Аксиологична (стойност)подходът е да се разпредели сферата на човешкото същество, което може да се нарече светът на ценностите. Това е в този свят, от гледна точка на поддръжниците на тази концепция и концепцията за културата е приложима. Той действа като съвкупност от материални и духовни ценности, сложна йерархия на идеали и значения, смислени за конкретен обществен организъм. Според стойността на подхода културата не е нищо друго освен изпълнението на идеалната стойност, темата свят, взета под ъгъл на нейното значение за човек. Този подход действа като изпълнението на отношенията с предмет. Неговите основни проблеми са разбирането на естеството на ценностите, техния произход и общности.

За цялото значение и адекватност на тези съображения, съгласието обикновено се постига, че чисто аксиологичен подход

тя е ограничена до култура, защото я затваря в относително тясна рамка. Стойност, оценени, предпочитани, желани, благословение - всичко това, първо, показва само за нещо положително за хората и човешкия живот и, втори, много, много относително в различни култури. И ако приемем, че културата е по същество съвкупност от ценности, и всичко, което негативно, разрушително, е опасно, "излага за скоби" и разчита като не-култура, анти-култура, след това в този случай самият поглед върху културата става изключително относително (роднина). Разбира се, аксиологичният подход не е изключен от теоретичното съображение. Освен това, когато решават образователни и дидактични задачи, той разкрива своята евристика и изпълнение. И тогава опозициите на вида култура - улесня, култура на машината, култура - невежество и др. Напълно оправдан и необходим. Желаното отхвърляне на стойността е също толкова погрешно, както и едностранното му надуваемост.

Дискусиите водят до убеждението, че в де и васиологично (неутрално неутрално) дефиниция на културата трябва да се разпределят нейните съществени основи, неговият субстрат е определен и самата култура трябва да разчита процедурно като динамично цяло число в единството на целта и. \\ T Субективни моменти, предпоставки и резултати, инсулт и резултат.

Тези задачи получават разрешението си в така наречените подход на дейност.Тук културата действа като специфичен метод на човешкия живот, се счита за диалектически изпълнен процес. Търсенето на смислено определение на културата води до разбиране на родовия метод на човешкото същество в света, а именно: на човешката дейност като истинско същност на човешката природа.


Януари слава (Библиотека Форт / Да.) || [Защитен имейл] || http://yanko.lib.ru.

Единството на субективните и обективните, внедрени в дейностите, дава възможност да се разбере културата като "система от механизми извън нея, благодарение на която дейността на хората в обществото е програмирана и внедрена, и изпълнява дейност на хората в обществото "(Е.Аракрян). С други думи, културата на

стъпки като "начин на дейност" (V. Davidovich, Y. Жданов), "технологичен контекст на дейността" (3. Fainburg), който дава вътрешна почтеност на човешката дейност и специална раса Фокус. Така културата се разбира като начин за регулиране, опазване, възпроизвеждане и развитие на обществото, като "производствени технологии и възпроизводство на човека и обществото", основа на генезиса на човешкия живот, основата творческа дейност Лице, механизъм за адаптиране и самоидентификация на лицето в обществото. Такъв подход е към технологичното тълкуване на културата, което следва от спецификата на човешката дейност, в която хората се ръководят от преодолени ефективно разработени и социално приложени средства и механизми, формиращи култура. От тази гледна точка тя действа като вид технология на човешката дейност. Изглежда, че този подход е най-обещаващ, когато се грабва същността (именно) на културата. Той не отрича факта, че когато се има предвид феноменологията на културата (нейните форми, прояви, ръбове), се оценява аксиологичният подход, критиката на културата като "човешки мерки", изкачването му към идеала, метода за формиране на метода за формиране на Духовното богатство и прилагането на съществени социални сили и др. Подходът дава холистично разбиране на факта, че има култура и че няма култура, тя ви позволява да разпределите основното нещо във връзка с нашето разглеждане: култура в Дълбоко същност Има нещо, което осигурява прилагането на самата дейност, неговия имманентен механизъм, метода на нейното прилагане.

