Духовни училища на Руската православна църква. Светият синод взе решения за редица духовни семинарии. Семинари на Руската православна църква

Съставен е рейтингът на църковните образователни институции. Кое богословско училище беше на първо място, каква е тайната на техния успех и какво ще се случи със семинариите, които са на по-ниски позиции в класацията, казва първият заместник-председател на Учебния комитет на Руската православна църква Протоиерей Максим Козлов.

Идеята за църковни рейтинги образователни институцииРуската православна църква възниква през втората половина на 2012 г. - началото на 2013 г., когато за четири месеца беше извършена практически едновременна проверка на всички духовни семинарии и академии на територията Руска федерация.

Днес класацията на църковните образователни институции на Руската православна църква включва 35 семинарии и 2 академии. Всичките 37 учебни заведения отговарят на бакалавърска степен, докато 29 от 37 имат подготвителни отделения, 10 имат образователни програмиМагистърско ниво. В 37 учебни заведения има 2 аспирантури, 19 регентски отдела и 8 отдела по иконопис.

В църковните образователни институции се обучават 9,5 хиляди студенти, от които над 7 хиляди студенти на бакалавърско ниво, около 1 хиляди студенти на магистърско ниво, повече от 500 души в регентските отдели, повече от 250 души в иконата живописни отдели.

Рейтингът взема предвид различни параметри от живота на богословските училища. Учебната комисия се запознава с някои от тях на базата на листове за самопроверка - документация, която се изпраща от учебните заведения до Академичната комисия на редовни интервали или извънредно при поискване. Други параметри се следят при планови проверки - средно всяко учебно заведение ще бъде посещавано от проверка от комисията по образование веднъж на три години.

Основните параметри, които се вземат предвид в рейтинга:

— регулаторна поддръжка, тоест наличието на цялата необходима документация - лиценз, държавен сертификат и др.;

— материално осигуряване, тоест параметри за броя на класните стаи, качеството на оборудването в класните стаи, условията на живот на учениците - храна, физкултурни зали и др.;

— качество и резултати от обучението.

— резултати от тестване на студенти от последна година за проверка на резултата от знанията по време на проверката;

— присъствие в учебното заведение допълнителни програми;

- показатели възпитателна работа, работата на Института за индивидуални преподаватели;

— степен на комуникация между студентите и администрацията;

— информационна и библиотечна поддръжка;

— преподавателски състав;

— учебно-методическа подкрепа;

— изследователска дейност - наличие на уебсайт, сборник с учебни произведения, провеждане на конференции, сътрудничество със светски университети.

Всички тези фактори съответстват на определен вид коефициенти и се сравняват с данни на хартия и данни от дистанционно наблюдение на защитата. квалификационни работии финални изпити, който беше въведен миналата година.

Оценка: алармен звънец

— Отец Максим, можем ли да кажем, че рейтингът е преди всичко чисто бюрократичен критерий?

- Не, рейтингът е критерий, който показва определена динамика в развитието на едно църковно учебно заведение - нагоре, надолу, стабилност. Ако рейтингът на учебно заведение се е променил с едно или две места спрямо първоначалните параметри, това е едно, но ако с десет, това вече е важна промяна. И е добре, ако е десет нагоре. Следователно рейтингът е определен вид система за предупреждение. Или обаждане за събуждане, или потвърждение, че образователната институция прави всичко правилно.

— Кои са лидерите на духовното образование днес според рейтинга?

Като цяло църковните образователни институции, които са исторически централни - SPbPDA и MDA - традиционно са на върха. Начело в класацията са и семинариите, които вече имат държавна акредитация - това са Смоленск, Саратов и Пенза. Има и семинарии, които имат магистърски степени: Сретенская, Нижни Новгород, Казан и др. А също и постоянно силни семинарии, с добре оформен преподавателски корпус и внимателно архипастирско отношение. Това е например Коломенската семинария, където, наред с други неща, има отлична материална база и най-добрата сграда на семинарията днес, построена наскоро на територията на Ново-Голутвинския манастир Света Троица, който е идеално подходящ за учебен процеси настаняване на студенти.

Втората група се състои от семинари, които показват стабилни показатели, но имат определени недостатъци.

Третата група са семинари с по-съществени недостатъци, които са под контрол.

Четвъртата рейтингова група е най-ниска. Тук има семинарии, които днес не показват потвърждение на статута на висше учебно заведение. Няма да назова тези семинарии, но те са наясно със своето положение и с решението на Синода от юли 2013 г. да им се дадат три години да коригират положението. Ако нивото не се повиши, тогава тези семинарии могат да бъдат трансформирани в учебни заведения с различен профил. Например в един от центровете за обучение на енорийски специалисти.

Както вече посочих, публикуването на класацията не е предвидено от естеството на документа, но с благословението на Негово Светейшество Патриарха междинният документ вече е изпратен до ректорите на богословските учебни заведения и всички местни вече знае къде стоят.

- Защо са необходими? центрове за обучение на енорийски специалисти?

— Днес има повече от 15 такива центъра. Те имат четири профила: младежки, мисионерски, социален и катехически. Междуведомствена комисия към Образователния комитет оценява организацията на тези центрове и им дава правото да издават на учениците общоцърковен документ след завършване на обучението. Търсенето на такъв персонал в енориите е голямо и засега се използва само малка част от потенциала - така че тази област на църковното образование ще се развива интензивно.

Ще бъде възможно да се увеличи броят на такива центрове за сметка на духовните школи, които прекратяват своето историческо съществуване. Пример за това е Читинското богословско училище, което сега е в процес на трансформиране в Център за обучение на енорийски специалисти. Но Вологодската семинария, напротив, след решението на Синода през 2013 г. повиши статута си и се развива много динамично благодарение на усилията на ректора, Вологодския митрополит.

