John Milton lahir pada tahun 1608 dalam keluarga Notaris London. Ayah Milton, meyakinkan puritan., membesarkan putra dalam tradisi Calvinis. Pendidikan utama dan kesan sastra pertama Milton diterima di sekolah di Gereja St. Paul di London, yang berada di tangan Ryany Puritan - Gill, yang memiliki pengaruh kuat pada pembentukan pandangan dunia dan selera sastra seorang remaja.

Kemudian John Milton berusia 16 tahun, seperti kebanyakan putra dari keluarga Puritan yang kaya, sampai ke Cambridge - sudah pada tahun-tahun itu sarang suasana hati Puritan Liberty dan Antimonarkis, sering disebut kemarahan raja-raja Yakov I dan Charles I Stewarts. Di Cambridge, Milton sedang mempelajari literatur Anndinamic dan menulis puisi dalam bahasa Inggris dan Latin (Oda "pada pagi hari Kelahiran Kristus", 1629).

Di Cambridge, Milton muda ditarik ke dalam perjuangan antara siswa, bersimpati dengan parlemen (Milton juga milik mereka), dan pendukung aristokrasi dan monarkisme, yang ada di minoritas di sini. Karena beberapa tabrakan politik dengan seorang guru, Milton bahkan dikecualikan sementara dari universitas, tetapi itu tidak mencegahnya menyelesaikan kursus dengan penghargaan. Pada 1624, John Milton menerima pangkat Sarjana, dan pada 1632 Magister Seni Longgar

John Milton. Potret OK. 1629.

Pada saat ini, ayah Milton mengakuisisi dekat Gunting Estate London. Setelah lulus dari universitas, Milton bertahan lima tahun di sini di kelas-kelas yang gigih, studi tentang klasik dan Shakespeare. Jelas, dia sedang mempersiapkan tahun-tahun ini untuk profesi seorang imam, dari mana dia kemudian menolak, mengatakan bahwa sebagai pendukung bangunan gereja Calvinis "Republik" tidak ingin menjadi budak seorang uskup Anglikan. Dalam periode kehidupan, Pastor John Milton menulis permainan "komus" alegoris, "Arkady" (1637), Elegia "Lycidas" (1637), puisi "termenung" ("il penseroso") dan "lucu" ("Allegro" (" "). Di Allegro, ia menyanyikan keindahan Bumi, kegembiraan hidup, dan di Il Penseroso - kebahagiaan tertinggi dari pemikir yang mempelajari alam semesta.

Pada 1638, Milton melakukan perjalanan panjang di Eropa. Dia mengunjungi Prancis, tinggal lama di Italia, di mana secara signifikan mengisi pengetahuannya di bidang filologi klasik dan sastra Italia. Setelah menerima berita tentang Revolusi Inggris terdekat, Milton kembali dari rumah Italia. Dia mengambil bagian dalam perjuangan politik di sisi kaum revolusioner dan menentang Raja Charles I dan Keuntungan dengan berbagai macam pamflet politik: "Episkopasi Prelatif", "Alasan Pemerintah Gereja", dan lainnya. Pada saat ini, yang disayangkan Pernikahan Milton di Mary Puell - seorang gadis, dibesarkan dalam keyakinan Royalis dan tidak menahan Obstan Puritan dari suaminya.

Segera, Milton memasuki hubungan dekat dengan independentetapi bagian atas dalam revolusi awalnya mengambil topik yang bermusuhan presbiterian konsinyasi. Dengan marah mengutuk yang sebelumnya "Royal Tyranny" presbiterian, menyembunyikan kekuasaan, jauh melampaui stearts dalam intoleransi, menuntut batasan pada kebebasan pers. John Milton berbicara menentang mereka dengan pidatonya yang terkenal: "AreoBagitics" (1644), pekerjaan prosaic terbaik, di mana ia menyatakan gagasan bahwa "kehancuran buku - membunuh pikiran." Dari 1645 - 1649 Milton menulis kisah Inggris dalam zaman Anglo-Saxon. Dia menerbitkannya pada tahun 1669 berjudul: "Sejarah Inggris".

Pada akhir 1640-an, independen - Partai Milton - mendorong keluar dari kekuatan Presbyterian, tetapi despotisme juga melampaui mereka. Kepala independen, Oliver Cromwell, dicapai eksekusi Raja Charla I dan proklamasi formal Inggris dalam perang saudara dikalahkan dalam Perang Sipil. Tetapi dengan kedok "Freedom", Cromwell memperkenalkan rezim "Protectorate" di negara itu - satu-satunya. Musuh politik dan religiusnya "Republik" independen ditekan dengan kekejaman yang jauh lebih besar daripada sebelum Stewart. Puritanin Milton Rigoristic, sebelum monarki dan presbiterian yang panas, dan Presbyteria, sekarang membenarkan kediktatoran independen. Konsore dengan hubungan dekat dengan para pemimpin independen, ia dari akhir 1640-an menjadi pemain langsung dari instruksi mereka. Pada 1650-an, John Milton melakukan pekerjaan besar Sekretaris Latin Republik Independen - sebuah konsultan kebijakan internasional. Dari pekerjaan yang tak tertahankan, Milton kehilangan penglihatan, tetapi melanjutkan kegiatan yang ditingkatkan.

Jatuhnya rezim independen setelah pemulihan 1660 memberikan kondisi Milton ke kuburan. Monarkis yang kembali berkuasa dengan dukungan mayoritas rakyat dianiaya oleh prinsip-prinsip revolusi. John Milton pada suatu waktu mengancam hukuman mati, kontribusinya menghancurkannya. Esai-nya "Perlindungan orang-orang Inggris" (buku meja Puritan) dibakar oleh algojo istana. Milton sendiri ditangkap sebentar, tetapi mereka segera pergi. Dia sekarang harus hidup dalam kemiskinan dengan tiga putri yang tidak mengerti ayahnya dan tidak tahu bagaimana cara melayani dia. Dalam beberapa tahun terakhir, ia benar-benar menghilang dari gereja yang dominan dan menyebabkan pengajaran quaker.

Milton mendikte putrinya "Lost Paradise". Artis M. Mankachi, 1877-1878

Namun, penderitaan pribadi tidak dipatahkan oleh semangat penyair yang kuat, dan di era kesedihan dan kemiskinan John Milton menciptakan karya terbesar - EPOS "Lost Paradise" ("Paradise Lost") dan kemudian, kelanjutannya, "kembali Surga ", menciptakannya kemuliaan besar dan tidak difong. "Lost Paradise" menceritakan tentang asal usul orang-orang pertama, tentang perjuangan tragis antara langit dan setan. Di sini Milton mengekspresikan ide dasarnya bahwa kebebasan iman seharusnya tidak mematuhi dogma. Tidak peduli seberapa besar ini adalah pekerjaan tentang keberanian rencana yang direncanakan, Anda harus mengakui bahwa lukisan-lukisan itu terlalu meregangkan, dan ide-ide yang diuraikan dipaksa untuk melihat di Milton yang agak ilmuwan daripada penyair. Tetapi kefasihan Setan yang luar biasa, serta gambar puitis dari Allah Bapa dan Anak Allah, menghasilkan kesan yang tak terhapuskan. "Lost Paradise" hanya dicetak pada 1667. Edisi ke-2 muncul pada 1674, dan ke-3 setelah kematian penulis. Pada 1749. Newton. kembali menerbitkannya; Itu populer hanya pada awal abad XVIII dan membuat kesan di seluruh Eropa, menyebabkan banyak terjemahan.

EPOS " Paradise kembali", Menceritakan tentang godaan Kristus di padang pasir, berada di bawah" Lost Paradise "karena kekeringan dan dinginnya presentasi. Esai terakhir Milton, Tragedi " Samson-Wings."(1671), itu dapat disebut yang terbaik pada selesai dengan pekerjaan liris.

John Milton meninggal pada tahun 1674. Pada akhir kehidupan, ia terus mengagumkan perayaan terakhir Gedung Republik.

Milton, Milton John - Bahasa Inggris di ET, Dr. Ma-Turg, Kista Pub-Li, Negara Bagian dan Little Dee-TEL.

N-ta-riou-sa dan com-near-riu-liu-bi-la jo-on miles-on-on. Dia diajarkan di Scho-le St. Paav-La (1620-1625) di Lon-to-Do not, pada kenyataannya - di Universitas Ski-ski-ski Kraist-ice-Ice-Kids (1625 -1632 tahun) . Atas-Ni-naistif ajaran abad XVII, di Ang-Lii-Lyu-Lyuya, sebuah jabatan kecil dari La Tin-ski Pra-VI-TEL-ST-VE, O. Krom-Vela (memimpin A- A- du-folk pe-pes-ku).

Untuk luka-luka pengalaman etika, ada dari-no-Syat-Sia Latin Elea, Masyarakat Pass-Ral-Raal, PA-RA Fraza Psal-Mov (114 dan 136), puisi "pada kematian pra-kra- Tapi-pergi kembali, meninggal karena kash-la "(" pada kematian bayi yang adil ", 1628) - Sub-Ra E. menghabiskan-se-ru; Oda "di ut-ro-f-de-st-var sto-va" ("pada pagi hari Kristus Nativi-Ty", 1629 tahun), di-Pi-Santa Sea-line Noah, yang disebut KO -Ro-lev-skoy, stro-foy, vve-doye J. cho-sea; Dip etis - tenang "l'allegro" dan "il penseroso" (Me-do 1631 dan 1633, Loe di OS-no-Wu Ohra-Rii G.F Gene de la -ad, per-Dum-Chi dan Pikiran-Ren-NY , "1740 tahun), di mana pro-ti-posh-tav-les dua co-standing che-lo du-shea; Parya-mas-ki "libe-te-lee ar-ka-ka-dii" ("arcades", 1632) dan ko-mus ("comus", 1634), benar-benar pada Rus-Com yang Dutanan Grem-ha dan dob-ro de-te-lee. Ray-shim pro-from-ve-de-salah satu dari ini adalah pe-rio-da st-la-la-um ele-gia "lu-si-das" ("ly-cidas", 1638), na -Pi-San-Naya Milton dalam kasus Hy-Be-Lee dengan co-slave-le-cro-leher temannya dan One-no-Kash-Ni-ka E. Keh-hektar. Di Elenchiy, ma twee-ta-tapi-la-mi-on-on-on-on-free dalam hal ini.

