Катехизисът е „книга, съдържаща резюмеосновните истини на християнската вяра и морал в проста и ясна форма, обикновено под формата на въпроси и отговори, и предназначени за първоначално религиозно обучение на вярващите." Повечето речници на съвременния руски език дават подобни определения. Освен това в някои от тях думата е дадена в два варианта: катехизис и катехизис. В речника V.I. Тълкуването на Дал е по-пълно – „началното, основно учение за християнската вяра; книга, съдържаща това учение || Първоначалното и основно преподаване на всяка наука.

Самата дума е от гръцки произход. Връща се към съществителното ή κατήχησις - съобщение, (устно) учение, назидание, образувано от глагола κατηχέω - обявявам, (устно) преподавам, инструктирам. Този глагол е формация на префикс от глагола ὴχέω - издава звук, звук(срв.: ό ήχος - звук, слух; ήὴχη- звук, шум; ή ὴχώ - ехо, ехо; звук, шум, писък; слух, слух) и съдържа представката κατα - със значение на завършеност на действието. За думите обявявам(κατηχέω) и катехумен(κατηχούμενος) интерес представляват материали за речника на църковнославянските пароними: към κατηχέω - „1. обучавайте, преподавайте, посвещавайте... 2. мелодия (за музикален инструмент)"; към κατηχούμενος - “ подготвящ се за кръщение, този, на когото са били съобщени основите на вярата"с цитираните съответните църковнославянски текстове.

Етимологичните речници на руския език показват посредничеството на латинския език при заемането на тази дума: „от лат. катехезис от гръцки. преподаване, обучение" ; „късно лат. катехизация - катехизис, начален курс на богословието< греч. katēchēsis - поучение, назидание; оглашение, от katēcheō - устно поучать, от ēcheō - звучать, от ēchō - эхо; слух, молва» . В словаре-справочнике, в котором собраны наиболее распространенные в русском языке слова латинского происхождения, включая и те, которые вошли в латынь из греческого языка, объяснение несколько иное: «Catechesis, is f (греч.: наставление, познание) - катехизис, элементарный курс богословия. С сер. XVII в., первонач. в формах "катехизис", "катехизис". През Старослав. от гръцки." .

За да разберем как тази дума е проникнала в руския език, е необходимо да се обърнем към нейния фонетичен вид. И дори не е установено в съвременния руски език (катехизис и катехизис). За да разберем този въпрос, нека се обърнем към традициите за предаване на гръцки думи на руски език.

В съвремието са идентифицирани две системи за фонетично предаване на древногръцки думи, наречени на ренесансовите учени, които ги предлагат, Еразъм Ротердамски и Йохан Ройхлин. Системата на Erasmian свързва произношението на дума с нейната графика и отразява звука на гръцките думи на латински. Прието е в повечето европейски страни и се използва в Русия в практиката на гимназията и университета при четене на светски текстове. Системата на Ройхлин е била насочена към живата византийска реч. Тази система се придържа към гръцките учени; в Русия тя е възприета преди Еразъм, директно от гърците и укрепена в духовни институции. В системата на Ройхлин е обичайно да се четат литургични текстове.

В гръцкото съществително κατήχησις ще се интересуваме от произношението на буквите η и σ, които се предават по различен начин в тези системи. В традицията на Еразъм η се произнася като „e“, а σ, според правилата на латинския език, се озвучава. В традицията на Ройхлин η се произнася с „и“, докато σ остава беззвучен („s“). Така в традицията на Еразъм нашата дума трябва да звучи като „катехизис“, а в Рехлинова като „катехизис“. Какво стана?

Оказва се, че в живия език и двете традиции могат да си взаимодействат: или трансформацията е станала според латинския стереотип, но не е поддържана ( риторИ ретор, философИ философ), или трансформацията е станала според гръко-византийския стереотип ( катедраИ отдел, правописИ правопис), но също така не винаги се поддържаше ( библиотекаИ вивлиофика, кракИ кафене). Ако заемките влязоха в руския език в двойна форма, гръцко-византийските варианти често не бяха запазени ( теорияИ Феория, физикаИ физика). Смесени форми обаче могат да се появят и когато има две или повече фонетични разлики в една дума: дитирамб(през 18 век - хвалиИ дитирам), апотеоз (апотеосИ апотеоз) . Думата се отнася за този тип катехизис. Разбира се, от формите, представени в съвременния руски ( катехизисИ катехизис) вторият е по-последователен. Но дори и в него има елемент на смесване на традиции: гласно „z“ на мястото на тъп гръцки „s“.

Наскоро за първи път се появи научна, текстово проверена преиздание на известния катехизис, съставен от св. Филарет (Дроздов) през 1822 г., придружено с предговор за историята на създаването му, бележки и показалци. Това издание използва по-рядко срещаната в момента форма катехизис, което може да допринесе за засилване на употребата му в съвременния руски език. Все пак тиражът на тази книга не е малък в съвремието: 10 000 екземпляра. В заключение, за яснота, представяме началните редове на този изключителен богословски и литературен паметник.

« Въпрос.Какво представлява православният катехизис?

Отговор.Православният катехизис е наставление в православната християнска вяра, което се преподава на всеки християнин за богоугодни и за спасение на душата.

IN.Какво означава думата катехизис?

ОТНОСНО.Катехизисът в превод от гръцки означава съобщение,устно обучение; и според употребата му от апостолско време това име означава първоначалното учение за православната християнска вяра, необходимо на всеки християнин (виж: Лк. 1: 4; Деян. 18: 25).

Християнство: Речник / Под общ. изд. Л.Н. Митрохина и др., М., 1994. С. 193.

Вижте например: Речник на руския език / Изд. А.П. Евгениева. Т. 2. М., 1981. С. 40.

Дал В.И. Речникжив великоруски език. Т. 2. М., 1998. С. 98.

Старогръцко-руски речник / Comp. ТЕХЕН. Иконом. Т. 1. М., 1958. С. 924; Weisman A.D.Гръцко-руски речник. М., 1991. С. 694.

Седакова О.А.Църковнославяно-руски пароними: Материали за речника. М., 2005. С. 222.

Васмер М.Етимологичен речник на руския език / Превод. с него. и допълнения от О.Н. Трубачев. Т. 2. М., 1967. С. 210.

Речник чужди думи: Актуална лексика, тълкуване, етимология / Н.Н. Андреева, Н.С. Арапова и др., М., 1997. С. 124.

Илинская Л.С.Латинско наследство на руски език: Речник-справочник. М., 2003. С. 86.

За повече информация относно тези традиции вижте: Славятинская М.Н.Учебник по старогръцки език: Културно-исторически аспект. М., 1988. С. 158-160; старогръцки: Курс за начинаещи/ Comp. Ф.Волф, Н.К. Малинаускене. Част 1. М., 2004. С. 6-8.

За повече подробности вижте: Романеев Ю.А.Структурата на думите от гръцки произход в руския език: канд. дис. М., 1965.

Дълъг християнски катехизис на православно-католическата източна църква / [Съставител: Св. Филарет (Дроздов); Предговор, предг. текст, бележка и указ: д.ф.н. ист. Sciences A.G. Дунаев]. М.: Издателски съвет на Руската православна църква, 2006.

В посочения текст от Евангелието на Лука четем: „За да познаете здравата основа на учението, в което сте научени. В оригиналния гръцки език формата „беше инструктиран“ съответства на пасивната аористна форма κατηχήθης от вече познатия ни глагол κατηχέω. В Деянията на светите апостоли е използвана описателна форма с страдателния свършен причастие на същия глагол ὴυ κατηχημένος, който в руския превод се предава подобно на първия: „Той беше научен в началното начало на пътя Господен. .”

ВИЗАНТИЙСКИ ЕЗИК (4-15 век от н.е.)

Източната Римска империя и византийската култура като цяло изиграха огромна, все още неадекватно оценена роля в съхраняването и предаването на гръко-римското философско и научно наследство (включително в областта на философията и теорията на езика) на представители на идеологията и науката на Новото време. Именно на византийската култура Европа дължи своите постижения в творческия синтез на езическата антична традиция (предимно в късноелинистическа форма) и християнския мироглед. И може само да се съжалява, че в историята на езикознанието все още не се обръща достатъчно внимание на приноса на византийските учени за формирането на средновековните лингвистични учения в Европа и Близкия изток.

Когато се характеризира културата и науката (в частност лингвистиката) на Византия, е необходимо да се вземат предвид спецификите на държавния, политическия, икономическия, културния, религиозния живот в тази мощна средиземноморска сила, просъществувала повече от хиляда години по време на период на непрекъснато прекрояване политическа картаЕвропа, появата и изчезването на много „варварски“ държави.

В културно отношение византийците превъзхождат европейците. В много отношения те запазват за дълго време късноантичния бит. Те се характеризираха с активен интерес на широк кръг хора към проблемите на философията, логиката, литературата и езика. Византия оказва мощно културно въздействие върху народите на съседните страни. И в същото време до 11 век. Византийците пазят своята култура от чужди влияния и едва по-късно заимстват постиженията на арабската медицина, математика и др.

През 1453 г. Византийската империя окончателно пада под натиска на османските турци. Започва масово изселване на гръцки учени, писатели, художници, философи, религиозни дейци и теолози към други страни, в т.ч. Московска държава. Много от тях продължават дейността си като преподаватели в западноевропейски университети, наставници хуманисти, преводачи, духовни водачи и др. Византия имаше отговорна историческа мисия да спаси ценностите на великата антична цивилизация в период на резки промени и тази мисия завърши успешно с прехвърлянето им на италианските хуманисти в периода на Предренесанса.

Етническият състав на населението на империята е много разнообразен от самото начало и се променя през цялата история на държавата. Много от жителите на империята първоначално са били елинизирани или романизирани. Византийците трябваше да поддържат постоянни контакти с говорещи голямо разнообразие от езици - германски, славянски, ирански, арменски, сирийски, а след това и арабски, тюркски и др. Много от тях са били запознати с писмения иврит като език на Библията, което не им пречи често да изразяват крайно пуристично отношение към заемките от него, противно на църковната догма. През 11-12в. - след нахлуването и заселването на многобройни славянски племена на територията на Византия и преди те да образуват самостоятелни държави - Византия по същество е гръко-славянска държава.

Много внимание се отделя на реториката, датираща от идеите на древните автори Хермоген, Менандър от Лаодикия, Афтоний и доразвита от византийците Псел и особено известния на Запад Георги от Трапезунд. Реториката беше в основата висше образование. Съдържанието му се състоеше от учения за тропите и фигурите на речта. Реториката запазва характерната за античността ориентация към оратора, докато филологията се фокусира върху възприемащия художествено слово. Византийският опит за изучаване на културната страна на речта в развитието на поетиката, стилистиката и херменевтиката запазва своето значение през Средновековието и в наше време.

Византийците постигат значителни успехи в практиката и теорията на превода. Те извършват преводи на западни теолози и философи, като активизират тази дейност след превземането на Константинопол от кръстоносците. Появява се „Гръцката доната“ (гръцки междуредови текстове към латинския текст), която първоначално помага за изучаването на латинския език, а след това служи на италианските хуманисти като помощно средство за изучаване на гръцкия език). Изключителни преводачи са византийците Деметрий Кидонис, Генадий Схоларий, Плануд, венецианците Яков от Венеция, имигрантите от Южна Италия Хенрик Аристип и Леонтий Пилат от Катания.