Автономното съществуване помежду ни не ни е полезно

— Трябва ли църковните учебни заведения да отговарят на параметрите на светските университети?

- Несъмнено. Това е необходимостта на момента. Всички църковни учебни заведения са лицензирани, а Негово Светейшество патриархът постави задачата да извърши държавна акредитация поне на по-добрата част от семинариите. Съответно семинариите подлежат на лицензионни и акредитационни проверки от Rosobrnadzor. А задачата на Академичния комитет е да помогне на църковните образователни институции да се подготвят за държавна акредитация.

Разбира се, тази работа ни създава много проблеми: правителствените изисквания се променят през цялото време. Например имаше изискване, че университетът се нуждае от споразумение с клиниката, но за да може клиниката да извършва медицинска дейност на територията на семинарията, трябва да смени лиценза си. Можете да си представите какви усилия са необходими, за да накарате ръководството на клиниката да се съгласи да поднови лиценза си! Същото важи и за изискванията към преподавателския състав, към образователната и нормативната подкрепа – стандартите, за съжаление, са изключително нестабилни.

От друга страна, процесът на получаване на държавна акредитация е стимулиращ фактор. Автономното съществуване помежду ни е много неизгодно за нас. И църковната образователна институция като някакво абстрактно провинциално богословско училище, което издава собствени дипломи, вече е приключила.

— Колко болезнен беше преходът към Болонската система за църковните образователни институции?

— В този преход имаше много полезни неща. Да, магистърските програми се специализираха в своята област, но това са очевидни изисквания на времето, ясно е, че трябва да се премине към специализация от факултетен тип, това се прави в магистърската програма - библейска, богословска, историческа, църковна. -практически дисциплини се преподават по избор.

Очевидно беше необходим и преход от урочно-питателната система, която се препоръчваше в богословските училища в съветския и постсъветския период, към лекционно-семинарната система. Обучението във висшите учебни заведения не е уроци с викторини, а лекции, семинари и практически упражнения.

Що се отнася до ваканциите, да, започнахме да учим повече, но ако не със сърцето си, то с главата си, разбирам, че недостатъчният брой уикенди и ваканции, които имахме преди Болонската система, беше вреден за образователния процес. Литургичният цикъл е едно нещо, но академична година- друго нещо, не може да е пряко свързано с Великден например.

Ако има нещо болезнено, то е в непонятната изменчивост на външните форми на нашето състояние висше образование, което трябва да вземем предвид. Има непрекъснато движение на критерии и изисквания – например не е напълно решен въпросът за статута на теологията в системата на висшето образование. Днес е невъзможно да се защити дисертация по богословие; няма подходящи съвети. Има дисциплина, но няма съответен дисертационен съвет – абсурд.

Компоненти на успеха

- ОТНОСНОКакво определя успеха и неуспеха на един богословски университет, можете ли да дадете примери за правилната стратегия или типични грешкивъз основа на резултатите от проверката?

— Като положителен пример със сигурност можем да посочим Саратовската духовна семинария. Какви са параметрите на успеха?

Първо, от безусловен интерес на управляващия епископ. Когато управляващият архиерей види, че да имаш добра семинария в неговата епархия е не просто престижно, но че само по себе си формирането на кадри от образовани духовници и църковни служители в качествено висше учебно заведение е един от крайъгълните камъни на положителното развитие на епархията. - тогава това е вид дълбочина, трезвост и правилността на визията на ситуацията.

Второ, ключът към успеха е формиране на квалифициран преподавателски състав. Преподавателският корпус не трябва да се състои предимно от работници на непълен работен ден! Гръбнакът трябва да са хора, за които е работното им място образователна областе основното. Разбира се, добре е да се привличат известни учители от светски университети, но дори самата църковна образователна институция трябва да има силно ядро от „свои” квалифицирани преподаватели.

Трето, достойно заплащане на учителите. „Робът не е поклонник“ - църковна поговорка или „Робският труд е непродуктивен“ - думите на един нецърковен икономист. Работата трябва да е адекватно заплатена!

Четвърто, важно е работа с кандидати. В наши дни тази работа може да се извърши в различни форми. Като спорен пример, но несъмнено отговарящ на предизвикателствата на времето, ще цитирам известния видеозапис на Казанската духовна семинария, подготвен от новото й ръководство. Такова жизнено, позитивно творчество свидетелства за процесите на обновление и развитие, протичащи в богословското училище, което някога е било една от четирите академии на Руската църква и сега отново динамично се развива.

Семинарията трябва да осигури и нормални условия за живот и работа на студентите. По този голямо вниманиеравенства Негово Светейшество патриарх— учениците идваха да учат, като всички видове допълнителни подчинения и задължения трябва да бъдат строго дозирани.

Пето, ключът към успеха е нормална атмосфера в отношенията между учебната част на администрацията и студентите. Например системата за общежития в семинариите е много важно образователно начало: мога ли да живея с други хора заедно, не както искам, както съм свикнал с майка ми и татко, но да изграждам отношения сам след 4- 5 години обучение? Семинаристите са студенти, които живеят в общежитие, изпълняват определени задължения, но в същото време са отворени към съвременното общество.

— Можете ли да ни кажете повече за образователния компонент в една църковна образователна институция, какво е значението му?