Такова тълкуване е като отговор на въпроса как се извършва системата на човешката дейност. Твърдението на културата като механизъм (технология) на дейност дава възможност да се "вземат" култура в съществено значение, а не ограничено до описателни изявления. На нивото на културния анализ, разглеждането на културата като изкуствена (а не "естествена") технология на дейност ни дава обща характеристика. Взети в широк общ мирен смисъл, категорията "технологии" помага да се разбере самата същност на културата. Процесираността на културата предполага, че културата изглежда като исторически променящ се и исторически бетон бетон

техниките, процедурите, нормите, които характеризират нивото и посоката на човешката дейност, всички дейности, предприети във всичките му измерения и взаимоотношения. От тези позиции културата действа като начин за регулиране, опазване, възпроизвеждане и развитие на човешкия живот, социален и индивидуален живот. С цялата теоретична привлекателност, съображенията са необходими, главно в разбирането на естеството на човешката дейност. Факт е, че нейното разширяване интерпретация като същност на културата не позволява напълно да се идентифицират спецификата на културата като явление.

Културата е немислима без човек: той го е създал. Но какво го вдъхнови по едно и също време? Желанието да се утвърди в природата като Господ, който може да промени подаръка? Несъзнателната игра на творческите сили, способна безкрайно да разгърне потенциала си? Желанието да убедиш природата? Веднага след като въпросът възникне "за какво?", Човешката дейност изобщо се оказва същата със собствените си цели и произход.

В това отношение, не всяка дейност генерира култура, но само тази част от нея, която е свещена и е свързана с търсенето на значения, извадени в Битие. Чрез живот в живота човек не винаги пита въпроса за желаното същество и собствената си съдба. Културата не е всичко това

Културнология: Ръководител / Ed. проф. G.V. Драха. - m.: Alpha-m, 2003. - 432 стр.


Януари слава (Библиотека Форт / Да.) || [Защитен имейл] || http://yanko.lib.ru.

тя е способна да предяви човек, който е страстен от преработването на първоначалния ред на нещата. Човешката дейност е разнообразна, многостранна човешка дейност. Тя може да бъде посочена от актовете на човешки актове, които са свързани с напрегната творчески акт, пробив в ново духовно пространство, извличайки смисъл от околността. Това е културата. Но има такива артефакти, които не съдържат свещено значение, не пораждат изгаряне на човешкия дух. В човешката дейност много се раждат за първи път като откриване на смисъл, но много служи като процес на репликация веднъж открит.

В тълкуване Павел Флоренски (1882-1937)дейностите се разкриват в множествено число: говорим за дейности. Когато казваме думата "пистолет", тогава

най-близкият начин е чукаца, триони, плугове или колела. Това е в брутното смисъл на думата материални инструменти на техническата цивилизация. Създаването на полезно за оцеляването на личността инструментите придобива сакрална, т.е. Културно, което означава само когато оръжието се счита за "проекцията на творческото подпочление на човешкото същество, изграждането и цялото си емпирично същество, тялото му, неговия умствен живот." Същността на пръчките, чука, триони, помпата не се вижда директно. Работата на ума е открита в производството на неща, смисълът, който не е очевиден. Това е производството на герои, т.е. Текущо творение. Така че човешката дейност е разнообразна. В един случай той поражда култура, в друга - нещо друго - цивилизация. Не винаги, човешката дейност е свързана с пробив в духа на Духа. "Два природа" включва актове на просто възпроизвеждане, копиране. Човекът, който е изобретил колелото - създателят на културата. Служител, който на конвейера поставя волана на оста - човек на цивилизацията. (Толкова дълго се разкрива темата, която през ХХ век. Получих осветлението като проблем "Култура и цивилизация".)