Pada 1638-1639, Milton sudah di muka dan Ita-Lii, dalam Ko-Mil-Smi-Li-Li-sia. Dalam Milton Luznyi Re-in-Luzny, pada usia seratus ro-de-pen-com, Oba-Tyl-Xia ke Pub-Ly-Qi-Ke: Tru Ta-You "pada bentuk ulang -m-angle di Ang-Lii dan At-Si-na, yang menghadapinya, "(" dari Reformasi menyentuh disiplin gereja di Inggris dan penyebabnya ke-ke sana menghambatnya ", 1641)," OS-NO -VA-NIYE "(" Alasan Pemerintah Gereja. .. ", 1642 tahun) - Provital Ang-Li-Can-Schurch-V dalam satu sen, dan lainnya. Pada 1642, Milton-Nil-Xia di De Vusho -ke dari Roy Li-Schoy Siem MM Puell, yang surga dari VSO-Pe-La dari Milton ke Ro-Di-Lyam (Ver-Nasy ke Milton pada 1652). Ini adalah co-kami dalam ray-lo di rumah-rumah untuk On-Pi-Sahnaya Tra-TV, dalam satu-ry Milton dari-Flock-shaft sup sup - air-tiga: "Dock-three -on dan ance-dock-dock sekali-ya "(" Doktrin dan disiplin perceraian ", 1643 tahun) dan lainnya; Di mana What-Wiber tempat pintu-mi-ku. Dalam hal yang sama ini, Milton Milton Cor. Tatt Tat "pada studi HRI-AN-an-Skom" ("de Doctrina Christiana"), di mana-rum, dengan alasan, pentingnya mengkritik itu, UT-Ver-menunggu itu Dia untuk seorang ibu Ni-ni untuk orang dewasa; Os-Talny 6 Tasteners, tetapi juga Ku-a-rar-hei, dia dari Ri-Tsal. Opa-sa-Yasasy Muzheh, yang bisa berlaku untuk pertempuran obno-da-dolt-ta-ta, Milton dari -ini dari pub-li-ransumnya (diterbitkan pada tahun 1825). Yang paling penting dari Westness of the Al-Chi-Lee Tru Ta-you 1644 "pada Educa-tion" ("Educa-tion") di du-he san-no-maant-ma dan are-o -PA-GI-CA "(" areopagitica ", terjemahan Rusia tahun 1905), di mana Milton-sofa-Sulf dalam sen boche ne-tea.

Pada 1645, Bulu Milton Li-Ko-Shaft dalam-kompilasi etika "Sti-Ho-Two Rea". Dalam tra-ta-"Eikonoklastes", 1649) dan Latin Tas-tah-da-ya "(" Pro Populo Anglicano de-fen-sio ", 1650 dan 1654) Milton, dari-Flock- Waja, gagasan res-pub-li, eksekusi poros dyed op-rave dari Kar-La I. pada 1652, Milton OS -Lef. Ti-rho-bor-che-ski-ketat Milton Yar-Ko Pro-Javi - TAS BENAR - CARA "SKI-RY dan LOE-TAY KE US-TA-NOV-LE VES-BOD-PUB LI KI" ("Cara yang siap dan mudah untuk membangun Persemakmuran GRATIS", 1660). Dalam kasus at-good-ya, Milton adalah St-Wan-Viu-Stiton dan Kozh Chand di Prong; BLA-GO-DA-AU-A-upaya pengaruh influenza druzi os-in-bo-jd. Pada tahun 1667, saya berjalan per de-one (dalam 10 gubernur buku; akhir-akhir ini - dalam 12 booker) dia-dev-ra milic - EMA EPIC "di Paradise Te-Ryan" ("PA-RADISE hilang", terjemahan Rusia 1777 ), di mana-Roy Milton Ra-Mal Tal Magnaya 10 tahun.

Di masa lalu, desa Ema di Bib-Lei-ski Syuzhe Gli-Pa-Malton di Mo-Lo-du. Milton akan berasal dari West-si y. Van den von de la pada Syuzhe yang sama - "Lu-qi-fer" (1654) dan "Adam dari-GNA" (1664 tahun). EMA, pro-dol-hidup dari perdagangan epik di ESI an-tich-ni (Ari-Mer, Velief, Ovi-DIY) dan siapa Ro-Je (Dan-itu, TS-CO), NA -Pi-on di Jean-Piere Hi-An-School of Epo-Pei; Ini termasuk dalam SE-TOD-NON-VI-BA SO-LIKE (RASK-SKA-DAE, MAS-KI, OD, GIM, EK-LO-G, dll.

Dalam "Po-Ryan-mr." Da-St-Vyu-Soca-Na-Bib Lei-riya: Allah Bapa, Allah Putra (MES-SIA), SA-TA -D, Adam dan Hawa, dll., serta Milton al-le-go-rica fi-guom: putri sa-ta-dosa, putranya - kematian, dll. EMA adalah d-ma-on seperti teo-di tsei: tujuan av- RA - "Tunap Buta Pro-Wi-de-Nya du-ka-test, / Puof Twee-Rew OP-RAV-Delivery (Terjemahan A.A. Stein-Ber-Ha). Satu-satu-ke-data Milton sekali Sao-ta-ga, break-gi dan bocah-ho-ho-go berbohong bio-boy -ru - che-lo-ve-ka, satu-satunya Hu-delnyy Ube-Di-Tel-no-rebus di Sta-Villa Banyak Cry-ti-Coves, dan Pra-J. All-Go In-Etto-Ro-Man-Ti-Cove (W. Blake, PB Shels) , melihat nama - tetapi di atas kepala kepala Emom. Vpo-taka-st-via taya trav-ka di Emma dari Emma pangkuan pered verg-nu-itu tanaman rock Lewi-Som dalam buku "Pra-Di-Society to" di Te-Ryan-No-Muya "" (1942).

Tentang-ryan-tapi-gua "Pain-Ryan-ua-gua" Sta-La Ema "yang N'-ney Paras" ("Para-Dise Ruprain", 1671, terjemahan Rusia 1778), di atas Swanton Milton Ra-Bo -Tal dari 1665 hingga 1670. EU-Li tr-di-oh-tapi-suite tentang WHO-ROME-RA-SOVision-Ro-Shaft-SIA dengan bra ISO - NI-tangga seratus, dengan IS-KU-PI-PI-POG, Milton de lo oh-stro-it: dalam harga-tre, dia di EMA - IS-ku-neck NAR-ratus di nanah - Anda tidak. Milton terbuat dari Me-Non-Evan-Gel-Sky Raskaz, di BA-VIV ke Tiga KA-NO-NICE-KU-NEI-YAM Chet-Vor - Is-ku - leher An-Tich Kul-ti- Roy dan fi-lo-co-fi-nya. Sto suci pada pra-va-tel-next-tetapi dari-ver-memberi semua is-ku-neck, dan sa-ta-on na-ma adalah itu -t-vi-tel-ra-Tel-Ra- .

Di ISO-BRA dan NII NAR-Stow di kedua E-MERE-MEREKI, AN-Ti-Tiga-Ni-tarif Milton. Jadi, dalam "Poy-Ryan-mr." Tuhan, bapak Ko-po - ini adalah MES-ini, seolah-olah dari de-line dari Sea-BI. Dalam "Voshn-mr. Rae", Hharmaid bukan kekacauan tentang dia yang lemah di non-beast dengan mudah di MI-RE; Saya tidak punya lantai tidak ada setengah de-de-de-one.

Di selanjutnya, pro-is-ve-de-de-de-ni-ekan dari Milton Sta-la Ge-Syu-Syu-Say-Son-Bo-Bo-Retz ("Samson Agonistes", 1671; ORA-TO-RIA GEN -De-la, 1743), saya memiliki dan op-re-lone-n-bio-gra-grade di bawah teks. UT-RA-TIV F-Zreica, Ge-Roy Trou-Ge-Dii Pro-Muren du-Hov, ia, di Be-J, adalah kehidupan seperti TSE. Tr-ge dii pred-sla-tapi-de-sever-via "o tom roo-de-ma-ti-chasta di Esia, jadi oh tra-ge-dia," di mana Milton-ROM dari lo- Menghidupkan matanya, dekat Kelas-Si-Stomy ES-Ti-KE: Once-de Jean-Ditch di "You-Co-Kie" dan "Kiong Rendah", OG-Ray-Niya Vre-Ne-Ne-Ne-Nei-St- Via One-Ni-Sut-Ka, 5-Act-No-Non-Nie, Pro-Cip-to-Biya. Sekali-Tsom Jean-Ra Milton, dari dari-Li-Chieu dari B. John-So-at dan J. Drray de-on dan GAM DRA-MA-MA-TOUR NEGERI, dianggap tidak Roma -The, dan kuno TRA-G-DIY Yunani. "Son-Son-Bo-Retz" Pra-Menjadi Co-Battle Apa yang disebut Drum untuk Membaca dan On-Pi-san, seperti keduanya di Ema, Be-Lyu-Xom, hingga Milton-Smi-Shim Shim -SIA IS-KEY-TEL-TETAPI DALAM DRA-MA-TOUR-GIA (K. Mar-LO, W. Shek-Spear, dll.). Milton dari Ri-Tsal Reef-Mu, Vi-Dha di dalamnya "ISO-TE-TE-KO-KA", dan Is-Paul-Zo-Shaft Be-Lya di Jangan Tahu-Neck Reef-Kami adalah -Tichne di ESU.

Dalam IS-RICI-DE "IS-TO -UGY dari Inggris" ("Sejarah Inggris", 1670 tahun), di mana di kapal, sebelum - tetapi sebelum satu-vagina ang-lii nor-man-na- Mi (1066), dari-ray-zi-dyed Milton pada IS-Riah seperti pada tawon di seluruh bouus. Milton berada dalam seratus vil di bawah anggota banyak le-gen, dengan UCO-RE-NIV-Say-Xia di Pop-Ni-Li-chan, termasuk gen lakukan tentang ko-ro-le ar-tu -kembali. Milton di atas les-les serta perusahaan "singkat" ("sejarah singkat Moscovia ...", diterbitkan pada tahun 1682; terjemahan Rusia yang disebut "MOS-KO-Via Jo-on Miles-on- Pada ", 1875) - satu-satu dari buku-buku bahasa Inggris non-SIGHT tentang setengah ke-2 dari abad XVII.

Dalam pencipta kreatif Milton, koneksi Epo-Cha-Ro-Ro-Ro-Demi dan Clas-Ciiz-Ma, co-ma, ide-ide Re-Suns tetapi-Ma-Ma dan NER-MA dan NER-MA Lingkungan -Ski-th. Kelas-Si-Cysto Tse-Ni-Li-Che-Mo-Mo-Ra Li-Oz-na-ra-berbaring empat puluh empat puluh; Ti-ra-bor-che-che-skyki pa-fos adalah proc of-man-ti-kam.

Di Ros-Sii, pro-is-ve-de-one Milton dari Barat-One dari abad XVIII di Per-Dah dari Litles Jerman dan Prancis. SEBAGAI. Push-Kin on-Zy-Val Milton, ini adalah "keluar dari pemindaian dan pro-ratusan jiwa, gelap, dalam pu-tan-nym, you-ray-tel-nym-orang dan bodoh" ( Artikel "pada mil-bukan dan sha-tob-ria-tapi-in-ryan-de-de" -no Paradise ", 1836).

Bekerja:

Bekerja. N. Y., 1931-1940. Vol. 1-20;

Poe-Tical Works. Oxf., 1952-1955. Vol. 1-2;

Lost surga. Yang membayar Rusia. Kelonggaran dalam pro-from-de-dec yang ramai ini. Di bawah th, vi-lee a.n. Gor-boo-new, t.yu. STA-MO-WA. M., 2006.

Nama John Milton (John Milton, 1608-1674), penyair, pemikir dan humas yang secara tak tertandingi menghubungkan nasibnya dengan peristiwa Revolusi Inggris yang hebat, dianggap sebagai simbol prestasi tertinggi Sastra Abad Xvii Inggris. Karyanya memiliki pengaruh yang panjang dan mendalam pada pengembangan pemikiran dan sastra publik Eropa dari zaman berikut.