— Църковните учебни заведения са призвани да осигуряват не само образование, но и възпитание. Колкото и високомерно да звучат тези думи, всички разбираме, че свещеничеството не е работа, а служба през целия живот. Разбира се, в обществото има сравними професии: лекар, учител, военен. Всички искаме да видим в лекаря не само специалист, но и симпатичен човек; учителят е не само учител, но и възпитател; в свещеника не само човек, който може да служи на необходимата служба, но и наставник, утешител. И такова умение за един свещеник е невъзможно без придобиване на определен вътрешен опит от християнския живот, възпитание на душата.

И тук стигаме до най-деликатната сфера на обучение в богословските училища, която, от една страна, е необходима, защото как ще възпитава някой, който не е бил възпитан, а от друга страна, лесно се подменя с чисто дисциплинарни принципи.

Не може да се каже, че тук вече са намерени всички подходи, но също така е невъзможно да се изостави тази част от работата в църковните образователни институции. Нови и добър примерВъзпитателният принцип в църковните образователни институции е институтът на индивидуалните наставници. В системата на Учебния комитет и в MDA тази работа се ръководи от Олег Суханов - човек с висше военно образование, бивш моряк, изключително обичан от студентите и умеещ да намира отношения с тях. взаимен език. Най-интересните материали на специално създаден уебсайт за индивидуални ментори, програми за „Богослов“ и след това живо общуване, който върви между него и други ментори в този портал, показват колко е търсен този институт.

Менторът е човек, който заема гранична позиция между студенти и администрация. Най-често това е млад учител или наскоро завършил, който може да помогне на учениците както в практическия живот, така и в образователни дейности, както и при решаването на някои проблеми, които възникват по време на обучение с високопоставени членове на администрацията.

Тази форма вече е въведена навсякъде; сега е важно тя да бъде изпълнена със съдържание навсякъде. Особено внимание се обръща на случаите, когато представители на администрацията, включително и възпитатели, се оказват несъобразени с призванието си. Когато съответните сигнали се потвърдят с факти, такива хора категорично спират да работят в църковните учебни заведения.

MDA: статистика

— Имате ли статистика конкретно за Московската духовна академия? Да сравняваме през годините и да идентифицираме тенденциите.

— Тази година няколко пъти повече млади хора влязоха в MDA от обикновено - повече от 150 души влязоха в бакалавърската програма. Въпреки факта, че тази година има по-строги изисквания и наличието на полагане на Единния държавен изпит. От тези 150 души повече от 80 бяха приети в подготвителния отдел, а около 10 души веднага влязоха в първата година.

Новият единен учебен план предполага задължителна четиригодишна бакалавърска степен за всички и наличие на подготвително отделение. В подготвителния отдел се преподават църковни дисциплини, които отсъстват в средното училище, нормализира се и ситуацията с обикновените предмети - руски език, чужд език, общохуманитарни дисциплини, исторически дисциплини. Но най-добрите ученици от гимназия, и особено младежи, които имат висше светско образование, могат да се запишат веднага в първата година.

В последната година обикновено има около 60 души в MDA: около 30% от студентите не успяват да се дипломират по различни причини. Първо, трудно е да се учи в богословско училище. Второ, някой преминава към задочно, поради различни житейски обстоятелства. Трето, някой сам разбира, че е на грешното място и е избрал грешния път. И се случва администрацията да разбере това за някого.

Повечето студенти, завършващи MDA, са ръкоположени. Задачата на семинарията е преди всичко да подготвя духовници. Но тук не може да има формален механистичен подход: „Моля, решете през годината на дипломирането си дали ще станете монах или ще се ожените. И ако не решиш, няма да получиш диплома. Ако някога се е случило подобно нещо, сега следим този вид натиск и го потискаме по всякакъв начин.

MDA има курсове, при които 60% от студентите стават духовници, докато завършат. Но не трябва да има състезание, за да се види коя семинария ще има най-много духовници до края на тяхното обучение. Основното е, че завършилите след това остават в сферата на църковното дело, в чиновете или като църковни служители. И днес има решаващо мнозинство от такива висшисти. И в този смисъл повечето семинарии реализират своята задача – подготвят хора, които след това излизат да служат на Църквата.

— Отец Максим, какви са вашите усещания и междинни изводи от наблюдението на развитието на МДА през периода на вашата работа в Академичния комитет?

— MDA е уникална институция, древна духовна училище за обучение. Принудителното „съветско“ прекъсване в MDA и SPbPDA беше минимално; московските и ленинградските богословски училища, възобновени в средата на 40-те години, можеха да разчитат на преподавателския състав и възпитаниците на предреволюционните богословски учебни заведения, оцелели в годините на преследване. Следователно тези академии не са сравними по мащаб с други църковни образователни институции. Това са институции, които имат много голяма граница на безопасност и които зависят малко от личността на ръководителя или конкретен учител. Това е стабилност и консерватизъм в най-добрия смисъл.

От друга страна, точно този консерватизъм може да доведе до определен вид инерционни процеси. Мащабът на дейност в рамките на огромна преподавателска и студентска корпорация е такъв, че решаването на някои практически въпроси се извършва по-бавно, отколкото в малките семинарии. Може би затова днес нито московската, нито петербургската академии нямат държавна акредитация.

Но мисля, че сегашните проблеми на MDA са преодолими. Някои области се развиват динамично, например библиотеката, която се развива не само външно, но и вътрешно - чрез привличане модерни технологии. В Института за индивидуални преподаватели MDA също стана водеща. Дистанционното обучение, когато се излъчваха лекции за провинциалните семинарии, също разчиташе предимно на персонала на MDA.

Кога е необходимо развитие? учебни програмипо нов унифициран учебна програма, MDA първо ги публикува на уебсайта си, за да могат другите да се възползват. И има много такива примери за успешно изпълнение на различни задачи на нашата Алма матер.

Криза или не криза?