Същността на аксиологичния подход

Педагогически научно знание Тя се извършва едновременно поради любовта към истината и с цел напълно задоволителни социални нужди.

Определение 1.

Механизмът, свързващ практическите и когнитивни подходи, е аксиологичен подход или както също се обаждат.

Това е мост между теорията и практиката на педагогиката.

Ролята на аксиологията в образованието

Аксиологичният подход се съчетава органично с хуманистичната ориентация на педагогиката. Това се дължи на факта, че човек се разглежда педагогическа наука Като най-висока социална стойност и края на самата социално развитие. Съответно, аксиологията може да се разглежда като основа за новата философия на образованието и методологията на съвременната педагогика.

Основата на асиологичен подход е концепцията за взаимозависим и взаимодействащ свят. В съответствие с тази концепция, нашата жилищна площ е холистичен свят, затова е важно да се види общото, обединяващо човечеството и характеризирайки всеки отделен индивид. Ориентацията на хуманистичната стойност е особен аксиологичен двигател, който дава дейността на останалите стойности на стойността.

Философия на образованиетоХуманизмът е стратегическа програма за висококачествена актуализация на всички нива на образователния процес. Развитието на философията в тази посока ви позволява да зададете параметрите за оценка на работата образователни институции и понятия, педагогически опит, грешки, постижения. Хуманизацията предполага прилагането на новата ориентация на образованието, която не е свързана с подготовката на квалифициран "безличен" персонал, но с постигането на ефективност в областта на общото и професионално развитие на индивида.

Забележка 1.

Хуманизацията на образованието в корена променя традиционните идеи за целта си, което е да систематизира знанията, уменията, уменията. Трябва да се отбележи, че тази цел на образованието е основна причина за нейното дехуманизация, която се проявява в разделението по изкуствен начин на образование и обучение. Поради идеологията учебна програма И ползите от образователното значение на знанието взеха замъглено външен вид. Образованието като преводач на универсална, национална култура не се състоя. Частично дискредитирано и трудово образование, тъй като е било лишено от морален и естетичен компонент.

Дълго време в образователната система всички усилия бяха насочени към адаптиране на учениците до сложни обстоятелства на живота, за помирение с митичните неизбежни трудности. В същото време образованието не преподава хуманизирания живот, за да го промени в съответствие със законите на красотата. Днес е ясно, че съдържанието и естеството на посоката човешка личност Определят ефективността на решенията на социалните, икономическите проблеми, безопасността и съществуването на човечеството.

Идеята за хуманизиране на образованието, която е следствие от използването на аксиологичен подход в педагогиката, има огромно социално-политическо и философско и антропологично значение. Окончателната стратегия на социалното движение, която развитието на човешката цивилизация или допринася за това зависи от решаването на тази задача. Съвременното образование е в състояние да допринесе за формирането на ценностите от социалната гледна точка на световния възглед, морални качества и основните сили на необходимото лице в бъдеще. Хуманистичната философия на образованието е насочена към създаване на екологична, морална хармония в нашия свят.

Аксиологичният подход е присъщ на хуманистичния PED-KE, където човек се разглежда като най-висока стойност на обществото и здравето на общественото развитие. В това отношение аксиологията може да се разглежда като основа за новата философия на образованието и съответно, методологията на съвременната педагогика.

В центъра на аксиологичното мислене има концепция за взаимозависимост, взаимодействащ свят. Тя твърди, че нашият свят е светът на холистичен човек, така че е важно да се научите как да видите нещо общо, което не само обединява човечеството, но и характеризира всички отделен човек.

Философията на хуманистически ориентираната образование е стратегическа програма за качествено актуализиране на образователния процес на всичките му стъпки. Идеята за хуманизиране предполага прилагането на фундаментално различна ориентация на образованието, свързана с постигането на изпълнението като цяло и професионално развитие Личност.