Milton lahir dalam keluarga Notaris London yang kaya, dekat dengan lingkaran Puritan. Ayah penyair, seorang lelaki dari kepentingan serbaguna, seorang penikmat seni yang halus, berhasil memberi putranya pendidikan yang brilian. Setelah lulus dari salah satu sekolah London terbaik, Milton memasuki University of Cambridge. Pada 1629, ia menerima gelar sarjana, dan tiga tahun kemudian - Master of Arts. Enam tahun ke depan, seorang pemuda yang dihabiskan di perkebunan ayahnya di Gorton, sepenuhnya mengabdikan dirinya pada puisi dan styras ilmiah. Dia memiliki Latin dan Italia dengan sempurna, membaca dalam penulis bahasa Yunani dan Ibrani asli, tahu literatur kuno, abad pertengahan dan Renaissance.

Pada 1638-1639. Milton mengunjungi Italia. Pengetahuan mendalam tentang budaya dan bahasa negara berkontribusi pada semakin dekat dengan penyair dengan penulis dan ilmuwan Italia. Kesan yang tak terhapuskan telah mengadakan pertemuan dengan The Great Galileem. Milton juga memikirkan perjalanan ke Yunani, tetapi untuk memimpin tentang Perang Saudara, yang sedang menyeduh di Inggris, mendorongnya untuk bergegas ke tanah airnya. "Kupikir, dia menulis nanti, - itu akan rendah pada bagianku bepergian ke luar negeri demi pribadi perkembangan intelektual Sementara di rumah rekan senegaranya berjuang untuk kebebasan. "

Periode pertama aktivitas kreatif Milton, termasuk tahun-tahun "ajaran dan pengembara," bertepatan dengan dekade pra-revolusioner (20-30-an). Selama periode ini, pembentukan penyair, selera dan keyakinannya terbentuk. Milton sedang berusaha memaksa dalam genre liris dan dramatis: menulis puisi "dalam kasus", keanggunan serius dalam bahasa Latin, soneta, puisi tentang topik agama, masker bermain kecil.

Fitur utama dari karya Milton muda adalah kombinasi dari motif puisi yang ceria dan berwarna-warni dari Renaisans dengan keseriusan dan didaktik Puritan. Dalam puritanisme, ia tertarik pada pemberitaan asketisme, perlawanan spiritual, kritik terhadap pemberhentian halaman dan raja kesewenang-wenangan. Namun, sikap bermusuhan puritan untuk seni dan teater adalah alien ke Milton. Dalam puisi "ke Shakespeare", ia terkenal dengan jenius penulis naskah besar, sehingga menekankan hubungan spiritualnya dengan warisannya.

Pengaruh tradisi Renaissance dan pada saat yang sama, dualitas persepsi dunia dan seseorang yang tidak mengkarakteristik seniman Renaissance jelas dimanifestasikan dalam puisi, "kembar" - l'allegro ("Merry") dan Il penseroso ("termenung"). Dalam diptych filosofis-liris ini, Milton Contrast memadatkan dua negara mental dan - lebih luas - dua gaya hidup seseorang. Dalam "L'Allegro" menggambarkan seorang pemuda yang ceria dan ceroboh yang sama dengan belas kasihan kehidupan pedesaan dan perkotaan. Jiwa pemuda itu penuh dengan keinginan, dia sangat membutuhkan rasa kepenuhan dan kegembiraan.

"Il Penseroso" menarik gambar yang serius, rentan terhadap privasi seseorang yang dikenakan jalur pengetahuan berduri. Dia siap mencurahkan seluruh hidupnya untuk mempelajari ilmu pengetahuan dan seni. Penulis Diptych tampaknya berada di persimpangan jalan, mencerminkan, yang mana dari dua gaya hidup untuk memberikan preferensi. Semangat muda, ceria "L'Allegro" bukanlah alien ke Milton, tetapi suasana hati batinnya lebih dekat dengan sikap serius dan serius terhadap kehidupan "Il Penseroso".

Pada akhir 30-an, tren Puritan terasa intensif dalam pekerjaan Milton; Pada saat yang sama, karya-karyanya memperoleh subteks sosial yang penting. Dalam Play-Mask "Comus" (1637), penulis memuji kebajikan khas dari rigorisme moral Puritan. Comus semangat marah berusaha sia-sia untuk merayu kemalangan wanita muda di hutan. Hutan dalam permainan melambangkan kebingungan kehidupan manusia. Comus memperhatikan wakil. Wanita, kesucian yang mewujudkan, dengan kuat menentang kuil dan pesona komon dan keluar dari pemenang pertarungan.

Dalam bentuk keluarga, kekuatan kehidupan prioritas sudah menebak, yang melekat pada elemen puitis Renaissance. Tetapi simpati dari penulis adalah milik permainan bukanlah komusu, tetapi seorang wanita. Antiproducing moral ketahanan yang ketat untuk kesenangan yang tidak terkendali, Milton menentang bahwa Cita-cita Ideal Renaissance secara praktis merosot, menjadi alasan sensualitas kotor, penghinaan nilai-nilai moral. Topik "komesoma" - topik kebajikan pengujian, persaingan abadi baik dan jahat - dengan kekuatan baru Terdengar pada akhir kreasi penyair.

Dalam karya besar terakhir periode pertama - Lydinda Elegy (1638) - Milton, berkabung tentang kematian seorang teman, Edward Raja, mencerminkan serangan hidup dan tentang nasibnya - nasib seorang pria yang telah memilih a Jalur keras penyair. Kesedihan almarhum digabungkan dalam elegia dengan penyelidik: di mulut Rasul Petrus, yang mengambil surga jiwa Raja, penulis berinvestasi terhadap Gereja Episkopal, seorang Filipik yang marah, yang dapat berfungsi sebagai semacam epigraf ke risalahnya dari 40-an.

Pathos moral dari karya-karya Milton, yang melekat dalam didaktisnya, keteguhan cita-cita diajukan kepadanya, kejelasan klasik dari ayat itu, secara signifikan membedakan puisi awalnya dari karya-karya mistis "metafisika" yang rumit dan tidak berubah-ubah. Puisi Hedonistik "Cavaliers"; Mereka memungkinkan kita untuk berbicara tentang dominasi dalam periode tren klasisisme ini.

Pada periode kedua karyanya, meliputi 1640-1650-an, Milton, hampir meninggalkan puisi jantungnya, bertindak sebagai humasan revolusioner. Setelah Republik Proklamasi Inggris, ia ditunjuk oleh Sekretaris Latin Dewan Negara. Dalam posting ini selama beberapa tahun, ia memimpin korespondensi diplomatik dengan kekuatan asing. Visi Milton, pada 1652, berasal dari tenaga kerja yang intens, pada 1652. Tetapi juga buta, penulis terus melayani republik, mendikte tulisannya.

Semua risalah dan pamflet Milton meresapi pemikiran kebebasan. Penulis membedakan tiga jenis kebebasan utama - dalam agama, pribadi dan kehidupan sipil. Dalam karya jurnalistik pertamanya ("pada reformasi", "pada episcopate", dll.), Ditulis pada 1641-1642, Milton mengumumkan Perang Gereja Anglikan, mengadvokasi kebebasan iman dan hati nurani, untuk pemisahan Gereja dari negara. Juga saya, menekankan cabang bishopath yang tidak terpisahkan dengan monarki, hanya memperhatikan: "Tidak ada uskup - tidak ada raja." Niscrossment otoritas para uskup, perdebatan dogma pada asal ilahi dari otoritas Gereja dalam pamflet Milton menyebabkan pukulan serius bagi absolutisme ke gereja.

Kelompok berikutnya dari Pamflet Milton mengabdikan pada masalah kebebasan dalam privasi, termasuk ketentuan masalah yang sedang dipertimbangkan "kondisi serikat pernikahan, pengasuhan anak-anak dan pemikiran gratis." Dalam siklus perawatan tentang perceraian (1643-1645), Puritan secara moral mundur dari hanges, penulis mengajukan posisi hak pasangan yang belum pernah terjadi pada waktunya, jika tidak ada cinta dan persetujuan dalam pernikahan.

Dalam risalah "tentang pendidikan" (1644), berbicara menentang "ketidaktahuan skolastik berikutnya terhadap usia barbaris", Milton mencerminkan cara meningkatkan kepribadian yang berbudi luhur dan berkembang secara komprehensif mampu "berkinerja baik, dengan terampil dan dengan semua jiwa. , tanggung jawab apa pun - baik pribadi maupun jiwa dan publik, baik damai maupun militer. " Sistem pedagogis. Milton memiliki banyak setan umum dengan ajaran guru Ceko yang luar biasa Jan Amos Komensensy, yang mengunjungi London pada tahun 1641, risalah "tentang pendidikan" - tonggak penting dalam sejarah pedagogi humanistik.

Tempat khusus di antara pamflet Milton ditempati oleh "areopagitika" (1644) - pidato yang cemerlang dalam pertahanan kebebasan berbicara dan pers. Menurut keyakinan mendalam pada penulis, pengetahuan tidak mampu menodai kebajikan asli; Kebajikan yang harus dilindungi dari buku-buku buruk, ada sedikit nilai. Bahkan bahaya memasuki cahaya literatur Katolik dan ateistik tidak membenarkan di mata penulis keberadaan lembaga sensor pendahuluan. "Bunuh buku," tulisnya, itu seperti membunuh seseorang ... dia yang menghancurkan buku yang bagus, membunuh alasan paling ... "

Pengembangan peristiwa revolusioner. Di Inggris, akhir 40-an memerlukan pendalaman mood radikal pemikir. Semua pertunjukan jurnalistik Milton dari pori ini dikhususkan untuk masalah kekuatan politik. Dalam pamflet "hak dan kewajiban raja dan pemerintah" dan dalam "ikonoboret", ia melindungi ide-ide revolusi, membenarkan teori "kontrak publik" dan hak rakyat untuk Tyranoubium. Meninggalkan doktrin feodal tentang asal ilahi dari Royal Power, Milton mengklaim bahwa kekuatan faktur adalah milik orang-orang yang memberinya orang tertentu dalam kondisi tertentu. Jika kontrak publik tidak dihormati jika raja "diabaikan oleh hukum dan berkat umum diperintah hanya dalam kepentingannya sendiri dan demi kepentingan klik-Nya," dia adalah Tyrant. Orang-orang memiliki hak untuk menilai, menavigasi dan melaksanakan Tirana.

Selama bertahun-tahun perang pamflet sengit, dilepaskan oleh para pendukung monarki setelah kekalahan, risalah terkenal Milton "perlindungan orang-orang Inggris" (1650) dan "perlindungan kedua dari orang-orang Inggris" (1654) lahir. Kedua risalah ditulis dalam bahasa Latin dan ditujukan kepada seluruh dunia yang berpendidikan. Di dalamnya, mencerminkan serangan musuh kepada politik pemerintah Republik, penulis mengembangkan ide-ide demokrasi dan mengungkapkan iman pada kenyataan bahwa Republik China akan menunjukkan cara lain untuk kebebasan. Peningkatan orang-orang Inggris, Milton memberi dia memberinya pemberontak dari tidur kuno Samson, di samping penulis tulisan-tulisan fitnah terlihat tidak signifikan dan pigmen menyedihkan. Dalam abad XVIII-XIX. Pamflet pertempuran Milton telah berulang kali mengilhami para revolusionis Eropa dalam perjuangan mereka melawan absolutisme.