— Един от основните проблеми на провинциалните семинарии е кадровата криза. Как се решава този проблем?

„Не бих нарекъл днешната ситуация кризисна: проблемът е не толкова в липсата на кадри, а в покриването на необходимите параметри за щатни бройки – учители, за които работата в семинарията е основна. И тук наистина местните епархийски власти често са изправени пред задачата да съчетаят моралните и материалните фактори, така че учителят да се съгласи да направи семинарията основно място на работа.

През последните 3-4 години тук има огромен напредък. Ситуацията с т. нар. доброволчески договори за предоставяне на благотворителни услуги от учители е почти сто процента нещо от миналото. Нивото на заплащане на учителите все още не е задоволително, но се надяваме ситуацията да се подобри. Именно поради ниското ниво заплатиПреподавателите са принудени да работят едновременно в няколко университета и не могат да отделят необходимото време, внимание и усилия на студентите.

Също така завършилите централни академии и магистърски програми попълват персонала в тези региони, където самовъзпроизвеждането на преподавателската сила все още не е възможно. Още една форма на подкрепа за учителите в последните годинизапочват да се предлагат курсове за напреднали, които са едновременно задължителни по закон и са изключително важни, за да държат учителите на нокти. Като цяло виждам очевидна тенденция към подобряване на ситуацията с учителския състав.

— Търсят ли се дистанционни лекции за провинциалните семинарии?

— Времето показа, че простото излъчване на лекции или часове от централните религиозни образователни институции като форма на образование е малко търсено.

Пълноценното дистанционно обучение, което включва подходящи факултети и оценка на знанията на студентите, е задача, която не е толкова лесна за изпълнение. Такава система съществува днес в православната църква на св. Тихон хуманитарен университет. Но все пак трябва постепенно да вървим към дистанционно обучениезамени настоящите сектори дистанционно обучение. форма дистанционно обучение- това е изискването на времето и неизбежно ще стигнем до него.

В заключение искам да изразя твърдо доверие, че настоящата важна академична година, когато за първи път в нашата съвременна историядуховните университети ще работят по единен учебен план, утвърден от Висшия църковен съвет и Светия синод, това ще бъде важен етап за повишаване на тяхната общо нивои приближаване към решаването на задачата за създаване на единно образователно поле на Руската православна църква.

Просветен комитет на Руската православна църквасъздадена през 1867 г., пресъздадена през 1945 г. Това е отдел към Светия синод, предназначен да осъществява общо ръководство и координация на дейността на духовните училища, да им оказва методическа помощ и да изпълнява административни функции съвместно с управляващите архиереи. Комитетът има постоянна група за развитие нова концепцияобразование. През последните 10 години комитетът провежда ректорски срещи, семинари за преподаватели от богословските училища по отделни дисциплини, сътрудничи със светски институции и организации. Председател на академичната комисия: Евгений, архиепископ Верейски, викарий на Московска епархия.

Първи заместник-председател: протойерей Максим Козлов. Назначен на длъжността с решение на Светия Синод от 15 март 2012 г. Също така с решение на Светия Синод от 6 юни 2012 г. е назначен за секретар на Комисията на Междусъборното присъствие по въпросите на духовната просвета и Религиозното образование. Настоятел на Патриаршеския комплекс - храм "Св. Серафим Саровски" на Краснопресненската набережна в Москва.

На 9 март 2017 г. в заседателната зала на Светия Синод на Патриаршеската и Синодална резиденция в Даниловския манастир в Москва, под председателството на Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Русия Кирил, се проведе заседание на Светия Синод на Руската православна църква се проведе, съобщава официалният сайт „Patriarchia.ru“.

На заседанието на Синода беше разгледан докладът на Верейския архиепископ Евгений, председател на Учебния комитет на Руската православна църква, относно рейтинга на висшите духовни учебни заведения на Руската православна църква към декември 2016 г. Учебният комитет провежда редовни планирани проверки на висшите духовни учебни заведения (академии и семинарии), разположени на територията на Руската федерация. Въз основа на резултатите от проверките се анализират получените резултати и се съставя рейтинг, в който образователните институции са разделени на четири групи:

Първата група включва религиозни учебни заведения, които по мнение на инспекционните комисии са достигнали нивото на магистърски програми или потенциално могат да ги разкрият;

Втората група включва духовни семинарии, които работят стабилно на ниво бакалавър или специалист и имат малки недостатъци;

Третата група обединява духовни семинарии, които работят стабилно на ниво бакалавър или специалност и имат недостатъци в осигуряването на учебния и/или учебния процес;

Четвъртата група се състои от семинарии, които не отговарят на повечето от критериите за модерно висше богословско учебно заведение.

Четвъртата рейтингова група в момента включва Владимирска, Воронежска, Костромска и Томска духовни семинарии. Владимирската и Костромската духовни семинарии бяха включени в четвъртата група по-рано. Курската семинария е включена в третата група.

През 2013 г. Светият Синод, разглеждайки рейтинга на висшите духовни учебни заведения, по-специално определя: „На висшите богословски учебни заведения, принадлежащи към четвърта рейтингова група въз основа на резултатите от проверката на Учебната комисия, се дава тригодишен срок за коригиране ситуацията, предупреждавайки, че при липса на корекция може да стане въпрос за лишаването им от статута на независими висши богословски учебни заведения” (сп. № 79).

Светият синод реши:

1. Изразява благодарност към ректорите и администрацията на следните богословски учебни заведения, принадлежащи към първата рейтингова група: Санкт-Петербургската и Московската духовни академии, Саратовската, Коломенската, Пензенската, Оренбургската, Смоленската, Казанската, Сретенската и Кузбаската духовни семинарии.

