Давня історія: Єгипет. Культура, фараони, піраміди. Єгипет - розквіт і занепад цивілізації Скільки існувала єгипетська цивілізація

Гімн богу Хапі

Моля про процвітання для обох берегів, Процвітай ж, працьовитий ж, Хапи, Процвітай ж, Дарами полів Оживляючий людей і худобу. Працьовитий ж, працьовитий ж, Хапи, працьовитий, працьовитий, ти, прекрасний дарами.

Північна Африка з її незначною кількістю опадів майже непридатна для життя, але саме тут виникла - єгипетська. Основою цієї цивілізації був Ніл, що несе свої води від Ефіопського нагір'я і Центральної Африки до Середземного моря. Завдяки великій річці стародавнього Єгипту ще в III тисячолітті до н. е. перетворився в процвітаючу державу Східного Середземномор'я і залишався таким аж до римського завоювання в 30 р. до н.е. е.

Більше десяти тисячоліть тому клімат Північної Африки був менш посушливим. Кочові племена мисливців і збирачів населяли ті області, які сьогодні поглинула пустеля. Долина і дельта річки Нілу з болотистими, затоплювані землями вважалися підступним місцем.

Проходили століття, клімат пустелі Сахари ставав все суші і до II тисячоліття до н. е. вже майже не відрізнявся від погодних умов XXI ст. н. е. З посиленням посухи і настанням пустелі люди селилися навколо джерел води, більш інтенсивно використовуючи природні ресурси в оазисах і поблизу Нілу. Тут і відбувся їх перехід до землеробства в VII- V тисячоліттях до н. е.

Поступово, з розширенням орних земель, зростало населення долини і дельти Нілу. До IV тисячоліття до н. е. з різними типами господарства і темпами розвитку. Вони склалися в несхожих історичних і кліматичних зонах: мерімдская - в районі дельти і бадарийской - у Верхньому Єгипті. Мерімдская культура розвивалася швидше, контакти з іншими країнами були тісніше, і саме в дельті Нілу з'явилися перші міста. У наступних століттях численні міста з округою (номом, як її називали стародавні греки) і власними правителями (номархами) виникли по всій течії великої ріки. І тільки приблизно до 3000 р до н. е. в басейні Нілу утворилося єдину централізовану державу, до якої входили всю долину Нілу - від дельти на півночі до перших порогів на півдні.

Політичній єдності країни сприяла прихильність Єгипту до долини Нілу. Ця долина, незмінне ядро \u200b\u200bдержави, мало змінювалася в своїх розмірах. Її приріст залежав не стільки від військових успіхів єгипетського зброї, скільки від прогресу в підкоренні самої річки: споконвічні землі Єгипту поступово включили в себе долину Нілу до других, а потім третє і четверте порогів на півдні. Росла країна і за рахунок освоєння ділянок пустелі на заході і сході від русла річки. Але, так чи інакше, збільшення територій були незначні. Вузька смужка землі по берегах великої ріки, затиснута пустелями, - ось «хребет» єгипетської. Рамки, певні самою природою, стали основою стабільності великої держави протягом трьох тисячоліть. Вони зумовили всі особливості цієї величної цивілізації, яку по праву можна назвати цивілізацією річки.

Долина Нілу

Теплий клімат цієї держави і родючий грунт долини Нілу визначили. Але Ніл - норовлива річка. Особливістю водного режиму Нілу є регулярні розливи. Паводки викликаються таненням снігів в абіссінських горах, де знаходяться витоки Блакитного Нілу, і тропічними зливами в районі Великих озер Центральної Африки, звідки бере початок Білий Ніл.

Ось як стародавні описували розлив Нілу. Протягом чотирьох днів спухає русло «Зеленого Нілу», наповнюючись брудом і тванню, і потім ще 15 днів тече «Червоний Ніл», повний родючим мулом. До початку серпня вся земля затоплюється водою, і тільки міста і селища, немов острови, піднімаються з величезного, безмежного болота.

Особливості культури і світогляду єгиптян багато в чому зобов'язані Нілу. Їх картина світу, на відміну від більшості інших народів, була орієнтована не на північ, а на південь, до витоків річки. Календар визначали по Нілу і зіркам. Новий рік наступав в середині липня, коли вода піднімалася перед паводком. Річка диктувала і три пори року. Кожне з них складалося з чотирьох місяців: розлив (липень - жовтень); відродження (листопад - лютий) - з полів сходила вода, і приступали до їх обробки; жарку пору (березень - червень) - період збору врожаю і найнижчого рівня води. Розлив Нілу - Хапі став богом, що дарує достаток. З Хапи порівнювали себе фараони і місцева знать в своєму багатстві і могутність. Зображувався він у вигляді товстуна, що приносить дари Землі богам. Йому не зводили храмів, і лише раз на рік, на початку розливу, там, де лежала стародавня межа держави на півдні і де річка впритул підходила до гір, влаштовували свято Хапи, приносили богу дари і оспівували його в гімнах.

Розлив був джерелом життя, проте без штучних споруд долина Нілу залишалася б багнистих болотом посеред пісків. Освоювати річку, т. Е. Копати зрошувальні канали і протоки, робити насипи, містити в справності іригаційні споруди, почали з зародженням землеробства за допомогою нескладних знарядь - мотик і кошиків для перенесення землі.

Пересічений зрошувальними спорудами, Єгипет уже в додинастический період, в IV тисячолітті до н. е., стала країною виняткової родючості. Слову «область» ( «ном») на листі відповідав знак, що зображав Землю, поділену зрошувальної мережею на чотирьох-косинці.

Але приборкати річку могли тільки великі колективи людей - окремим громадам це було не під силу Підкорення Нілу стало першопричиною зародження держави в долині.

Далекій країні Ким елліни дали назву Єгипет, тобто "таємниця, загадка". І вона цілком виправдовує своє ім'я, залишаючись не тільки в світі, але і самої потайний. Самі жителі долини Нілу називали свою територію "Та-Мері" - "землею коханої".

Стародавній Єгипет, культура якого дивно складна і багатогранна, істотно відрізнявся від своїх сусідів. Даний факт призвів до того, що багато дослідників висувають гіпотезу позаземного походження засновників царства. Тим більше що знаннями цей народ мав дивовижними.

і її особливості

Високорозвинена, складна, багата культура давньоєгипетського царства вплинула на подальший розвиток світу. Не тільки багато східні країни, а й весь черпав з цієї невичерпної скарбниці знання і традиції. Це надбання всього людства має свої особливості, які надають йому оригінальний характер. Наприклад, багато що залежало від кліматичного поясу, в якому знаходився Стародавній Єгипет. Культура його розвивалася в умовах важких: згубна пустеля, віддаленість від моря, спопеляюча спека влітку, пилові бурі, залежність від розливів річки і шару мулу. Тому немає нічого дивного в тому, що єгиптяни поклонялися Нилу, тремтіли перед крокодилами, що мешкали в ньому, раділи сходу сонця.

Культуру цієї колиски цивілізацій характеризують два слова: "традиціоналізм" і "консерватизм". Свою систему цінностей єгиптяни практично не змінювали, не вносили в неї радикальні нововведення. Вони дбайливо зберігали свої напрацювання, слідували вже відомим художнім прийомам, канонам, ідеям. Звичайно, в різні періоди культури Стародавнього Єгипту виникали нові елементи, але з'являлися вони повільно і не суперечили встановленим принципам. Такий підхід дозволив домогтися досконалості кожного зразка мистецтва або іншій галузі життя.

Історія культури Стародавнього Єгипту

Історія найбільшої цивілізації світу налічує понад три тисячі років. На зорі свого розвитку єгиптяни тільки навчилися обробляти плідний мул, а на заході це була могутня країна з грандіозними спорудами, водопостачанням, медициною, астрономією, мистецтвом, складною системою вірувань. Історики виділяють три періоди в розвитку країни великого Хаппо (Нілу):

1. Древнє Царство, яке існувало в 2800-2250 рр. до н. е.
2. (З 2050 по 1700 роки до н. Е.).
3. Нове Царство (1580-1070 рр. До н. Е.).

Відповідно з цим розділом, виділяють і три періоди розвитку давньоєгипетської культури.

висновок

Стародавній Єгипет, культура якого і сьогодні цікавить сучасних людей, - країна благодатна. Адже народ, незважаючи на рабську, майже пекельна праця, зумів зберегти оптимізм, почуття прекрасного і гармонію. Тут на кожному кроці можна зустріти архітектурний шедевр: розкішний храм або величну піраміду, мовчазного сфінкса або колосальну статую.

На території, де раніше розташовувався Стародавній Єгипет, культура якого розглянута в нашій статті, постійно працюють вчені. Археологи, історики, єгиптологи намагаються розгадати таємниці цієї країни. Але, не дивлячись на передові технології і досягнення науки, цих загадок все одно не стає менше.

Термін «Єгипет» (Aigyptos) походить від фінікійського «Хікупта» - спотвореного єгипетського «Хаткапта» ( «Храм Птаха»), назви давньоєгипетської столиці Мемфіса. Самі єгиптяни називали свою країну «Кемет» ( «Чорна земля») за кольором чорноземної грунту в Нільській долині на противагу «Червоної землі» (пустеля).

Географія і природні умови.

Єгипет розташований на північному сході африканського континенту і пов'язаний з Передньої Азією Суецьким перешийком. У давнину під Єгиптом розумілася долина, утворена нижньою течією Нілу. З півночі Єгипет обмежувався Середземним морем, із заходу - Лівійським плоскогір'ям, зі сходу - Аравійським (Східним) нагір'ям, з півдня - 1-м нільським порогом. Він розпадався на Верхній (власне Нільська долина) і Нижній Єгипет (область Дельти, широкого гирла Нілу з декількох рукавів, своєю формою нагадує трикутник).

Нільська долина представляла собою довгий і вузький оазис (від 1 до 20 км в ширину), замкнений з обох сторін двома гірськими ланцюгами і малодоступний на півдні (у 1-го порога гірські ланцюги безпосередньо підходили до річки); він був відкритим лише на північному сході. Це зумовило відносну замкнутість і самостійність давньоєгипетської цивілізації.

Ніл ( "Велика ріка"), найдовша річка світу (6671 км), утворюється з злиття Білого Нілу, що випливає з озер Тропічної Африки, і Блакитного Нілу, що бере початок в озері Тана на Ефіопське нагір'я; в своїй течії він проходить шість порогів і розгалуженим гирлом впадає в Середземне море. Щорічні розливи, що починаються в середині липня і досягають піку восени, після весняного відступу залишають на нільських берегах шар родючого мулу, що створює надзвичайно сприятливі умови для землеробства. Ніл - головна транспортна артерія, що зв'язує всі частини долини між собою і з Середземним морем. В умовах майже повної відсутності дощів (за винятком Дельти) він є єдиним джерелом вологи. Не дивно, що єгиптяни обожнювали свою ріку і називали Єгипет «даром Нілу».

Ефективне використання благ Нілу було неможливо без колективного та організованої праці всіх, хто живе в його долині. Нерівномірність розливів (то недостатній підйом води, то повінь, так само загрожували урожаю) викликала необхідність в єдиній системі регулювання і розподілу води (її відведення в віддалені і піднесені місця, спорудження гребель, пристрій запасних резервуарів, осушення боліт за допомогою каналів). "Велика ріка", що вимагала об'єднаних зусиль всього населення Нільської долини, виявилася головним чинником створення общеегипетской державності.

іншим важливим природним фактором розвитку давньоєгипетської цивілізації стала пустеля. З одного боку, вона сприяла її замкнутості, перешкоджаючи контактам з сусідніми народами, і несла їй постійну загрозу, насилаючи ворожі племена і піщані бурі; єгиптянам доводилося весь час боротися з нею, створюючи перешкоди наступаючим пісках і відвойовуючи у неї необхідні для землеробства території. З іншого, що формується над пустелею стовп теплого повітря забезпечував протягом більшої частини року доступ в долину північного вітру зі Середземного моря, який збагачував її солями, що живлять рослини, і підтримував вологий і помірний клімат; лише в квітні і травні на Єгипет обрушувався висушує південно-східний вітер хамсин.

Рослинний і тваринний світ Єгипту був досить різноманітним. Культивували ячмінь і еммер (вид пшениці), льон і кунжут, з овочів - огірки, цибуля-порей і часник. У заплавах збирали лотос і папірус. У долині росли фінікова і кокосова пальма, гранатове дерево, смоківниця, деревоподібна акація, сикомор, в Дельті - виноградна лоза і фруктові дерева. Однак будівельного лісу практично не було; його доставляли з Фінікії, багатої кедром і дубом.

Води Нілу ряснів рибою, його зарості - дичиною. Дика фауна була представлена \u200b\u200bлевами, гепардами, пантерами, шакалами, газелями, лисицями, жирафами, бегемотами, крокодилами, носорогами; частина видів зникла в результаті інтенсивного полювання та змін клімату. З домашніх тварин тримали биків, корів, овець, кіз, свиней, ослів, собак, пізніше мулів і коней; з домашньої птиці - качок і гусей, пізніше курей. Розводили бджіл.