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

Федерална държавна бюджетна образователна институция

висше професионално образование

"Оренбургски държавен университет"

Геолого-географски факултет

Катедра Екология и управление на околната среда

Разпространение на гръко-византийските духовни традиции в Русия. Жития на светиите и запознаване с древните знания

Ръководител на работата

д-р, доц. Е.В. Гривко

Изпълнител

ученик от група 15ТБ(ба)-1

А.В. Мазина

Оренбург 2015 г

Уместност

Предкирилска писменост и познания на славяните

Разпространение на гръко-византийските културни и научни традиции

Християнизация на Русия: развитие на битовата и духовна култура

Широко разпространена грамотност в градската среда през 11-12 век: букви от брезова кора и графити

Математически, астрономически и географски знания в Древна Рус

Първите енорийски училища при Владимир I и Ярослав Мъдри

Практическа употребапознания по занаяти и строителство

Източници

Уместност

Византия е уникална културна единица (330-1453), първата християнска империя. Византия се е намирала на кръстопътя на три континента: Европа, Азия и Африка. Територията му включваше Балканския полуостров, Мала Азия, Сирия, Палестина, Египет, Киренайка, част от Месопотамия и Армения, остров Кипър, Крит, крепости в Крим (Херсонес), в Кавказ (в Грузия) и някои области на Арабия. Средиземно море е вътрешно езеро на Византия.

Византия е многонационална империя, разнообразна по етнически състав на населението, включваща сирийци, копти, траки, илирийци, арменци, грузинци, араби, евреи, гърци, римляни. Не гърците или римляните играят основна роля след падането на Западната Римска империя. Изобщо не е имало физическа приемственост между древните и средновековните народи. Имиграцията на варвари в империята е съществена характеристика, разделяща античността от Средновековието. Постоянното и изобилно попълване на провинциите на империята с нови народи вля много нова кръв в останките от старото население и допринесе за постепенна промяна в самия физически тип на древните народи.

През ранното средновековие Византийската империя, наследник и приемник на гръцката култура и държавно-правната организация на Римската империя, е най-културната, най-силната и икономически най-развитата европейска държава. Съвсем естествено е, че неговото влияние е било решаващо през доста голям период от руската история.

От древни времена славяните търгуват с Византия, използвайки големия воден път на магите - Днепър - така нареченият „от варягите към гърците“. Изнасят мед, кожи, восък, роби, а от Византия пренасят луксозни стоки, изкуство, предмети за бита, тъкани, а с появата на писмеността и книги. По този път възникват множество руски търговски градове: Киев, Чернигов, Смоленск, Велики Новгород, Псков и др. В същото време руските князе провеждат военни кампании срещу Константинопол (Константинопол), които завършват с подписването на мирни договори. И така, през 907 г. Велик князОлег обсажда Константинопол, след което следва мир с гърците, след него Игор, синът на Рюрик, тръгва на поход срещу Византия през 941-945 г., а през 946 г. сключва с нея договори за мир, търговия и военна взаимопомощ. Синът на Игор Святослав през 970 г. помага на византийския император във войната срещу Дунавска България.

1. Предкирилска писменост и познания на славяните

Езикът и писмеността са може би най-важните културообразуващи фактори. Ако един народ бъде лишен от правото или възможността да говори на родния си език, това ще бъде най-тежкият удар върху родната му култура. Ако книгите на родния им език бъдат отнети от човек, той ще загуби най-важните съкровища на своята култура. От детството свикваме с буквите на нашата руска азбука и рядко се замисляме кога и как е възникнала нашата писменост. Началото на писмеността е особен крайъгълен камък в историята на всеки народ, в историята на неговата култура.

Писмеността е съществувала в Русия още в предхристиянския период, но въпросът за предкириловото славянска писменостостава спорен доскоро. Само в резултат на работата на учените, както и във връзка с откриването на нови древни паметници, съществуването на писменост сред славяните в периода преди Кирил е почти доказано.

Историкът, който работи върху проблемите на руската история от 12-14 век, има само хроники, запазени, като правило, в по-късни копия, много малко щастливо оцелели официални актове, паметници на законодателството, редки произведения на художествената литература и канонични църковни книги. Взети заедно, тези писмени източници възлизат на малка част от процента от броя на писмените източници от 19 век. Още по-малко писмени свидетелства са оцелели от 10-ти и 11-ти век. Оскъдността на древноруските писмени източници е резултат от едно от най-големите бедствия в Дървена Рус - честите пожари, по време на които цели градове с всичките им богатства, включително книги, изгаряха повече от веднъж.

В руските произведения до средата на 40-те години на ХХ век и в повечето чуждестранни произведения дори сега съществуването на писменост сред славяните в предкириловия период обикновено се отрича. От втората половина на 40-те до края на 50-те години на ХХ век много изследователи на този въпрос показват обратната тенденция - прекомерно да намаляват ролята на външните влияния върху появата на славянската писменост, да вярват, че писмеността е възникнала самостоятелно сред славяните от древни времена. Нещо повече: имаше дори предположения, че славянската писменост повтаря целия път на световното развитие на писмеността - от оригиналните пиктограми и примитивните конвенционални знаци до логографията, от логографите - до сричковото или звуковото писане на съгласни и накрая до вокализираното звуково писане .

Въпреки това, според общи моделиразвитието на писмеността, както и според характеристиките на славянските езици от втората половина на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. такъв път на развитие трябва да се смята за невъзможен. Световна историяписмеността показва, че нито един от народите, дори и най-древният, не е преминал напълно целия път на световното развитие на писмеността. Славяните, включително източните славяни, са били млади народи.

Разлагането на първобитнообщинната система започва сред тях едва в средата на 1-во хилядолетие от н.е. и завършва през втората половина на I хил. с образуването на раннофеодални държави. За такива краткосроченславяните не биха могли самостоятелно да извървят трудния път от пиктографията към логографията и оттам към звуковата писменост. Освен това през този период славяните са в тесни търговски и културни връзки с византийските гърци. А гърците отдавна са използвали съвършено вокализирано звуково писане, за което са знаели славяните. Вокализирано звуково писане е използвано и от други съседи на славяните: на запад германците, на изток грузинците (от началото на нашата ера), арменците (от началото на 5 век сл. Хр.), готите (от 4 век сл. н. е.) и хазари (от 8 век сл. н. е.).

В допълнение, логографското писане не би могло да се развие сред славяните, тъй като славянските езици се характеризират с богатство от граматически форми; сричковото писане би било неподходящо, тъй като славянските езици се отличават с разнообразието на сричковия състав; Писането на съгласен звук би било неприемливо за славяните, тъй като в славянските езици съгласните и гласните звуци участват еднакво във формирането на коренни и афиксални морфеми. От всичко казано следва, че предкирилската славянска писменост може да бъде само от три вида.

Запазените препратки към „черти и съкращения“ в легендата „За писателя“ (края на 9-10 век) са достигнали до наши дни. Авторът, монах Храбр, отбелязва, че езическите славяни използват изобразителни знаци, с помощта на които те „читаху и гадаху“ (четат и гадаят). Появата на такова начално писмо се случи, когато на базата на малки и разпръснати кланови групи възникнаха по-сложни, големи и трайни форми на общност от хора - племена и племенни съюзи. Доказателство за наличието на предхристиянска писменост сред славяните е счупено глинено гърне, открито през 1949 г. в езическите могили Гнездово край Смоленск, на което е запазен надписът „горухща“ („горушна“), което означава: или „Горух е написал ” или „горчица”. В допълнение към Гнездовская са открити фрагменти от надписи и цифрови изчисления върху амфори и други съдове от 10 век. в Таман (древен Тмутаракан), Саркел и черноморските пристанища. Писането, базирано на различни азбуки (гръцка, кирилица, руническа), е било използвано от разнообразно население антични градовеи протоградове, разположени на важни търговски пътища. Търговията стана почвата, която допринесе за разпространението на територията на Русия на кирилицата, адаптирана за славянската реч и удобна за писане.

Наред със свидетелството на монаха Храбр, с горните социологически и лингвистични съображения, съществуването на типа „дяволи и сечи“ писменост сред славяните се потвърждава и от литературни съобщения на чуждестранни пътешественици и писатели от 9-10 век. и археологически находки.

Формира се „предкирилско” писмо. Историята показва, че подобен процес на адаптиране на писмеността към даден език се е случил в почти всички случаи на заемане от един народ на писмеността на друг народ, например, когато финикийската писменост е била заимствана от гърците, гръцката от етруските и римляните и т.н. Славяните не могат да бъдат изключение от това правило. Предположението за постепенното формиране на „предкирилската“ писменост се потвърждава и от факта, че кирилицата в нейния запазен вариант е толкова приспособена за точното предаване на славянската реч, че това може да се постигне само в резултат на дългосрочно развитие.

Ако азбучната писменост не е съществувала сред славяните много преди приемането на християнството, то неочакваният разцвет на българската книжнина в края на IX и началото на X в. и широкото разпространение на писмеността в бита на източните славяни на 10-11 век и високото умение би било неразбираемо, което достига в Русия още през 11 век. изкуството на писане и дизайн на книгата(пример - "Остромирово евангелие").

Така сега можем да кажем с увереност, че в епохата преди Кирил славяните са имали няколко вида писменост; най-вероятно тя не е била напълно адаптирана за точното предаване на славянската реч и е имала сричков или рунически характер; славяните също са използвали най-простото писане като „черти и съкращения“ за различни цели. Разпространението на християнството сред славяните е политическа стъпка както от страна на славяните, които се стремят да укрепят позициите си в Европа, така и от страна на римо-византийския свят, който се стреми да установи своето господство над славянските народи, които придобиват все по-голямо политическо влияние. Това отчасти се дължи на практическото пълно унищожениедревната славянска писменост и бързото разпространение на нови азбуки сред хората, свикнали да пишат.

Разпространение на гръко-византийските културни и научни традиции

Византия е държава, която има голям принос за развитието на културата в Европа от Средновековието. В историята на световната култура Византия има особено, изключително място. В художественото творчество Византия даде на средновековния свят възвишени образи на литературата и изкуството, които се отличаваха с благородна елегантност на формите, въображаема визия на мисълта, изтънченост на естетическото мислене и дълбочина на философската мисъл. По своята сила на изразителност и дълбока духовност Византия стои пред всички страни от средновековна Европа в продължение на много векове.

Ако се опитаме да отделим византийската култура от културата на Европа, Близкия и Средния изток, тогава най-важните фактори ще бъдат следните:

· Във Византия съществува езикова общност (основният език е гръцкият);

· Във Византия е имало религиозна общност (основната религия е християнството под формата на православие);

· Във Византия, въпреки цялата си многоетничност, имаше етническо ядро, състоящо се от гърци.

· Византийската империя винаги се е отличавала със стабилна държавност и централизиран контрол.

Всичко това, разбира се, не изключва факта, че византийската култура, повлияла на много съседни страни, сама по себе си е била подложена на културно влияние както от племената и народите, които са я населявали, така и от съседните на нея държави. По време на своето хилядолетно съществуване Византия е изправена пред мощни външни културни влияния, идващи от страни на сходен с нея етап на развитие - Иран, Египет, Сирия, Закавказие, а по-късно и латинския Запад и Древна Рус. От друга страна, Византия трябваше да влезе в различни културни контакти с народи, които бяха на малко или много по-ниско ниво на развитие (византийците ги наричаха „варвари“).

Процесът на развитие на Византия не е праволинеен. Имаше епохи на възход и упадък, периоди на триумф на прогресивните идеи и мрачни години на господство на реакционните. Но кълновете на новото, живото, напредналото рано или късно поникват във всички сфери на живота, във всички времена.

Следователно културата на Византия е интересен културно-исторически тип, с много специфични черти.

Има три етапа в културната история на Византия:

*ранен (IV - средата на VII век);

*среден (VII-IX в.);

*късно (X-XV век).

Най-важните теми на богословските дискусии в ранния етап от развитието на тази култура са споровете за природата на Христос и неговото място в Троицата, за смисъла на човешкото съществуване, мястото на човека във Вселената и границите на неговото възможности. В това отношение могат да се разграничат няколко направления на богословската мисъл от онази епоха:

*Арианство: Арианите вярвали, че Христос е творение на Бог Отец и следователно той не е единосъщен с Бог Отец, не е вечен и заема подчинено място в структурата на Троицата.