Хуманистичната ориентация на образованието променя обичайните идеи за целта си като формирането на "систематизирани знания, умения и умения". Такова разбиране за целта на образованието е причината за нейното дехуманизация, която се проявява в изкуствено разделение на обучението и образованието. В резултат на политизизацията и идеологията на учебните програми и учебниците, образователното значение на знанието се оказа замъглено, настъпи тяхното отчуждение.

Идеята за хуманизиране на образованието, което е следствие от използването на аксиологичен подход в педагогиката, има широк философски и антропологично и социално-политическо значение, тъй като стратегията за социално движение зависи от това и забавят развитието на човека и цивилизацията или да допринесете за нея. Хуманистичната философия на образованието е насочена в полза на човека, за да се създаде екологична и морална хармония в света.

Аксиологичният "аз" на учителя като система от ценностна ориентация разчита на социални и педагогически и професионални групови стойности, които служат като основа за формирането на индивидуално личната си стойност. Тази система включва стойности:



1) свързани с твърдението за тяхната роля в социалната и професионална среда (признаване на околната среда, престиж и др.);

2) задоволяване на необходимостта от комуникация и разширяване на кръга (комуникация с деца, колеги, родители, обмен на опит и др.);

3) ориентиране на саморазвитието на творческата индивидуалност (развитието на професионални творчески способности, самоусъвършенстване и др.);

4) разрешаване на самореализацията (помощ и подкрепа за децата, изпълнението на техните собствени идеи и др.);

5) Даване на възможности за задоволяване на прагматичните нужди (възнаграждение, ваканция, растеж на обслужването и др.).

В представената стойност система, в зависимост от съдържанието, можете да разпределите:

1) Целева стойност - концепцията на личността на ученика, концепцията за "i-professional" като източник и резултат от професионалното самоусъвършенстване на учителите.

2) Стойности - средства - понятия за педагогическа комуникация, педагогическо оборудване и технологии, мониторинг, иновации, педагогическа импровизация и интуиция.

3) ценности - отношения - лично-професионална позиция като набор от отношения на учителя с ученик, други участници педагогически процес, нагласи към себе си и вашия собствен професионалист педагогическа активност.

4) Качествена стойност - индивидуална, лична, комуникативна, позиционна, дейност и професионални и поведенчески качества на личността.

5) Стойността на качеството се отразява в специалните способности на учителя: възможността за програмиране на техните дейности и да предвиди последствията от тях, да се свържат с целите и действията си с целите и действията на другите, за изграждане на хуманистични отношения, способността за творчество и диалог педагогически мислене.

6) стойности-знания - теоретични познания, свързани с психологията на личността, основните идеи и моделите на педагогическия процес.

Тези групи педагогически ценности са елементи на аксиологичен модел, които са свързани помежду си. Например стойностите на стойността определят стойностите на стойността, а стойностите на стойността зависи от целите и стойността на качествата, т.е. всички те функционират като цяло.

Аксиологичният "Аз" на учителя се определя от ефективността и целенасочеността на подбора и увеличаването им с нови ценности, техния преход към мотивите на неговото поведение и професионални действия. Ценностите ориентации на учителя намират техния генерализиран израз в мотивационното и ценното отношение към педагогическите дейности, което е индикатор за хуманистичната ориентация на неговата личност.

Есенция Аксиологична Приближаване. Човек е постоянно в положението на световния преглед (политически, морални, естетически и т.н.) на оценката на събитията, задаване на задачи, търсене и вземане на решения и тяхното прилагане. В същото време отношението му към околния свят (общество, характер, самият) е свързан с два различни, макар и взаимозависими, подходи: практически и абстрактни теоретични (когнитивни). Първият е причинен от адаптацията на дадено лице за бързо променяне във времето и пространството, а вторият преследва целта за познаването на законите на реалността.

Въпреки това, научните познания, включително педагогически, се извършват не само поради любовта на истината, но и за пълно посрещане на социалните нужди. Извършва се ролята на комуникационния механизъм между практически и информативни подходи Аксиологичен (или стойност) подход, действащ като особен "мост" между теорията и практиката.