2. Специално отбелязване на усилията на ръководството на следните богословски семинарии, които доведоха до значително подобрение в техните образователни дейностив последното и повишаване на рейтинга си: Оренбургска, Кузбасска, Ставрополска, Барнаулска, Екатеринодарска и Перервинска духовни семинарии.

3. Прекратяване на записването на студенти за форма за кореспонденцияобучение за период от две години във Владимирската и Костромската духовни семинарии, за което да изпратят на техните администрации съответните уведомления, придружени от списък с инструкции от Учебния комитет.

4. Посочете на администрацията на религиозните образователни институции необходимостта при разглеждане на въпроса за записване на ученик, който преди това е бил изключен от която и да е религиозна образователна институция, да вземе предвид мнението на религиозната образователна институция, в която този ученик преди това е учил, и в случай на несъгласие, свържете се с Образователния комитет, който гарантира правото на окончателно решение относно възможността допълнително образованиетакъв ученик в религиозни учебни заведения.

Католически семинарии

Семинарията в католическа църкваса разделени на малки семинарии ( АнглийскиМалка семинария) за тийнейджъри и големи семинарии ( АнглийскиОсновна семинария) за по-възрастни хора, включително колеж-семинарии (въпреки че в САЩ те често се наричат малки семинарии) за студенти и докторанти за тези, които вече имат бакалавърска степен. Има и семинарии за възрастни, които са се справили добре в училище, като Националната семинария на Св. Папа Йоан XXIII в Масачузетс и за други по-специализирани цели.

Всички семинарии се управляват или от религиозни ордени, или от епархии, или други подобни структури. Често семинарията подготвя както свещеници от този конкретен орден или епархия, така и свещеници от други ордени или епархии, които избират тази конкретна семинария за своите свещеници. Например Семинарията на Св. Йоан в Бостън, Масачузетс, обучава свещеници за много други епархии в Нова Англия, които са суфраганни епархии на Бостънската архиепископия. Във всеки случай, човек, който иска да влезе в семинарията, за да стане свещеник, трябва да бъде спонсориран или от епархия, или от религиозен орден.

Често семинарията може да бъде прикрепена или свързана с по-голям католически колеж или университет, така че по-големият колеж осигурява повече общо образованиепо история или теология, докато семинарията се фокусира върху теми, специфични за нуждите на бъдещите свещеници, като например обучение канонично право, тайнства и проповеди, или специфични за определен орден или епархия. Например теологичният колеж във Вашингтон е част от Католическия университет на Америка.

Освен това в Рим има няколко семинарии, които обучават семинаристи или вече ръкоположени свещеници и епископи и които се подкрепят от ордени или епархии извън Италия. Например, Папски северноамерикански колеж, който обучава свещеници от Съединените щати и други страни, се подкрепя от Конференцията на католическите епископи на САЩ.

Семинари на Руската православна църква

Предшествениците на съвременните духовни семинарии са били братски училища, се появи в Велико литовско херцогство. В Русия е първата богословска образователна институция от модерен европейски тип Славяно-гръко-латинска академия, първоначално разположен в Заиконоспасски манастирградове Москва.

През 18 век пълен курс, което не беше достъпно навсякъде, можеше да отнеме 8 години в следните нива („степени“): фар (или аналогия), информация, граматика, синтаксис, пиитика , риторика , философия , теология . Цялата система на обучение се основаваше на перфектно владеене на латиница; всички останали знания са дадени случайно, чрез четене на латински текстове. Постепенно въвеждане Гръцкизапочва в края на 18 век, под митрополита на Москва Платон (Левшин).

През 1814-1818 г. е предприета реформа на духовните училища Руска империя, в резултат на което семинариите стават равноправни по статут гимназии, докато академиите са били най-висшите духовни институции. До края 1870 ггодини, завършилите курса на семинарията имаха свободен достъп висши учебни заведениянаравно с гимназистите; след това този достъп беше затворен. Под влиянието на митр Филарета (Дроздова) V 19 векимаше постепенно отдалечаване от латинския схоластици.

Семинарията била под общо управление Светия Синод, били под пряко наблюдение епархийски епископикойто имаше върховен надзор върху ръководството на преподаването, върху обучението на учениците и върху прилагането на правилата на хартата като цяло. Семинариите се издържаха със средства на Светия Синод и помощи от държавната хазна. Прякото управление на семинарията принадлежеше на ректора, инспектора и настоятелството, което имаше педагогически и административни събрания.

Обучението в семинариите е безплатно, а сираците и децата на бедни родители се приемат на държавна издръжка. Курсът на обучение беше шест години. Семинарията прие младежи от православното изповедание от всички класове, както тези, които вече са учили в други учебни заведения, така и тези, които са получили домашно образование; за прием в 1 клас възрастта е определена от 14 до 18 години. Преобладаващо значение в курс на обучениеСеминарията се занимаваше с богословски науки, но в значителна степен се преподаваха и общообразователни науки, които бяха част от курса на класическите гимназии. За оценка на знанията е използвана точкова система: "5" - отлично, "4" - много добро, "3" - добро, "2" - посредствено, "1" - слабо. Ученици първите трикласовете, които са показали слаби резултати, могат да бъдат задържани веднъж за втора година в същия клас. Най-добрите ученици продължават обучението си в богословските академии; повечето от учениците бяха разпределени по места от епархийските власти свещенИ духовенствоили като учители и ръководители в религиозни образователни институции.