*Несторианство: Несторианците вярвали, че божествените и човешките принципи в Христос са обединени само относително и никога не се сливат.

*Монофизитство: Монофизитите подчертават преди всичко божествената природа на Христос и говорят за Христос като Богочовек.

*Халкидонизъм: Халкидонците проповядват тези идеи, които по-късно стават доминиращи: единосъщността на Бог Отец и Бог Син, несливането и неразделимостта на божественото и човешкото в Христос.

Разцветът на византийското изкуство през ранния период се свързва с укрепването на властта на империята при Юстиниан. По това време в Константинопол са издигнати великолепни дворци и храмове.

Стилът на византийската архитектура се развива постепенно, той органично съчетава елементи от антична и ориенталска архитектура. Основната архитектурна структура беше храмът, така наречената базилика (на гръцки „кралска къща“), чиято цел беше значително различна от другите сгради.

Друг шедьовър на византийската архитектура е църквата Св. Виталий в Равена - изумява с изтънчеността и елегантността на своите архитектурни форми. Този храм придобива особена известност с прочутите си мозайки, не само от църковен, но и от светски характер, по-специално изображения на император Юстиниан и императрица Теодора и тяхната свита. Лицата на Юстиниан и Теодора са надарени с портретни черти, цветовата гама на мозайките се отличава с пълнокръвна яркост, топлина и свежест.

Мозайките на Византия придобиха световна слава. Технологията на мозаечното изкуство е известна от древността, но едва във Византия за първи път са използвани стъклени сплави, боядисани с минерални бои, така наречените смалти с най-фина златна повърхност. Майсторите широко използвали златния цвят, който, от една страна, символизирал лукс и богатство, а от друга, бил най-яркият и най-ярък от всички цветове. Повечето от мозайките бяха разположени под различни ъгли на наклон върху вдлъбната или сферична повърхност на стените и това само засили златния блясък на неравномерните смалтови кубчета. Превърна равнината на стените в непрекъснато трептящо пространство, още по-искрящо благодарение на светлината на свещите, горящи в храма. Византийските мозайки използват широка гама от цветове: от меко синьо, зелено и ярко синьо до лавандула, розово и червено с различни нюанси и степени на интензивност. Изображенията по стените разказват главно за основните събития от християнската история, земния живот на Исус Христос и прославят властта на императора. Особено известни са мозайките на църквата Сан Витале в град Равена (6 век). Върху страничните кораби на апсидата, от двете страни на прозорците, има мозайки, изобразяващи императорската двойка – Юстиниан и съпругата му Теодора със свитата им.

Художникът поставя героите на неутрален златен фон. Всичко в тази сцена е изпълнено с тържествено величие. И двете мозаечни рисунки, разположени под фигурата на седналия Христос, вдъхновяват зрителя с идеята за неприкосновеността на византийския император.

В живописта от VI-VII век. изкристализира един специфично византийски образ, пречистен от чужди влияния. Тя се основава на опита на майстори от Изтока и Запада, които независимо един от друг дойдоха да създадат ново изкуство, което съответстваше на духовните идеали на средновековното общество. В това изкуство вече се появяват различни направления и школи. Столичното училище например се отличаваше с отлично качество на изработката, изтънчена артистичност, живописност и колоритно разнообразие, трепетни и преливащи цветове. Едно от най-съвършените произведения на тази школа са мозайките в купола на църквата „Успение Богородично“ в Никея.

Музиката заема особено място във византийската цивилизация. Особеното съчетание на авторитаризъм и демокрация не може да не се отрази на характера на музикалната култура, която представлява сложен и многостранен феномен на духовния живот на епохата. През V-VII век. Осъществява се формирането на християнската литургия, развиват се нови жанрове на вокалното изкуство. Музиката придобива особен граждански статут и се включва в системата на представителство на държавната власт. Музиката на градските улици, театралните и циркови представления и народните празници запазват особен колорит, отразяващ богатата песенна и музикална практика на много народи, населяващи империята. Всеки от тези видове музика е имал свое собствено естетическо и социално значение и в същото време, взаимодействайки си, са се сливали в единно и уникално цяло. Християнството много рано оценява особените възможности на музиката като универсално изкуство и същевременно притежаващо силата на масово и индивидуално психологическо въздействие и я включва в своя култов ритуал. Именно култовата музика е била предназначена да заеме господстващо място в средновековна Византия.

*Тривиум – граматика, реторика и диалектика.

*Quadrivium - аритметика, геометрия, астрономия и музика.

Масовите зрелища все още играят огромна роля в живота на широките маси. Вярно е, че античният театър започва да запада - античните трагедии и комедии все повече се изместват от представления на мимове, жонгльори, танцьори, гимнастици и укротители на диви животни. Мястото на театъра сега е заето от цирк (хиподрум) с конни представления, които са изключително популярни.

Ако обобщим първия период от съществуването на Византия, можем да кажем, че през този период се формират основните характеристики на византийската култура. На първо място, те включват факта, че византийската култура е била отворена за други културни влияния, получени отвън. Но постепенно, още в ранния период, те се синтезират от основната, водеща гръко-римска култура.

Културата на ранна Византия е градска култура. Големи градовеимперии, и преди всичко Константинопол, са били не само центрове на занаятите и търговията, но и центрове най-високата култураи образование, където е съхранено богатото наследство от античността.

Важен компонент на втория етап в историята на византийската култура е конфронтацията между иконоборците и иконопочитателите (726-843 г.). Първото направление беше подкрепено от управляващия светски елит, а второто - от православното духовенство и много слоеве от населението. През периода на иконоборството (726-843 г.) е направен опит за официална забрана на иконите. Философът, поет и автор на много богословски трудове Йоан Дамаскин (700-760 г.) се изказва в защита на иконите. Според него иконата е коренно различна от идола. Това не е копие или украса, а илюстрация, отразяваща природата и същността на божеството.

На определен етап иконоборците взимат надмощие, така че известно време във византийското християнско изкуство преобладават декоративни и декоративни абстрактни символни елементи. Борбата между привържениците на тези направления обаче беше изключително тежка и в тази конфронтация бяха загубени много паметници от ранния етап на византийската култура, по-специално първите мозайки на катедралата Света София в Константинопол. Но въпреки това окончателната победа беше спечелена от привържениците на почитането на иконата, което впоследствие допринесе за окончателното формиране на иконографския канон - строги правила за изобразяване на всички сцени с религиозно съдържание.

Важно е също да се отбележи, че иконоборческото движение послужило като стимул за нов възход на светското изобразително изкуство и архитектура във Византия. При императорите иконоборци влиянието на мюсюлманската архитектура прониква в архитектурата. Така един от константинополските дворци, Вриас, е построен по плана на дворците в Багдад. Всички дворци са заобиколени от паркове с фонтани, екзотични цветя и дървета. В Константинопол, Никея и други градове на Гърция и Мала Азия са издигнати градски стени, обществени сгради и частни сгради. В светското изкуство от иконоборческия период преобладават принципите на представителна тържественост, архитектурна монументалност и колоритна многофигурна декоративност, които по-късно служат като основа за развитието на светското художествено творчество.

През този период изкуството на цветните мозаечни изображения достига нов връх. През IX-XI век. Реставрирани са и стари паметници. Подновени са мозайки и в църквата „Св. София. Появиха се нови истории, които отразяват идеята за съюз на църквата и държавата.

През IX-X век. Украсата на ръкописите значително се обогатява и усложнява, а книжните миниатюри и орнаменти стават по-богати и разнообразни. Истински нов период в развитието на книжната миниатюра обаче настъпва през XI-XII в., когато процъфтява константинополската школа на майстори в тази област на изкуството. В тази епоха, като цяло, водеща роля в живописта като цяло (в иконопис, миниатюра, фреска) придобиват столичните школи, белязани от печата на особено съвършенство на вкуса и техниката.

През VII-VIII век. В храмовото строителство на Византия и страните от византийския културен кръг доминира същата кръстокуполна композиция, възникнала през 6 век. и се характеризира със слабо изразен външен декоративен дизайн. Декорацията на фасадата придобива голямо значение през 9-10 век, когато възниква и се разпространява нов архитектурен стил. Появата на нов стил е свързана с разцвета на градовете, укрепването на обществената роля на църквата, промяната в социалното съдържание на самата концепция за сакралната архитектура като цяло и храмовото строителство в частност (храмът като образ Издигнати са много нови храмове, построени са голям брой манастири, въпреки че те са, както обикновено, малки по размер.

В допълнение към промените в декоративния дизайн на сградите, архитектурните форми и самата композиция на сградите също се промениха. Увеличава се значението на вертикалните линии и членения на фасадата, което променя и силуета на храма. Строителите все повече прибягват до използването на тухлена зидария с шарки.

Чертите на новия архитектурен стил се появяват в редица местни училища. Например в Гърция X-XII век. характерно е запазването на някои архаични архитектурни форми (не разчленяването на фасадната равнина, традиционните форми на малки църкви) - с по-нататъшното развитие и нарастване на влиянието на новия стил - все по-често се използват шарени тухлени декори и полихромна пластика тук.

През VIII-XII век. Оформя се особено музикално-поетично църковно изкуство. Благодарение на високите му художествени качества отслабва влиянието на народната музика върху църковната музика, чиито мелодии преди това са проникнали дори в литургията. За допълнителна изолация музикални основиуслуги от външни влиянияИзвършена е канонизацията на лаотоналната система - "октоих" (осем гласа). Ихос представлява определени мелодични формули. Музикалните теоретични паметници обаче ни позволяват да заключим, че системата ichos не изключва разбирането на гамата. Най-популярните жанрове на църковната музика са канонът (музикално-поетична композиция по време на църковна служба) и тропарът (почти основната единица на византийската химнография). Тропарите са съставени за всички празници, всички тържествени събития и паметни дати.

Развитието на музикалното изкуство доведе до създаването на музикална нотация, както и богослужебни ръкописни колекции, в които бяха записани песнопения (само текст или текст с нотиране).

Социалният живот също не би могъл да съществува без музика. Книгата „За церемониите на византийския двор“ съобщава за почти 400 песнопения. Това са песни за шествие, и песни по време на конни шествия, и песни на императорски празник, и акламационни песни и др.

От 9 век В кръговете на интелектуалния елит нараства интересът към античната музикална култура, но този интерес е предимно теоретичен: вниманието е привлечено не толкова от самата музика, колкото от трудовете на древногръцките музикални теоретици.

В резултат от втория период може да се отбележи, че Византия по това време достига най-висока мощности най-високата точка на културно развитие. В общественото развитие и еволюцията на културата на Византия се очертават противоречиви тенденции, дължащи се на средното й положение между Изтока и Запада.

От 10 век започва нов етап в историята на византийската култура - извършва се обобщение и класификация на всичко постигнато в науката, теологията, философията, литературата. Във византийската култура този век се свързва със създаването на произведения с обобщаващ характер - съставени са енциклопедии по история, селско стопанство, медицина. Трактати на император Константин Порфирогенет (913-959) „За държавното управление“, „За темите“, „За церемониите на византийския двор“ - обширна енциклопедия с ценна информация за политическата и административната структура на византийската държава. Същевременно съдържа колоритен материал от етнографско и историко-географско естество за съседните на империята страни и народи, включително и славяните.

Обобщените спиритуалистични принципи напълно тържествуват в културата; социалната мисъл, литературата и изкуството изглеждат отделени от реалността и затворени в кръга на по-висши, абстрактни идеи. Основните принципи на византийската естетика най-накрая се оформят. Идеалният естетически обект се пренася в духовната сфера и сега се описва с естетически категории като красота, светлина, цвят, образ, знак, символ. Тези категории помагат за осветлението глобални проблемиизкуство и други сфери на културата.