Тя позволява, от една страна, да проучи явленията от гледна точка на възможностите за посрещане на нуждите на хората, а от друга, за решаване на задачите на хуманизацията на обществото. Аксиологичният подход е органично присъщ на хуманистичната педагогика, тъй като в него се разглежда човек като най-висока стойност на обществото и здравето на социалното развитие. В това отношение аксиологията, която е по-общо по отношение на хуманистичните въпроси, може да се разглежда като основа за новата философия на образованието и съответно методологията на съвременната педагогика.

Категорията на стойността е приложима за света на човека и обществото. Извън човек и без лице, концепцията за стойност не може да съществува, тъй като тя е специален човешки тип важност на обекти и явления. Стойностите не са първични, те са получени от съотношението на мира и човека, потвърждавайки значението на това, което човек, създаден в процеса на историята. В обществото всички събития по някакъв начин са значителни, всяко явление изпълнява една или друга роля. Въпреки това, стойностите включват само положително значими събития и явления, свързани със социалния напредък. Стойността, според v.p.tugarinov, е не само обекти, явления и техните свойства, които хората се нуждаят от определено общество и от подобно лице като средство за посрещане на техните нужди, но и идеи и мотивации като норма и идеал.

Самите ценности, най-малко основните от тях, са постоянни на различни етапи от развитието на човешкото общество. Такива ценности като живот, здраве, любов, образование, работа, мир, красота, творчество и др., Привличаха хората по всяко време. Тези ценности, носещи хуманистическия принцип, са претърпели проверка в практиката на световната история. В контекста на демократичната трансформация на руското общество, следователно не трябва да става въпрос за изобретението на някои нови ценности, но преди всичко за преосмислянето и преоценката.

В центъра на аксиологичното мислене има концепция взаимозависими, взаимодействащи Свят. Тя твърди, че нашият свят е светът на холистичен човек, така че е важно да се научат как да се види това общо, което не само обединява човечеството, но и характеризира всеки отделен човек. Помислете за социалното развитие извън човек - това означава да се раздели мисленето от неговата хуманистична фондация. Тя е в контекста на такова мислене, хуманизацията представлява глобалната тенденция на съвременно социално развитие и одобрението на универсалните ценности е неговото съдържание.

Трудностите на съвременния период на развитието на компанията не са основа за прехвърлянето на прилагането на хуманистични идеали "за по-късно" до отдалечената гледна точка. Не и не може да има такова ниво на икономическо развитие, чиито постижения ще гарантират прилагането на тези идеали. Хуманистични принципи, одобрение на вътрешността на човешкото лице, зачитане на правата му, достойнството и свободата не могат да бъдат приведени в обществения живот отвън. Процесът на социално развитие е по същество процесът на растеж и стареене, които са започнали в човека. В противен случай няма смисъл да се говори за напредъка на човечеството.

Аксиологични принципи. Успехите в областта на образованието до голяма степен се осигуряват от синтеза на научни познания в областта на човешката наука. Вече говорихме за факта, че е свързан с педагогиката на науката, признаваме необходимостта от разширяване на техните граници, да се стремят да направят диалог с педагогика. Въпреки това, за режим на диалог взаимодействието на различни науки и подходи не е да бъде декларация, е необходимо да се въведе в практиката на аксиологични (стойност) принципи.

Аксиологичните принципи включват:

    равенство на всички философски възгледи в рамките на една хуманистична система на ценности (при запазване на разнообразието на техните културни и етнически характеристики);

    равенство на традициите и творчеството, признаването на необходимостта от обучение и използване на упражненията на миналото и възможността за отваряне в настоящето и бъдещето;

    равенство на хората, прагматизъм вместо спорове за основите на ценностите; Диалог вместо безразличие или отричане един на друг.