Kediktatoran Cromwell benar-benar malu berharap Milton mengenakannya yang berhubungan dengan Republik Muda. Di Sonnet "Lord-General Crober" dan dalam kedua "cacat", penulis memuliakan pemimpin independen sebagai komandan berbakat dan negarawan, tetapi, presentasi perubahan pembuatan bir, memperingatkannya dari perambahan pada kebebasan yang ditaklukkan tenaga kerja seperti itu. Setelah memastikan bahwa nasihatnya hilang dengan hadiah, penulis ditutup dalam diam dan pada tahun-tahun berikutnya tidak merawat kata tentang Cromwell.

Hanya setelah kematian Lord-Protector, Milton kembali mengambil bulu humas. Dalam kelompok pamflet terakhir yang diciptakan pada malam restorasi, ia membahas rekan senegaranya dengan panggilan untuk menyatukan upaya dalam perjuangan untuk Republik. Penulis yakin bahwa pemulihan monarki akan mengarah pada kebangkitan Tyranny, akan menghilangkan orang-orang dari penaklukan demokratnya. "Republik bebas tanpa Raja dan Kamar para bangsawan," tulisnya, "ada bentuk pemerintahan terbaik."

Jurnalisme Milton tidak dapat dipahami dari ikatan hidup penulis dengan zaman itu, dengan roh yang penuh kasih terhadap kebebasan. Dalam kesadaran penulis dengan keaktifan yang luar biasa, kontradiksi ideologi kelas baru tercermin. Di satu sisi, ia memimpin gerakan nasional terhadap monarki, melawan kekejaman terhadap tatanan dunia feodal, di sisi lain, dibatasi oleh gagasan agama pada masanya dan sedang mencari pembenaran teoretis untuk perjuangan melawan absolutisme.

Pikiran sosial-politik era Inggris Revolusi Borjuis sebagian besar beristirahat pada interpretasi Alkitab dalam Roh Cita-cita Kristen awal: Melihat pemberitaan kesetaraan orang-orang di depan Allah, memprotes despotisme dalam untuk m. Milton sebagai ahli ideologi kemerdekaan berada dekat dengan path iconocrocal dari pengajaran Protestan. Namun, dogmatisme dan fanatisme dari sebagian besar sajak para advokat Puritanisme tetap asing bagi penulis. Religiusitasnya mirip dengan keagamaan para ilmuwan besar Renaissance - Erasmus dari Rotterdam dan Thomas Mora, yang mewujudkan ide-ide apa yang disebut "humanisme Kristen" dalam pekerjaan mereka.

Menggabungkan keyakinan agama dengan humanistik, Milton, seperti Moru dan Erasmus, tidak pernah menjadi penganut dogma gereja, berperang melawan skolastik, untuk metode baru untuk mengasuh. Seperti mereka, dia menolak untuk mengambil setiap kata untuk iman Kitab Suci, percaya bahwa seseorang melalui pikiran sendiri harus menentukan bahwa dalam Alkitab benar-benar dan apa yang salah. Akhirnya, setelah humanis, Milton, kriteria utama untuk menilai orang tersebut, mengemukakan aktivitas praktisnya dan tidak dapat berdamai dengan kecaman seseorang, diduga surga yang aman. Menolak dogma Calvinis dari predestinasi absolut, penulis bersikeras pada kenyataan bahwa seorang pria diberkahi dengan pikiran dan bebas akan sendiri adalah pemilik nasibnya.

Pada akhir 50-an, Milton berusaha untuk menyatakan pandangan agama, filosofis dan etika mereka, pemahaman mereka tentang Alkitab dalam bentuk keseluruhan sistem yang diselesaikan. Jadi risalah "pada pengajaran Kristen" muncul - komposisi etika etis yang luas dalam bahasa Latin, pertama kali diterbitkan hanya pada tahun 1825. WorldView penulis tidak konsisten dan tidak berkembang dalam sistem ramping. Di satu sisi, sebagai pribadi, Religious Milton percaya bahwa Allah menciptakan dunia dan kehidupan, dan menyatakannya oleh yang esensial, tak ada habisnya dan tidak dapat dikenai, di sisi lain, mendekati dengan panteisme, ia menyatakan seluruh dunia material dan siap. untuk mengenali bagian penting dari zat ilahi.

Akar ideologis dari dunia penulis tertarik pada ilmu alam Epoch Renaissance. Tren materialistis jelas terdeteksi dalam pemahaman oleh Milton of Manusia. Tidak menyenangkan dengan pemikir abad pertengahan, ia mengklaim bahwa seseorang "tidak diciptakan atau terdiri dari dua elemen yang terpisah atau berbagai elemen, seperti jiwa dan tubuh." Menyadari kesatuan zat-zat spiritual dan material dan percaya bahwa segala sesuatu yang keluar dari tangan Pencipta, tentu saja, Milton, dengan demikian datang ke rehabilitasi daging dan sifat sensual seseorang. Namun, perasaan, menurut pendapatnya, harus menjadi bawahan tanpa syarat pada pikiran: Dominasi gairah adalah sumber dari semua jenis kejahatan di dunia.

Buku kedua risalah "tentang pengajaran Kristen" dikhususkan untuk masalah etika. Ini adalah karakteristik yang dalam pembangunan etika mereka, Milton tidak hanya bergantung pada otoritas Alkitab, tetapi juga pada filosofi zaman kuno, yang sekali lagi komitmennya terhadap ide-ide humanisme. Tugas utama moralitas untuk Milton adalah mengekang nafsu buruk dan dalam asuhan kebajikan. Dia melihat hutang dan kebahagiaan Kristen, bukan dengan kerendahan hati pasif, tetapi di Kementerian Aktif Publik Baik.

Komposisi Milton ini bersaksi dengan fluktuasi yang menyakitkan dalam pemikiran agama dan filosofis, secara bertentangan menghubungkan materialisme unsur dengan unsur-unsur idealisme, komitmen terhadap keyakinan Puritan dengan perundang-undangan cita-cita Renaissance, iman tenaga kuda dalam kebijaksanaan alkitabiah dan semangat penelitian yang ingin tahu, pengetahuan hukum, alam semesta.

Prosa Milton menempati tempat penting dalam warisan kreatifnya. Ini membantu untuk lebih memperdaya kekhasan historis dari perjuangan agama dan politik pada waktunya, memahami fitur paling penting Kreasi puitis terbaiknya. Untuk periode kedua puluh, dari 1640 hingga 1660, Milton, ditangkap oleh aliran cepat peristiwa politik, menciptakan hanya 16 sonnet dan menggeser beberapa mazmur ke puisi. Tetapi tahun-tahun ini tidak dalam hadiah untuk Milton-Poet: pengalaman humas, peserta pertempuran historis era, sangat penting baginya dan dalam bentuk yang aneh tercermin dalam karya seni ketiga, final periode karyanya.

Pemulihan monarki pada tahun 1660 dirasakan oleh Milton sebagai bencana. Baginya, "Marah Harian" datang: Banyak rekan-rekannya dieksekusi, yang lain merana di penjara; Dia sendiri dianiaya, baik-baik saja; Yang paling berani dari pamfletnya dikhianati api. Namun, semangat Milton tidak patah. Minum, buta, ia menciptakan karya dalam empat belas tahun terakhir kehidupan, di kelopak mata memuliakan namanya: "Lost Paradise" puisi (1667), "Kembali Surga" (1671) dan Tragedi Simson-Wings (1671).

Semua ditulis oleh Milton selama setengah abad, dengan penguasaan yang tidak diragukan lagi, memudar di sebelah karya agungnya - puisi "Lost Paradise". Kembali pada tahun-tahun siswa, penyair itu dikandung untuk menciptakan karya epik, yang akan memuliakan Inggris dan literaturnya. Awalnya, ia berasumsi untuk bertarung dalam epik Raja Arthur yang legendaris. Namun, pada saat perjuangan sengit melawan monarki, rencana "Arturiada" menjadi tidak dapat diterima baginya.

Plot "Lost Paradise", serta keduanya bekerja kemudian - "Paradise yang kembali" dan "Samson-Fighters", penulis LED dari Alkitab. Milton mengajukan banding ke sumbernya, dari mana orang-orang Inggris meminjam "bahasa, hasrat, dan ilusi" untuk revolusi borjuis mereka, dipenuhi makna yang dalam: dalam situasi reaksi kemenangan, penyair seperti itu akan mengatakan bahwa semangat revolusi tidak mati bahwa cita-citanya hidup dan tidak bisa dihancurkan.

Mitos Perjanjian Lama dari frekuensi orang pertama, yang meletakkan "surga yang hilang", menarik penulis ke Milton. Mitos yang sama menggunakan penyair Prancis-Protestan du BARTA dalam tulisan-tulisan mereka, penulis Belanda Gugo Yunani, penulis Belanda terkenal Yost van den Vonel. Semuanya dalam satu atau lain cara memengaruhi penyair bahasa Inggris.

Tetapi berapa banyak yang akan diwajibkan oleh Milton kepada para pendahulunya, puisi epiknya yang megah adalah fenomena yang pasti asli: Dia adalah sumber era lain, kondisi sejarah lainnya; Yang lain adalah tugas, artistik, moral, sosial, yang membodi diri mereka sendiri, selain bakatnya. "Surga yang hilang" menyimpulkan penulis penulis tahun-tahun pemikiran tentang agama dan filsafat, nasib ibu pertiwi dan kemanusiaan, tentang jalan perbaikan politik dan spiritualnya.

Pertama-tama, Grandiositsis kosmik dari puisi Milton sangat mencolok. Peristiwa dramatis dari "Lost Paradise" dimainkan melawan latar belakang ekspresi alam semesta yang tidak masuk akal. Topiknya adalah kisah suci, dan para pahlawan adalah Tuhan, iblis, Mesias, Adam dan Hawa. Seluruh dunia dan sejarah manusia muncul di EPOS sebagai arena dari perjuangan berusia berabad-abad antara yang baik dan yang jahat, ketika Ristar dari Ilahi dan Setan dimulai. Milton menarik adegan yang mengesankan dari Bittles Surgawi Legions dan Chas kemenangan Allah atas Iblis, bercerita tentang kejatuhan Adam dan Hawa dan perayaan sementara Setan, bernubuat tentang keselamatan datang dari orang-orang dan sulit, tetapi cara stabil untuk memperbaiki jalan mereka. Jadi, menggunakan "bahasa, gairah, dan ilusi yang dipinjam dari Perjanjian Lama", ia datang ke kesimpulan yang optimis tentang perayaan baik yang tak terhindarkan di dunia, kesimpulannya, terutama relevan dalam pemulihan "masa-masa kemarahan".

Tujuan Milton secara resmi berhubungan dengan legenda Alkitab, yang menurutnya litigasi sia-sia Setan dengan Allah harus berakhir dengan kekalahan lengkap Setan.