Єгипет не був багатий на корисні копалини. Головним надбанням його надр були різноманітні породи каменю (граніт, базальт, діареї, алебастр, вапняк, піщаник). Багато метали були відсутні, що зумовило експансію єгиптян в південному і північно-східному напрямках: на Синайському півострові їх залучали мідні рудники, в Нубії і на Аравійському нагір'я - поклади золота і срібла. Єгипет і сусідні області не мали запасами олова і заліза, що затримало наступ бронзового і залізного віку на території нільської долини.

Етнічний склад.

Єгипетський етнос виник в результаті змішування ряду семітських і хамитских племен. Цей антропологічний тип відрізнявся міцною статурою, середнім ростом, смаглявою шкірою, вилицюватим особою з опуклими «негритянськими» губами, довгастим черепом і чорними гладкими волоссям.

ІСТОРІЯ

Історію Стародавнього Єгипту ділять на наступні епохи: Перший (початок 4 тис. До н.е.) і Другий (середина 4 тис. До н.е.) додинастический періоди; Раннє царство (32-29 ст. До н.е.); Древнє царство (28-23 ст. До н.е.); Перший перехідний період (23-21 ст. До н.е.); Середнє царство (21-18 ст. До н.е.); Другий перехідний період (кінець 18 - середина 16 ст. До н.е.); Нове царство (16-11 ст. До н.е.); Третій перехідний період (11-10 ст. До н.е.); Пізніше царство (9-7 ст. До н.е.); епоха Перської панування (кінець 6-4 вв. до н.е.).

Долина Нілу була освоєна людиною ще в епоху палеоліту. Стоянки первісних мисливців і збирачів виявлені у Верхньому Єгипті і в Фаюмском оазисі. В епоху верхнього палеоліту (20-10 тис. До н.е.) вони розселилися по всій долині. У той час клімат був вологішим і прохолодним, ніж нині; великі території навколо Нілу, що мав ряд приток, покривали трава і чагарники. На них жило велика кількість диких тварин, полювання на яких залишалася головним заняттям місцевих племен, що вели кочовий спосіб життя. Однак припинення льодовикового періоду і значне потепління призвели до опустелювання цього району, що завершився до початку неоліту (новокаменного століття). Навколишні племена, переважно хамітських походження, були змушені поступово відступати до звужується смузі придатною для життя землі вздовж берегів Нілу. Зростання населення в поєднанні зі скороченням тваринних і рослинних ресурсів змусив мисливців і збирачів шукати нові способи добування їжі. Наявність родючого грунту, дикорослих злаків і піддаються приручення тварин сприяв виникненню, починаючи з кінця 6 тис. До н.е., землеробства і скотарства.

Неолітичні племена 5 тис. До н.е. (Мерімдская і ель-омарская культури в Дельті, фаюмського і тасийской в \u200b\u200bВерхньому Єгипті) ще не знають міді і продовжують користуватися кам'яними знаряддями. Вони розводять невеликий (іноді навіть великий) рогату худобу і займаються примітивним землеробством, роблячи перші спроби зрошення ґрунту; проте головним джерелом їх існування продовжують залишатися полювання і рибальство.

В кінці 5 - початку 4 тис. До н.е. долина Нілу вступає в епоху енеоліту (мідного віку). Предмети з міді (намиста, проколки) виявляється вже у бадарійцев, що мешкали у Верхньому Єгипті в кінці 5 тис. До н.е. Бадарійци досягають великих успіхів у скотарстві, перейшовши до розведення великої рогатої худоби. Зростає роль землеробства, з'являються невеликі зрошувальні канали. Однак полювання і рибальство зберігають свою важливість.

Перший додинастический період

Перший додинастический період (перша половина 4 тис. До н.е.). На початку 4 тис. До н.е. осілий землеробський спосіб життя стає панівним у племен нільської долини (амратской і негадская культури). Відбувається значне зростання населення - число і розміри поселень збільшуються, вони обносяться стінами. Розширюється сфера використання міді (не тільки для прикрас, але і для знарядь праці); з'являються предмети з золота. Соціальна диференціація поки що лише намічається.

Другий додинастический період

Другий додинастический (герзейскій) період (35-33 ст. До н.е.). В середині 4 тис. До н.е. Єгипет вступає в період розвиненого мідного віку. Ця епоха називається також герзейской (від села Герзе, біля якої було розкопано енеолітичними поселення). Герзейци остаточно переходять до осілості; провідну роль в їх житті відіграють скотарство і землеробство, прогрес яких призводить до виникнення майнової нерівності; основним багатством вважається худобу. Землеробська громада з родової трансформується в сусідську; в ній відбувається соціальна диференціація. Виділяється шар «знатних», що формується з військової верхівки (захисники племені - вождь, найсильніші воїни), майнової еліти (найбільш заможні й підприємливі громадяни), служителів культу. Цей шар домінує над основною масою землеробів і скотарів. Захоплені в результаті постійних військовий зіткнень полонені утворюють поки що невелику категорію рабів.

Нагальна потреба в підтримці і розширенні локальних іригаційних систем сприяла об'єднанню громад в більші утворення. Незалежно від того, яким шляхом воно відбувалося (насильницьким чи мирним), одна з громад неминуче займала пануючі позиції по відношенню до решти; саме її поселення перетворювалося в адміністративний, військовий і релігійний центр об'єднання, а її еліта узурпувала провідні політичні, військові та жрецькі функції. Поступово процес об'єднання привів до появи до кінця 34 ст. до н.е. великих територіальних утворень - номів, які виявилися першими протогосударствамі Стародавнього Єгипту. У 33 ст. до н.е. посилилася потреба в створенні общеегипетской іригаційної системи зумовила тенденцію до політичного об'єднання всієї нільської долини. Результатом боротьби номів за політичне переважання стало виникнення двох держав - нижнеегипетского зі столицею в Буто і верхнеегипетского зі столицею в Нехен (Іераконполь). Провідним культом в Нижньому Єгипті став культ Сета, а в Верхньому Єгипті - культ Гора.

раннє царство

Раннє царство (32-29 ст. До н.е.): «Нульова», I і II династії. Нижньоєгипетське і Верхньоєгипетське царство вели постійні війни за контроль над прикордонними територіями. Військова конфронтація завершилася розгромом Нижнього Єгипту верхнеегіпетскім царем Нармером ок. 3200 до н.е. і створенням єдиної Єгипетської держави. Нармер об'єднав червону корону Нижнього і білу корону Верхнього Єгипту. Династія Нармера ( «Нульова») стала першою правлячої общеегипетской династією. Її змінила I династія, що відбувалася з верхнеегипетского міста Тін (поблизу Абідос). Її родоначальник Міна (Гор-Боєць) з метою згуртування держави заснував на кордоні Нижнього і Верхнього Єгипту нову столицю - Мемфіс. Правління I династії стало періодом відносної внутрішньодержавної стабільності, що дозволило одному з її представників Джеру здійснити ряд успішних походів за межі Єгипту. Поступово був встановлений контроль над Синайським п-вом. Однак в правління II династії посилився сепаратистський рух в Нижньому Єгипті. Прагнучи придушити його, царі вдавалися як до репресій (криваве придушення повстання в Дельті царем Хасехемуі), так і до політики примирення (деякі царі демонстративно беруть ім'я Сета або одночасно Сета і Гора). Мабуть, до кінця правління II династії Нижній Єгипет був остаточно підкорений.

древнє царство

Древнє царство (28-13 ст. До н.е.): III-VI династії. Сформована до 28 в. до н.е. соціальна система являла собою чітку піраміду, на вершині якої стояв цар, який володів абсолютною владою (законодавчої, виконавчої, судової) і вважався богом (втіленням бога Гора, сином бога Ра). Він був самодержавним владикою Єгипту, верховним власником землі і всього, що на ній жило і виростало. Матеріальною основою монархічної влади було обширне царський господарство ( «будинок царя»), яке складалося з величезних маєтків, розкиданих по всій долині Нілу. Саме його ім'я було священним, і його заборонялося вимовляти; тому його називали фараоном - «пер-о» ( «великий будинок»).

Нижче фараона перебувала аристократія, в обов'язок якої ставилося обслуговувати фараона-бога (придворні), допомагати йому управляти Єгиптом і виконувати його волю (чиновники), почитати його самого і його родичів-небожителів (жерці). Як правило, представники знаті одночасно виконували всі три функції. Належність до вищого прошарку носила спадковий характер. У складі знаті виділяються дві основні групи - столична сановних аристократія і правителі номів (номархи), - між якими не було чіткої межі: часто номархи займали посади в центральному апараті, а вищі чиновники управляли окремими областями. Вельможі мали великі земельні володіння, що складалися з «особистого будинку» (земля і майно, що передавалися у спадок або набуті), і умовного тримання, наданого фараоном на час виконання ними певних посад. Як жерців вони отримували контроль над великими храмовими господарствами. Маєтку, що належали вельможам і храмам, обкладалися податками і повинностями; в рідкісних випадках фараон за особливі заслуги звільняв від них сановника або храм.

Нижній шар складався з селян-общинників (нісутіу, хентіуше) і працівників маєтків (Мерет, хемуу). Нісутіу сиділи на землі, мали знаряддями праці і особистим майном, платили податки і несли повинності на користь держави. Хемуу виконували різні роботи в царських, храмових або приватних господарствах, використовуючи знаряддя праці і сировину з панського двору і отримуючи за свою працю одяг і їжу; жили в «селищах» при маєтках. Хемуу були організовані в робочі загони, керівники яких вважалися державними службовцями. Робочі загони храмових і приватних господарств використовувалися також і для виконання державних повинностей (будівництво пірамід, іригаційних споруд, доріг, транспортування вантажів і т.д.). Положення хемуу мало відрізнялося від положення найнижчою соціальної категорії єгипетського суспільства - рабів (бак), що складалися в основному з військовополонених (держава мали негативне ставлення до звернення в рабство корінних єгиптян). У цей період вони ще не утворювали значного соціального шару, і їх роль в економіці і суспільстві була скромною.

Головна функція староєгипетської держави полягала в мобілізації сил суспільства для виконання важливих економічних, політичних або релігійних завдань (підтримка іригаційної системи, організація військових походів, будівництво культових споруд), що зумовило виникнення системи ретельного обліку та розподілу всіх трудових і матеріальних ресурсів. Вона перебувала у віданні численного і розгалуженого державного апарату, який здійснював свою діяльність на трьох рівнях - центральному, номів і місцевому. Центральну адміністрацію очолював верховний сановник (чати), спрямовував діяльність виконавчих і судових інститутів; в той же час зі сфери його ведення була вилучена армія. Йому підпорядковувалися різні відомства: з нагляду за іригаційної системою, худобою, ремісниками, з організації громадських робіт і збору податків, «шість великих дворів» (судові інстанції). Кожне з них ділилося на два підрозділи - для Верхнього і для Нижнього Єгипту. Особливе військове відомство ( «будинок зброї») відповідало у разі потреби за скликання общеегіпетского ополчення і за систему фортець, розкиданих по всій країні; армія складалася з загонів єгиптян-піхотинців, озброєних луками і стрілами, і допоміжних найманих загонів ( «мирні нубійці»). Номовая адміністрація, очолювана номархами, копіювала структуру центрального. Їй підпорядковувалися поради (джаджат, кенбет), що управляли поселеннями-громадами; вони стежили за локальними іригаційними системами і вершили суд.

За правління III династії (28 в. До н.е.), заснованої фараоном Джосера, відбувається посилення державної централізації і зміцнення царської влади: створюється єдина іригаційна система, розширюється бюрократичний апарат, проводиться активна зовнішня політика, встановлюється особливий культ фараона-бога (гігантські гробниці - піраміди). Фараони прагнуть стати над аристократією і зробити її повністю залежною. Перш за все вони намагаються встановити контроль над номів управлінням, ліквідувавши спадкову владу номархов. Однак домогтися цього вдається лише IV династії (28-27 вв. До н.е.), при якій фараонівському абсолютизм досягає свого піку, особливо в правління Снофру, Хуфу (Хеопса), Джедефра, Хафра (Хефрена) і Менкаури (Мікеріна): затверджується практика призначення номархов центральною владою і їх постійного переміщення з нома в ном, провідні посади в центральному апараті виявляються в руках представників царського дому. Культ фараона набуває винятковий характер; на будівництво гігантських пірамід мобілізуються величезні трудові та матеріальні ресурси. У зовнішній політиці наростає агресивність; остаточно визначаються три її основні напрями - південне (Нубія), північно-східне (Синай, Палестина) і західне (Лівія). Як правило, походи носять грабіжницький характер (захоплення полонених і корисних копалин); в той же час Єгипет прагне встановити систематичний контроль над рядом територій для їх господарського освоєння (Синай, Нубія).

Будівництво пірамід і зовнішньополітична експансія призводять до перенапруження сил єгипетського суспільства і до політичної кризи, в результаті якого IV династію змінює V (26-15 ст. До н.е.); її засновник - фараон Усеркаф. Її представники скорочують масштаби будівництва пірамід і роблять поступки столичної знаті (вищі посади перестають бути монополією царського дому). З метою згуртування суспільства культу бога Ра надається загальнодержавний характер (затверджується концепція походження фараонів від Ра). Стабілізація внутрішньополітичного становища дозволяє відновити активну зовнішню політику: тривають грабіжницькі походи в Азію і Лівію, на півдні єгиптяни доходять до третього порога, організовуються експедиції на південь Червоного моря (Пунт) і в Фінікію.