Тези принципи позволяват да се ангажират в диалог и съвместно да работят с различни науки и тенденции, да се търсят оптимални решения. Една от основните задачи е да се комбинират науките на хуманистична основа. Това е хуманистична ориентация, която създава солидна основа на бъдещето на човечеството. Образованието като компонент на културата в това отношение става особено значимо, тъй като това е основното средство за развитие на човешката хуманистична същност.

Педагогическа аксиология. Разбирането на стойността на характеристиките на педагогическите явления беше под влиянието на общата аксиология. Основата на педагогическата аксиология е разбиране и одобрение ценности на човешкия живот, възпитание и учене, педагогически дейности и образование като цяло. Значителна стойност е идеята хармонично развита личност свързани с идеята за справедливо общество, което може наистина да предостави на всяко лице условията за максимално прилагане на поставените в нея възможности. Тази идея действа като основа на стойността-идеологическата система на хуманистичен тип. Той определя стойността ориентация на културата и ориентирането на лицето в историята, обществото, дейностите. Например, основата на ориентацията на личността в обществото стъпите на комплекс от социални и морални ценности, което представлява хуманизъм.

Аксиологичните характеристики на педагогическите дейности отразяват неговото хуманистко значение. Всъщност педагогическите ценности са тези, които позволяват не само да задоволят нуждите на учителя, но и да служат като насоки за социалната и професионалната си дейност, насочена към постигане на хуманистични цели.

Педагогическите ценности, както и всякакви други духовни ценности, са одобрени в живота не спонтанно. Те зависят от социалните, политическите, икономическите отношения в обществото, което до голяма степен влияе върху развитието на педагогиката и образователната практика.

С промяната в социалните условия на живот педагогическите ценности се трансформират от развитието на обществото и нуждите на личността. Така в историята на педагогиката се проследяват промени, свързани с промяната на учебните учебни теории за обяснителни и илюстративни и по-късно развиващи се.

Стойността ориентации са една от основните "глобални" характеристики на личността, а тяхното развитие е основната задача на хуманистичната педагогика и най-важното чрез развитието на обществото.

1. Концепцията за аксиология .............................................. ........................ ... 3.

2. Концепцията за възпитание ............................................ ........................ .. .4.

3. Аксиологичен подход към възпитанието ............................................ .. , 5. \\ t

4. Литературен списък ................................................ ..................... ... ..8.

Концепцията за аксиология.

Аксиология (Kodjaspirova G. M., Kodjapirov A. YU., Речник на педагогика, -Остов N / D: Издателст ", 2005, стр. 12-13.) – Философската доктрина за материалните, културните, духовните, моралните и психологическите ценности на личността, екипа, обществото, техните отношения със света на реалността, променяйки регулаторната система на стойност в процеса на историческо развитие. В съвременната педагогика действа като нея методологична основа.Определящата система на педагогически възгледи се основава на разбиране и одобрение на стойността на човешкия живот, възпитанието и ученето, педагогическите дейности и образованието.

Аксиология (Педагогика: голяма модерна енциклопедия / Sost. E. S. Rapasevich, Edition. " Съвременна дума", 2005, стр. 16.) - 1) формулярДоктрината на ценностите и оценките на етиката, която изследва, по-специално смисъла на човешкия живот; 2) pED.нова концепция, взета от философия, е доктрината за естеството на човешките ценности: за смисъла на живота, за крайната цел и оправдание на човешката дейност.

Аксиология (VA Mizizherkov, речник - указател на педагогика, -москва: публикуване. "Creative Center", 2004, стр. 13.) - философско доктрина за материалните, културните, духовните, морални и психологически ценности на личността, колективното, обществото , Техните отношения със света на реалността, промяна на системата за регулиране на стойността в процеса на историческо развитие. В съвременната педагогика тя действа като методологична основа, която определя системата от педагогически възгледи, която се основава на доктрината за естеството на такива човешки ценности, като смисъл на живота, крайната цел и извинението на човека, включително педагогически, дейността .