Всички семинарии на Руската православна църква, започвайки от 2010 гобучават учениците по програмата Бакалавърв пълно съответствие с всички държавни стандарти, и притежават държавна лицензия за извършване на учебна дейност по специалността „ Теология» (031900) по-високо професионално образование. След завършване на семинарията завършилите получават дипломидържавен стандарт със степен "Бакалавър по теология". В съответствие със стандарти гимназия, Руска семинария православна църкваоборудвани с модерно компютриИ средства за комуникация.

Духовни семинарии на Българската православна църква

От 1872 г. до първите години след освобождението в манастира "Св. св. Петър и Павел" край Търново функционира Петропавловската духовна семинария, подчин. Българска екзархия. От 1892 до 1912 г. действа в Цариград Цариградска българска духовна семинария . От 1944 г. редица мерки на комунистическото правителство са насочени към намаляване на броя на учениците в духовните учебни заведения и създаване на различни пречки пред нормалния образователен процес. Лицата, завършили духовни семинарии или богословски факултет, са били лишени от възможност за каквато и да било социална реализация извън църковната сфера, което е довело до тяхната изолация в обществото. Едва през 1951 г Софийска духовна семинария, Богословският факултет е изваден от Софийския университет и преобразуван в Духовна академия. В момента в България има 2 православни семинарии – Пловдивска и Софийска, подчинени на Българската православна църква. Те обучават семинаристи в редовен петгодишен курс (за ученици със завършен 7 или 8 клас) и двугодишен паралелен курс (за кандидати със завършено средно образование).

Идеята за рейтинг на църковните образователни институции на Руската православна църква възниква през втората половина на 2012 г. - началото на 2013 г., когато в продължение на четири месеца беше извършена практически едновременна проверка на всички духовни семинарии и академии на територията на Руската федерация.

Днес класацията на църковните образователни институции на Руската православна църква включва 35 семинарии и 2 академии. Всички 37 учебни заведения отговарят на ниво бакалавър, докато 29 от 37 имат подготвителни отдели, а 10 имат образователни програми на ниво магистър. В 37 учебни заведения има 2 аспирантури, 19 регентски отдела и 8 отдела по иконопис.

В църковните образователни институции се обучават 9,5 хиляди студенти, от които над 7 хиляди студенти на бакалавърско ниво, около 1 хиляди студенти на магистърско ниво, повече от 500 души в регентските отдели и повече от 250 души в иконописни отдели.

Рейтингът взема предвид различни параметри от живота на богословските училища. Учебната комисия се запознава с някои от тях на базата на листове за самопроверка - документация, която се изпраща от учебните заведения до Учебната комисия на определени интервали от време редовно или извънредно при поискване. Други параметри се следят при планови проверки - средно всяко учебно заведение ще бъде посещавано от проверка от комисията по образование веднъж на три години.

Основните параметри, които се вземат предвид в рейтинга:

регулаторна поддръжка, тоест наличието на цялата необходима документация - лиценз, държавен сертификат и др.;

материално осигуряване, т.е. параметри за броя на класните стаи, качеството на оборудването на класните стаи, битовите условия на учениците - храна, физкултурни салони и др.;

качество и резултати от обучението.

резултати от тестове на студенти последна година за проверка на резултата от знанията по време на проверката;

наличие на допълнителни програми в образователната институция;

показатели на възпитателната работа, работата на института на индивидуалните наставници;

степен на комуникация между студенти и администрация;

информационна и библиотечна поддръжка;

факултет;

учебно-методическа помощ;

изследователска дейност - наличие на уебсайт, сборник с учебни произведения, провеждане на конференции, сътрудничество със светски университети.

Всички тези фактори съответстват на определен вид коефициенти и се съпоставят с данни на хартиен носител и данни от въведеното през миналата година дистанционно наблюдение на защитите на квалификационни работи и зрелостните изпити.

Семинарията и нейният рейтинг: звън за събуждане

- Не, рейтингът е критерий, който показва определена динамика в развитието на едно църковно учебно заведение - нагоре, надолу, стабилност. Ако рейтингът на една образователна институция се е променил с едно или две места спрямо първоначалните параметри, това е едно, но ако с десет, това вече е важна промяна. И е добре, ако е десет нагоре. Следователно рейтингът е определен вид система за предупреждение. Или обаждане за събуждане, или потвърждение, че образователната институция прави всичко правилно.

Протоиерей Максим Козлов

–Кои са лидерите на духовното образование днес според рейтинга?

Като цяло църковните образователни институции, които са исторически централни - SPbPDA и MDA - традиционно са на върха. Начело в класацията са и семинариите, които вече имат държавна акредитация - това са Смоленск, Саратов и Пенза. Има и семинарии, които имат магистърски степени: Сретенская, Нижни Новгород, Казан и др. А също и постоянно силни семинарии, с добре оформен преподавателски корпус и внимателно архипастирско отношение. Това е например Коломенската семинария, където, наред с други неща, има отлична материална база и най-добрата сграда на семинарията днес, наскоро построена на територията на Богоявленския Старо-Голутвински манастир, който е идеално пригоден за учебния процес и настаняване на студенти.

Втората група са семинари, които показват стабилни показатели, но имат определени недостатъци.

Третата група са семинари с по-съществени недостатъци, които са под контрол.

–Защо са необходими? центрове за обучение на енорийски специалисти?

– Днес има повече от 15 такива центъра. Те имат четири профила: младежки, мисионерски, социален и катехически. Междуведомствена комисия към Образователния комитет оценява организацията на тези центрове и им дава правото да издават на учениците общоцърковен документ след завършване на обучението. Търсенето на такъв персонал в енориите е голямо и засега се използва само малка част от потенциала - така че тази област на църковното образование ще се развива интензивно.

Автономното съществуване помежду ни не ни е полезно

–Трябва ли църковните учебни заведения да отговарят на параметрите на светските университети?