Para pemain presenter baik dari Tuhan di dunia berbicara, dalam citra Milton, Allah-Anak. Pahlawan muncul dalam puisi dalam berbagai hipotsasses: Dia adalah Mesias yang marah, menurunkan malaikat pemberontak di neraka, dia adalah pencipta dunia yang indah, dia adalah syafaat seorang pria di depan Allah Bapa, dan, akhirnya Dia adalah Ketuhanan, Anak Allah dan manusia, Raja Semesta. Setiap tindakan Allah-Putra harus mengungkapkan beberapa wajah baru penampilannya. Ini mewujudkan prinsip-prinsip moral tertentu yang merupakan jalan menuju penyair: Pengajuan kehendak Allah Allah, tanpa ampun bagi musuh, belas kasihan kehilangan, kesiapan untuk pengorbanan diri. Arah Didaktik Frank dari gambar, skema dan karakter deklaratifnya secara terasa mengurangi keunggulan artistiknya.

Setan juga adalah Anak Allah, tetapi putra yang telah memilih jalan kejahatan, yang bergegas melawan kehendak Bapa dan karenanya ditolak. Kematian spiritual yang dulu sangat baik Lucifer-Setan Milton secara tradisional menjelaskan kebanggaannya yang uxorbitant. Kebanggaan ditafsirkan oleh penyair sebagai keinginan kepribadian yang tidak dapat dibenarkan untuk menghancurkan perbatasan yang ditetapkan oleh alam untuk naik di atas tempat yang diberikan dalam rantai besar. Kebanggaan mempesona, menundukkan pikiran, dan kemudian gairah yang terbebaskan dibebaskan dari belenggu memperbudak orang itu, selamanya merampas kebebasan dan kedamaiannya. Setan ditakdirkan untuk mengenakan neraka abadi dalam jiwa.

Para haus yang tidak menguntungkan bagi pihak berwenang dan kasih sayang kepada para malaikat yang jatuh dengan kesalahannya, membenci Allah, yang haus akan balas dendam dan serangan pertobatan, iri pada orang dan kasihan bagi mereka yang tersiksa oleh jiwa yang kelelahan dari iblis pemberontak. Neraka - di mana-mana. "Neraka - aku sendiri," Setan mengaku. Menurut Milton, buta oleh kebanggaan, pikiran Setan yang perkasa ditakdirkan untuk terus melayani wakil dan kehancuran. Pikiran Allah menciptakan kedamaian dan manusia, pikiran Setan mendirikan pandemonium, menciptakan artileri, memberitahunya bagaimana merayu orang pertama.

Jelas bahwa di "Lost Paradise", Milton, sesuai dengan cita-cita keagamaan, diasumsikan untuk menanam Allah yang baik dan penuh belas kasihan dan mengutuk Setan. Namun, selama lebih dari dua ratus tahun, kritik ditemukan dalam unsur-unsur puisi yang jelas mengganggu itu menjadi ekspresi sudut pandang agama ortodoks. "Puisi Milton," tulis Shelly dalam "Perlindungan Puisi," - berisi sanggahan filosofis dari dogma yang paling, yang dia ... harus berfungsi sebagai dukungan utama. Tidak ada yang bisa membandingkan kekuatan dan keindahan dengan gambar Setan di "Lost Paradise" ... Milton sangat mendistorsi keyakinan yang diterima secara umum (jika itu bisa disebut distorsi), yang tidak mengaitkan keunggulan moral atas Setan kepada Allah. "

Memang, gambar iblis dalam epik Milton, bertentangan dengan interpretasi Alkitab, terlihat sangat megah dan menarik sehingga semua karakter puisi lainnya hilang dan terisi. Gairah Titanic dari alam Setan, bangga dan kambuhnya, kebebasan dan perusahaan, keberanian, dan stoikisme yang hampir selalu menyebabkan kekaguman bagi pembaca dan kritikus. Di sisi lain, Tuhan, yang dirancang untuk menjadi perwujudan pikiran dan kebaikan, muncul dalam puisi seorang raja yang licik dan vengeal, yang, menurut Setan, "seseorang memerintah seperti despot, di suran."

Saksi dan Peserta Kudeta Sosial Grand, Milton, Menciptakan puisi epik., Terinspirasi Suasana perang sipilSaya, menurut pendapatnya, refleksi dari konflik universal baik dan kejahatan. Menggambar adegan pertarungan sengit pasukan langit dan neraka, penyair menggunakan cat yang ia memasuki era gangguan revolusioner untuk paletnya, dan secara sukarela atau tanpa disadari memenuhi puasanya dengan roh heroiknya. Itu sangat mengubah niat awalnya, itu sangat dirusak oleh alasannya bahwa seluruh pembangunan abstraksi keagamaan yang teliti dari penulis mengancam Tank. "Puisi Milton," tulis Belinsky, "jelas karya eranya: dia tidak curiga dia, dia menulis kepada permintaan Setannya yang bangga dan suram, meskipun dia berpikir untuk melakukan sesuatu yang sama sekali berbeda."

Bekerja pada epik pada tahun-tahun reaksi, Milton menganggap perlu untuk menggambarkan revolusi jahat dalam semua keindahan kerajaan dan daya tarik berbahaya: citra karikatur dari roh jahat dalam bentuk makhluk yang menjijikkan dan lemah, dapat mendistorsi kebenaran, bisa , menurut penyair, untuk merusak kebajikan pembaca.

Menurut Milton, Setan, yang berkelana untuk menentang Allah yang Mahakuasa, tidak mungkin tetapi tokoh titanic. Ingin menggambar potret Setan yang cerah dan meyakinkan, penyair itu mengandalkan tradisi citra pahlawan tragis - "penjahat dengan jiwa yang perkasa", yang merupakan ciri khas dari penulisan penulisan-Elizava-Tintsev, Marlo dan terutama Shakespeare. Seperti kaum humanis Renaissance, Milton percaya bahwa baik dan jahat begitu dekat dengan diri mereka sendiri, yang kadang-kadang sulit untuk membedakan satu sama lain. Ini juga memengaruhi karakteristik lengkungan, kebesaran yang begitu licik berkedip kejahatan yang diwujudkan di dalamnya.

Itu akan salah, tentu saja, untuk melihat di "Surga yang Hilang" oleh sejarah alegoris dari Revolusi Borjuis Inggris, untuk melakukan paralel lurus antara pemberontakan malaikat yang jatuh dalam puisi Milton dan Puritan "pemberontakan besar" Puritan . Dalam kesepakatan dengan cita-cita Kristen, Milton menyusun puisi itu sebagai alasan dari jalan Allah, tetapi surat ajaran Alkitab menyebabkannya, serta perwakilan terbaik dari kelasnya, keraguan yang terkenal; Mereka mengarah pada kenyataan bahwa Setan bangkit melawan Allah, meskipun ia dikutuk oleh penulis, tetapi tidak kehilangan simpatinya dan menyerap fitur-fitur Protestan yang berani terhadap tatanan dunia. "Surga yang hilang" adalah penciptaan roh pemberontak yang hebat. Itu tidak mungkin tidak diungkapkan oleh seseorang, sepanjang hidupnya yang memberikan perjuangan dengan despotisme.

Tidak ada keraguan bahwa para penyair revolusioner, selama pemulihan kepahitan kekalahan, secara psikologis lebih mudah untuk "mengganggu" untuk peran malaikat yang dikalahkan, daripada pada gambar Allah yang menang. Menggambar penampilan pertempuran pertempuran, tetapi bukan roh yang menaklukkan, penulis memberinya menyamping - dan apalagi yang terbaik - sifatnya sendiri. Apakah itu karena pidato Setan ditujukan kepada rekan-rekannya sehingga menembus puisi bahwa pikiran dan perasaan pahlawan telah berkenalan dengan penciptanya?

... kita tidak berhasil

Takhta berusaha mengguncang

Dan kehilangan pertempuran. Bagaimana dengan?

Tidak semua orang meninggal: Disimpan Pokal

Akan gigih akan, bersama

Dengan kebencian besar, haus untuk membalas dendam

Dan keberanian - tidak menyerah selamanya.

Kehadiran despotisme yang pemberontak dan hormat mulai di dunia Milton, tradisi humanistik dalam karyanya, dilukis oleh pengalaman politik era krusialnya, memungkinkannya untuk menciptakan individualitas yang cerah dan hidup dalam menghadapi Setan di wajah Setan , di mana fitur khas orang-orang sezaman sudah menebak penyair. Individualisme militan dari Milton Hero memiliki sisi bergulir sendiri dari sesuatu yang tidak diragukan lagi menguntungkan: keengganan untuk mematuhi otoritas secara buta, energi rebus, pencarian dan ketidakpuasan abadi.

Suara baru yang tidak biasa diperoleh di bawah pena artis dan bagian lain dari legenda Perjanjian Lama yang didedikasikan untuk orang pertama. Mitos Adam dan Eve menyajikan Milton dari titik awal untuk pemikiran puitis filosofis tentang makna hidup, sifat manusia, keinginannya untuk pengetahuan, tempatnya di bawah matahari.

Orang tersebut digambarkan dalam "Lost Paradise" sebagai makhluk berdiri di pusat alam semesta: itu menempati posisi rata-rata antara sensual, dunia hewan dan dunia malaikat. Dia adalah makhluk bumi yang lebih tinggi, gubernur Allah di bumi, ia menutup bidang makhluk terendah dan tertinggi. Sebelum Adam dan Hawa, jalur cahaya lift spiritual terbuka, jurang gelap ditaburi di belakang mereka, mengancam akan menyerap mereka jika mereka mengubah Tuhan. Pohon pengetahuan tentang kebaikan dan kejahatan tumbuh di jantung Eden, ada simbol dengan orang-orang pertama kebebasan memilih. Pengangkatannya adalah mengalami iman orang-orang di dalam pencipta.

Termasuk secara organik dalam urutan yang tidak bisa dihancurkan secara umum, seseorang menjadi titik pembiasan pengaruh lawan yang dipancarkan oleh kekuatan kosmik yang kuat. Penyair menempatkan para pahlawannya - baik dalam spasial maupun dalam hubungan vital - di pusat alam semesta, setengah jalan antara Kekaisaran dan Neraka. Menurut Milton, orang-orang itu sendiri bertanggung jawab atas nasib mereka: diberkahi dengan pikiran dan kehendak bebas, mereka harus memilih setiap momen dalam hidup mereka antara Tuhan dan Setan, baik dan jahat, menciptakan dan kehancuran, besarnya rohani dan moral.

Menurut penyair, manusia awalnya cantik. Dia diciptakan oleh semua kelas dan kebijaksanaan dewa, tidak ada kekurangan di dalamnya. Adam adalah perwujudan kekuatan, keberanian dan kedalaman, kesempurnaan dan pesona eva - betina. Cinta Adam dan Hawa adalah kombinasi sempurna antara keintiman spiritual dan ketertarikan fisik. Kehidupan orang pertama di surga duniawi sederhana, berlimpah dan indah. Sifat murah hati yang berlebihan memberi mereka segala sesuatu yang diperlukan. Hanya melanggar perintah Allah, untuk mencicipi buah terlarang, Adam dan Hawa kehilangan keabadian dan kebahagiaan yang diberikan olehnya selama penciptaan, dan mengutuk genus manusia pada tes kubur.