Зовнішньополітичну агресію продовжують і перші фараони VI династії (25 - середина 23 ст. До н.е.) - Тітки, Пепі I, Меренра, Пепі II. Однак при них зростає могутність номовой знати, перш за все в Верхньому Єгипті; посади номархов знову стають спадковими; представники ряду номаршіх пологів займають високі пости в центральному апараті управління і вступають в родинні стосунки з правлячим домом (Номархи Тіни). Номархов ховають вже не біля царських усипальниць, а в номах; їх гробниці стають все більш розкішними. Центральна влада поступово слабшає, її економічні можливості скорочуються: поширюється практика іммунітетних пожалувань, номархи поступово встановлюють контроль над царськими господарствами. При останніх фараонів VI династії царська влада приходить в повний занепад. Політична криза середини 23 ст. до н.е. призводить до її падіння і фактичного розпаду держави на самостійні князівства.

Перший перехідний період

Перший перехідний період (середина 23 - середина 21 ст.): VII-X династії. За правління VII і VIII династій влада Мемфісу фараонів була лише номінальною; в Єгипті панувала політична анархія. Втрата державної єдності стала причиною розвалу общеегипетской іригаційної системи, що викликав економічну кризу і масовий голод; північні провінції періодично зазнавали нападів азіатських кочівників і лівійців. Нездатність номів власними силами впоратися з економічними труднощами посилила об'єднавчу тенденцію. Першим претендентом на роль «збирача» єгипетських земель став Гераклеополя, один з найбільших міст на півночі Верхнього Єгипту. Його правителям вдалося підпорядкувати Дельту і верхнеегипетского область Тіна, відобразити вторгнення кочівників і зміцнити північні кордони; починаючи з Ахтоя (Хети), вони претендували на титул царів усього Єгипту (IX-X династії). Однак у своїй боротьбі за об'єднання Єгипту гераклеопольского царство зустріло суперника в особі утворився на півдні фіванського царства, що контролював долину Нілу від Абидоса до 1-го порога. Їх конфронтація завершилася в кінці XXI ст. до н.е. перемогою Фів при фараоні Ментухотепе, який заснував XI династію. Цілісність Єгипетського держави була відновлена.

середнє царство

Середнє царство (2005-1715 до н.е.): XI-XIII династії. Реставрація сильного централізованої держави дозволило відновити єдину іригаційну систему, забезпечити певний економічний прогрес (більш досконалий плуг, нова порода тонкорунних овець, перші бронзові знаряддя, пастові скло), відновити перервані торгові контакти і почати освоєння заболочених територій в Дельті і в фаюмського улоговині, яка перетворилася в Фаюмский оазис. Періодом найбільшого розквіту Середнього царства стало правління XII династії (1963-1789 до н.е.). Її засновник Аменемхет I (1963-1943 до н.е.) переніс столицю з Фів в побудований ним на кордоні Нижнього і Верхнього Єгипту місто Іттауі ( «Той, хто з'єднує дві країни»), остаточно затвердивши державну єдність. Однак у своїй політиці централізації Аменемхет I і його найближчі наступники Сенусерт I, Аменемхет II, Сенусерт II і Сенусерт III зіткнулися з протидією спадкової номовой знаті, значно посилилася Перший перехідний період; вона тісно стикалася з провінційним жрецтвом і контролювала місцеві військові загони і державну власність. Фараони відновили колишній апарат управління, але економічна база їх влади була обмежена: за своїми розмірами царський господарство Середнього царства значно поступалося царського господарству епохи III-VI династій. У своїй боротьбі з номархами XII династія знайшла опору в середніх шарах ( «малих»), активно залучаючи їх представників на державну службу (з них, наприклад, комплектувалася царська гвардія - «супроводжуючі володаря») і винагороджуючи їх землею, рабами і майном. За підтримки «малих» Аменемхету III (1843-1798 до н.е.) вдалося зломити могутність номовой аристократії, ліквідувавши спадкову владу в номах; символом торжества над провінційним сепаратизмом став побудований при в'їзді в Фаюмский оазис Лабіринт - царський заупокійний храм, в якому були зібрані статуї номів богів.

Фараони XII династії відновили активну зовнішню політику правителів Стародавнього царства. Аменемхет I і Сенусерт I кілька разів вторгалися в Нубії; вона була остаточно підкорена Сенусертом III, які зробили південним кордоном Єгипту фортеці Семне і Кумм у 2-го порога Нілу. Періодично відбувалися походи в Лівію і Азію. Синайський п-в знову став єгипетської провінцією; в залежність від Єгипту потрапили південна Палестина і частина Фінікії.

Соціальна система Середнього царства відрізнялася від попереднього періоду більшою мобільністю і особливою роллю середніх шарів: держава полегшувало перехід з одних поверхів соціальних сходів на інші. Значно змінився склад еліти: поруч з потомственої столичної та номовой аристократією утвердився впливовий шар служилої знаті. Широко поширилося умовне тримання землі за службу. Провідну роль в економіці стали грати середні маєтку. Збільшилося і число дрібних землевласників. Трудове населення ( «царські люди») було об'єктом політики державного обліку і регулювання робочої сили: після досягнення певного віку все «царські люди» листувалися, розподілялися за професіями (землероби, ремісники, воїни і т.д.) і посилалися на роботу як в царські і храмові маєтки, так і в маєтку великих і середніх чиновників. Зросла кількість рабів, головним джерелом якого залишалися війни. Їх використовували переважно в середніх приватновласницьких господарствах, власники яких зазвичай мало вигравали від централізованого розподілу трудових ресурсів.

Незважаючи на зміцнення царської влади при XII династії, в єгипетському суспільстві зберігається соціальна та політична напруженість. Гострі суперечності існують всередині еліти, між центром і провінціями, поглиблюється незадоволення «царських людей»; аристократія періодично організовує змови проти фараонів (від рук змовників загинули Аменемхет I і Аменемхет II), номархи піднімають повстання (при Аменемхете I, Сенусерте I, Сенусерте II), лютує політичний розшук. Перші симптоми ослаблення центральної влади виявляються вже при останніх правителів XII династії (Аменемхете IV і цариці Нефрусебек). Цей процес посилюється при XIII династії, коли престол стає іграшкою в руках змагалися угруповань знаті; проте розпаду держави не відбувається, адміністративний апарат продовжує функціонувати, Єгипет утримує під своїм контролем Нубію. Політична нестабільність і різко погіршало економічне становище, однак, призводять бл. 1715 до н.е. до соціального вибуху - повстання низів: повсталі захопили і зруйнували столицю, вбили фараона, експропріювали державні запаси зерна, знищили податкові списки і описи, піддали переслідуванню чиновників і суддів. Це рух, врешті-решт пригнічений, завдало смертельного удару Середньому царству.

Другий перехідний період

Другий перехідний період (1715 - бл. 1554 до н.е.): XIV-XVI династії.Після падіння XIII династії Єгипет розпадається на самостійні номи. Що претендує на звання общеегипетской XIV династія, яка утвердилась в Ксоісе, фактично контролює лише частину Дельти. Ок. 1675 до н.е. в Єгипет вторгаються гіксоси, які створили в середині XVIII ст. до н.е. великий племінний союз на території Палестини і Північної Аравії, і піддають його страшному розгрому. Вони захоплюють Дельту і роблять своєю столицею фортеця Аварис в східній її частині; їх успіху сприяло те, що вони, на відміну від єгиптян, використовували у військовій справі коней. Гиксосского вожді приймають титул фараона (XV-XVI династії). Однак їм не вдається домогтися реального підпорядкування всієї долини Нілу; під їх владою фактично перебуває тільки Нижній Єгипет. Хоча частина верхнеегипетских номархов і визнає панування гіксосів, ця залежність залишається швидше формальною, і вона обмежується сплатою данини. На півдні Верхнього Єгипту утворюється самостійне фиванскими князівство. Лише на початку XVII ст. до н.е. гиксосского фараону Хіан вдається встановити контроль над усім Верхнім Єгиптом. Але після його смерті Фіви знову знаходять незалежність, і фиванские правителі проголошують себе фараонами (XVII династія). Останній її представник - Камеса - підпорядковує інші верхнеегипетского номи і, незважаючи на протидію знаті, починає за підтримки рядових воїнів боротьбу за вигнання гіксосів. Він робить успішний похід у Дельту і примушує їх відступити до Аварісе. Вирішального перелому у війні з чужоземцями домагається брат і спадкоємець Камеса Яхмос I: він здобуває кілька перемог і захоплює після трирічної облоги Аварис. Вигнання гіксосів завершується взяттям фортеці Шарухен в південній Палестині бл. 1 554 до н.е.

нове царство

Нове царство (бл. +1554 - ок. Тисяча сімдесят п'ять до н.е.): XVIII-XX династії.

Перетворення Єгипту в світову державу.

Яхмос I, засновник XVIII династії, зміцнив свою владу, придушивши повстання в південних номах, і відновив Єгипетська держава в межах Середнього царства, здійснивши похід до Нубії і відсунувши південний кордон до 2-го порога.

При перших фараонів XVIII династії (бл. 1554-1306 до н.е.) був проведений ряд військових реформ: під впливом гіксосів єгиптяни створили новий рід військ - легкі бойові колісниці (з двома кіньми, візником і лучником); був побудований військово-морський флот; стали використовуватися більш досконалі види озброєння (масивний прямий і легкий серповидний рубають мечі, потужний складовою листковий цибуля, стріли з мідними наконечниками, пластинчастий панцир); була введена нова система комплектування армії (один вояк від десяти чоловіків); збільшилася частка найманців-чужинців. Ці реформи стали основою територіальної експансії, що здійснювалася в небачених раніше масштабах.

Початок активної політиці зовнішній агресії поклав третій фараон XVIII династії Тутмос I (Джехутімес), що правив у другій половині 16 ст. до н.е. Тутмос I розширив територію Єгипту до 3-го порога. Він також зробив успішний похід до Сирії, дійшовши до Євфрату, де здобув перемогу над військами Мітанні, сильної держави на півночі Месопотамії. Проте Сирія і Палестина не увійшли до складу Єгипетського царства; за підтримки мітаннійцев сирійські та палестинські правителі утворили антіегіпетской коаліцію на чолі з князем Кадеша. Син і спадкоємець Тутмоса I Тутмос II жорстоко придушив повстання в Нубії і вів запеклу боротьбу з азіатськими кочівниками. За правління його вдови Хатшепсут (1490-1469 до н.е.) стався тимчасова відмова від завойовницької політики. Однак з сходженням на престол Тутмоса III (1469-1436 до н.е.) зовнішньополітична агресія Єгипту досягла своєї кульмінації. У 1468 до н.е. Тутмос III вторгся в Сирію і Палестину, розгромив у Мегіддо об'єднану армію місцевих князів і після семимісячної облоги захопив місто. З 1467 по 1448 до н.е. він зробив більше п'ятнадцяти походів у ці землі. У 1457 до н.е. фараон переправився через Євфрат і розорив ряд митаннийских фортець, в 1455 до н.е. завдав нової поразки мітаннійцев. Кампанія завершиться у 1448 до н.е. взяттям Кадеша; палестино-сирійська коаліція перестала існувати. Мітанні визнала сферою впливу Єгипту Сирію, Фінікію і Палестину. Північною межею Єгипетської держави став Кархеміш на Євфраті. У той же час в результаті успішної боротьби з ефіопськими племенами Тутмос III відсунув південний кордон до 4-го порога. Завойовані землі були поставлені під управління «начальника північних країн» і «начальника південних країн»; контроль над ними забезпечували єгипетські гарнізони. Вавилон, Ассирія, Хетське держава, побоюючись єгипетського могутності, надсилали Тутмоса III багаті дари, які той вважав даниною.

Його син і наступник Аменхотеп II більшу частину свого правління займався придушенням повстань сирійських і палестинських правителів; сімох з них він зрадив жорстокої страти, понад сто тисяч чоловік було продано в рабство. Його син Тутмос IV зробив декілька каральних експедицій в Палестину і Сирію і суворо покарав повсталих нубійців. Для зміцнення своїх позицій в Східному Середземномор'ї він узяв курс на зближення з Мітанні і одружився на мітаннійской царівну. При його спадкоємця Аменхотепе III влада Єгипту над Сирією і Палестиною остаточно утвердилася; спроба хеттів спровокувати заколот деяких сирійських князів завершилася повною невдачею. Нове повстання нубійців було легко придушене. Єгипет став наймогутнішою державою Передньої Азії.

Третій перехідний період

Третій перехідний період (1075-945 до н.е.): XXI династія. Поділ Єгипту привело до розпаду єдиного царського господарства, фундаменту державної централізації. Царські маєтки в номах виявляються в руках місцевої знаті і жрецтва. Умовні тримання чиновників стають їх власністю. Єгипет перетворюється на арену суперництва регіональних угруповань аристократії. Повсюдно, особливо на півдні, зростає могутність храмів. Більше не існує сили, здатної консолідувати ресурси суспільства для проведення активної зовнішньої політики. Єгипет перестає бути великою державою Східного Середземномор'я і втрачає останні залишки своїх чужоземних володінь; слабшає контроль навіть над сильно егіптізірованной Нубією. Триває масове проникнення лівійців в Нижній Єгипет: вони селяться там цілими племенами, утворюють кістяк єгипетської армії, їх вожді все частіше займають посади номархов і вступають в родинні стосунки з місцевою світської і духовної знаттю.