Педагогическа аксиология (V. M. Polonsky, речник на образованието и педагогиката, -москва, издателска дейност. " гимназия", 2004, p. 25.) - посоката в областта на образованието, която обсъжда: доктрината на ценностите, съдържанието на водещите педагогически идеи, теории и концепции в различни исторически периоди В областта на вътрешното и чуждестранното образование (по отношение на тяхното съответствие или непоследователност на нуждите на обществото и личността).

Концепцията за образование.

Образование (Педагогически енциклопедичен речник / Ed. Б. М. Бим-Бада, -москва, научно публикуване. "Голяма руска енциклопедия", 2002.) - относително значима и целенасочена отглеждане на лице в съответствие със спецификата на целите, групите и организациите, в които се извършва. Образование - изрично, се счита за социален феномен, дейност, процес, стойност, система, въздействие, взаимодействие и др.

Образование(Педагогика: голяма модерна енциклопедия / Sost. Es Rapasevich, издателите. "Съвременна дума", 2005.) - 1) в социален, широк смисъл - функцията на компанията да подготви по-младото поколение на живот, извършено от цялото Социално устройство: публични институции, организации, църква, медии и култура, семейство и училище; 2) в по-тясно, педагогически смисъл - специално организиран и управляван процес на формиране на лице, извършвано от учители в образователни институции и насочени към развитието на индивида; 3) прехвърляне на социален и исторически опит с нови поколения, за да ги подготвят за обществен живот и продуктивна работа.

Образование (V. M. POLONSKY, речник на образованието и педагогиката, публикуването. "Висше училище", 2004 г., стр. 31.) - целенасочени дейности за формиране при деца на морални волеви качества на личността, мненията, убежденията, морални идеи, \\ t дефинирани навици и правила за поведение. Образованието идва от качеството на обществения морал, който се абсорбира от индивида в процеса на възпитание.

Аксиологичен подход към възпитанието.

Образованието, по същество, са социални дейности, които гарантират прехвърлянето на ценности от по-възрастното поколение на по-младите, от възрастни на деца, от човек на човек. Стойностите се възлагат на лице чрез съвместни дейности с други хора. Възлагането на стойност е ключов фактор в човечеството, осигурявайки устойчивост на цялото лично съществуване. Възлагането на стойност чрез дейности отваря моралното измерение в самата дейност, създава разстояние между идеалната стойност и материалните форми на дейност и по този начин осигурява морално отражение, предизвиква моралното самосъзнание - съвестта на човека.

Аксиологичният подход първоначално определя цялата система за духовно и морално развитие и образование на учениците, целият начин на училищния живот, който се основава на националния образователен идеал като най-високата педагогическа стойност, смисълът на всичко съвременното образование и системата от основни национални ценности. Системата на стойността определя съдържанието на основните насоки на духовно и морално развитие и възпитанието на по-младите ученици.

Аксиологичният подход към образованието одобрява лице като носител на основни национални ценности като най-високата стойност като тема, която е в състояние да организира своите дейности в света въз основа на духовни идеали, морални инсталации и морални норми.

Аксиологичният подход ви позволява да се изграждате на трайни морални и морални фондации junior Schoolchild. И така, да издържат на моралния релативизъм на социалната среда.

Аксиологичният подход е характерно за хуманистичната педагогика, тъй като човек се разглежда в него като най-висока стойност на обществото и здравето на общественото развитие. Човек живее в състояние на идеологическата оценка на събитията на събитията, той си поставя задачата, взема решения, изпълнява целите си. В същото време отношението му към света (общество, природа, самата) е свързано с два подхода - практически и абстрактни теоретични (когнитивни). Ролята на свързващото вещество между практически и информативни подходи се извършва от аксиологична (стойност) подход.