–Колко болезнен беше преходът към Болонската система за църковните образователни институции?

– В този преход имаше много полезни неща. Да, магистърските програми се специализираха в своята област, но това са очевидни изисквания на времето, ясно е, че трябва да се премине към специализация от факултетен тип, това се прави в магистърската програма - библейска, богословска, историческа, църковна. -практически дисциплини се преподават по избор.

Що се отнася до ваканциите, да, започнахме да учим повече, но ако не със сърцето си, то с главата си, разбирам, че недостатъчният брой уикенди и ваканции, които имахме преди Болонската система, беше вреден за образователния процес. Едно е богослужебният цикъл, друго е учебната година, тя не може да бъде пряко свързана с Великден например.

Ако има нещо болезнено, то е в непонятната вариативност на външните форми на държавното ни висше образование, с която трябва да се съобразяваме. Има непрекъснато движение на критерии и изисквания – например не е напълно решен въпросът за статута на теологията в системата на висшето образование. Днес е невъзможно да се защити дисертация по богословие; няма подходящи съвети. Има дисциплина, но няма съответен дисертационен съвет – абсурд.

Снимка от Анна Галперина

Компоненти на успеха

–ОТНОСНОКакво определя успеха и провала на религиозния университет Можете ли да дадете примери за правилна стратегия или типични грешки въз основа на резултатите от проверката?

– Като положителен пример със сигурност можем да посочим Саратовската духовна семинария. Какви са параметрите на успеха?

Първо, от безусловен интерес на управляващия епископ. Когато управляващият архиерей види, че да имаш добра семинария в неговата епархия е не просто престижно, но самото формиране на кадри от образовани духовници и църковни служители в качествено висше учебно заведение е един от крайъгълните камъни на положителното развитие на епархията – тогава това е вид дълбочина, трезвост и правилността на визията на ситуацията.

Второ, ключът към успеха е формиране на квалифициран преподавателски състав. Преподавателският корпус не трябва да се състои предимно от работници на непълен работен ден! Гръбнакът трябва да бъдат хора, за които основното е мястото на работа в образователната сфера. Разбира се, добре е да се привличат известни учители от светски университети, но дори самата църковна образователна институция трябва да има силно ядро от „свои” квалифицирани преподаватели.

Четвърто, важно е работа с кандидати. В наши дни тази работа може да се извършва под различни форми. Като спорен пример, но несъмнено отговорен на предизвикателствата на времето, ще посоча известната Казанска духовна семинария, подготвена от новото й ръководство. Такова жизнено, позитивно творчество свидетелства за процесите на обновление и развитие, протичащи в богословското училище, което някога е било една от четирите академии на Руската църква и сега отново динамично се развива.

Семинарията трябва да осигури и нормални условия за живот и работа на студентите. Негово Светейшество патриархът обръща голямо внимание на това – учениците са дошли да учат и всякакъв вид допълнителни послушания и задължения трябва да бъдат строго дозирани.

Пето, ключът към успеха е нормална атмосфера в отношенията между учебната част на администрацията и студентите. Например системата за общежития в семинариите е много важно образователно начало: мога ли да живея с други хора заедно, не както искам, както съм свикнал с майка ми и татко, но да изграждам отношения сам след 4-5 години години на обучение? Семинаристите са студенти, които живеят в общежитие, изпълняват определени задължения, но в същото време са отворени към съвременното общество.

–Можете ли да ни кажете повече за образователния компонент в една църковна образователна институция, какво е значението му?

– Църковните учебни заведения са призвани да осигуряват не само образование, но и възпитание. Колкото и високомерно да звучат тези думи, всички разбираме, че свещеничеството не е работа, а служба през целия живот. Разбира се, в обществото има сравними професии: лекар, учител, военен. Всички искаме да видим в лекаря не само специалист, но и симпатичен човек; учителят е не само учител, но и възпитател; в свещеника не само човек, който може да служи на необходимата служба, но и наставник, утешител. И такова умение за един свещеник е невъзможно без придобиване на определен вътрешен опит от християнския живот, възпитание на душата.

Не може да се каже, че тук вече са намерени всички подходи, но също така е невъзможно да се изостави тази част от работата в църковните образователни институции. Нов и добър пример за възпитателното начало в църковните учебни заведения е институтът на индивидуалните наставници. В системата на Учебния комитет и в MDA тази работа се ръководи от Олег Суханов, човек с висше военно образование, бивш военен моряк, изключително обичан от студентите и умеещ да намира общ език с тях. Най-интересните материали на специално създаден уебсайт за индивидуални наставници, програми за „Богослов“ и живата комуникация, която се осъществява между него и други наставници в рамките на този портал, показват колко е търсен този институт.

Менторът е човек, който заема гранична позиция между студентите и администрацията. Най-често това е млад учител или наскоро завършил, който може да помогне на студентите в практическия живот, в образователните дейности и при решаването на някои проблеми, възникнали по време на обучението им с високопоставени членове на администрацията.

MDA: статистика

– Имате ли статистика конкретно за Московската духовна академия? Да сравняваме през годините и да идентифицираме тенденциите.

– Тази година в MDA влязоха няколко пъти повече млади хора от обикновено – над 150 души се записаха в бакалавърската програма. Освен това тази година има по-строги изисквания и Единният държавен изпит е задължителен. От тези 150 души повече от 80 бяха приети в подготвителния отдел, а около 10 души веднага влязоха в първата година.

Новият единен учебен план предполага задължителна четиригодишна бакалавърска степен за всички и наличие на подготвително отделение. В подготвителния отдел се преподават църковни дисциплини, които отсъстват в средното училище, нормализира се и положението с обикновените предмети - руски език, чужд език, общохуманитарни, исторически дисциплини. Но най-добрите ученици от гимназията и особено младежите с висше светско образование могат веднага да постъпят в първата година.