Sangat mudah untuk melihat bahwa gambar-gambar orang pertama dikandung oleh Milton sebagai perwujudan ideal agama dan humanistik, I.E., sebagai gambar ideal orang, karena mereka muncul sebagai Allah yang tunduk dari penghuni Firdaus. Namun, pada akhirnya, mereka berada dalam citra seorang penyair yang lebih manusiawi, paling dekat dengan norma humanistik yang mengejar dosa dan pengusiran dari surga biara.

Gambar tenang dari makhluk orang pertama di surga secara ekspresif menentang dalam puisi gambaran dunia yang badai, bingung, terkejut secara dramatis. Adam dan Eva dalam peran penghuni tanpa dosa dari kontradiksi Eden yang tidak diketahui, permusuhan, siksaan mental. Mereka tidak tahu beban malnutrisi dan kematian. Tetapi kebahagiaan mereka didasarkan pada pengajuan kehendak Allah, menyiratkan penolakan godaan pengetahuan dan terkait erat dengan keterbatasan surga idyll. Dunia yang indah runtuh segera setelah Setan menyerangnya.

Dalam pidato yang menggoda dari Setan dan dalam keraguan Eva mengenai keberdayaan pengetahuan tentang keraguan penulis sendiri:

Apa yang dia larut? Tahu! Terlarang

Baik! Melarang kita untuk menemukan

Kebijaksanaan…

... Apa artinya

Kebebasan kita?

Milton, pemikir-humanis, yakin akan manfaat pengetahuan dan tidak dapat merekonsiliasi legenda alkitabiah dengan sikapnya untuk mengetahui: itu bukan dosa baginya, tetapi baginya, meskipun ia kadang-kadang harus membayar harga mahal.

Luar biasa dalam puisi itu, motif ketidaktaatan orang-orang pertama dengan deshnament Tuhan: untuk mencicipi buah terlarang dari kehausan Eva Irredaya untuk pengetahuan. Adam membuat langkah fatal dari kasih sayang dan cinta untuk Eva, meskipun menyadarinya bahwa "manusia" di atas "ilahi" menempatkan tindakannya. Eva yang tidak terlalu mementingkan diri sendiri setelah jatuhnya Adam menawarkan sepenuhnya untuk menerima dua pencuri bagi mereka. Orang pertama benar-benar hebat pada saat itu ketika pada malam perubahan tragis, menunggu mereka, dalam kesepian yang bangga menentang semua kekuatan langit dan neraka. Dengan simpati, menggambar adegan musim gugur, Milton dengan cermat membenarkan tindakan para pahlawan mereka, tidak konsisten dengan konsep Gereja.

Adam tidak menderita tes yang mengharapkannya dalam kehidupan baru yang tidak diketahui. Gambarnya tidak diragukan lagi heroik. Tetapi tidak seperti penyair epik masa lalu yang menggambarkan para pahlawan Worders, Milton membawa puisi pahlawan, melihat makna hidup dalam persalinan. Buruh, perampasan, dan tes harus, pada pemikiran para penyair, untuk menebus "dosa asal" manusia.

Sebelum memperjuangkan orang-orang pertama dari Paradise tempat tinggal Archangel, Mikhail pada kehancuran Allah menunjukkan Adam masa depan kemanusiaan. Gambar buka sebelum pahlawan terkejut sejarah manusia - Kebutuhan, bencana, perang, bencana. Namun, seperti yang dijelaskan Adam Mikhail, pengorbanan Awan Kristus akan membuka jalan menuju keselamatan, jalan menuju kesempurnaan spiritual. Orang itu akhirnya bisa menjadi lebih baik daripada dia sebelum dosa.

Mulut Adam, pemirsa tidak disengaja dari Grozny "Film The Century" (V. YA. BRYUSOV), Milton mengutuk bencana sosial dalam jiwa manusia: perang, despotisme, ketidaksetaraan feodal. Meskipun penyair, menggambarkan visi kenabian pahlawan, secara resmi tetap dalam kerangka legenda alkitabiah, pada dasarnya mengembangkan konsep puisi dalam buku-buku terakhir dari proses historis - proses spontan, tragedi internal, tetapi dengan mantap. membuat jalan maju.

Milton mengangkat filosofinya ke dalam bentuk keagamaan, tetapi ini seharusnya tidak menantang hal baru dan pentingnya konsep-konsepnya: penyair adalah pendahulu pencerahan terdekat dan dalam pemuliaan tenaga kerja sebagai tujuan utama manusia, dan dalam Melindungi hak-hak pikiran dan keinginan untuk pengetahuan, dan dalam persetujuan gagasan kebebasan dan kemanusiaan. Bagi banyak generasi, pembaca "Lost Paradise" menjadi generalisasi filosofis dan puitis dari pengalaman dramatis seseorang, dalam siksaan memperoleh sifat sejati dan berjalan, di antara bencana dan bencana, hingga pencerahan spiritual, dengan cita-cita kebebasan dan keadilan yang dihargai. .

Puisi Milton adalah yang terbesar dan hampir tidak paling berbakat dari berbagai upaya penulis abad XVI-XVII. Bangkitkan EPOS dalam bentuk klasiknya. Sampel teratas melayani Milton epik penyair Antiquity - Homer dan Vergili. Mengikuti mereka, penulis berupaya menggambar gambaran universal berada di "Surga yang Hilang": pertempuran, nasib orang-orang yang menentukan, wajah luhur celer dan manusia manusia, serta berbagai detail rumah tangga. Penyair dengan cermat mereproduksi komposisi sampel kuno, secara luas menggunakan teknik hiperbolisasi karakteristik, julukan konstan, perbandingan yang dikerahkan.

Gradasi plot sesuai dengan sistem pidato puitis luhur. Puisi ini ditulis oleh ayat putih, yang terdengar singlemen dan lancar, kemudian dengan penuh semangat dan bersemangat, kemudian dengan tegas dan suram. Milton memberikan intonasi pidatonya tentang penyanyi-Rapesesod dan pada saat yang sama Paphos dari Nabi Alkitab.

"Surga yang hilang" diciptakan di era yang dipisahkan oleh berabad-abad dari "masa kanak-kanak masyarakat manusia", bersama-sama dengan yang ditimpa di masa lalu dan kekasaran globilitas, karakteristik pencipta epik kuno, yang tulus , iman yang tidak diinginkan pada dunia lain. Setelah dikandung untuk menyentuh dalam bentuk peristiwa epik heroik dari tradisi Perjanjian Lama, Milton sengaja ditahbiskan untuk kesulitan yang tak tertahankan. "Puisi serupa," Menurut Belinsky, "hanya bisa ditulis oleh orang-orang Yahudi zaman Alkitab, dan bukan oleh puritanin cromvelevsky era, ketika sudah ada pemikiran gratis (dan masih murni masuk akal) unsur dalam keyakinan. Ini "elemen penalaran" ini menyebabkan artifisial agama pada rencana Epopea Milton.

Namun, kita tidak boleh lupa bahwa "elemen pemikiran bebas" yang sama memberi karya mendalam dan ruang lingkup filosofis Milton, bukan epik kuno yang terjangkau. Kita tidak boleh melupakan itu, menciptakan "surga yang hilang", penyair itu terinspirasi tidak hanya dengan sampel sastra, tetapi juga suasana heroik dari waktu pergantiannya - waktu ketika bangunan monarki feodal diserang dalam debu.

Berbeda dengan gurunya, Homer dan Virgil, penyair itu ingin membuat karya, tidak terbatas pada topik historis tertentu, tetapi memiliki skala universal yang universal. Dalam hal ini, rencana Milton konsonan dengan rencana pendahulunya - The Great Dante, seperti dia, yang bekerja di pergantian dua era, ketika ia berdedikasi pada kehidupan perjuangan dan puisi. Seperti penulis " Komedi ilahi."Para penyair berusaha untuk memberikan pekerjaannya karakter yang komprehensif, cocok untuk semua saat dari gambar simbolis dari apa itu, adalah dan akan menjadi.

Fitur-fitur yang disebut epik "sastra" dan sekilas puisi filosofis digabungkan dalam "Lost Paradise" dengan elemen drama dan lirik. Sebagian besar plot puisi ini secara dramatis, secara dramatis karakternya banyak dialog dan monolog. Liriknya muncul, yang memanifestasikan dirinya dalam entri dengan komponen puisi dengan buku-buku: Mereka telah diidentifikasi oleh kepribadian penyair, buta dan didorong, tetapi juga dalam "hari-hari jahat" yang melestarikan ketidakpantangan jiwa. Meskipun epik dimulai dengan dominan di "surga yang hilang", itu bertindak dalam hubungan yang kompleks dengan dramatis dan liris; Dengan demikian, puisi Milton dalam genre adalah fenomena yang kompleks dan multifaset.

Itu tidak kurang rumit dan metode kreatif yang mendasari puisi itu. Keserbagilitasnya mencerminkan keragaman arahan artistik dan estetika dalam sastra Inggris abad XVII. Peraturan Rasionalistik Penulis untuk Peraturan Rasionalistik dari Formulir Puitis, keinginan untuk keharmonisan dan ketertiban, orientasi berkelanjutan pada warisan kuno tidak salah menunjukkan simpati klasik Milton. Di sisi lain, kecanduan penulis pada citra tabrakan dramatis, ke dinamika, kelimpahan dalam puisi kontras dan disonansi, antinomisitas struktur figuratifnya, ekspresi emosional dan algoritas membawa "surga yang hilang" dengan literatur Baroque. .

Dalam puisi itu, mereka digabungkan, oleh karena itu, barok dan kecenderungan klasik adalah sintesis mereka, dan bukan salah satu dari ini yang didominasi pada abad XVII. sistem seniItu paling memadai untuk tuntutan kreatif dan pola pikir Milton hingga bertahun-tahun lebih berat baginya sebelum penulisan modern puisi itu. Metode sastra yang mensintesis penyair, terbentuk selama pemecahan revolusioner, paling sepenuhnya menjawab semangat eranya. Ruang lingkup ruang "surga yang hilang", monumititas dan filosofisitasnya, kewarganegaraan dan semangat heroik, path tragis dan optimisme, dinamika dan tingkat keparahan bentuk, kekayaan dan kecerahan cat menunjukkan efektivitas prinsip-prinsip kreatif penulis.

Penciptaan utama kedua Milton - puisi "PREADISE" (1671) - kontak sampai batas tertentu dengan subjek puisi sebelumnya, tetapi tidak menguntungkan darinya dengan abrasi dan intonasi moralistik agama. Hampir tidak ada herman titanic, yang merupakan "surga yang hilang" secara spiritual. Puisi ini didasarkan pada legenda Injil tentang godaan Kristus Setan, yang menurutnya pertarungan antara para pahlawan diselesaikan dengan kekalahan penuh setan: Kristus tanpa ragu-ragu menolak penghargaan, kekuatan dan kekayaan yang menjanjikan kepadanya.

Setan dalam puisi baru Milton hanya menyerupai pemberontakan yang bangga dari "Surga yang Hilang", citranya dirampas dari bekas daya tarik. Bunga difokuskan pada kepribadian Kristus; Penampilannya diwujudkan oleh pengajuan penulis tentang orang warga negara yang sempurna, yang, meskipun kesepian dan kesalahpahaman universal, menemukan pasukan untuk melawan kejahatan berkonsentrasi di dunia dan tidak mundur dari prinsip-prinsipnya. Dalam pengertian ini, sejarah godaan Kristus adalah paralel dengan posisi Milton sendiri dan rekan-rekannya, selama reaksi reputasi loyalitas terhadap cita-cita Republik.