пізніше царство

Пізніше царство (945-525 до н.е.): XXII-XXVI династії. Лівійський Єгипет (945-712 до н.е.): XXII-XXIV династії.Лівізація Нижнього Єгипту закономірно завершується сходженням в 945 до н.е. на престол представника лівійської аристократії Шешонка I, родоначальника XXII (Лівійської) династії (945-722 до н.е.). Він легітимізує свою владу, женив одного сина з дочкою останнього фараона XXI династії, і підпорядковує собі Верхній Єгипет, роблячи іншого сина верховним жерцем Амона у Фівах. Столиця переноситься в Бубаст в південно-східній частині Дельти. Шешонк I повертається до агресивної зовнішньополітичного курсу фараонів Нового царства: ок. 930 до н.е. він втручається в боротьбу юдейського та Ізраїльського царств на стороні останнього, вторгається в Палестину і захоплює Єрусалим. Йому також вдається відновити контроль над Нубією. Значні ресурси, які опинилися в розпорядженні царської влади, дозволяють Шешонка I і його найближчим наступникам розгорнути палацових та храмове будівництво. XXII династія спирає в першу чергу на лівійське військо; крім того, її представники прагнуть придбати підтримку жрецтва, перш за все на півночі, щедро даруючи храмам землі, рухоме і нерухоме майно, рабів, різні привілеї і здійснюючи багаті жертвопринесення.

У IX ст. до н.е. почалося ослаблення влади лівійських фараонів. Лівійська знати настільки зміцнила свої позиції, що більше не потребувала заступництві з боку центру. Нижній Єгипет фактично розпався на безліч невеликих напівсамостійних володінь на чолі з лівійськими номархами і воєначальниками; цьому сприяло суперництво всередині правлячої династії, представники якої створили найбільш сильні князівства (гераклеопольского, Мемфісу танисских). Влада над Верхнім Єгиптом залишалася суто формальною. Звуження матеріальних можливостей фараонів XXII династії зумовило їх нездатність перешкодити ассирійської агресії в Сирії і надати дієву допомогу своєму головному союзникові - Дамаського царства; в 840 до н.е. воно було розгромлене. В 808 до н.е. правитель Таниса відмовився визнавати верховенство XXII династії і прийняв титул фараона, заснувавши XXIII династію (808-730 до н.е.). У VIII ст. до н.е. царі XXII династії реально контролювали лише область Бубаста.

В середині VIII ст. до н.е. Єгипет зіткнувся з новим сильним противником - напатского царством (Куш), що виникли на території Нубії і розповсюдив свою владу від 6-го до 1-го нільського порога. Кушітскімі вплив в Верхньому Єгипті значно зросла за царя КАШТ, який домігся зведення своєї дочки в сан верховної жриці ( «дружиною Амона») в Фівах. Його син і наступник Пианхи за підтримки фіванського жрецтва підпорядкував південні області Єгипту. Кушитські небезпека спонукала лівійських князів Півночі організувати коаліцію на чолі з Тефнахта, правителем Саиса і Ісіона в західній Дельті. Тефнахт встановив контроль над заходом Нижнього і північчю Верхнього Єгипту і спонукав відпасти від кушитов прикордонне гермопольской князівство в центральній частині країни. Але в 730 до н.е. Пианхи розгромив сили лівійців в боях у Фів і Гераклеополя, захопив Гермополь, здобув вирішальну перемогу під Мемфісом і взяв це місто. Ніжнеегіпетскім владетелям, в тому числі бубастскому фараону Осорконом і самому Тефнахта, довелося визнати владу напатского царя.

Кушітскімі панування в північних областях Єгипти було, однак, неміцним: після своєї перемоги Пианхи повернувся в Напата, не залишивши в Нижнеегипетского містах кушитских гарнізонів. До 722 до н.е. Дельта знову опинилася в руках Тефнахта, який прийняв титул фараона (722-718 до н.е.) і заснував XXIV династію; його син Бакенранф (Бокхорису) (718-712 до н.е.), підпорядкував центральні області країни. Тефнахт і Бакенранф спиралися на простих воїнів-лівійців, а також середні і нижчі верстви єгипетського населення. Прагнучи зміцнити армію і розширити податкову базу, вони боролися з борговим рабством і перешкоджали зростанню великого землеволодіння (закони проти розкоші, про відповідальність боржників за свій обов'язок тільки їх майном, про обмеження позичкового відсотка, про заборону перетворювати на рабів корінних єгиптян). Ця політика відштовхнула від XXIV династії жрецтво і аристократію, які вважали за краще підтримати кушитов. У 712 до н.е. напатского цар Шабака розгромив Бакенранфа і опанував Дельтою; Бакенранф потрапив в полон і був спалений. Утворилося єдине кушітскімі-єгипетське царство.

Кушітскій Єгипет і Ассірії завоювання

Кушітскій Єгипет і Ассірії завоювання (712-655 до н.е.): XXV династія. Шабака (712-697 до н.е.) став засновником XXV (Ефіопською) династії (712-664 до н.е.). Він взяв курс на тісний союз з жрецтвом. Свою резиденцію він переніс з Напате в Мемфіс, центр культу Птаха, а своїх дітей ввів до складу вищого фіванського жрецтва. Однак в кінці 8 ст. до н.е. посилилася загроза з боку Ассирії, яка в 722 до н.е. знищила Ізраїльське царство. У 701 до н.е. ассірійський цар Синаххериб вторгся в Юдею; Шабака спробував надати допомогу іудейським царю Єзекії, але єгипетське військо зазнало поразкою при АЛТАКОМ; сини фараона потрапили в полон, а Єзекія підкорився завойовникам. При другому наступника Шабак Тахарке (689-664 до н.е.) Єгипет став безпосереднім об'єктом ассірійської агресії. Тахарка спонукав палестинських і фінікійських царів відкластися від Ассирії. У відповідь цар Ассірії Асархаддон в 674 до н.е., попередньо забезпечивши лояльність аравійських племен, здійснив похід до Єгипту, проте Тахарке вдалося перешкодити йому проникнути вглиб країни. У 671 до н.е. Асархаддон знову вторгся в Єгипет, зломив опір Тахарки, взяв і розграбував Мемфіс. Ассірійці оволоділи країною аж до Фів і перетворили її в провінцію; вони розмістили в містах свої гарнізони, наклали велику данину і ввели культ бога Ашшура; в той же час північні лівійські династії, що визнали владу Ассирії, зберегли свої володіння. Асархаддон прийняв титул царя Єгипту і Куша.

Незабаром Тахарка, зібравши на півдні значні сили, вигнав ассірійські загони з Єгипту і звільнив Мемфіс; проте лівійські князі не надали йому підтримки. Асархаддон рушив свої війська на Єгипет і на палестинському кордоні розгромив кушітскімі армію. Переслідуваний ассирийцами Тахарка біг спочатку в Фіви, а потім в Нубії. Єгипет був розділений на двадцять округів на чолі з номархами з місцевої знаті під контролем ассірійської військової і цивільної адміністрації.

Важкий ассірійський гніт викликав невдоволення різних верств єгипетського суспільства. У 667 до н.е. група північних князів під керівництвом Нехо, правителя Саиса і Мемфіса, склала розгалужений змову проти завойовників. Нехо спробував встановити контакти з Тахарке, але його гінці були перехоплені ассирийцами. На бунтівні міста обрушилися жорстокі репресії, проте новий цар Ассірії Ашшурбанапал помилував вождів змови; він повернув Нехо його володіння, а його сина Псамметиха призначив правителем Атрібі в південній Дельті. Це дозволило ассирийцам зміцнити свої позиції в середовищі лівійської номовой знаті.

Після смерті Тахарки в 664 до н.е. його наступник Танутамон вирішив знову відвоювати Єгипет. У 663 до н.е. за підтримки населення і особливо жрецтва він легко опанував Верхнім Єгиптом, а потім взяв Мемфіс. Але йому не вдалося підкорити північних князів, які в переважній більшості зберегли вірність Ассирії. Ашшурбаніпала швидким маршем рушив на Єгипет. Танутамон не зміг організувати опору і втік до Нубії. Ассірійці піддали страшному розгрому Фіви, головного союзника кушитов. Через деякий час Танутамон повернув контроль над південними районами Верхнього Єгипту і відновив Фіви, які, однак, назавжди втратили своє колишнє політичне, релігійне і культурне значення.

Саисский Єгипет

Саисский Єгипет (655-525 до н.е.): XXVI династія. У 664 до н.е. правителем Саиса, найбільшого економічного центру Дельти, стає син Нехо Псамметих. Маючи в своєму розпорядженні значними матеріальними ресурсами, він сформував сильну найману армію з карийцев і малоазійських греків і на початку 650-х до н.е. об'єднав під своєю владою Нижній Єгипет, а в 656-655 до н.е. підпорядкував Верхній Єгипет і зробив свою дочку верховної жрицею Амона у Фівах. Відновивши державну єдність, Псамметих I (664-610 до н.е.) вигнав з країни ассірійські гарнізони і проголосив себе фараоном, заснувавши XXVI (Саисское) династію (655-525 до н.е.). Його опорою стало північне жрецтво, яке допомогло йому придушити сепаратизм лівійських династов. Заступництво фараона найманцям-чужинцям, яким він надав землі для поселення, загострило його стосунки з воїнами лівійсько-єгипетського походження. Він позбавив їх низки привілеїв, чим спровокував серію бунтів і навіть відхід частини армії в Нубії.

Псамметих I проводив курс на відродження давніх звичаїв і способу життя. У той же час він заохочував торгівлю з іншими країнами і надавав підтримку іноземним купцям, в першу чергу грекам, яким він дозволив заснувати в західній Дельті колонію Навкратис. У своїй зовнішній політиці фараон в 650-630-х до н.е. орієнтувався на союз з вавилонським царством і Лідією, прагнучи запобігти реставрацію ассірійського панування. Однак з 620-х до н.е. він почав підтримувати стрімко слабевшей Ассирію, насилу стримували натиск вавилоно-мидийской коаліції. Правда він не зумів допомогти їй під час навали на Передню Азію кочівників-скіфів, від яких сам був змушений відкупитися. Велику турботу Псамметих I виявляв про зміцнення кордонів Єгипту, особливо північно-східних, де він побудував ряд сильних фортець.

Після смерті Яхмоса II в 526 до н.е. престол зайняв його син Псамметих III (526-525 до н.е.). Через кілька місяців перський цар Камбіз 529-522 до н.е.) вторгся в Єгипет і завдяки зраді командира грецьких найманців Фанес і деяких єгипетських воєначальників здобув навесні 525 до н.е. рішучу перемогу над Псамметіхом III при Пелусії. Армія відступила до Мемфісу, але командувач єгипетським флотом Уджагорреснет без бою здав персам Саис і дозволив ворожої ескадрі проникнути вглиб Дельти, що призвело до капітуляції єгипетських військ і падіння Мемфіса; фараон разом з родиною потрапив в полон. Вся країна аж до 1-го порога опинився під владою персів. Повстання, що спалахнуло в Єгипті в 524 до н.е. після провалу спроб Камбиза завоювати Кирену і Нубії, було жорстоко придушене: перський цар стратив Псамметиха III і зруйнував храми, жерці яких підтримали заколотників.

Єгипет в епоху Ахеменідів

Єгипет в епоху Ахеменідів (525-332 до н.е.): XXVII-XXX династії. Період першого перського панування (525-404 до н.е.): XXVII (Перська) династія. У перші десятиліття перського правління (при Камбіса і Дарії I) Єгипет займав привілейоване становище в складі держави Ахеменідів. Влада персів над Єгиптом носила характер особистої унії: в серпні 525 до н.е. Камбіс прийняв титул фараона; Ахеменіди стали XXVII династією Єгипту. Перські царі коронувалися єгипетської короною і користувалися традиційною єгипетської датуванням правлінь. Перси дозволили єгиптянам зберегти свою релігію і свої звичаї. Хоча управління країною було зосереджено в руках перського сатрапа з резиденцією в Мемфісі, а в головних містах розмістилися перські гарнізони, ряд вищих посад залишився за єгиптянами. Камбіс відшкодував храмам збиток, заподіяний персами під час завоювання. Дарій I (522-486 до н.е.) здійснював інтенсивне храмове будівництво; при ньому було завершено спорудження каналу між Середземним та Червоним морями. Така політика багато в чому диктувалася стратегічної та економічної цінністю Єгипту для персів: він був однією з найприбутковіших сатрапій - сума щорічно одержуваних від нього податей становила сімсот талантів срібла.

До середини 480-х до н.е. Єгипет залишався лояльним, якщо не брати до уваги сепаратистського виступу сатрапа Аріанда в період династичної міжусобиці в Персії в 522-521 до н.е. Однак підвищення податків в кінці правління Дарія I і викрадення єгипетських ремісників в Персію на будівництво царських палаців в Сузах і Персеполе викликали в жовтні 486 до н.е. масове повстання, яке новому перського царя Ксеркса (486-465 до н.е.) вдалося придушити тільки в січні 484 до н.е. Ксеркс суворо розправився з бунтівниками і радикально змінив політику по відношенню до Єгипту: він не прийняв титулу фараона, тим самим анулювавши особисту унію, проводив широкі конфіскації храмової власності, відмовився від практики призначення єгиптян на адміністративні посади. Це спровокувало зростання антиперсидские настроїв.