В художественото творчество преобладават традиционализмът и каноничността; изкуството вече не противоречи на догмите на официалната религия, а активно им служи. Но двойствеността на византийската култура, противопоставянето между аристократичните и народните тенденции в нея не изчезват дори в периоди на най-пълно господство на догматизираната църковна идеология.

През XI-XII век. Във византийската култура настъпват сериозни идеологически промени. Растежът на провинциалните градове, възходът на занаятите и търговията, кристализирането на политическото и интелектуалното самосъзнание на гражданите, феодалната консолидация на управляващата класа при запазване на централизирана държава и сближаването със Запада при Комнините можеха не само засяга културата. Значително натрупване на положителни знания, растеж на природните науки, разширяване на представите на човека за Земята и Вселената, нуждите на навигацията, търговията, дипломацията, юриспруденцията, развитието на културната комуникация с европейските страни и арабския свят - всички това води до обогатяване на византийската култура и големи промени в мирогледа на византийското общество. Време беше да стана научно познаниеи появата на рационализма във философската мисъл на Византия.

Рационалистичните тенденции сред византийските философи и теолози, както и сред западноевропейските схоластици от XI-XII век, се проявяват преди всичко в желанието да се съчетае вярата с разума, а понякога и да се постави разумът над вярата. Най-важната предпоставка за развитието на рационализма във Византия е нов етап от възраждането на античната култура, разбирането на античното наследство като единна, цялостна философска и естетическа система. Византийските мислители от 11-12 век. те получават уважение към разума от древните философи; Сляпата вяра, основана на авторитети, се заменя с изследване на причинно-следствената връзка на явленията в природата и обществото. Но за разлика от западноевропейската схоластика, византийската философия от 11-12в. е изградена въз основа на древни философски учения на различни школи, а не само върху трудовете на Аристотел, както беше на Запад. Представители на рационалистичните течения във византийската философия са Михаил Псел, Йоан Итал и техните последователи.

Всички тези представители на рационализма и религиозното свободомислие обаче бяха осъдени от църквата, а произведенията им бяха изгорени. Но тяхната дейност не е била напразна - тя е подготвила почвата за появата на хуманистични идеи във Византия.

В литературата се разкриват тенденции към демократизиране на езика и сюжета, към индивидуализация на авторовата личност, към изява на авторовата позиция; у нея се поражда критично отношение към аскетичния монашески идеал и се прокрадват религиозни съмнения. Литературният живот става по-интензивен, възникват литературни кръгове. През този период византийското изкуство също достига значителен разцвет.

В двора на латинските императори, принцове и барони се разпространяват западните обичаи и забавления, турнири, трубадурски песни, празници и театрални представления. Забележително явление в културата на Латинската империя е работата на трубадурите, много от които са били участници в Четвъртия кръстоносен поход. Така Конон дьо Бетюн достига зенита на славата си в Константинопол. Красноречието, поетичният дар, твърдостта и смелостта го правят вторият човек в държавата след императора, в чието отсъствие той често управлява Константинопол. Троверите на империята са благородните рицари Робер дьо Блоа, Хуго дьо Сен-Кантон, граф Жан дьо Бриен и по-малко благородни като Хуго дьо Брегил. Всички те забогатяха след превземането на Константинопол и, както Юго дьо Брегил разказва в ритмичните стихове, се хвърлиха от бедност в богатство, в изумруди, рубини, брокати и се озоваха в приказни градини и мраморни дворци заедно с благородници дами и красиви девойки. Разбира се, опитите да се въведе католическата религия и да се разпространи западната култура в Латинската империя срещат постоянна упорита съпротива както от православното духовенство, така и от населението като цяло. Сред интелектуалците нарастват и укрепват идеите на елинския патриотизъм и елинското самосъзнание. Но срещата и взаимното влияние на западната и византийската култури през този период подготвят тяхното сближаване в късна Византия.

Културата на късна Византия се характеризира с идеологическа комуникация между византийски учени и италиански учени, писатели и поети, което повлия на формирането на ранния италиански хуманизъм. Именно на византийските учени е отредено да открият пред западните хуманисти прекрасния свят на гръко-римската античност, да ги запознаят с класическата антична литература, с истинската философия на Платон и Аристотел. Трябва да се отбележи, че понятието „византийски хуманизъм“ обозначава онзи културен, духовно-интелектуален, психологически и естетически комплекс, който е характерен за мирогледа на ерудирания слой от 14-15 век и който по своите характеристики може да бъде смятан за аналог на италианския хуманизъм. В случая става дума не толкова за завършена и оформена култура на хуманизма, колкото за хуманистични тенденции, не толкова за възраждане на античността, а за известно преосмисляне на античното наследство, езичеството като система от възгледи, за превръщането му в мирогледен фактор.

Най-широките познания на такива известни византийски философи, теолози, филолози, ретори като Георги Гемист Плитон, Дмитрий Кидонис, Мануил Хрисолор, Висарион Никейски и др., предизвикаха безграничното възхищение на италианските хуманисти, много от които станаха ученици и последователи на византийски учени . Въпреки това, противоречивите социални отношения на късна Византия, слабостта на кълновете на предкапиталистическите отношения, настъплението на турците и интензивната идеологическа борба, завършила с победата на мистичните движения, доведоха до факта, че новата посока в художественото творчество възникнали там, подобни на ранния италиански Ренесанс, не са завършени.

Едновременно с развитието на хуманистичните идеи в късна Византия се наблюдава необикновен подем на мистицизма. Сякаш всички временно скрити сили на спиритизма и мистицизма, аскетизма и откъсването от живота сега се консолидират в исихасткото движение, в учението на Григорий Палама и започват атака срещу идеалите на Ренесанса. В атмосферата на безнадеждност, породена от смъртна военна опасност, феодални междуособици и поражението на народните движения, по-специално въстанието на зилотите, сред византийското духовенство и монашество се засили убеждението, че спасението от земните проблеми може да се намери само в света на пасивно съзерцание, пълно спокойствие - исихия, в самовглъбен екстаз, даряващ уж мистично сливане с божеството и озаряване с божествена светлина. Подкрепено от управляващата църква и феодалното благородство, учението на исихастите печели победа, завладявайки широките маси на империята с мистични идеи. Победата на исихазма в много отношения беше фатална за византийската държава: исихазмът удуши кълновете на хуманистичните идеи в литературата и изкуството, отслаби волята за съпротива на масите срещу външни врагове. Суеверията процъфтяват в късна Византия. Социалните вълнения породиха мисли за наближаващия край на света. Дори сред образованите хора гаданията, предсказанията, а понякога и магията са били често срещани. Византийските автори повече от веднъж се обръщат към сюжета на пророчествата на Сибила, която уж правилно е определила броя на византийските императори и патриарси и по този начин уж е предсказала времето на смъртта на империята. Имаше специални книги за гадаене (Bible Chrys-Matogica), които предсказваха бъдещето.

Религиозните чувства са силно характерни за късновизантийското общество. Проповедите на аскетизъм и закрепване, отправени към хората, не можеха да не оставят следа. Желанието за уединение и молитва бележат живота на много хора, както от благородниците, така и от низшите класи. Думите на Георги Акрополит биха могли да характеризират не само деспот Йоан: „Той прекарваше цели нощи в молитва... беше загрижен да прекарва повече време в самота и да се наслаждава на спокойствието, което струи отвсякъде, или поне да бъде в близко общуване с хора, водещи такъв живот." Напускането на политически живот заради манастир далеч не е изолирано. Желанието за оттегляне от обществените дела се обяснява преди всичко с факта, че съвременниците не виждат изход от онези неблагоприятни вътрешни и международни сблъсъци, които показват упадъка на авторитета на империята и нейния подход към катастрофата.

Обобщавайки развитието на византийската култура през 11-12 век, можем да отбележим някои важни нови характеристики. Разбира се, култура Византийска империяпо това време той все още остава средновековен, традиционен и в много отношения каноничен. Но в художествения живот на обществото, въпреки неговата каноничност и унификация на естетическите ценности, се появяват кълнове на нови предренесансови тенденции, които намират по-нататъшно развитие във византийското изкуство от епохата на Палеолог. Те засягат не само и не толкова възвръщането на интереса към античността, който никога не е замрял във Византия, а появата на кълнове на рационализъм и свободомислие, засилване на борбата на различни социални групи в сферата на културата и нарастване на социалното недоволство.

Какъв е приносът на византийската цивилизация към световната култура? На първо място, трябва да се отбележи, че Византия е "златният мост" между Запада и източни култури; има дълбоко и трайно въздействие върху развитието на културите в много страни от средновековна Европа. Районът на разпространение на влиянието на византийската култура е много обширен: Сицилия, Южна Италия, Далмация, държавите от Балканския полуостров, Древна Рус, Закавказието, Северен Кавкази Крим - всички те в една или друга степен са се докосвали до византийската просвета. Най-силно византийското културно влияние, разбира се, се усеща в страните, където е утвърдено православието, свързано със здрави нишки с Константинополската църква. Византийското влияние се усеща в областта на религията и философията, социалната мисъл и космологията, писмеността и образованието, политическите идеи и правото, прониква във всички сфери на изкуството - литература и архитектура, живопис и музика. През Византия, антична и елинистическа културно наследство, духовните ценности, създадени не само в самата Гърция, но и в Египет и Сирия, Палестина и Италия, бяха прехвърлени на други народи. Възприемането на традициите на византийската култура в България и Сърбия, Грузия и Армения, в Древна Рус допринесе за по-нататъшното прогресивно развитие на техните култури.

Въпреки факта, че Византия съществува 1000 години по-дълго от Великата Римска империя, тя все пак е завладяна през 14 век. селджукски турци. Турските войски, които превземат Константинопол през 1453 г., слагат край на историята на Византийската империя. Но това не е краят на нейното артистично и културно развитие. Византия има огромен принос в развитието на световната култура. Неговите основни принципи и културни тенденции бяха пренесени в съседните държави. Почти през цялото време средновековна Европа се развива въз основа на постиженията на византийската култура. Византия може да се нарече „втори Рим”, т.к нейният принос за развитието на Европа и целия свят по нищо не отстъпва на Римската империя.

След 1000 години история Византия престава да съществува, но оригиналната и интересна византийска култура, която предава културно-историческата щафета на руската култура, не остава в забрава.

Християнизация на Русия: развитие на битовата и духовна култура

Началото на Средновековието в Европа обикновено се свързва с прехода от езичество към християнство. И в нашата история приемането на християнството се превърна във важен крайъгълен камък. Обединението на староруските земи в една държава постави важна задача пред великите князе - да даде на включените в него племена единна духовна основа.

Християнството е духовната основа на европейската цивилизация. Изборът на Владимир в този смисъл беше правилен. Показа ориентация към Европа. От двата най-значими клона на християнството: католицизма и православието, той избира православието или православното християнство.

Приемането на християнството има дългосрочни последици за Русия. На първо място, тя определя по-нататъшното й развитие като европейска държава, става част от християнския свят и играе важна роля в тогавашна Европа. Кръщението на Русия се състоя през 988 г., когато по заповед на великия княз Владимир жителите на Киев трябваше да бъдат кръстени във водите на Днепър, да признаят единия Бог, да се отрекат от езическите богове и да съборят техните изображения - идоли. В някои княжества кръщението беше прието доброволно, в други то предизвика съпротива от страна на хората. Може да се предположи, че жителите на Киев са възприемали кръщението като езически акт - пречистване с вода и придобиване на друг бог, покровител на княза.