"Kembali Paradise" dengan tegas berbicara tentang kekecewaan Milton tidak dalam revolusi, tetapi pada orang-orang yang, menurut pendapatnya, mengkhianati revolusi, dengan mudah berdamai dengan pemulihan Stuarts. "Suku, mendekam di langit, dia menyimpulkan dengan kepahitan," Itu sukarela ". Setelah runtuhnya Republik, penyair sampai pada kesimpulan bahwa jalan menuju kebebasan beroperasi melalui peningkatan spiritual jangka panjang, dan bertujuan untuk

Hati orang dalam kata-kata menaklukkan

Dan memberi jiwa-jiwa kehilangan jiwa mereka

Yang tidak tahu apa yang mereka lakukan.

(Per. O Chumin)

Menyetujui perlunya kegiatan pendidikan yang melelahkan untuk mempersiapkan orang-orang untuk bentuk kehidupan yang baru dan masuk akal, Milton tidak menolak dari ide-ide tyranoboric. Konfirmasi yang luar biasa adalah tragedi Samson-Wings (1671) - penciptaan terakhir penyair, dengan kekuatan gairah yang luar biasa, menyatakan semangat Winsted Milton-sayap, kebenciannya terhadap despotisme.

Tragedi tentang Samsone sampai batas tertentu secara otobiografis: seperti Milton, pahlawannya, buta, kesepian di kamp musuh, kekalahan yang rusak, tidak kehilangan keberanian. Dia berjuang sampai akhir dan, sekarat, mengambil penindasnya. Seiring dengan motif pribadi, dalam gambar seorang Simson yang perkasa, naik, "untuk merusak para penguasa Bumi," harapan bahwa Milton telah lama diwujudkan pada orang-orang Inggris. Gambar penduduk asli pahlawan, terbangun dari tidur kuno, dan sebelum muncul di pamfletnya. Sekarang, setelah kekalahan revolusi, penyair itu kembali menarik bagi simbolisme Alkitab, untuk menyatakan dalam semua bahwa semangat revolusi tidak mati.

Ditembus oleh Pathos Tyranu dari Tragedi Milton adalah contoh seni yang sangat sipil dan menghadapi aliran karya-karya dramatis dari era restorasi yang telah menekankan hiburan. Bunga yang besar diformulasikan dalam kata pengantar singkat ke pandangan "Samson-Wings" dari Milton ke Dramaturgical Art. Dalam pemahamannya tentang tragedi itu, penulis bergantung pada Aristoteles. Proklamirkan genre tragis "yang paling serius, moral dan berguna dari semua genre", Milton adalah yang pertama dari penulis bahasa Inggris sebagai sampel, tragedi Yunani dan panggilan Eschil, Sophocla dan Euripid. Mengingatnya, penulis memperkenalkan paduan suara dalam tragedi itu, mengomentari apa yang terjadi, dan secara ketat mengamati kesatuan waktu, tempat, dan tindakan, meskipun, memberikan penghormatan kepada poebangkannisme, dan tidak berniat drama untuk inkarnasi panggung.

Jalur kreatif Milton berasal dari "Lost Paradise" ke "Petir Kembali" dan kemudian ke Samson-Wings - ditandai dengan limbah penulis secara bertahap dari prinsip-prinsip seni barok. Ketika penyair berhasil mengatasi krisis mental, yang dialami olehnya pada tahun-tahun runtuhnya Republik, esainya menjadi kurang kontradiktif dan, pada saat yang sama, kehilangan skala universal, cakupan epik dan karakteristik emosi dari mahakarya. Namun, menghasilkan "Surga yang hilang", karya terakhir Milton tetap menjadi fenomena yang signifikan kehidupan sastra Inggris. Dengan memuliakan kegigihan spiritual Kristus, serta ratoborhood Samson, harga hidupnya sendiri dari orang-orang yang memenuhi syarat dari orang Filistin Iga, penyair, seperti sebelumnya, menyerukan pilot atas nama kebenaran dan kebebasan.

Dalam dua karya terakhir. Milton Baroque Tren di bawah serangan batasan klasik mundur ke latar belakang. Ketaatan ketat terhadap kanon klasik di "Return Rail" dan terutama di Samson-Borsoce, itu memungkinkan untuk berbicara tentang dominasi tren dalam karya-karya klasikisme "sipil" dalam bentuk bahasa Inggris nasional spesifiknya.

Milton memiliki pengaruh yang benar-benar luar biasa pada pengembangan sastra Inggris. Penulis klasikis (addison, pop dan lain-lain) terutama dihargai dalam puisinya kombinasi diskalisme yang keras dengan rahmat bentuk puitis. Di "surga yang hilang" mereka melihat sampel untuk mengikuti, hampir seperti yang diikuti sebagai puisi epik zaman kuno. Imaget Milton dan penyair-sentimentalis.

Namun, yang paling signifikan adalah pengaruh Milton pada literatur romantisme. Hampir semua romantika merasa dirinya dengan ahli waris spiritualnya. Kollarge menyatakan Milton Romantis. Wordsworth secara kreatif mempelajari prinsip-prinsip artistiknya. Kitts mempelajari seninya untuk menjadi warga penyair. Blake, Bayrona dan Shelley sangat dekat dengan semangat puisi Milton yang ikonokro. Tautan terkait antara Bayronovsky Lucifer (Kain) dan Milton Setan cukup jelas. Kebesaran misteri yang suram "Surga dan Bumi tidak mungkin tanpa Milton Epic. Contoh Milton menginspirasi Shelly untuk membuat drama liris "Prometheus dirilis".

Pengaruh Milton menyebar pada literatur negara lain. Di Prancis, Vinia dan Lamartin mengalami pengaruhnya, di Jerman - penulis "Mesiada" Klophkt.

Nilai Milton untuk sastra Rusia hebat. Ketinggian moral penyair, kebenciannya terhadap tirani, penyembahan sebelum heroik perjuangan pembebasan ditemukan di antara penulis Rusia simpati panas. Puisi "Lost Paradise" menggunakan popularitas yang tidak berubah di kalangan demokrasi masyarakat Rusia. Radishchev menyebut nama Milton di sebelah nama Omir (Homer) dan Shakesper. Pushkin berulang kali merespons dengan kekaguman tentang Milton dalam artikel dan catatannya.

John Milton adalah salah satu penyair terbesar Inggris, humas dan pemimpin revolusi Inggris yang agung.

Milton menerima pendidikan yang sangat baik - pertama di rumah dan di sekolah. Paul, dan kemudian - di University of Kbridge (1632, Master of Arts). Pada akhir kursus, ia menghabiskan lima tahun dengan orang tuanya di kota kecil Gorton (dekat London), tenggelam dalam pendidikan diri dan peningkatan diri. Periode masa muda pertama Milton berakhir pada 1637 dengan bepergian di Italia dan Prancis, di mana ia bertemu Galileem, Grochem Gugo dan orang-orang terkenal lainnya pada waktu itu.

Berbeda dengan kebanyakan orang hebat, Milton menghabiskan paruh pertama kehidupan di antara yang lengkap harmoni Spiritual; Penderitaan dan badai mental menaungi usia dewasa dan usia tua.

Suasana hati yang cerah dari Milton muda sesuai dengan sifat puisi pertamanya:

* "L'Allegro" ("Merry") dan "Il Penseroso" ("termenung"), di mana Milton melukis seseorang dalam dua sentimen yang berlawanan, gembira dan kontemplatif dan menyedihkan, dan menunjukkan bagaimana alam dilukis dengan perubahan dari suasana hati ini. Kedua puisi pendek dijiwai dengan perasaan langsung dan keanggunan khusus yang mengkarakterisasi lirik pori Elizabetan dan tidak lagi ditemukan di Milton.
* "Lycidas" ("Lisidas") memberikan deskripsi tipis tentang kehidupan pedesaan yang ideal, tetapi suasana itu sendiri lebih dalam dan mendeteksi gairah patriotik yang mencair dalam jiwa; Fanatisme puritanin revolusioner anehnya terjalin di sini dengan puisi melankolik di Petrorski.
* "Comus" ("comus"). Ini adalah salah satu pastoral dramatis paling cemerlang, yang pada waktu itu masih belum terjadi.

Dari 1639 hingga 1660 berlangsung periode kedua dalam kehidupan dan aktivitas. Kembali dari Italia, ia menetap di London, mengangkat keponakannya dan menulis risalah "tentang pendidikan" ("Traktat Pendidikan, untuk menguasai Samuel Hartlib"), yang terutama menarik secara biografi dan menunjukkan jijik Milton terhadap rutinitas mana pun.

Pada 1643 ia menikahi Mary Pavel - dan pernikahan ini mengubahnya menjadi eksistensi yang tenang menjadi sejumlah bencana domestik dan kesulitan material. Sang istri pergi darinya di tahun pertama kehidupan, dan penolakannya membawanya untuk putus asa. Milton menyebarkan pengalaman hidupnya sendiri dalam kehidupan keluarga dan menulis risalah polemik "doktrin dan disiplin perceraian" ("pada perceraian").

Di usia tua, Milton menemukan satu di lingkaran dekat keluarga - istri kedua (yang pertama meninggal awal, kembali ke rumah suaminya beberapa tahun sebelum kematian), sepenuhnya alien kehidupan spiritualnya, dan dua putri; Dalam yang terakhir, dia memaksanya untuk membacanya Louds tidak jelas kepadanya, yang bersemangat pada mereka sikap yang sangat tidak ramah terhadapnya. Untuk Milton, kesepian lengkap telah datang - dan pada saat yang sama kreativitas terbesar. Periode terakhir kehidupan terakhir ini, dari 1660 hingga 1674, ditandai oleh tiga karya cerdik: "Lost Paradise" ("Paradise Lost"), "Dikembalikan Surga" ("Paradise Rupraine") dan "Samson-Says" ("Samson Agonistes" ).

Milton dan Politik

Menyeberangi di jajaran partai "independen", Milton mengabdikan seluruh serangkaian pamflet politik dengan berbagai masalah hari itu. Semua pamflet ini bersaksi dengan kekuatan jiwa penyair yang memberontak dan tentang kecemerlangan imajinasinya dan kefasihan. Yang paling indah dari perlindungannya terhadap hak-hak orang dikhususkan untuk persyaratan kebebasan untuk mencetak kata-kata ("areopagic" - "areopagitica: pidato untuk kebebasan pencetakan tanpa izin ke Parlemen Inggris").

Dari 24 pamflet lainnya pertama ("pada Reformasi" - "dari Reformasi menyentuh disiplin Gereja di Inggris dan penyebab yang telah menghambatnya") muncul pada 1641, dan yang terakhir - "Cara yang siap dan mudah untuk membangun Persemakmuran GRATIS" pada 1660; Dengan demikian, mereka mencakup revolusi bahasa Inggris.