У 461 до н.е. один з лівійських князів західної Дельти Інар підняв заколот проти перського панування; йому надали військову допомогу воювали з персами греки на чолі з афінянами. Об'єднана греко-єгипетська армія здобула в 459 до н.е. перемогу над персами при Папремісе, взяла Мемфіс і оволоділа більшою частиною Нільській долини. Але в 455 до н.е. в Єгипет вторглося трьохсоттисячне перське військо під командуванням Мегабіза, підтримане сильним флотом (триста кораблів), і завдало поразки силам союзників. Грецькі і єгипетські загони зайняли оборону на о. Просопітіда в Дельті, однак Мегабіза вдалося в червні 454 до н.е. увірватися на острів і розгромити їх; прибула на допомогу оборонцям афінська ескадра була знищена в Мендесійском рукаві Нила. Залишки афінян бігли в Кирену. Інар був схоплений і відданий болісній страті.

Що почався в другій половині V ст. до н.е. процес ослаблення держави Ахеменідів супроводжувався посиленням сепаратистського руху в Єгипті. У 405 до н.е. повстав Аміртей, володар Саиса. Він здобув кілька перемог над персами і встановив контроль над дельтою. Через спалахнула в Персії міжусобної війни між царем Артарксеркса II і його братом Киром Молодшим перси не змогли направити великі сили для придушення повстання, і Аміртей до початку V ст. до н.е. звільнив весь Єгипет.

Період незалежності Єгипту

Період незалежності Єгипту (405-342 до н.е.): XXVIII-XXX династії. Аміртей (405-398 до н.е.), хоча і заснував XXVIII (Саисское) династію, виявився єдиним її представником. На зміну їй прийшла XXIX династія (398-380 до н.е.), яка походила з Мендеса в східній Дельті. після насиченого палацовими переворотами періоду всевладдя храмової і світської знаті (398-393 до н.е.), трон захопив Акоріс (393-380 до н.е.), при якому відбулося зміцнення внутрішнього і зовнішнього становища Єгипту. Акоріс створив оборонну лінію на північно-східній кордоні, вступив в антиперсидские союз з Киреной, Барка, Пісіда і Кіпром і поширив свій вплив на Палестину і Фінікію. У 385-382 до н.е. він успішно відбив перське навала.

У 380 до н.е. престол узурпував Нехтнебеф (Нектанеб) з Севенніта в східній Дельті, що заснував XXX династію (380-342 до н.е.). Нехтхенеб I (380-363 до н.е.) зумів в 373 до н.е. перешкодити нову спробу персів повернути контроль над Єгиптом; йому допомогли в цьому героїчна оборона Пелусія, бездарність перського полководця і розлив Нілу. Розуміючи обмеженість своїх військових можливостей, він уклав союзний договір з найсильнішими грецькими державами - Афінами і Спартою. У внутрішній політиці Нехтхенеб I всіляко допомагав жрецтву: він щедро обдаровував храми, надавав їм податкові пільги, залучав жерців до вирішення державних справ і не шкодував грошей на храмове будівництво. Його син і спадкоємець Тах (363-361 до н.е.) відмовився від прожреческого курсу свого батька. Потребуючи в засобах для проведення активної зовнішньої політики, він змусив храми надати йому велику позику, викликавши різке невдоволення релігійних кіл. Він також підвищив старі і ввів нові надзвичайні податки і змусив все населення здати в казну все золото і срібло в залік майбутніх податків. Це дозволило йому зібрати величезну армію (вісімдесят тисяч єгиптян і одинадцять тисяч грецьких найманців). Скориставшись заколотом малоазійських сатрапів проти перського царя Артаксеркса II, Тах вторгся в Фінікію і Сирію, однак в Єгипті спалахнуло повстання, успіху якого сприяла ворожість самих різних соціальних шарів до політики фараона і підтримка спартанців; новим царем був проголошений його родич Нехтгорхеб (Нектанеб II); Таху довелося і бігти до двору перського царя.

Нехтгорхеб (361-342 до н.е.) повністю порвав з курсом свого попередника: він відкликав єгипетську армію з Сирії і став всіляко сприяти жрецтву (будівництво храмів у всіх частинах країни, багаті подарунки і жертвопринесення). При ньому відбулося військове ослаблення Єгипту, що полегшило перську агресію. Похід персів в 350 до н.е. зірвався не з-за опору єгиптян, а через невмілих дій провідників під час переходу армії через пустелю і через розлив Нілу. У 345 до н.е. Нехтгорхеб послав війська на допомогу відкласти від персів Сидону, але найманці перейшли на бік противника. Взимку 343/342 до н.е. перський цар Артаксеркс III вторгся в Єгипет. Фараон зосередив під Пелусія значні сили (шістдесят тисяч єгиптян і сорок тисяч лівійських і грецьких найманців), проте перський флот зумів прорватися в Дельту і виявився в тилу у Нехтгорхеба; фараону довелося відступити до Мемфісу. В армії загострилися суперечки між єгипетськими воїнами і найманцями; греки стали переходити на бік персів і здавати їм найважливіші фортеці. У цій ситуації Нехтгорхеб, не давши жодного бою, біг на південь; до кінця 342 до н.е. Артаксеркс III опанував Нижнім і частиною Верхнього Єгипту; фараон втримав тільки кілька південних областей.

Другий період перського панування

Другий період перського панування (342-332 до н.е.). Реставрація перського панування в Єгипті супроводжувалася жорстокими репресіями по відношенню до місцевого населення: перси зруйнували ряд міст, конфіскували значну частину храмових скарбів, поглумилися над релігійними святинями. Після смерті Нехтгорхеба в 341 до н.е. вони підкорили південну частину Єгипту, проте їх влада виявилася дуже неміцною. Вже ок. 337 до н.е. якийсь Хаббаш підняв заколот, захопив Мемфіс, вигнав персів і прийняв титул фараона. Хоча в 335 до н.е. новий перський цар Дарій III відновив владу над Єгиптом, через три роки перське панування остаточно звалилося, як тільки новий завойовник - Олександр Македонський - підійшов до берегів Нілу. З кінця 332 до н.е. Єгипет став частиною світової Македонської держави. Почався період еллінізму його історії.

Культура.

Протягом тисячоліть давньоєгипетська культура відрізнялася відносною замкнутістю і самодостатністю, була мало піддана зовнішнім впливам. Їй був властивий глибокий консерватизм і вірність здавна встановленим принципам; нові віяння незмінно наштовхувалися на сильне опір. У своїй основі вона втілювала страх людини перед некерованою природною стихією і схиляння перед владою фараона як організатора і хранителя світового порядку. Провідним чином єгипетської культури був образ Великої Ріки - Ніла, - а її провідною ідеєю - ідея вічності. Концепція застиглого часу і застиглого простору висловилася у своїй довершеній формі в найзнаменитіших пам'ятниках єгипетського генія - пірамідах.

Релігія.

Єгипетську релігію важко викласти в систематизованої формі, бо її сутність полягає не в теології, а в культі. Вона відрізняється крайньою різноманітністю; теологія не змогла надати на неї вирішального уніфікує впливу.

Народні вірування і культ існували задовго до виникнення держави, їх сліди виявляються ще в 6-4 тиc. до н.е. Для ранньої форми єгипетської релігії характерні обожнювання навколишнього світу і всіх його елементів (дерев, тварин, жител, сил природи і т.д.) і особлива живучість тваринного культу. Спочатку єгиптяни шанували самих тварин, наділяючи їх магічними властивостями: повсюдно був поширений культ яструба і кішки, в окремих областях поклонялися крокодилу і гіпопотамів. Пізніше в тварин стали бачити втілення тих чи інших богів: чорний бик з білими плямами уособлював бога родючості Апіс (Мемфіс), крокодил - бога води і розливу Нілу Себека (Фаюм), ібіс - бога мудрості Тота (Гермополь), левиця - богиню війни і палючого сонця Сехмет (Мемфіс), кішка - богиню радості і веселощів Баст (Бубаст), сокіл - бога полювання Гора (Бехдет) та ін. Поступово пантеон антропоморфізірованним, проте зооморфні риси, як правило, зберігалися і співіснували з антропоморфними: Тот перетворився з ібіса в людини з головою ібіса, Баст з кішки в жінку з котячою головою, Гор з сокола в людину з головою сокола і т.д. Особливе значення мали бик і змія. Вважалося, що на початку почав все боги і богині були биками і коровами різного кольору. Культ бика в давнину зв'язувався з шануванням вождя племені, а після виникнення держави з'єднався з культом фараона: так, на святі на честь трідцатіленія свого правління фараон з'являвся в одязі з прив'язаним до неї ззаду бичачим хвостом. Змія уособлювала як зло (Апоп, ворог Сонця), так і добро (богиня родючості Рененутет, богиня Нижнього Єгипту Уто).

Згодом в кожній громаді складається свій пантеон з місцевих богів, втілених у небесні світила, каменях, тварин, рослинах і ін. Серед них виділяється бог-глава місцевого пантеону, творець даної території і які проживають на ній людей, їх пан і покровитель - сонячні божества Атум (Геліополь) і Гор (Едфу), боги землеробства і родючості Сет (східна Дельта), Амон (Фіви), мін (Коптос) і т.д. Потім виникає особливий культ бога поховання, владики «міста мертвих» (некрополя), - Сокар в Мемфісі, Анубіса в Сіута, Хентіаменті в Абідосі. Пізніше з'являються общеегіпетскіе боги, не пов'язані з певною місцевістю, - Ра (Сонце), Ах (Місяць), Нут (Небо), Геб (Земля), Хапи (Ніл).

У той же час деякі локальні культи поширюються за межі своїх громад: завдяки міграціям і завоюванням боги переселяються слідом за своїми шанувальниками на нові території, де їх ототожнюють або пов'язують відносинами спорідненості з місцевими богами. В результаті створюються божественні тріади: у Фівах до подружній парі бога землі і родючості Амона і богині поховань Мерітсегер додається в якості сина бог війни мент з сусіднього міста Гермонта, а потім Мерітсегер замінюється богинею східної частини Фиванского округу Мут, а мент - богом місяця Хонсу з іншого примикає до Фів району (фиванская тріада); в Мемфісі бог землі Птах зливається з похоронним богом Сокар, потім набуває дружину в особі богині війни Сехмет із сусіднього Латополя, яка перетворюється в богиню неба, а її син, бог рослинності Нефертум, стає їхнім спільним сином (мемфіська тріада). Найяскравішим прикладом поглинання одних богів іншими із супутньою узурпацією функцій є Осіріс, бог-покровитель міста Бусирис, який асимілювався з бусірісскім богом Дідові, з богом Нілу з сусіднього Мендеса і з Абидосский богом поховань Хентіаменті; в результаті він став божеством Нілу, продуктивних сил природи і загробного світу; центр його культу перемістився в Абідос.

На наступній стадії відбувається зближення общеегипетских богів з найбільш впливовими родинними їм місцевими богами: Ра ототожнюється з солярними божествами Атумом і Гором, Ах - з лунарная богом Тотом, Нут - з небесним божеством Хатор, а Хапі - з Осірісом. З об'єднанням держави народжується культ верховного бога, яким стає головне божество столиці або рідного міста правлячої династії. Паралельно зростає значення божеств найбільш великих центрів - мемфисского Птаха, Абидосский Осіріса, гелиопольского Атума.

З царювання V династії, що походила з Геліополя, головним єгипетським божеством проголошується Атум-Ра, і солярний культ поширюється по всій Нільській долині, хоча йому і не вдається придушити всі місцеві культи, особливо в центральних і південних провінціях. Створюється перша теологічна концепція, мета якої - перетворити якомога більше богів в солярних і ототожнити їх з Ра. Ця доля спіткала богів землі і родючості Птаха, Міну, богів Нілу Осіріса і Хнума. Виникає полумонотеістіческая система, в якій різні божества суть різні функції або різні стадії буття одного єдиного бога, таємничого і недоступного: Ра-батько - вчорашнє сонце, Ра-син - сьогоднішнє; божественний жук Хепера - ранкове, Ра - полуденне, Атум - вечірнє, Осіріс - сховавшись на заході (померле). Формується цикл солярних міфів, що пов'язують акт творіння з народженням сонця з квітки лотоса чи від величезної небесної корови; сонце розглядається як деміург: перші боги Шу (повітря) і Тефнут (волога) з'являються в результаті самозапліднення сонця, проглатіла власне насіння, а люди - з його сліз. Перші покоління богів утворюють гелеопольскую Еннеада (дев'ятку), яка шанується в усьому Єгипті. Виникає цикл міфів про солярних богів, в яких відбиваються уявлення про зміну пір року і доби (міф про відхід і повернення до Єгипту дочки Ра Тефнут, що знаменують початок і припинення посухи, міф про щоденне народженні і ковтанні сонця богинею неба і ін.) І про боротьбі сонця з мороком і злом (міф про перемогу Ра над змієм Апопом). Повсюдно зводяться святилища Ра, навколо яких концентрується велика кількість жерців.