След приемането на християнството православието постепенно започва да оказва влияние върху етническото съзнание и култура. Влиянието на Руската църква се простира във всички аспекти на обществения живот. Държавни тържества, празници (църковни и държавни), осветление и служби, отбелязващи началото и края на всяко събитие; регистрация на раждания, бракове и смърт - всичко това беше задължение на църквата.

Княжеската власт активно влияе върху формирането и укрепването на православната църква в Русия. Разработена е система за материално подпомагане на църквата. Православният храм става център не само на духовния, но и на обществено-стопанския живот на енорията, особено на селските.

Църквата заема важно място в политическия живот на страната. Князете, като се започне от Владимир, призовават митрополитите и епископите да участват в държавните дела; на княжеските конгреси духовенството е на първо място след князете. Руската църква действаше като умиротворяваща страна в княжеските граждански борби; тя се застъпваше за запазването на мира и благото на държавата. Тази позиция на църквата беше отразена в богословските и произведения на изкуството. Духовенството било най-образованият слой на обществото. В творбите на църковните лидери бяха изложени универсално значими идеи, позицията на Русия в света и пътищата за развитие на руската култура бяха осмислени. Руски православна църквапо време на разпокъсаността на Русия и монголо-татарското нашествие той е бил носител православна вяра, което позволява да се поддържа единството на Русия в народното съзнание. От средата на 14в. Постепенно започва културен подем, развитие на образованието, разпространение на писмеността и натрупване на научни знания във всички области. Външните контакти се съживяват чрез дипломатически връзки, поклонения до свети места и търговия. В резултат на това хоризонтите на хората се разширяват. От 15 век Все по-активно протича процесът на формиране на руската национална идея и културно-религиозното самоопределение на народа. Тя се проявява в разбирането на мястото на Русия и света, неговите пътища по-нататъчно развитиеи национални приоритети. Определен тласък в тази посока е Флорентинската уния от 1439 г. (съюзът на католическата и православната църква). В резултат на сложни политически и религиозни процеси Руската православна църква през 1539 г. става автокефална – независима, с патриарх начело.

Разработване на славянската азбука от византийския дипломат и славянски просветител Кирил

писменост християнизация руска византийска

Създаването на славянската писменост с право се приписва на братята Константин Философ (в монашество - Кирил) и Методий. Информация за началото на славянската писменост може да се почерпи от различни източници: славянските жития на Кирил и Методий, няколко похвални слова и църковни служби в тяхна чест, съчинението на монаха Храбра „За писмеността“ и др.

През 863 г. в Константинопол пристига пратеничество от великоморавския княз Ростислав. Посланиците предадоха на император Михаил III молба да изпрати мисионери в Моравия, които да проповядват на език, разбираем за моравците (моравците), вместо на латинския език на немското духовенство.

Великоморавската империя (830-906) е голяма раннофеодална държава западни славяни. Очевидно още при първия княз Моймир (управлявал 830-846 г.) представители на княжеския род приемат християнството. При наследника на Моймир Ростислав (846-870) Великоморавската империя води усилена борба срещу германската експанзия, чието оръжие е църквата. Ростислав се опитва да противодейства на немската църква, като създава независима славянска епископия и затова се обръща към Византия, знаейки, че във Византия и в съседство с нея живеят славяни.

Искането на Ростислав за изпращане на мисионери е в съответствие с интересите на Византия, която отдавна се стреми да разпростре влиянието си върху западните славяни. То било още по-съобразено с интересите на византийската църква, чиито отношения с Рим в средата на 9 век. ставаше все по-враждебен. Точно в годината на пристигането на великоморавското посолство тези отношения толкова се изострят, че папа Николай дори публично проклина патриарх Фотий.

Император Михаил IIIи патриарх Фотий решава да изпрати мисия във Великоморавия начело с Константин Философ и Методий. Този избор не беше случаен. Константин вече има богат опит в мисионерската дейност и се проявява като блестящ диалектик и дипломат. Това решение се дължи и на факта, че братята, идващи от полуславянския-полугръцки град Солун, знаеха много добре славянския език.

Константин (826-869) и неговият по-голям брат Методий (820-885) са родени и прекарват детството си в оживения македонски пристанищен град Солун (сега Солун, Гърция).

В началото на 50-те години Константин се проявява като умел оратор, печелейки блестяща победа в дебат срещу бившия патриарх Арий. От това време император Михаил, а след това и патриарх Фотий, започват почти непрекъснато да изпращат Константин като пратеник на Византия при съседните народи, за да ги убеждава в превъзходството на византийското християнство над другите религии. Така Константин, като мисионер, посетил България, Сирия и Хазарския каганат.

Характерът и, следователно, животът на Методий бяха в много отношения сходни, но в много отношения бяха различни от характера и живота на неговия по-малък брат.

И двамата водят предимно духовен живот, като се стремят да въплъщават своите вярвания и идеи, без да придават значение на богатството, кариерата или славата. Братята никога не са имали жени и деца, те са скитали през целия си живот, никога не са създали дом за себе си и дори са умрели в чужда земя. Неслучайно до днес не е оцеляло нито едно литературно произведение на Константин и Методий, въпреки че и двамата, особено Константин, са написали и превели много научни и литературни произведения; накрая, все още не е известно каква азбука е създадена от Константин Философ - кирилица или глаголица.

В допълнение към сходните черти, имаше много разлики в характерите на братята, но въпреки това те идеално се допълваха в съвместната работа. По-малкият брат пише, по-големият превежда творбите му. По-младият създава славянската азбука, славянската писменост и книжарството, по-старият на практика развива създаденото от по-младия. По-младият беше талантлив учен, философ, блестящ диалектик и тънък филолог; най-големият е способен организатор и практически деец.

Не е изненадващо, че на съвета, свикан по повод моравското посолство, императорът заявява, че никой няма да изпълни молбата на княз Ростислав по-добре от Константин Философ. След това, според историята на житието, Константин се оттеглил от съвета и се молил дълго време. Според летописи и документални източници тогава той разработва славянската азбука. "Философът отиде и, според стария обичай, започна да се моли с други помощници. И скоро Бог му разкри, че слуша молитвите на своите слуги, и тогава той сгъна писма и започна да пише думите на Евангелието: от началото словото и словото от Бога, и Бог b словото („В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог“) и така нататък.“* В допълнение към Евангелието , братята превеждат други богослужебни книги на славянски (според „Панорското житие“ това са „Избраният апостол“, „Псалтир“ и някои пасажи от „Църковни служби“). Така се ражда първият славянски книжовен език, много от чиито думи са все още живи в славянските езици, включително българския и руския.

Константин и Методий отиват във Великоморавия. През лятото на 863 г., след дълго и трудно пътуване, братята най-накрая пристигнали в гостоприемната столица на Моравия Велеград.

Княз Ростислав приема пратеници от приятелска Византия. С негова помощ братята си избирали ученици и усърдно ги учили на славянската азбука и църковни служби на славянски език, а в свободното от занятията време продължавали да превеждат на славянски език донесените от тях гръцки книги. Така още от момента на пристигането си в Моравия Константин и Методий правят всичко възможно за бързо разпространение на славянската писменост и култура в страната.

Постепенно моравците (моравците) все повече свикват да слушат в църквите роден език. Църквите, където богослуженията се водят на латински, се опразват, а немското католическо духовенство губи влиянието и доходите си в Моравия и затова нападна злобно братята, обвинявайки ги в ерес.

Подготвили ученици, Константин и Методий обаче се сблъскват със сериозна трудност: тъй като нито един от тях не е епископ, те нямат право да ръкополагат свещеници. Но немските епископи отказаха това, тъй като изобщо не се интересуваха от развитието на богослуженията на славянски език. Освен това дейността на братята за развитие на богослужението на славянски език, като исторически прогресивна, влезе в противоречие с така наречената теория за триезичието, създадена през ранното средновековие, според която само три езика са имали право на съществуване в богослужението и литературата: гръцки, еврейски и латински.

Константин и Методий имали само един изход – да търсят решение на възникналите трудности във Византия или Рим. Въпреки това, колкото и да е странно, братята избират Рим, въпреки че в този момент папският престол е зает от Николай, който яростно мразеше патриарх Фотий и всички, свързани с него. Въпреки това Константин и Методий се надяват на благосклонен прием от папата и не без основание. Факт е, че Константин е намерил останките на Климент, третият по ред папа, ако приемем, че първият е апостол Петър. Имайки такава ценна реликва в ръцете си, братята можеха да бъдат сигурни, че Николай ще направи големи отстъпки, дори ще позволи богослужението на славянски език.

В средата на 866 г., след 3 години в Моравия, Константин и Методий, придружени от своите ученици, напускат Велеград за Рим. По пътя братята срещат панонския принц Коцел. Той добре разбираше значението на делото, предприето от Константин и Методий, и се отнасяше към братята като към приятел и съюзник. Самият Коцел се научи на славянска грамотност от тях и изпрати с тях около петдесет ученици за същото обучение и ръкополагане. Така славянското писмо, освен в Моравия, става широко разпространено и в Панония, където са живели предците на съвременните словени.

По времето, когато братята пристигат в Рим, папа Николай е заменен от Адриан II. Той приел благосклонно Константин и Методий, разрешил богослуженията на славянски език, ръкоположил братята за свещеници, а техните ученици за презвитери и дякони.

Братята остават в Рим почти две години. Константин се разболява тежко. Усещайки приближаването на смъртта, той се замонашва и приема ново име - Кирил. Малко преди смъртта си той се обръща към Методий: „Ето, братко, ние с теб бяхме двойка в една сбруя и една бразда изорахме, а аз падам в полето, като си свърших деня. Обичай планината, но не осмели се да оставиш учението си заради планината, защото как иначе можеш да постигнеш спасение?" На 14 февруари 869 г. Константин-Кирил умира на 42 години.

Методий, по съвет на Коцел, иска да бъде ръкоположен за архиепископ на Моравия и Панония. През 870 г. се завръща в Панония, където е преследван от немското духовенство и за известно време е затворен. В средата на 884 г. Методий се премества в Моравия и започва да превежда Библията на славянски. Умира на 6 април 885 г.

Дейността на братята е продължена в южнославянските страни от техните ученици, прогонени от Моравия през 886 г. На запад славянското богослужение и писменост не оцеляват, но се утвърждават в България, откъдето от 9 век се разпространяват в Русия , Сърбия и други страни.

Значението на дейността на Константин (Кирил) и Методий е създаването на славянската азбука, развитието на първия славянски книжовен и писмен език и формирането на основите за създаване на текстове на славянския книжовен и писмен език. Кирило-Методиевите традиции са най-важната основа на книжовните и писмени езици на южните славяни, както и на славяните от Великоморавската империя. Освен това те са оказали дълбоко влияние върху формирането на книжовния и писмения език и текстовете на него в Древна Рус, както и на неговите потомци - руски, украински и беларуски езици. По един или друг начин Кирило-Методиевите традиции са отразени в полския, сръбския и полабския език. Така дейността на Константин (Кирил) и Методий има общославянско значение.

Широко разпространена грамотност в градската среда през 11-12 век: букви от брезова кора и графити

Градската култура на Древна Рус почти не е проучена; малко място й се отделя дори в голяма двутомна публикация за културната история на Древна Рус в предмонголските времена и още по-малко в книгите по история на архитектурата, живописта и литературата. В този смисъл разделът за „културата на Древна Рус“ в такъв общ труд като „Очерци по история на СССР“ (IX-XIII век) е много показателен. Тук съвсем правилно се прокламира тезата, че „руската селска и градска материална култура, културата на селяните и занаятчиите са в основата на цялата култура на Древна Рус“. И тогава писмеността, литературата и изкуството, макар и в малко неясна форма, се обявяват за собственост на „феодалните земевладелци“ и само фолклорът се признава за собственост на поетичното творчество на руския народ.