Pada terjadinya Dewan Parlemen, Milton mengambil tempat sekretaris pemerintah untuk korespondensi Latin. Di antara instruksi yang dilakukan oleh Milton selama sekretarisnya, ada respons terhadap pamflet royalis anonim "Gambar Raja, potret keagungan sakralnya saja dan menderita" ("Eikon Basilike"), yang muncul setelah Charles I. Milton menulis pamflet "iconoborets" ("eikonoklastes"), di mana argumen secara anonim bertanya-tanya. Kurang berhasil adalah kontroversi Milton dengan lawan politik dan agama lainnya, Salmazi dan Morus.

Pada 1652 Milton OLEP, dan sulit untuk merefleksikan materialnya, dan pemulihan Stuarts membawanya kehancuran total; Sangat sulit bagi Milton untuk mengalahkan pestanya.

John Milton (1608-1674) adalah penyair Inggris terbesar, publik dan politisi, penulis banyak karya seni, serta risalah, pamflet, artikel filosofis dan teologis.

Penuh keras. kejadian bersejarah Dan kehidupan kompleks biografi John Milton adalah contoh yang cerah dan mengesankan untuk melayani orang-orang mereka.

Pelajaran pertama masa kanak-kanak

John lahir pada 9 Desember 1608 di London, dalam keluarga yang cerdas. Ayahnya adalah notaris. Boy S. tahun Muda Mendapat pendidikan rumah yang baik: di rumahnya mereka musikal, diatur malam sastraAwalnya diajarkan untuk membaca. Selain rumah, Yohanes menerima pelajaran di School of St. Paul.

Pada enam belas tahun J. Milton berangkat ke Cambridge, untuk masuk ke Gereja College. Pada 1625, ia mulai belajar dan berhasil mengatasi program tersebut. Menurut tradisi yang berpura-pura di lembaga pendidikan tertutup di Inggris, orang tua atau wali siswa menerima beberapa kali setahun dari surat sekolah tentang keberhasilan atau, sebaliknya, kegagalan siswa. Ayah tidak bisa bersukacita dalam pikiran, bakat dan ketekunan putranya. Sedikit lagi, dan John akan lulus, akan menerima gelar seni Guru, ditambah dia akan diberikan San Spiritual ... tetapi ternyata sebaliknya.

Ada tabrakan tak terduga. Kelas dan siswa sekolah pertama yang menolak karir gereja. Dan jika demikian, ia berkewajiban meninggalkan perguruan tinggi. Dan J. Milton, tidak berpikir tanpa berpikir, meninggalkan Cambridge. Pada kompromi dengan hati nurani, dia tidak pergi.

Di tanah asli

Enam tahun ke depan, John menghabiskan Horton di perkebunan (Buckinghamshire County), di mana ia terus belajar - hanya saja, dan mencoba menulis. Eksperimen puitis pertama telah menunjukkan bahwa dia mulai untuk mereka tidak nyaris tidak fokus dengan Uncec, tetapi sebenarnya master dewasa. Menurut para peneliti kritikus dan penelitian, J. Milton, yang pertama dari miliknya karya sastra Kami layak untuk membuat nama penulis selamanya dalam sejarah bahasa Inggris dan sastra dunia.

Di antara yang tertulis pada periode awal kreativitas penulis, puisi "gembira", "termenung", "comus" menonjol. Ini adalah contoh paling menarik dari puisi penulis pemula. J. Milton kontras dengan kemurnian pikiran - godaan dan kejahatan, berpikir tentang sifat perasaan, tentang lubang seseorang dengan dirinya sendiri.

Perjalanan dan risalah pertama

Pada 1638, J. Milton dikirim ke perjalanan dua tahun melalui Eropa. Membayarnya dan memberikan persetujuan kepada perjalanan - ayah-notaris. John bertemu Prancis dan Italia, itu terpesona oleh keindahan negara-negara ini, arsitektur mereka yang indah, monumen, istana, orang-orang yang ceria dan ceria. Setelah referensi Inggris, dia seolah-olah dia berada di planet lain!

Di Italia, dia akan mengenal Galileo Galileem sendiri! Dan bagaimanapun, apa yang mengejutkan di sini? Orang Inggris yang berpendidikan luas itu menarik diri kepada orang yang sama seperti dia sendiri, - ilmuwan, yang bertujuan, berbakat. Tetapi perjalanan tiba-tiba terganggu: di Inggris dengan berat, Perang Saudara sedang diseduh, perlu untuk kembali ke rumah.

Pendukung Stuarts di hadapan Raja Charles 1 menentang pasukan muda - "Partai Republik" yang muncul di hadapan anggota parlemen. Di sisi mana dari J. milton? Orang yang tercerahkan, tentu saja, di sisi anak muda, sehat, kuat. Di pihak Republik.

John menulis pamflet "korespondensi manajemen gereja", "pada Reformasi di Inggris", di mana menunjukkan warga negara yang layak dan orang dewasa.

Untuk putra-putra saudara Milton membuka pribadi lembaga pendidikan. Dia ingin Eduard dan John tumbuh, bertanya-tanya tidak hanya melompat dan membaca kronik sekuler. Dia ingin melihat keponakan yang aktif secara politis, mempengaruhi apa yang terjadi pada yang terbaik dari kekuatan dan kemampuan mereka. Apa yang belum pernah ada di dalamnya tidak pernah - itu adalah ketidakpedulian, tidak mudah dan nyaman. Dia tidak menerima fitur-fitur ini dan pada orang terdekat.

Kehidupan keluarga

Kembali dari beristirahat di pinggiran Oxford, pemuda itu memperkenalkan Bride Mary Powell-nya. Sayangnya, kehidupan keluarga segera teraba. Seorang istri muda telah meninggalkan suaminya dan pergi berenang ke kerabatnya ... dan dia berlama-lama di sana selama beberapa tahun. Alasan ketidaksepakatan keluarga bisa jadi John mengambil istrinya dari "Jack of the Royalists", dia sendiri selalu menjadi lawan dari monarki.

Penyelesaian perang saudara dan kemenangan parlemen

Pasukan kerajaan gagal melindungi Karl 1, dan di salah satu hari Januari 1649 ia dieksekusi. J. Milton berbicara dengan risalah "Tanggung Jawab Penguasa dan Pemerintah", di mana membuktikan pola tindakan tindakan yang dilaksanakan. Segera ia memasuki undangan untuk bekerja di Dewan Negara ke Sekretaris Korespondensi.

Pada saat yang sama, pamflet didistribusikan, ditulis oleh seorang royalis anonim yang disebut "gambar raja, potret keagungan sakralnya sendirian dan menderita." J. Milton cerdas daripada penulis dengan menulis respons "Iconocober", argumennya sempurna. Tetapi Eropa, marah dengan eksekusi raja. Milton menulis dalam bahasa Latin "Perlindungan orang-orang Inggris", "Perlindungan Berulang" dan "Maafkan Diri Sendiri." Itu adalah tindakan keberanian sipil: di depan umum, diucapkan, dengan berani dan meyakinkan untuk melindungi posisi parlemen, memberitakan tujuan dan tujuan Revolusi Inggris.

Kemalangan dan kemalangan

Sayangnya, paruh kedua kehidupan seorang penyair yang brilian dan seorang politisi penuh dengan kesulitan. Pada awal 1652 tahun, John buta. Hampir segera meninggal karena persalinan istrinya. Pada musim panas tahun yang sama, putra satu-satunya yang berasal dari kehidupan, tidak pernah berhenti dengan kaki ke tanah. Milton dikejutkan oleh serangkaian kemalangan yang jatuh padanya. Untuk mengatasi semuanya, revolusi di mana ia benar-benar percaya dan yang kedatangannya sangat ditunggu-tunggu, degenerasi ke kediktatoran. Kekacauan pembuatan bir di negara ini, Gereja berpisah ... Orang-orang dan di antara elit semakin sering dan lebih sering tentang pemulihan pemerintahan Stuarts.

Terlepas dari kebutaan, J. Milton tidak meninggalkan tugasnya di Sekretariat hingga 1655, ia mendikte pamflet, surat, perintah. "Risalah tentang partisipasi otoritas sipil dalam Urusan Gereja" dan "Cara Speedy dan Mudah untuk Membangun Republik Bebas" diterbitkan pada 1559-1660.

Aksesori di Tahta Bahasa Inggris Charles II menjadi kejutan bagi Milton dan tragedi pribadinya. Penyair itu berada di penjara, dari mana upaya teman-temannya dan orang-orang yang berpikiran sama ia dibebaskan dengan susah payah.

"Lost Heaven"

Salah satu puncak puisi Inggris, sebuah puisi filosofis dengan plot Alkitab "Lost Paradise". J. Milton ditulis pada tahun 1667

Jauh sebelum Allah menciptakan tanah dan manusia, Setan memberontak melawan yang paling tinggi dan berhasil menarik bagian dari malaikat ke sisinya. Tuhan mengirim semua Camarilla di Neraka: Ada tempat. Tetapi archon tidak tenang. Mereka membahas peristiwa yang akan datang: seolah-olah Tuhan akan segera menciptakan makhluk baru dan mengaturnya di salah satu planet. Dan mencintai mereka seperti malaikat ...

Begitu Setan tidak memiliki tempat di surga, ia dapat mencoba menangkap dunia baru. Musuh dari pencipta terbang melalui alam semesta untuk mencari orang. Awalnya, dia berbalik di sekitar Cherub. Dia menunjuk ke planet Bumi, dan Setan, mengambil penampilan gagak, menyelam di atas pohon pengetahuan. Setelah mendengar percakapan Adam dan Hawa, ia mengetahui bahwa mereka dilarang makan buah dari pohon ini. Dan kemudian kejahatan generasi menengah lahir sebagai rencana. Kita harus bangun pada orang yang haus akan pengetahuan, membuat mereka mengganggu larangan yang paling tinggi.

Puisi ini sangat metaforis, ditulis oleh suku kata yang tinggi dan, pada akhirnya, memproklamirkan hak seseorang untuk kebebasan memilih. Hak untuk hidup pada hati nurani. Pembaca memesona kekuatan mistis lagu di "Lost Paradise" ketika Setan yang dikalahkan mengirimkan kutukan kepada Pencipta. Bajron, dan penyair roman lainnya muncul dengan kesan garis-garis ini.

Menghubungi deskripsi puisi "Iblis" tentang surga, di mana orang pertama tinggal dan di mana mereka kemudian diusir. J. Milton yang mahir, pena terasah melukis lukisan-lukisan-lukisan-lukisan-lukisan-lukisan-lukisan itu, dari mana roh menggairahkan, sehingga mereka puitis, begitu terlihat.

Puisi itu "PREADISE" bukan kelanjutan, tetapi pekerjaan yang sepenuhnya independen. Dia menceritakan tentang godaan Anak Pasukan Allah dengan kejahatan.

Notes pesimistis terdengar dalam drama puisi-drama. Buta, sakit parah, bingung oleh orang-orang yang dicintainya, kehilangan perjuangan politik dengan pestanya, tetapi penyair yang energik dan bersikeras - meringkas hidupnya.

John Milton adalah titanium dari sastra Inggris dan dunia, kebanggaan orang-orang Inggris yang penuh kasih di Inggris dan semua umat manusia. Nama penyair disebut kawah di planet merkuri.

Harap dicatat bahwa biografi Milton John disajikan paling penting dalam kehidupan. Beberapa acara kehidupan kecil mungkin terlewatkan dalam biografi ini.