Идеите на аксиологичен подход:
Извън човек и без лице, концепцията за стойност не може да съществува, тъй като тя е специален човешки тип важност на обекти и явления. Стойностите не са предимно, те са получени от съотношението на мира и човека; Стойностите потвърждават значението на това, което човек е създал в процеса на историята. Стойностите включват само положително значими събития и явления, свързани със социалния прогрес.

Стойност – (според v.p. tugarinov ) - Не само обекти, явления и техните свойства, които хората се нуждаят от определено общество и отделна личност като средство за посрещане на техните нужди, но и идеи и мотивации като норма и идеал.

Самите стойности, поне основните от тях, остават постоянни различни етапи развитие на човешкото общество. Такива ценности като живот, здраве, любов, образование, работа, мир, красота, творчество и т.н., са смислени за човек по всяко време.
Нашият свят е светът на холистичен човек, така че е важно да се научите как се виждат това общо, което не само обединява човечеството, но и характеризира всеки отделен човек. Хуманистични принципи, одобрение на вътрешността на човешката личност, зачитане на правата, достойнството и свободата не могат да бъдат приведени в обществения живот отвън. Процесът на социално развитие е процес на растеж и застаряване на тези принципи в човека.

Принципи на аксиологичен подход:
Аксиологичните принципи включват:

  • равенство на всички философски възгледи в рамките на една хуманистична система на ценности (при запазване на разнообразието на техните културни и етнически характеристики);
  • равенство на традициите и творчеството, признаването на необходимостта от обучение и използване на упражненията на миналото и възможността за отваряне в настоящето и бъдещето;
  • равенство на хората, прагматизъм вместо спорове за основите на ценностите; Диалог вместо безразличие или отричане на плъзгането на приятел.

Тези принципи позволяват да се ангажират в диалог и съвместно да работят с различни науки и тенденции, да се търсят оптимални решения.

Така основата на педагогическата аксиология е разбиране и одобрение на стойността на човешкия живот, възпитанието и ученето, педагогическите дейности и образованието като цяло. Значителна стойност е идеята за хармонично развита личност, свързана с идеята за справедливо общество, което всъщност може да осигури на всяко лице условията за максимална реализация на поставените в нея възможности. Тази идея определя стойността ориентации на културата и ориентирането на лицето в историята, обществото, дейностите.

Педагогическите ценности, както и всякакви други духовни ценности зависят от социалните, политическите, икономическите отношения в обществото, които до голяма степен влияят на развитието на педагогиката.

С промяната в социалните условия на живот педагогическите ценности се трансформират от развитието на обществото и нуждите на личността. Ценностите ориентации са една от основните "глобални" личностни характеристики, а тяхното развитие е основната задача на хуманистичната педагогика и най-важното чрез развитието на обществото.

Аксиологичният подход позволява да се определи набора от приоритетни стойности в образуването, образованието и саморазвитието на човек. Приложен към социално развитие Учениците като такива могат да бъдат ценностите на комуникативната, сексуална, национална, етническа, правна култура.

Библиография:

1. Педагогически енциклопедичен речник / ed. Б. М. Бим-Бада, -москва, научно публикуване. "Голяма руска енциклопедия", 2002 година.

2. Kodjaспиров.

3. Mizherikov V. A., речник-директория на педагогика, - Москва: предприемачи. Творчески център, 2004.

4. Полонски v.m., речник на образованието и педагогиката, -москва, издатели. "Висше училище", 2004.

5. Педагогика: голяма модерна енциклопедия / SOST. Д. С. Рапацивич, публикуване. "Съвременна дума", 2005.

6. Snieztsov GP, аксиология на културата. - C-P.: Издателство на Санкт Петербургския университет, 1996.

7. Саладин В. А., Исаев I. Ф., Мишченко А. I., Шиян Е. Н., Педагогика. Ръководство за обучение за педагогически ученици образователни институции, -Москва, публикуване. "Училищна преса", 2000.


Подобна информация.