Разбира се, паметниците на литературата, архитектурата, живописта и приложното изкуство, достигнали до нашето време от Древна Рус през 11-13 век, са произведения, направени предимно по поръчка на феодали. Но те отразяват и народните вкусове и в по-голяма степен дори вкусовете на занаятчиите, отколкото на самите феодали. Произведенията на изкуството са изработени по планове на майстори и от ръцете на майстори. Феодалите, естествено, изразиха общи желания, какви биха искали да видят сгради, оръжия, декорации, но самите те не направиха нищо, а реализираха желанията си с ръцете на други. Най-голямата роля в създаването на предмети на изкуството в Древна Рус принадлежи на градските занаятчии и тази роля не само все още не е изяснена, но дори не е проучена. Ето защо културата на Древна Рус се появява толкова едностранчиво в много исторически трудове. Напразно бихме търсили дори абзац за градската култура в нашите общи и специални публикации. Градът и неговият културен живот изпаднаха от полезрението на историците и културните историци на Древна Рус, докато градската култура на средновековния западноевропейски град привлече и продължава да привлича вниманието на изследователите.

Една от предпоставките за развитието на градската култура е разпространението на писмеността. Широкото разпространение на писмеността в градовете на Древна Рус се потвърждава от забележителните открития, направени от съветските археолози. И преди тях вече бяха известни графити надписи, написани от неизвестни ръце по стените на катедралата "Св. София" в Новгород, по стените на църквата "Видубицки" в Киев, катедралата "Св. София" в Киев, църквата "Пантелеймон" в Галич и т.н. Тези надписи са направени върху мазилката с остър инструмент, известен в древноруската писменост като "шилица". Техните данни не са феодали или църковници, а обикновени енориаши, следователно - търговци, занаятчии и други хора, които са посещавали църкви и са оставили спомени под формата на тази уникална стенна литература. Обичаят да се пише по стените сам по себе си говори за разпространението на грамотността в градските среди. Откъси от молитви и молитвени обръщения, имена, цели фрази, издраскани по стените на църквите, показват, че техните създатели са били грамотни хора и тази грамотност, ако не е била широко разпространена, не е била притежание на твърде ограничен кръг от граждани. В края на краищата, оцелелите надписи на графити дойдоха при нас случайно. Човек може да си представи колко от тях трябва да са загинали по време на различни видове реставрация на древни църкви, когато в името на „блясъка“ са покрили и боядисали стените на прекрасните сгради на Древна Рус с нова мазилка.

Напоследък надписи от 11-13в. са открити върху различни предмети от бита. Те имаха битова цел, следователно бяха предназначени за хора, които можеха да четат тези надписи. Ако надписите с графити могат до известна степен да се припишат на представители на духовенството, дори и на по-ниски, тогава какви князе и боляри са направили надписи върху казани за вино и обувки? Ясно е, че тези надписи са направени от представители на напълно различни кръгове от населението, чиято писменост сега става наша собственост благодарение на успехите на съветската археологическа и историческа наука.

Още по-забележителни открития са направени в Новгород. Тук е открито дъното на една от бъчвите с ясен надпис от 12-13 век. - "легализъм". Следователно варелът е принадлежал на някакъв Юрий, „Юрищ“, според древния руски обичай за намаляване или укрепване на име. Върху дървена обувка последна за дамски обувки намираме надпис "Мнези" - невидимо женско име. Два надписа са съкращения на имената, направени са върху костна стрела и върху плувка от брезова кора. Но може би най-интересната находка е откритието в Новгород на така наречения Иванов лакът, открит по време на разкопки в двора на Ярослав в Новгород. Това е малко парче дърво във формата на счупен аршин, върху което има надпис с букви от 12-13 век.

Забележителен дървен цилиндър, открит също в Новгород. Върху него е издълбан надписът „Яжте 3 гривни“. Йемец беше слуга на княза, който събираше съдебни и други мита. Цилиндърът очевидно служи за съхранение на гривни и е снабден със съответния надпис).

Новгородските находки показват, че разпространението на писмеността е било значително в занаятчийския и търговски живот, поне това може да се каже за Новгород. Използването на писане върху предмети от бита обаче не беше само новгородска характеристика. Б.А. Рибаков описва фрагмент от гърне, върху който е запазен надписът. Той успя да разглоби по-голямата част от него. Надписът пълният очевидно гласеше така: „Благодатнеша плона корчага си“. Думите „nesha plona korchaga si“ са напълно запазени върху останките от този съд, намерени в старата част на Киев по време на разкопки. A.L. съобщава за същия, само по-обширен надпис върху фрагмент от гърне, в което се съхранява вино. Монгаит. По ръба на този съд, намерен в Стария Рязан, има надпис с букви от 12 или началото на 13 век. В.Д. Блаватска открива фрагмент от съд от Тмутаракан, върху който са написани няколко неясни букви със старинен почерк. Не беше възможно да се различи този надпис поради фрагментарния му характер.

Говорейки за писане в древните руски градове, не трябва да забравяме, че в редица занаятчийски професии писането е било необходимо условие, потребност, произтичаща от характеристиките на самото производство. Такива са на първо място иконото и стенописът. По правило върху иконите се поставят букви и цели фрази. Майстор иконописец или църковен зограф може да бъде полуграмотен човек, но той трябваше да владее основите на грамотността при всички условия, в противен случай не би могъл да изпълни успешно поръчките, които получава. В някои случаи художникът трябваше да запълни изображения на отворени страници от книги или свитъци с дълги текстове (вижте например иконата на Боголюбската Богородица от средата на 12 век). Проучване на надписи върху икони и стенописи във връзка с тях езикови особеностипочти никога не са били произвеждани, но биха могли да дадат интересни резултати. Така на храмовата икона на Дмитрий Селунски, която стоеше в катедралата на град Дмитров почти от момента на нейното основаване, четем подписа „Дмитрий“ до гръцките обозначения (o agios - светец). Тук типично руското, народно "Дмитрий" се комбинира с конвенционален гръцки израз. Това разкрива, че художникът е руснак, а не чужденец.

Броят на малките и големи надписи върху икони и стенописи е толкова голям, самите надписи са направени толкова внимателно и така отразяват развитието на живия староруски език с неговите особености, че не са необходими специални доказателства, за да се заключи за широкото развитие на писане сред майстори на изкуството.

Познаването поне на елементите на грамотността е било необходимо и за майсторите на сребро и оръжията, които произвеждат скъпи предмети. Това се доказва от обичая да се отбелязват имената на майстори върху някои предмети от 11-13 век. Имената на майсторите (Коста, Братило) са запазени на новгородския кратир, на медната арка от Вщиж (Константин), на кръста на полоцката принцеса Ефросина (Богша). Писмеността е била широко разпространена и сред зидарите и строителите. Специални проучвания показват, че тухлите, използвани за изграждането на каменни сгради в Древна Рус, обикновено имат белези. Така на няколко тухли от катедралата в Стария Рязан е отпечатано името на майстора: Яков.

Откриваме и разпространение на писмеността сред каменорезбарите. Най-старите примери за надписи на Кирил са каменни плочи с останки от букви, открити в руините на Десятъчната църква в Киев в края на 10 век. Един от най-старите надписи е направен върху известния Тмутаракански камък. Стерженският кръст датира от 1133 г.; Почти едновременно с него на Западна Двина е издигнат Борисовият камък. Разпространението на такива кръстове и камъни с мемориални записи от 11-13 век. показва, че писмеността е твърдо установена в ежедневието на Древна Рус. За установения обичай да се поставят камъни с надписи на границите свидетелства и така нареченият „Степанов камък“, открит в района на Калинин.

Нека си припомним и наличието на надписи върху различни видове съдове, кръстове, икони и накити, достигнали до нас от XI-XIII век. Невъзможно е да се предположи, че занаятчиите, направили тези надписи, са били неграмотни хора, тъй като в този случай ще имаме ясни следи от тяхната неспособност да възпроизведат надписите върху самите предмети. Следователно трябва да се приеме, че сред занаятчиите е имало хора с определени умения за писане.

Може да се предположи, че надписи върху предмети от бита на принцове или висше духовенство, както ясно се вижда, например, от вече споменатия надпис върху съд от Стар Рязан, понякога са били направени от княжески тиуни или други домашни служители. Мястото на действие на Мстиславовото евангелие е направено между 1125-1137 г. за сметка на княза. Някой си Наслав пътувал по княжеска поръчка до Константинопол и бил княжески слуга. Но дали това дава право да се отрича съществуването на писменост сред онези занаятчии, които са се занимавали с производството на други, по-малко ценни продукти от новгородските кратири и полоцкия кръст? Дървена обувка издържа, костна стрела, плувка от брезова кора, дървена чаша с надпис „Смова“, открити при разкопки в Новгород, показват, че писмеността в Киевска Рус не е била собственост само на феодалите. Той е широко разпространен сред търговските и занаятчийските кръгове на древните руски градове от 11-13 век. Разбира се, разпространението на писмеността сред занаятчиите не трябва да се преувеличава. Грамотността беше необходима за майсторите на няколко професии и беше широко разпространена главно в големите градове, но дори и в този случай археологическите находки последните годинини отвеждат далеч от обичайните представи за неписаната Рус, според които само манастири и дворци на князе и боляри са били центрове на културата.

Нуждата от грамотност и писменост била особено явна сред търговците. „Редът“ - споразумението - ни е известен както от руската правда, така и от други източници. Най-старите частни писмени „серии” (Тешат и Якима) датират от втората половина на 13 век, но това не означава, че такива писмени документи не са съществували преди.

Това се доказва от използването на термини, свързани с писмеността, в правни паметници от древността. Обикновено, за да докажат, че Древна Рус не е познавала широкото използване на частни актове, те се позовават на Руската правда, в която се твърди, че не се споменават писмени документи. Въпреки това, в пространното издание на Правда, „козината“ е посочена, специална такса, която отиваше в полза на писаря: „за писаря 10 куни, за превода 5 куни, за козината две ногати“. Такъв експерт по древна писменост като I.I. Срезневски, превежда термина „козина“ в руската Правда именно като „кожа за писане“. Самата Руска правда показва, че както „транспортът“, така и митото „върху козината“ отиват при писаря. Имаме указание за митото върху писмените сделки и записи в ръкописа на Всеволод Мстиславич („Руска писменост“).

Сред градското население също има прослойка, за която писмеността е задължителна - енорийското духовенство, предимно свещеници, дякони, клисари, които четат и пеят в църквата. Синът на свещеника, който не се научи да чете и пише, изглеждаше на хората от Древна Рус като някакъв подраст, човек, който е загубил правото си на професия, заедно с затънал в дългове търговец или крепостен селянин, който купи свободата си. Преписвачите на книги са били набирани измежду духовенството и долните църковни служители. Ако си спомним, че манастирите на Древна Рус са били предимно градски манастири, тогава категорията градски жители, сред които е била широко разпространена грамотността, ще изглежда доста значителна: тя включва занаятчии, търговци, духовници, боляри и княжески хора. Нека разпространението на грамотността не е всеобщо; най-малкото в града имаше значително повече грамотни хора, отколкото в провинцията, където нуждата от грамотност по това време беше крайно ограничена.