В епоху Середнього царства солярний культ успішно завойовує Верхній Єгипет: фаюмський Себек перетворюється в Себека-Ра, фіванський Амон - в Амона-Ра. Культ Амона-Ра набуває особливого значення завдяки збільшеній політичної та економічної ролі Фів. В епоху Нового царства він досягає свого піку, чого не можуть перешкодити навіть релігійні реформи Ехнатона. Амон-Ра розглядається в цьому період як деміург і як цар богів; правлячий фараон вважається його сином. У південних областях фиванское жрецтво створює справжній теократичний режим.

У той же час з періоду Середнього царства конкуренцію солярним культам починає складати культ Осіріса як бога воскресає і вмираючої природи і як владики загробного світу; поширюється цикл міфів про нього, про його дружині Исиде і сина Горі (вбивство Осіріса його братом Сетом, злим богом пустелі, пошуки і оплакування Исидой тіла свого чоловіка, перемога Гора над Сетом і воскресіння їм свого батька). До початку II тис. До н.е. культ Осіріса стає осередком всіх заупокійних вірувань. Якщо в епоху стародавнього царства з Осірісом ототожнювався тільки покійний фараон, то в Середнє царство - кожен померлий єгиптянин.

Уявлення про потойбічне життя.

Загробне життя єгиптяни вважали безпосереднім продовженням земного. На їхнє переконання, людина складався з тіла (хет), душі (ба), тіні (хайбет), імені (рен) і невидимого двійника (ка). Найдавнішим було уявлення про ка, який народжувався разом з людиною, невідступно слідував за ним всюди, становив невід'ємну частину його істоти і особистості, але не зникав з його смертю і міг продовжити життя в могилі в залежності від ступеня збереження тіла. Саме це останнє переконання лягло в основу всіх похоронних обрядів: щоб уберегти тіло від тління і зберегти ка, його за допомогою бальзамування перетворювали в мумію і ховали в закрите приміщення гробниці; поруч встановлювали статуї покійного, в які міг переселитися ка в разі непередбаченого руйнування мумії; страшні заклинання повинні були уберегти її від змій і скорпіонів. Вірячи в те, що ка може померти від голоду і спраги або покинути могилу і мстити живим, рідні наповнювали гробницю провізією, вирізали на її стінах зображення продуктів та одягу, приносили заупокійні дари та жертви і виголошували магічні заклинання-прохання про дарування покійному всього необхідного. Блаженство померлого залежало також від збереження його імені (рен) в пам'яті нащадків, тому його вирізали на стінах усипальні; стерти ім'я вважалося великим святотатством. Душу (ба) представляли у вигляді птаха або коника; вона не була пов'язана з могильним існуванням і могла вільно покинути мертве тіло, здійнятися на небо і жити там серед богів. Пізніше народилася віра в мандри ба по землі і по підземному царству; щоб захистити її від всіляких підземних чудовиськ, існували спеціальні молитви і заклинання. Що стосується тіні (хайбет), то про неї залишилося дуже мало згадок.

В Єгипті не було єдиної думки про загробний світ. Згідно з найбільш поширеною Абідоського версії, царство мертвих - це царство Осіріса, куди людина відправляється після смерті, щоб відродитися до життя. Там серед родючих полів, на яких ростуть величезні хлібні злаки, він служить Осирису, як на землі служив фараонові. Для полегшення його праці в гробницю, починаючи з часу Середнього царства, клали безліч фігурок працівників, які завдяки написаним на них заклинанням могли замінити покійного. Царство це знаходилося в «полях Еару», які єгиптяни поміщали або в незвідані землі (неосвоєні райони Нільській долини, Фінікія), або на небеса (північно-східна небесна країна). Щоб потрапити в нього, потрібно було або переплисти річку мертвих на поромі богів, або злетіти птахом на небо, або пройти через щілину в західних горах.

Згідно мемфисской версії, царство мертвих - країна сну і темряви, керована богом Сокар, - представляло собою величезний грот або каменоломню, розташовану в глибині Лівійської пустелі. Солярна ж геліопольським традиція вважала найкращим місцем для померлих човен Ра, в якій вони можуть уникнути небезпек і насолоджуватися повним блаженством, навіть під час її щонічних подорожей по підземному царству (дуат), відокремленому від Нільської долини високими горами.

В епоху Нового царства робиться спроба систематизувати вчення про царство мертвих, з'єднавши Абидосский і гелиопольского традиції на основі теології Амона-Ра. Її автори відмовляються від ідеї перебування душі на землі і ототожнюють загробний світ з підземним царством. Він складається з дванадцяти областей-кімнат, врата яких охороняють велетенські змії; кожна з них керується одним із стародавніх похоронних богів (Сокар, Осирисом і ін.). Верховним владикою всього царства є Амон-Ра, щоночі на своєму човні пропливає через дуат і приносячи тим самим його мешканцям велика втіха.

З давніх-давен єгиптяни вірили, що покійний може домогтися всього за допомогою магії (потрапити в царство мертвих, позбутися від голоду і спраги), тобто його доля ніяк не залежить від його земного існування. Але пізніше виникає ідея про потойбічному суді (125 глава книги мертвих ): Перед обличчям Осіріса, який сидить на троні, Гор і його помічник Анубіс зважують серце померлого на терезах, врівноважених істиною (зображенням богині справедливості Маат), а Той записує результат на дошках; праведник винагороджується щасливим життям в полях Еару, а грішника пожирає чудовисько Амт (лев з головою крокодила). Праведником зізнавався тільки той, хто на землі був покірним і терплячим, «хто не крав, не зазіхав на храмове майно, яке не поставав, чи ніхто зла проти царя».

похоронна церемонія

починалася з муміфікації. Нутрощі померлого виймали і поміщали в спеціальні посудини (канопи), які передавали під охорону богів. Замість серця вкладали кам'яного жука-скарабея. Тіло натирали натром і асфальтом, сповивали в полотна і клали в кам'яний або дерев'яний труну (іноді в два труни), який покривали магічними зображеннями і написами. Потім у супроводі родичів, друзів, жерців і плакальниць його перевозили на західний берег Нілу, де зазвичай розташовувався некрополь. Головна церемонія відбувалася в передній частині гробниці або біля її входу. Там розігрувалася містерія Осіріса, під час якої жерці здійснювали обряд очищення мумії чи статуї покійного; вони вбивали двох биків, стегна і серця яких приносили в дар покійному. Потім слідував обряд відкриття рота і очей; таким чином померлий отримував можливість користуватися приносяться йому дарами. Потім труну відносили у внутрішнє приміщення усипальниці; вхід в нього замуровували. У передній же частині влаштовувався бенкет, в якому, як вірили, брав участь і сам покійний.

Мова і писемність.

Мова древніх єгиптян ставився до семіто-хамітської мовної сім'ї. У своєму розвитку він пройшов кілька стадій: давньоєгипетський (період Стародавнього царства), среднеегипетский (класичний), Новоегіпетскій (16-8 ст. До н.е.), єгипетський (8 до н.е. - 5 ст. Н.е. ) і коптський мову (3-7 ст. н.е.). На ньому говорило корінне населення Нільської долини, і він практично не поширився за її межі.

Ієрогліфи читалися справа наліво. Їх наносили на кам'яну поверхню (висікали або, рідше, малювали фарбами), на дерев'яні дошки і іноді на шкіряні сувої, а також з початку II тис. До н.е. на папірус. Папірус виготовляли з однойменного волокнистого рослини нільських заплав, стебла якого розрізали уздовж, укладали рядами край до краю, поперек першого шару стелили другий і спресовують їх; шари склеювалися соком самого рослини. Папірус був дуже дорогий; його використовували економно, часто стару напис стирали і поверх неї наносили нову (палімпсест). На ньому писали паличкою з стебла Каламус (болотного рослини) з розщепленим кінцем; чорнило були органічного походження; основний текст наносився чорною фарбою, а початок рядка і іноді фрази - червоною. слова відділялися один від одного.

Єгиптяни були пристрасними любителями писемності. Вони покривали ієрогліфами внутрішні і зовнішні стіни гробниць і храмів, обеліски, стели, статуї, зображення богів, саркофаги, судини і навіть письмові прилади, а палиця. Ремесло переписувачів високо цінілось; для їх підготовки існували спеціальні школи.

Трудомістке ієрогліфічне письмо вже в епоху Стародавнього царства не могло задовольнити зростаючі господарські та культурні запити суспільства. Це сприяло спрощенню знаків і появі схематичних ієрогліфів. Виник новий тип письма - ієрогліфічна скоропис (спочатку книжкова, а потім ділова), яка отримала назву иератическую ( «жрецької»), хоча нею писали не тільки священні, а й більшість світських текстів. У період Середнього царства класичне ієрогліфічне письмо використовувалося лише для написів на камені, тоді як ієратичне монополізувала папіруси. Процес подальшого скорочення і спрощення знаків призвів до 8 в. до н.е. до народження, на основі ділової скоропису, демотічеськие ( «народної») писемності, призначеної для повсякденного вжитку: кілька знаків зливаються в один; вони остаточно втрачають рисунковий характер; з'являється більше двадцяти простих знаків, що позначають окремі приголосні звуки, - зародок алфавіту; проте ієрогліфи залишаються важливою складовою демотического листи. Фараони XVI династії зробили спробу відродити стару ієрогліфічну писемність. Однак із занепадом давньоєгипетського релігійного культу і зникненням жрецької касти вона до початку нашої ери була забута. У 2-3 вв. н.е. в Єгипті сформувалася алфавітний тип писемності - коптська. Коптська алфавіт складався з двадцяти чотирьох букв класичного грецького алфавіту і семи букв демотического листи.

Література.

Більшість пам'ятників єгипетської літератури втрачено, оскільки папірус, на який зазвичай наносили літературні тексти, був вельми недовговічним матеріалом.

Для єгипетської літератури була характерна сувора перемственность жанрів. У ній відбилися сутнісні риси єгипетського менталітету - уявлення про абсолютну владу богів і фараона, залежно та беззахисності перед ними людини, зв'язку земного життя з загробним існуванням. Вона завжди відчувала сильний вплив релігії, однак ніколи не обмежувалася богослов'ям і розробляла найрізноманітніші жанри. Збагаченню її символічною і образної системи сприяло використання ієрогліфічного письма і її зв'язок з театралізованими культовими уявленнями. У ній практично відсутнє поняття авторства, за винятком дидактичної літератури, яка була найбільш шанованим жанром.

Письмова єгипетська література виникла в 4 тисячолітті до н.е. Вона несла в собі сильну фольклорну основу (трудові пісні, притчі, приказки, казки). Найбільш ранні дійшли до нас пам'ятники відносяться до періоду Стародавнього царства. Серед них виділяються тексти пірамід, Найдавніше в історії зібрання магічних формул і висловів, що мають свої корені ще в додинастичного епоху; вони пронизані пристрасним прагненням смертних знайти безсмертя. Виникає біографічний жанр: спочатку це надгробні написи, покликані увічнити ім'я померлого і спочатку містили просте перерахування його титулів, посад і жертовних дарів, поступово (до часу V-VI династій) перетворюються на справжні життєпису. При III-V династії народжується дидактична література, представлена \u200b\u200bжанром повчань ( Повчання Птахотепа, Що збереглося в рукописі періоду Середнього царства). З епохою IV-V династій пов'язаний цикл казок про фараона Хуфу і чародіїв. Збережений розпорядок мемфисского храмового уявлення говорить про існування протодраматіческого жанру. Найбільш значимий пам'ятник релігійної поезії цієї епохи - гімн на честь богині неба Нут.

Розквіт єгипетської літератури доводиться на період Середнього царства. Широко поширюється дидактичний жанр: Повчання гераклеопольского царя своєму синові Мерикара, Що відноситься ще до Першого перехідного періоду, і Повчання Аменемхета I (XII династія) є справжніми політичними трактатами про мистецтво управління державою. Пишуться і настанови соціально-професійного характеру ( Повчання Ахтоя про перевагу професії писаря над усіма іншими). Виникає жанр політичного пророцтва ( пророцтво Неферти). До політико-публіцистичній літературі належать віршовані вислови Іпусера (Викривальне звернення до фараона про бідування Єгипту). Автобіографічний жанр досягає кульмінації в оповіданні Синухета - високохудожньому життєписі вельможі початку XII династії. В області казково-фантастичної літератури створюється новий тип казок про заморських подорожах ( Казка про потерпілого корабельну аварію). Народжується побутова повість ( Повість про красномовного селянина). З'являється жанр філософського діалогу - Бесіда розчарованого зі своєю Душею, Де звучить тема сумнівів з приводу переваг загробного життя: людина, стверджує Душа, повинен насолоджуватися кожним моментом свого земного існування. Ще більш яскраво цей мотив виражений в пісні арфіста, Найвидатнішого поетичному творі того часу. Серед кращих зразків релігійної поезії - гімни богу Нілу Хаппо і Осірісу. Жанр магічних заклинань представлений Текстами саркофагів.