В последната година обикновено има около 60 души в MDA: около 30% от студентите не успяват да се дипломират по различни причини. Първо, трудно е да се учи в богословско училище. Второ, някой преминава в отдела за кореспонденция поради различни житейски обстоятелства. Трето, някой сам разбира, че е на грешното място и е избрал грешния път. И се случва администрацията да разбере това за някого.

Повечето студенти, завършващи MDA, са ръкоположени. Задачата на семинарията е преди всичко подготовката на духовници. Но тук не може да има формален механистичен подход: „Моля, решете през годината на дипломирането си дали ще станете монах или ще се ожените. И ако не решиш, няма да получиш диплома. Ако някога се е случило подобно нещо, сега следим този вид натиск и го потискаме по всякакъв начин.

– Отец Максим, какви са вашите усещания и междинни изводи от наблюдението на развитието на МДА през периода на вашата работа в Академичния комитет?

– MDA е уникална институция, древна богословска образователна школа. Принудителното „съветско“ прекъсване в MDA и SPbPDA беше минимално; московските и ленинградските богословски училища, възобновени в средата на 40-те години, можеха да разчитат на преподавателския състав и възпитаниците на предреволюционните богословски учебни заведения, оцелели в годините на преследване. Следователно тези академии не са сравними по мащаб с други църковни образователни институции. Това са институции, които имат много голяма граница на безопасност и които зависят малко от личността на ръководителя или конкретен учител. Това е стабилност и консерватизъм в най-добрия смисъл.

Но мисля, че сегашните проблеми на MDA са преодолими. Някои области се развиват динамично, например библиотеката, която се подобрява не само външно, но и вътрешно - с помощта на съвременни технологии. В Института за индивидуални преподаватели MDA също стана водеща. Дистанционното обучение, когато се излъчваха лекции за провинциалните семинарии, също разчиташе предимно на персонала на MDA.

Когато беше необходимо да се разработят обучителни програми по новата единна учебна програма, MDA беше тази, която първа ги публикува на своя уебсайт, за да могат и други да се възползват. И има много такива примери за успешно изпълнение на различни задачи на нашата Алма матер.

Криза или не криза?

–Един от основните проблеми на провинциалните семинарии е кадровата криза. Как се решава този проблем?

– Не бих нарекъл ситуацията днес кризисна: проблемът е не толкова в липсата на кадри, а в покриването на необходимите параметри за щатни бройки – учители, за които работата в семинарията е основна. И тук наистина местните епархийски власти често са изправени пред задачата да съчетаят моралните и материалните фактори, така че учителят да се съгласи да направи семинарията основно място на работа.

Тук има огромен напредък през последните 3-4 години. Ситуацията с т. нар. доброволчески договори за предоставяне на благотворителни услуги от учители е почти сто процента нещо от миналото. Нивото на заплащане на учителите все още не е задоволително, но се надяваме ситуацията да се подобри. А именно, поради ниското ниво на заплащане, преподавателите са принудени да работят едновременно в няколко университета и не могат да отделят необходимото време, внимание и усилия на студентите.

Също така, завършилите централни академии и магистърски програми попълват персонала - в онези региони, където самовъзпроизвеждането на преподавателската сила все още не е възможно. През последните години друга форма на подкрепа за учителите се превърнаха в курсове за напреднали, които са както законово задължителни, така и изключително важни за поддържането на учителите на нокти. Като цяло виждам очевидна тенденция към подобряване на ситуацията с учителския състав.

–Дистанционните лекции все още ли се търсят в семинариите в провинцията?

– Времето показа, че простото излъчване на лекции или часове от централните религиозни образователни институции като форма на образование е малко търсено.

Пълноценното дистанционно обучение, което включва подходящи факултети и оценка на знанията на студентите, е задача, която не е толкова лесна за изпълнение. Такава система съществува днес в Православния Свети Тихоновски хуманитарен университет. Но все пак трябва постепенно да преминем към дистанционно обучение, което да замени настоящите сектори на дистанционно обучение. Дистанционната форма на обучение е изискване на времето и неизбежно ще стигнем до нея.

В заключение бих искал да изразя твърдата си увереност, че настоящата отговорна учебна година, когато за първи път в съвременната ни история духовните университети ще работят по единен учебен план, утвърден от Висшия църковен съвет и Светия Синод, ще стане важен етап в повишаването на общото им ниво и приближаване към решаването на задачата за създаване на единно образователно поле на Руската православна църква.

Просветен комитет на Руската православна църква създадена през 1867 г., пресъздадена през 1945 г. Това е отдел към Светия синод, предназначен да осъществява общо ръководство и координация на дейността на духовните училища, да им оказва методическа помощ и да изпълнява административни функции съвместно с управляващите архиереи. Комитетът постоянно работи група за разработване на нова концепция за образование. През последните 10 години комитетът провежда ректорски срещи, семинари за преподаватели от богословските училища по отделни дисциплини, сътрудничи със светски институции и организации. Председател на академичната комисия: Евгений, архиепископ Верейски, викарий на Московска епархия.

Първи заместник-председател: протойерей Максим Козлов . Назначен на длъжността с решение на Светия Синод от 15 март 2012 г. Също така с решение на Светия Синод от 6 юни 2012 г. е назначен за секретар на Комисията на Междусъборното присъствие по въпросите на духовната просвета и Религиозното образование. Настоятел на Патриаршеското подворие - храма "Св. Серафим Саровски" на Краснопресненската набережна в Москва.