Сред князете от XII-XIII век. имаше широко разпространен обичай за размяна на така наречените кръстни писма, които бяха писмени договори. Писмото на кръста, което галисийският княз Владимирка „предаде” на киевския княз Всеволод, се съобщава през 1144 г. През 1152 г. Изяслав Мстиславич изпраща на същия Владимир буквите на кръста с упреци за предателство; през 1195 г. киевският княз Рюрик изпраща кръстни писма на Роман Мстиславич; въз основа на тях Рюрик "разобличава" предателството на Роман; през 1196 г. същите букви на кръста са споменати по отношение на Всеволод Голямо гнездо. Известно е за буквите на кръста на княз Ярослав Всеволодович и др. По този начин обичаят на писмените междукняжески споразумения е твърдо установен в Русия през 12 век. Още по това време се появиха фалшиви сертификати. Известно е за фалшиво писмо, изпратено от името на Ярослав Осмомисл през 1172 г. от галисийския управител и неговите другари. Писмото в тази новина е един от необходимите атрибути на междукняжеските отношения. Княжеските грамоти, които са оцелели до днес, предполагат, че те вече са били през 12 век. съставени по определен формуляр. Две писма на новгородския княз Всеволод Мстиславич, дадени от него на Юриевския манастир през 1125-1137 г., имат същото въведение и заключение. Писмата на Мстислав Владимирович (1130) и Изяслав Мстиславич (1146-1155) са написани в приблизително същата форма 1). Тези документи, издадени от княжеската канцелария, са написани по определени образци от опитни писари. Уменията на княжеските служби не можеха да се развият мигновено. Следователно те трябва да са били предшествани от някакъв период на развитие. Наличието на договори между Русия и гърците ни казва, че княжеските служби в Русия се появяват не по-късно от 10 век.

Сравнително широкото разпространение на грамотността в градската среда се потвърждава от откриването на новгородски букви от брезова кора. Материалът за писане в Древна Рус беше такъв предмет като брезова кора. Дори не може да се нарече евтино, просто беше публично достъпно, защото брезовата кора се предлага навсякъде, където расте бреза. Обработката на кората за писане е била изключително примитивна. Свойствата на брезовата кора, лесно разпадаща се и чуплива, я направиха удобен материал за писане само за кореспонденция с временно значение; книгите и актовете са писани на здрав пергамент, а по-късно и на хартия.

Намиране на букви от брезова кора от A.V. Арциховски разсея легендата за изключително слабото разпространение на грамотността в Древна Рус. Оказва се, че по това време хората охотно си кореспондираха по различни въпроси. Ето писмото на Гостята до Василий за тежък семеен случай. Друго писмо говори за спорна или открадната крава, трето за кожи и т.н. Това са находките от 1951 г.

Още по-пълно и ясно виждаме кореспонденцията на жителите на града от 11-13 век в писмата, открити при разкопки през 1952 г. Тук има искания за изпращане на „въртища“ и „меча кожа“ (чанти и мечи кожи), кореспонденция за безчестието на някакъв благородник, поръчки за търговия и дори доклади за военни операции.

Сертификатите за брезова кора са ценни, защото дават представа за Ежедневиетои дейностите на гражданите с техните дребни грижи за личния и обществения ред. В същото време те са неоспоримо доказателство за сравнително широкото разпространение на грамотността в градовете на Древна Рус от 11-13 век.

Математически, астрономически и географски знания в Древна Рус

От 14 век започва процесът на обединяване на руските земи около Москва и в края на 15 ─ началото на 16 век. този процес е завършен. Създаден е руският централизирана държава. Но изоставането му от Запада беше значително. В Европа по това време работят университети, пазарът се развива, появяват се манифактури, буржоазията е организирана класа, европейците активно изследват нови земи и континенти.

Научно-техническото познание през XIV-XVI век. в руските земи в повечето случаи бяха на практическо ниво, нямаше теоретични разработки. Техен основен източник продължават да бъдат книгите на западноевропейски автори, преведени на руски език.

До XIV-XVI век. Математиката получи специално развитие, предимно в практически аспект. Стимулът бяха нуждите на църквата и държавата. Интересът на църквата обаче беше ограничен само до областта на църковния календар, въпросите на хронологичното определяне на празниците и църковните служби. По-специално, специални произведения по математика, преведени от латински, позволиха да се изчислят великденските таблици, които бяха завършени само до 1492 г. Нуждите на държавата в областта на фискалната политика също оформиха по-голямо внимание към математиката. Извършени са различни геодезически работи и съответно са необходими познания по геометрия.

В района природонаучни знанияОсобено място заемаше астрономията. Развитието му протича в няколко направления: възпроизвеждане и систематизиране на стари астрономически представи, допълването им с нови знания; развитие на практическата астрономия, свързана с изчисляване на календарни и астрономически таблици; се опитва да представи световната система от математическа гледна точка.

Географските познания през XIV-XVI век. не са напреднали много в сравнение с предходния период. Отличителна черта на този период е увеличаването на броя на пътуванията на руски хора в чужбина. Чуждестранните ръководства служеха като източници на географска информация. Например византийското произведение „Хронограф“, публикувано през 1512 г. Тази работа имаше нотка на приказност. Друго преведено произведение от този период - географията на "Луцидарий" - дава повърхностна информация за Западна Европа; географията на Азия е описана доста подробно, въпреки че съдържа много митична информация за населението на Индия и нейния животински свят.

През XV-XVI век. Философските знания активно навлизат в Русия. Чрез преводната литература страната се запознава с идеите на Платон и Аристотел. Така основният източник на проникване на идеите на Аристотел е "Диалектиката на св. Йоан Дамаскин". Приблизително през същия период в Русия идва философската работа на арабския учен Ал-Газали „Целта на философа“, която изповядва идеите на неоплатонизма. Сред руските философи е необходимо да се подчертаят произведенията на Ермолай-Еразъм за космическото значение на Светата Троица.

Първите енорийски училища при Владимир I и Ярослав Мъдри

Период на развитие национално образованиепри князете Владимир и Ярослав Мъдри, често се признава за първоначалното в цялата история на това образование, което до голяма степен се свързва с християнските църкви.

Под година 988 в Повестта за отминалите години: „И (Владимир) построи църква в името на св. Василий на хълма, където стоеше идолът на Перун и други и където князът и хората изпълняваха службите си. други градове започнаха да строят църкви и да назначават свещеници в тях и да водят хора на кръщение във всички градове и села.Той изпрати да съберат деца от най-добрите хора и да ги изпратят на книжно образование.Майките на тези деца плакаха за тях;защото те още не бяха утвърдени във вярата и плачеха за тях като за мъртви." (езичниците бяха против християнските нововъведения).

Полският историк Ян Длугош (1415-1480) за киевската школа на „книжното учение“ „Владимир... привлича руски младежи да изучават изкуствата, освен това той поддържа учители, поискани от Гърция.“ За да създаде тритомна история на Полша, Длугош използва полски, чешки, унгарски, немски източници и древни руски хроники. Очевидно от хроника, която не е достигнала до нас, той е събрал новини за изучаването на изкуства (науки) в киевското училище на Владимир. Според груби оценки, „Владимирското училище“ с контингент от 300 ученици за 49 години (988-1037) може да подготви над хиляда образовани ученици. Ярослав Мъдри използва редица от тях за развитие на образованието в Русия.

Учители от X-XIII век. Поради несъвършенството на методите на обучение и индивидуалната работа по време на часовете с всеки ученик поотделно, той не можеше да работи с повече от 6-8 ученика. Принцът записал голям брой деца в училището, така че отначало бил принуден да ги разпредели между учителите. Това разделение на учениците на групи е обичайно за западноевропейските училища по това време. От оцелелите актове на кантора на училищата в средновековен Париж е известно, че броят на учениците на учител е бил от 6 до 12 души, в училищата на манастира Клюни - 6 души, в женските основни училищаТиля - 4-5 ученика. Осем ученици са изобразени в миниатюрата отпред „Животът на Сергий Радонежски“, 5 ученици са седнали пред учителя в предната гравюра на „Азбуката“ от 1637 г. от В. Бурцов.

За този брой ученици свидетелстват писмата от брезова кора на известния новгородски ученик от 13 век. Onfima. Един с почерк, различен от този на Онфим (№ 201), следователно В.Л. Янин предположи, че това писмо принадлежи на ученически приятел на Онфим. Съученикът на Онфим беше Данила, за когото Онфим подготви поздрав: „Поклон от Онфим на Данила“. Може би четвъртият новгородец Матвей (свидетелство № 108) също е учил при Онфим, чийто почерк е много подобен.

Руските книжовници, работещи в напредналите училища, използвали своя версия на структурата на предметите, която до известна степен отчитала опита на византийските и българските училища, даващи висше образование.

Първата хроника на София за училището в Новгород: 1030 г. „През лятото на 6538 г. Ярослав отиде в Чуд, и аз победих, и създадох град Юриев. И дойдох в Новгород, и като събрах 300 деца от старейшините и свещениците , научи ги с книга."

Създадено през 1030 г. от Ярослав Мъдри, училището в Новгород е второто образователна институциянапреднал тип в Русия, в който се обучаваха само децата на старейшини и духовници. Има версия, че в хрониката става дума за децата на църковните старейшини, избрани от по-ниските класи, но преди края на XVI V. Известни са само административни и военни старейшини. Терминът "църковен надзирател" се появява през 17 век. Студентското население на новгородското училище се състоеше от деца на духовенството и градската администрация. Социалният състав на учениците отразява класовия характер на образованието по това време.

Основната задача на училището беше да подготви компетентен административен апарат и свещеници, обединени от новата вяра, чиято дейност протичаше в сложна борба със силните традиции на езическата религия сред новгородците и угро-финските племена, с които Новгород беше заобиколен .

Дейностите на школата на Ярослав се основават на широка мрежа от училища за начална грамотност, както се вижда от големия брой писма от брезова кора, писания и восъчни плочки, открити от археолозите. Новгородската книжна култура процъфтява на основата на широко разпространената грамотност. Известното Остромирово евангелие, описанието на Константинопол от Добриня Ядрейкович и математическият трактат на Кирик са написани в Новгород. Запазени за потомството са „Изборник 1073“, първоначалният летописен сборник и кратка редакция на „Руската правда“. Новгородските книгохранилища послужиха като един от основните източници на „Великите четири мени“ - колекция от „всички книги, написани в Русия“, състояща се от 12 огромни тома с общ обем над 27 хиляди страници.

През 6545 г. Ярослав основава голям град, който сега има Златната порта, основава църквата "Св. София", митрополията, а след това църквата "Света Богородица Благовещение" на Златната порта, след това манастира на св. Георги и св. Ирина... Ярослав обичаше църковните устави, много обичаше свещениците, особено монасите, и проявяваше ревност към книгите, като често ги четеше денем и нощем. И той събра много книжовници, които превеждаха от гръцки на славянски. И те написаха много книги, от които вярващите учат и се наслаждават на божественото учение. Както се случва един да оре земята, друг да сее, а трети да жъне и да яде храна, която никога не се проваля, така е и тук. Та нали баща му Владимир е изорал земята и я е размекнал, тоест с кръщението я е просветил, а ние я жънем, получавайки книжно учение.

В края на краищата има голяма полза от ученето на книги; книгите ни наставляват и ни учат на пътя на покаянието, защото ние придобиваме мъдрост и самоконтрол в думите на книгите. Това са реки, които напояват вселената, това са извори на мъдрост, книгите имат неизмерима дълбочина... ...Ярослав... обичаше книгите и като ги преписваше много, ги постави в църквата Света София, която той създаде себе си."

Образователната реформа на Владимир и Ярослав засилва християнизацията в земите бъдеща Русияи нейните съседи обаче вековните езически традиции са имали дълбоки корени в народите на страната.

„Граматици“ са били професионалните преписвачи на южнославянски ръкописи, които са се наричали, а така учителите и учителите са били наричани и гърци. пълен курсграматики. Император Юстиниан през 534 г. установява възнаграждение за видни граматици в размер на 70 солида и определя редица други привилегии за тези учители. Граматиците също са преподавани в Киевската дворцова школа, а след смъртта, според статута си, те са погребани в катедралата. Мощите на "Граматик" са пренесени в манастира, където е игумен Лазар (споменава се под 1088 г.).