Література Нового царства продовжує художні традиції Середнього. У великій кількості з'являються казки, особливо під час XIX-XX династій ( Казка про двох братів, Казка про Правду і Кривді, Казка про приреченому царевича, Казка про фіванського царя Секененра і гиксосского царя Апепі), Життєві настанови ( Повчання Аменемопе, Повчання Ані), Словословія в честь царів, нової столиці і т.д. Високого рівня досягає любовна лірика і релігійна поезія з її шедевром - гімном Атону. Народжуються історіографія (аннали Тутмоса III) і епічна поезія ( Пісня про Кадешской битві). Всі відомі від попередніх епох магічні заклинання зібрані в знаменитій книзі мертвих, Своєрідному путівнику по загробному світу.

Від Пізнього царства збереглися фантастичні казки (казковий цикл про жреце Хасмуасе), настанови ( Повчання Анхшешонк), Епічна поема про фараона Петубасте; релігійна література представлена Книгою про зітхання (Перелік змов, за допомогою яких Ісіда оживляла Осіріса), Книгою про проходження вічності, Книгою про поваленні Апопа і Жалібними піснями Ісіди і Нефтіди (Для містерій). У цей період розвиваються різні види історичної прози: політична хроніка ( стела Пианхи, хроніка Осоркона, демотічеськие хроніка), Сімейна хроніка ( Повість про Петеісе III), Звіти про подорожі ( Подорож Унуамона в Бібл). Народжується жанр байки, де діють виключно тварини персонажі.

Наука.

Астрономія.

Єгиптяни здавна вели астрономічні спостереження. Вони згрупували зірки по дванадцяти зодіакальним сузір'ям, давши їм імена тих тварин, чиї контури нагадували їх обриси (кішка, шакал, змія, скарабей, осел, лев, козел, корова, сокіл, бабуїн, ібіс, крокодил); розділили весь небесний екватор на тридцять шість частин, склали таблиці положення зірок в кожну годину ночі по п'ятнадцятиденний періодів. Єгиптянам першими в історії створили сонячний календар. Початком року вважався день першого коли з'явилась зоря Сотис, або Сіріус (перший день місяця тота), яке, як вірили єгиптяни, було причиною розливу Нілу. Єгиптяни обчислювали рік в триста шістдесят п'ять днів і членів його на три сезони (розлив, посів, жнива) по чотири місяці в кожному (той, фаофі, Атірі, хойяк - тібі, мехір, фаменот, Фармути - пахона, Пайн, епифит, месорі ); місяць складався з трьох декад по десять днів. До останнього місяця додавали «малий рік» з п'яти додаткових днів. Доба ділилася на двадцять чотири години, тривалість яких не була постійною - вона залежала від пори року: короткі денні і довгі нічні години взимку і довгі денні і короткі нічні години влітку. Літочислення велося по роках царювання кожного фараона.

Математика.

Раннє народження математики було пов'язано з необхідністю ретельно вимірювати рівень підйому води в Нілі і враховувати наявні ресурси. Її розвиток багато в чому було зумовлено прогресом в монументальному будівництві (піраміди, храми).

Система рахунку в своїй основі була десятиричное. Єгиптяни знали дроби, але тільки ті, у яких в чисельнику стояла одиниця. Розподіл замінювали послідовним відніманням, а множили тільки на 2. Вони вміли підносити до степеня і витягувати квадратний корінь. В геометрії їм вдавалося відносно точно визначати площу кола (як квадрат 8/9 його діаметра), однак будь-які чотирьох- і трехугольніка вони вимірювали як прямокутники.

Медицина.

Єгипетське мистецтво лікування користувалося в Східному Середземномор'ї особливою славою і мало великий вплив на грецьку і арабську медицину. Єгипетські лікарі пояснювали хвороби соматичними причинами і тільки епідемічні захворювання пов'язували з волею богів. Симптоми, як правило, приймалися ними за самі хвороби, і терапія була спрямована на боротьбу з окремими симптомами; лише в рідкісних випадках діагноз встановлювався за сукупністю симптомів. Основними засобами визначення хвороби були огляд, обмацування і прослуховування. Єгипетська медицина відрізнялася значним ступенем спеціалізації. Особливих успіхів вона досягла в гінекології і окулістіке. Непогано була розвинена і стоматологія, про що свідчать хороший стан зубів у мумій і наявність золотих платівок на зіпсованих зубах. На високому рівні перебувало і хірургічне мистецтво, як показують виявлені хірургічні інстументи і зберігся трактат з хірургії. Завдяки муміфікації лікарі мали досить глибокими анатомічними знаннями. Вони розробили вчення про кровообіг і серце як його головному центрі. Косметика та фармакологія були невід'ємною частиною медицини; ліки виготовлялися переважно в спеціальних лабораторіях при храмах; їх основну масу становили блювотні та проносні засоби. Всі ці досягнення, проте, не заважали лікарям вдаватися до магії і заклинань.

Географія і етнографія.

Існуючи в замкнутому просторі Нільської долини, єгиптяни були слабо обізнані про навколишній світ, хоча і вміли складати прекрасні топографічні плани знайомої їм місцевості. Про країнах за межами Оронта і 4-го нільського порога вони мали найфантастичніші уявлення. Всесвіт уявлявся їм плоскою землею з небом, що спирається на неї на чотирьох підпорах (світових горах); під землею розташовувалася пекло, навколо неї простягався світовий океан, а в центрі її перебував Єгипет. Вся суша ділилася на дві великі річкові системи: Середземне з Нілом і Еритрейської з Євфратом, а водна стихія - на три моря: Зелене (суч. Червоне), Чорне (солоні озера Суецького перешийка) і Окружне (Середземне). Ніл витікав з двох величезних дірок у Елефантини. Єгиптяни вважали, що людство складається з чотирьох рас: червоною (єгиптяни, або «люди»), жовтої (азіати), білої (лівійці) і чорної (негри); пізніше вони включили в цю систему хеттів і мікенських греків.

Мистецтво.

Мистецтво в Стародавньому Єгипті було тісно пов'язане з релігійним культом і тому мало особливе сакральне значення. Праця художника вважався священнодійством. Всі види мистецтва підпорядковувалися суворим канонам, які не допускали свободи творчості. Будь-яка художня форма прагнула висловити гармонійну єдність космічного і земного, світу божественного і світу людського.

Архітектура.

Зодчество було провідною сферою єгипетського мистецтва. Час не пощадив більшості пам'ятників єгипетської архітектури; до нас дійшли головним чином культові споруди - гробниці і храми.

Найбільш рання форма гробниці - мастаба (кам'яна лава) - представляла собою масивне прямокутна в плані споруда із стінами, нахиленими до центру; в підземній частині (глибина від п'ятнадцяти до тридцяти метрів) розташовувалася похоронна камера з мумією, в наземної - кілька культових приміщень, в тому числі (на східній стороні) молитовня, і зали для відвідувань; там же знаходилися статуї померлого; стіни були покриті рельєфами і розписами, що мали інформативне (прославляння покійного) або магічне (забезпечення його загробного існування) значення. При III династії мастаби служили місцем упокоєння як фараонів, так і знаті, при III-VI династій - тільки знаті.

Мастаба стала конструкційної основою для нової форми царського поховання, що з'явилася при III династії, - піраміди. Піраміда висловлювала нову концепцію царя як бога, що підноситься над усіма іншими людьми. Завдання створення грандіозного царського поховання була вирішена через його збільшення по вертикалі. Піраміда будувалася з щільно підігнаних один до одного кам'яних блоків і була орієнтована по сторонах світу; вхід в неї знаходиться в північній частині; всередині розташовувалися похоронні і розвантажувальні камери (для рівномірного розподілу тиску). Першим видом піраміди стала ступінчаста піраміда - піраміда Джосера в Саккарі висотою в 60 м, зведена зодчим Имхотепом. Вона представляла собою шість поставлених друг на друга зменшуються догори мастаб. При IV династії будівельники почали заповнювати порожнечі між ступенями, в результаті чого склався класичний тип піраміди - похила піраміда. Першою пірамідою цього типу була піраміда Снофру в Дашуре (понад 100 м). Її спадкоємиця найвищі кам'яні споруди в історії людства - піраміди Хуфу (146,5 м) і Хафра (143 м) в Гізі. Царська піраміда була центром великого похоронного архітектурного ансамблю, обнесеного стіною: в нього входили заупокійний храм, маленькі піраміди цариць, мастаби придворних і номархов. При V-VI розміри пірамід значно зменшилися (не вище 70 м).

В початковий період Середнього царства (XI династія) виникла нова форма царського поховання - скельна гробниця, розташована під критим колонним залом, перед яким знаходився заупокійний храм (гробниця Ментухотепов). Однак фараони XII династій відновили будівництво пірамід. Вони були середньої величини (піраміда Сенусерта I досягала 61 м) і не відрізнялися великою міцністю через нового способу кладки: її основою були вісім кам'яних стін, які розходилися радіусом від центру до кутів і середини кожної сторони піраміди; від цих стін під кутом 45 градусів відходили ще вісім стін; простір між стінами засипалося піском і щебенем.

У Новому царстві знову взяла гору традиція поховання царів в потайних скельних гробницях в Долині царів під Фівами. Для більшого збереження їх висікали, як правило, у віддалених гірських районах. З часу XVIII династії гробницю стали відокремлювати від заупокійного храму (ідея зодчого Инени).

Домінуючою формою храмової архітектури в епоху Стародавнього царства був заупокійний храм, що був невід'ємною частиною похоронного комплексу. Він примикав до піраміди зі сходу і представляв собою прямокутник з плоским дахом з масивних ізвестникових блоків. У центрі його знаходився зал з чотиригранними монолітними стовпами і з двома вузькими приміщеннями для заупокійних царських статуй; зал переходив у відкритий двір, за яким розташовувалися молитовні (храм при піраміді Хафра). При V-VI династій значення храму в похоронному ансамблі зростає; його розміри збільшуються; архітектурне оздоблення ускладнюється; вперше використовуються Пальмовидні колони і колони у формі зв'язок нерозпустилися папірусів; стіни покриваються кольоровими рельєфами. Пізніше виникає ще один тип колони - у вигляді зв'язки бутонів лотоса. При V династії з'являється нова форма храму - сонячний храм: головний його елемент - колосальний кам'яний обеліск, верхівка якого покрита міддю (скам'янілий промінь Ра); він стоїть на узвишші; перед них розташований величезний жертовник.

При XI династії заупокійний храм стає центральним елементом похоронного ансамблю; він складається з двох терас, обрамлених портиками і увінчаний пірамідою, основа якої служить природна скеля (усипальниця Ментухотепов). При XII династії, незважаючи на відновлення будівництва монументальних пірамід, він, тим не менше, зберігає свою важливість в рамках (похоронний комплекс Аменемхета III). Храм остаточно перетворюється в центр загальнодержавного культу фараона. Його відрізняють значні розміри, велика кількість приміщень, велика кількість скульптур і рельєфів. У храмовому будівництві починає широко використовуватися колонада з новою формою колони (прикрашеної капітелями з рельєфними головами богині Хатор) і пілон (ворота у вигляді двох веж з вузьким проходом). Виникає звичай встановлювати перед храмом колосальні статуї або обеліски з облицьованими міддю верхівками.

При XVIII династії затверджується класичний тип наземного єгипетського храму (Карнакський і Луксорський храми у Фівах). У плані він являє собою витягнутий прямокутник, орієнтований зі сходу на захід; його фасад звернений до Нілу, від якого до нього веде дорога, обрамлена сфінксами (алея сфінксів). Вхід в храм зроблений у формі пілона, перед яким стоять два обеліски і колосальні статуї фараона. За пілоном розташований відкритий двір, оточений по периметру колонадою (перистиль), який впирається в ще один пілон менших розмірів, провідний в другій двір, суцільно заставлений колонами і статуями фараона (гипостиль). Гипостиль безпосередньо примикає до основної будівлі храму, що складається з одного або декількох колонних залів, святіліца зі статуями богів і підсобних приміщень (скарбниця, бібліотека, комори). Багаторазовий перехід з одного архітектурного простору в інше (Карнакський ансамбль витягнутий у довжину більш ніж на 1 км) несе в собі ідею неспішного поступового наближення віруючого в божеству. Оскільки єгипетський храм не був закінченим цілим і існував як сукупність окремих частин, він міг без порушення гармонії бути «продовжений», доповнений новими спорудами. На відміну від різноманітного внутрішнього оздоблення, в своєму зовнішньому вираженні він демонстрував простоту ліній, що відповідала одноманітному ландшафту; її порушувала лише настінний живопис і світле забарвлення.

Згодом заупокійні царські храми перетворюються в самостійні монументальні споруди з масивними пілонами і алеями сфінксів (храм Аменхотепа III з двома величезними статуями фараона - так звані колоси Мемнона). Окремо стоїть заупокійний храм цариці Хатшепсут в Дейр-ель-Бахрі (зодчий Сенмут), що продовжує архітектурні традиції епохи XI династії. Він складається з трьох терас з висіченими в скелях залами, фасади яких обрамлені колонадами; тераси пов'язані між собою пандусами.