Практическо приложение на знанията в занаятите и строителството

В Киевска Рус се натрупват и активно използват различни знания и технически постижения, използвани в практическия живот: строят се градове, крепости и замъци, добиват се метали, коват се инструменти и оръжия, строят се кораби и автомобили, произвеждат се тъкани и облекла, кожа и обувки бяха направени. Всички тези клонове на занаятите изискват голямо разнообразие от знания, умения и технически средства. От X до 20-30s. XII век първият етап в развитието на древния руски занаят се откроява доста висока технологияпроизводство в средновековен план. По това време са създадени основите на древноруското производство. По-специално, имаше черна металургия, основана на процеса на издухване на сирене за производство на желязо от блатни руди. Металурзите, живеещи в селските райони, доставят на градовете достатъчно количество висококачествено желязо, което градските ковачи превръщат във висококачествена въглеродна стомана. Развити са също кожарското и кожухарското производство и производството на кожени обувки. В Киевска Рус са били известни няколко вида висококачествена кожа и е широко представен асортимент от вълнени тъкани. В занаятчийското производство имаше различни дървообработващи технологии, които направиха възможно производството на сложни струговани съдове от повече от 20 вида. Продуктите на бижутерите за обработка на цветни метали бяха разнообразни, а технологията на ювелирното занаятчийство беше на високо технологично ниво.

Вторият период, започнал в края на първата третина на 12 век, се характеризира с рязко разширяване на гамата от продукти и в същото време значителна рационализация на производството, което доведе до стандартизация на продуктите и специализация на занаятите. Брой специалности в края на 12 век. в някои руски градове надхвърли 100. Например в металообработването вместо остриета от висококачествена многослойна стомана се появяват опростени остриета със заварен връх. В текстилното производство в края на 12 - началото на 13в. (по същото време като в Западна Европа) се появява хоризонталният стан. Руските тъкачи, използвайки широки икономически връзки със страните от Западна Европа, не изостават от европейските занаятчии в модернизирането на тъкаческото производство. Руските тъкачи са се специализирали в производството на ленени тъкани.

В допълнение към становете, Рус използва различни механични устройства и машини, направени главно от дърво: духалки, повдигащи лостови механизми, бормашини и порти, кръгли мелници и ръчни мелници, вретена и макари, колесни колички и грънчарско колело, къртачи и мелници , стругове, машини, хвърлячки на камъни, тарани, арбалети и много други.

Така чрез преводната литература в Киевска Рус се разпространяват научни представи за околния свят, има много грамотни и образовани (като цяло) хора, работят училища. Техниката за изграждане на храмове и други структури, военни укрепления се развива (тук е необходимо да се работи с точни изчисления и да се знае механиката). Занаятчийското производство в Русия по разнообразие от технологични операции, развитие и оборудване на инструменти и ниво на специализация беше на същото ниво като занаятчийското производство в страните от Западна Европа и Изток. Въпреки това не са създадени научни школи; развитието на знанието е изключително практическо.

От втората четвърт на 13в. развитието на руските земи беше спряно от мощен удар от изток, от Монголска империяи утвърждаването на васалната зависимост на Русия от Златната орда. Нашествието на Батя причини ужасни щети на руските градове - центрове на прогреса и знанието. Сред трагичните последици е, че развитието на руския занаят беше прекъснато, въпреки че беше в състояние на възстановяване. В продължение на повече от век някои видове занаяти (бижутерия, стъкло), технически техники и умения (филигран, гранулиране, техники на емайл с клоазон) са загубени. Унищожени са паметници на руската архитектура. Каменното градско строителство престава за половин век. Унищожени са много писмени паметници. Както писа Н.М Карамзин: „сянката на варварството, затъмняваща хоризонта на Русия, скри Европа от нас точно по времето, когато... изобретяването на компаса разпространи навигацията и търговията; занаятчиите, художниците, учените бяха насърчавани от правителството; възникнаха университети за висши науки... Благородството вече се срамуваше от грабежи... Европа ни нямаше, разбрах: но защото се промени през тези 250 години, а ние си останахме такива, каквито бяхме.”

Ситуацията в руските земи започва да се променя през втората половина на 14 век; по-специално е постигнато предмонголското ниво на развитие на производството. Предпоставките за този вид производствен бум несъмнено бяха възходът и укрепването на позицията на Москва в процеса на обединение, тактиката на Иван Калита и неговите синове за „избягване на конфликти“ с Ордата. Символ на възраждането е изграждането на белия каменен Кремъл в Москва по време на управлението на Дмитрий Донской.

заключения

Историческа роляВизантия в съдбините на Европа, Киевска Рус е огромна, значението на нейната култура в развитието на световната цивилизация е трайно и, разбира се, плодотворно.

Византийското изкуство е било изключително голямо значение. Като се възползва широко от античното наследство, византийското изкуство действа като хранилище на много от неговите образи и мотиви и ги предава на други народи. Значението на византийското изкуство е особено голямо за страни, които, подобно на Византия, се придържат към православната религия (България, Древна Рус) и неизменно поддържат живи културни връзки с Константинопол (императорските и патриаршеските дворове).

В историята на световната култура Византия е първата християнска империя, православна сила, откриваща ерата на европейското средновековие.

Най-древната и издръжлива средновековна държава, Византия в продължение на много векове е най-могъщата държава в християнския свят, център на многостранна, изключителна цивилизация.

Източници

1.Истрин В.А. Възникването и развитието на писмеността, 2010г

.Розов Н.Н. Книги на древна Русия 9-14 век, 1977

.Флоря Б.Н. Появата на славянската писменост. Историческите условия на неговото развитие // Очерци по история на славянската култура. РАН. Институт по славистика и балканистика. М., 1996

.Удалцова З.В. византийска култура. М., 1988.

.#"justify">. Арсентьева А.В., Михайлова С.Ю. История на науката: Учебник. Чебоксари, изд. Чувашки университет, 2003 г.

.Дятчин Н.И. История на развитието на технологиите. М.: Феникс, 2001, 320 с.

.Пузирев Н.М. Кратка история на науката и технологиите. Учебник надбавка. Твер, Тверски университет 2003-2004 г.

.#"justify">. #"justify">. http://www.portal-slovo.ru/impressionism/39140.php - образователен портал

Подобни произведения на - Разпространение на гръко-византийските духовни традиции в Русия. Жития на светиите и запознаване с древните знания

Един от древни езицимир. Дори днес гръцки език се говори от 10 милиона жители на Гърция, по-голямата част от населението на Кипър и, разбира се, гръцката диаспора, разпръсната по целия свят. Разбира се, можем да кажем, че това не е толкова много. Но би било изключително странно да оценяваме гръцкия език само въз основа на това колко хора го говорят днес.

Най-интересното за този език е неговата невероятна история: в крайна сметка гръцкият език стои в началото на всичко, което е оформило западната мисъл - философия, литература, християнската църква... И следователно в почти всеки европейски език можете да намерите огромен брой думи с гръцки корени: космос, телефон, граматика, лампа, астрономия и много други. Така че е безопасно да се каже, че всички говорим малко гръцки!

Малко история

Разбира се, съвременният гръцки се различава в много отношения от езика, говорен от най-великите мислители на древността, като Платон или Аристотел. През многото векове на своето съществуване езикът се е променил много, така че фразата „гръцки език“ често изисква пояснение. За различните етапи от развитието му се използват следните имена:

  • старогръцки език- език древна Гърция, включително като част от Римската империя (до 5 век сл. н. е.).
  • византийски (или централногръцки)- езикът на гръцкото и елинизираното население на Византийската империя (VI-XV век). Въпреки това, много неоелинистични учени се противопоставят на този термин и предлагат да се говори за съвместното съществуване на ранния новогръцки и древногръцкия: това се обяснява с факта, че гръцкият език от този период е изключително разнороден.
  • Новогръцки езиксъществува от приблизително 15 век като език на гръцкото и елинизираното население от късна Византия и Османската империя. Днес той е официалният език на Гърция и Кипър.

19-ти и 20-ти век в Гърция бяха белязани от наличието на специална езикова ситуация - диглосия(така се нарича едновременното съществуване на два езикови варианта). Въпреки това през 1976г Официален езикстана димотика(δημοτική), и от Cafarevus(καθαρεύουσα) - езиков вариант, ориентиран към гръцката литературна традиция и следващ древногръцките стандарти за писане, но със съвременно произношение - запазени са само определени елементи.

За гръцките диалекти

Повечето гръцки региони имат свои местни диалекти. Например има кипърски, критски, цаконски, южноиталиански и северногръцки езици. Диалектите се говорят изключително и не се използват в писмена форма (с изключение на литературни произведения, където героите могат да говорят на един или друг диалект). Във всеки регион има и характеристики на произношението, които са забележими за чужденец в различна степен.

Най-големите разлики са между кипърския диалект на гръцкия и това, което се нарича класически гръцки. Трябва да се каже, че кипърският диалект като цяло се характеризира с наличието на звуците "sh" и "ch", които не присъстват в съвременния гръцки език, както и дълги гласни и дублиране на съгласни звуци или тяхното "поглъщане" , което също не е типично за новогръцкия език. Тези фонетични разлики също се записват писмено:

Μούττη - μύτη - нос

(мутти - мити)

Όι - όχι - не

Μυάλος - μεγάλος - голям

(mYalos - megAlos)

Както можете да видите, разликата е доста значителна, да не говорим за факта, че има думи, които са напълно различни от техните гръцки „братя“:

Καρκόλα - кревати - легло

(каркОла - кравАти)

Ιντυχάνω - μιλώ - говоря

(индихано - miO)

Φκάλλω - βγάζω - вадя, вадя

(fkAllo - vgAzo)

Но няма нужда да се страхувате от тези различия: независимо къде се намирате в Гърция или Кипър, ако говорите класически съвременен гръцки (който се говори в континентална Гърция - Атина и Солун), ще бъдете разбран навсякъде без никакви проблеми!

Как и къде да започнем да учим гръцки

Започнете с азбуката и ясно изработете произношението на звуците, тъй като на гръцки, заедно с правилен акцент, именно произношението играе решаваща роля: на гръцки език има много привидно подобни звуци, чието заместване може да доведе до любопитни и понякога тъжни последици. Това важи особено за онези звуци, които не съществуват в руския език.

Следващата стъпка - и в този случай няма значение дали изучавате гръцки самостоятелно или под ръководството на учител - ще бъде да овладеете граматическата основа на гръцкия език. Много хора отбелязват сходството на гръцката граматика с руската граматика. Това е отчасти вярно: и в гръцкия, и в руския съществителните се променят по род (има три от тях, както в руския - мъжки, женски и среден род), числа, падежи (тук е още по-лесно за рускоговорящите, тъй като на гръцки има само четири падежа - именителен, винителен, родителен и звателен), а глаголите имат категории спрежение, настроение...

Тъй като съвременният гръцки е опростена версия на старогръцкия, няма много правила в сравнение с руския, но има доста изключения. Но точно това го прави още по-сходен с руския език и докато не започнете да учите гръцки, дори не можете да предположите колко прилики има между тези езици!

Ето защо няма да работи да започнете да изучавате гръцки, подобно на английски, чрез запомняне на определен брой думи: без да се запознаете с граматичната структура на гръцкия език, няма да можете да композирате дори най- прости изречения. Така че, бъдете търпеливи и отделете необходимото време на гръцката граматика.

И ученето на думи може да се превърне в игра. Да вземем например думата άνθρωπος (Анфропос) – човек. Каква наука у нас се занимава с изучаване на човека? Антропология! Или τραπέζι (trapEsi) – маса. Какво правим на масата? Имаме храна, тоест ядем. И подобни примери могат да се дават безкрайно.

Изучаването на гръцки може да изглежда трудно на пръв поглед. Всичко обаче е във вашите ръце и успехът зависи от редовността и интензивността на занятията - за предпочитане, разбира се, под ръководството на опитен учител - и последващата езикова практика.