Значні зміни в храмовому будівництві відбуваються в правління Ехнатона. Зодчі відмовляються від монументальності і колонних залів; колонади використовуються лише для пристрою павільйонів перед пілонами. Однак XIX династія повертається до доехнатоновскім архітектурних традицій; прагнення до грандіозності досягає свого апогею - гігантські пілони, колони і статуї царів, надлишковий декор внутрішніх приміщень (храм Амона в Карнаці, храми Рамсеса II в Танисе). Поширюється тип скельного храму; найвідоміший - заупокійний храм Рамзеса II в Абу-Сімбелі (Рамессеум), вирубаний в скелі на 55 м в глибину: фасад храму сконструйований у вигляді передньої стіни величезного пілона заввишки бл. 30 м і шириною ок. 40 м; перед ним встановлені чотири сидячих велетенські статуї фараона понад 20 м у висоту; організація внутрішнього простору відтворює порядок розташування приміщень класичного наземного храму.

Останніми пам'ятками монументального храмового будівництва в епоху Нового царства є храм бога Хонсу в Карнаку, зведений при Рамсесе III, і грандіозний заупокійний храм цього фараона в Мединет-Абу, об'єднаний з царським палацом в єдиний комплекс. У наступний період від такого будівництва відмовляються. Його фінальний сплеск відбувається тільки в Саисское епоху (храм богині Нейт в Саисе з пальмовидная колонадами і колосальними статуями фараонів).

Світське зодчество Древнього Єгипту відомо дуже мало. Про палацової архітектури можна судити тільки по царської резиденції Ехнатона в Ахетатоне; палаци попередніх періодів не збереглися. Палац Ехнатона був орієнтований з півночі на південь і складався з двох частин, що з'єднувалися критим переходом, - офіційної (для прийомів і церемоній) і приватної (житлові приміщення). Головний вхід знаходився на північній стороні і вів в великий двір, по периметру якого стояли статуї і який упирався в фасад палацу; в центрі фасаду розташовувався павільйон з колонами, а по боках - пандуси. До переднього колонному залі палацу примикали приміщення для відпочинку, внутрішні двори і сади з водоймами.

Будинок знатного єгиптянина, як правило, розташовувався посеред ділянки, обнесеного стінами з двома входами - головним і службовим. В епоху Середнього царства він відрізнявся значними розмірами (60 ґ 40 м) і міг налічувати до сімдесяти приміщень, що групувалися навколо центрального залу з чотирма колонами (городище в Кахун). У період Нового царства, якщо судити по розкопках в Ахетатоне, будинок знатного людини був більш скромних розмірів (22 ґ 22 м). Він ділився на праву парадну (зал і приймальні покої) і ліву житлову частини (спальня з умивальні, приміщення для жінок, комори). Всі кімнати мали вікна під самою стелею, тому головний зал будувався вище інших приміщень. Стіни та підлога покривалися розписом. Навколо будинку знаходилися двори, колодязь, господарські будівлі, сад зі ставком і альтанками. Будинок простолюдина епохи Середнього та Нового царства був невеликим спорудження, що включало загальну кімнату, спальню і кухню; до нього примикав невеликий дворик. Будівельним матеріалом служили очерет, дерево, глина або цеглини-сирцю.

Скульптура.

Пластичне мистецтво Стародавнього Єгипту було невіддільне від архітектури; скульптура була органічною частиною гробниць, храмів і палаців. Твори єгипетських скульпторів свідчать про високий ступінь технічної майстерності; їх робота вимагала великих зусиль - вони вирізали, ретельно обробляли і відшліфовували статуї із самих твердих порід каменю (граніту, порфіру і ін.). При цьому вони досить достовірно передавали форми людського тіла; менше вдавалася їм промальовування мускулатури і сухожиль. Головним об'єктом творчості скульпторів був земної владика або вельможа, рідше простолюдин. Образ божества не був центральним; зазвичай богів зображували досить схематично, часто з головами птахів або тварин.

Уже в період Стародавнього царства склалися канонічні типи статуй високопоставлених осіб: 1) стоїть (фігура напружено випрямлена, фронтальна, голова високо піднята, ліва нога робить крок вперед, руки опущені і притиснуті до тіла); 2) що сидить на троні (руки симетрично покладено на коліна або одна рука зігнута в лікті) або сидить на землі зі схрещеними ногами. Всі вони справляють враження урочистої монументальності і суворого спокою; для них характерні скутість пози, безпристрасне вираз обличчя, міцна і сильна мускулатура (статуя вельможі Ранофера); перед нами - якийсь узагальнений соціальний тип, що втілює владу і могутність. В особливій мірі ці риси притаманні величезним статуям фараонів з перебільшено потужним торсом і величною бесстрастностью поз (статуї Джосера, Хафра); в своєму максимальному вираженні ідея божественної королівської влади представлена \u200b\u200bв гігантських кам'яних сфінксів - левах з головою фараона (перші царські статуї поза межами храмів). У той же час зв'язок скульптурного зображення з заупокійним культом вимагала його схожості з оригіналом, що зумовило рання поява скульптурного портрета, що передає індивідуальне своєрідність моделі і її характер (статуї зодчого Хемиуна, переписувача Каї, царевича Каапера, бюст царевича Анхаафа). Таким чином, в єгипетській скульптурі холодна гордовитість вигляду і урочиста поза поєднувалася з реалістичної передачею особи і тіла; вона несла в собі ідею соціального призначення людини і одночасно ідею його індивідуального існування. Скульптура малих форм виявилася менш канонічною, оскільки її об'єктом могли бути представники нижчих верств (статуетки слуг і рабів в процесі роботи).

В епоху Середнього царства провідні позиції в образотворчому мистецтві займає фиванская школа. Якщо спочатку вона дотримується принципів схематизації і ідеалізації (статуя Сенусерта I з Лишт), то потім в ній посилюється реалістичний напрямок: царська статуя, прославляючи могутність фараона, повинна в той же час закріпити в свідомості народу його конкретний вигляд. З цією метою скульптори використовують нові прийоми - контраст між нерухомістю пози і живий виразністю ретельно пропрацював особи (глибоко посаджені в орбітах очі, промальовані м'язи обличчя і складки шкіри) і різка гра світлотіні (статуї Сенусерта III і Аменемхета III). У дерев'яній народній скульптурі популярні жанрові сценки: орач з биками, човен з веслярами, загін воїнів; їх відрізняє безпосередність і правдивість.

У ранній період Нового царства відбувається відхід від пластичних нововведень попередньої епохи: при максимальній ідеалізації зберігається тільки саме загальне портретна схожість (статуї цариці Хатшепсут і Тутмоса III; виникає звичай відтворювати в скульптурних зображеннях знаті риси правлячого фараона. Але, починаючи з царювання Тутмоса IV, скульптори відмовляються від канонічної суворості форм на користь вишуканої декоративності: перш гладка поверхня статуї покривається тепер тонкими струмливими лініями одягу і завитками перук і пожвавлюється грою світлотіні. Посилюється прагнення до передачі руху і обсягу; тіла знаходять м'якість, малюнок особи - більшу точність. Тенденція до природності і реалістичності характерна переважно для статуй приватних осіб (статуя сімейної пари Аменхотепа III, чоловіча голова з Бірмінгемського музею). Ця тенденція досягає своєї кульмінації при Ехнатоні, коли відбувається повний розрив з каноном; від ідеалізації відмовляються навіть при зображенні царя і цариці. Скульптори ставлять перед собою завдання передати внутрішній світ персонажа (портретні голови Ехнатона і Нефертіті), а також домогтися реалістичного зображення людського тіла (статуетки чотирьох богинь з гробниці Тутанхамона).

У період антіехнатоновской реакції робиться спроба повернутися до старих антиреалістичними прийомам. Провідною знову стає тенденція до ідеалізації, характерна в першу чергу для мемфисской школи (статуї з Пер-Рамсеса). Однак в образотворчому мистецтві епохи XIX-XX династій не здає своїх позицій і реалістичний напрямок, що проявляється насамперед у царському портреті: тут немає більше гіперболізованной мускулатури, неприродно прямий пози, застиглого погляду, спрямованого вдалину; фараон постає в образі сильного, але звичайного воїна, не в парадному, а в побутовому вбранні. Стверджується світський спосіб царя - а не бога, а реального земного правителя (статуя Рамзеса II).

У початковий період Пізнього царства пластичне мистецтво переживає занепад. В XI-IX ст. до н.е. монументальна скульптура поступається місцем малих форм (невеликі бронзові статуетки). В кінці IX - початку VIII ст. до н.е. відроджується реалістичний скульптурний портрет (статуетки Тахарки, кушитских царівен, статуя фиванского градоначальника Монтуемхет). У Саисское і Перську епохи реалістичний напрямок змагається з відродилася традиціоналістської тенденцією.

Мистецтво рельєфу і живопис.

Рельєф був важливою складовою давньоєгипетського мистецтва. На час Стародавнього царства склалися два найголовніших типу єгипетського рельєфу - звичайний барельєф і поглиблений (врізаний) рельєф (поверхня каменю, служила фоном, залишалася незайманою, а контури зображення врізалися). Тоді ж утвердилася сувора система розташування сцен і цілих композицій на стінах гробниць. Рельєфи усипальниць виконували три завдання: прославити фараона як земного владику (сцени війни і полювання), підкреслити його божественний статус (фараон в оточенні богів) і забезпечити йому блаженне існування в потойбічному світі (різноманітна їжа, посуд, одяг, зброю та ін.) . Рельєфи в гробницях знаті ділилися на дві категорії: одні оспівували заслуги і подвиги померлого на службі у фараона, на інших зображувалося все необхідне для іншого життя.

Ще в епоху Раннього царства сформувалися основні принципи рельєфного зображення (плита Нармера): 1) поясний розташування сцен (одна над іншою); 2) загальний площинний характер; 3) умовність і схематичність, частково обумовлені вірою в магічний характер зображення: передача соціального статусу через розмір фігури (фігура фараона вигідно відрізняється від інших, фігури вельмож трохи менше, прості люди - майже пігмеї), поєднання різних перспектив (голова і ноги людини даються в профіль , а очі, плечі і руки розгорнуті в фас), показ предмета за допомогою схематичної фіксації його окремих частин (копито замість коня, голова барана замість самого барана), закріплення за певними категоріями людей певних поз (вороги незмінно зображують поваленими і т.д. ); 4) максимальне портретна схожість головного персонажа; 5) протиставлення головного героя іншим учасникам сцени, з якими він контрастує своїм спокоєм і нерухомістю; при цьому він завжди залишається поза дією. Рельєфи раскрашивались без градацій відтінків, фігури обводилися контурами.

Ці образотворчі принципи використовувалися також в настінного живопису, яка в епоху Стародавнього царства виявилася тісно пов'язаної з рельєфним мистецтвом. Саме в той період поширилися два найголовніших виду техніки стінного розпису: темперою по сухій поверхні і вкладка кольорових паст в заздалегідь зроблені поглиблення. Застосовувалися виключно мінеральні фарби.

У період Середнього царства визначаються два напрямки - столичне, яке оріентріруется на суворе відтворення старих зразків (гробниці фараонів і придворних), і провінційне, яке намагається подолати ряд канонів і шукає нові художні прийоми (гробниці номархов в Бені-Хасана); для останнього характерні більш природні пози персонажів, відмова від невідповідності в зображенні головних і другорядних учасників сцен, більший реалізм в показі простолюдинів і тварин, багатство забарвлення, сміливе порівняння світлових плям. Однак з падінням самостійності номів при XII династії ця тенденція поступово сходить нанівець.

В епоху Нового царства рельєф і настінний розпис відокремлюються одна від одної, стаючи самостійними видами образотворчого мистецтва. Значення настінного живопису зростає. Розписи виконуються на гладкій білій штукатурці, яка покривала вапнякові стіни, і відрізняються стилістичним і сюжетним розмаїттям (фиванская настінний живопис); рельєфи вирізаються набагато рідше і лише в тих скельних гробницях, які вирубані з високоякісного вапняку. Виникає книжкова живопис, близька до графіку (ілюстрації до книзі мертвих).

При XVIII династії мистецтво рельєфу і розписи зазнає змін як в сюжетному, так і в образотворчому плані (фиванская школа). З'являються нові теми (різноманітні військові сцени, сцени бенкетів); робляться спроби передати рух і об'ємність фігур, показати їх зі спини, в повний фас або повний профіль; групові композиції набувають тривимірність; розфарбування стає більш природною. Кульмінацією цієї еволюції стає епоха Ехнатона і Тутанхамона, коли відмова від колишніх канонів дозволяє художникам трактувати досі заборонені теми (цар в повсякденному житті - за обідом, в колі сім'ї), більше уваги приділяти навколишнього оточення (сади, палаци, храми), передавати фігури в вільних і динамічних позах без умовного фронтального розвороту плечей.

При останніх фараонів XVIII і в епоху XIX династії зберігається сюжетне і композиційне різноманітність, інтерес до пейзажу, прагнення до портретної точності і ретельної моделювання тіла. Одночасно відбувається повернення до традиційних принципів композиції, ідеалізації образів, невідповідності фігурних зображень, особливо в храмових рельєфах культового змісту. Після Рамсеса III ця тенденція одержувати повну перемогу; в фиванском мистецтві реалістичний напрямок цієї померла релігійна тематика пригнічує світську.

Одяг та харчування.

З найдавніших часів головною одягом чоловіків був фартух, пов'язка на стегнах або коротка спідниця. Тканина і розміри різнилися залежно від соціального становища: у простолюдинів і рабів це був простий шматок шкіри або паперової матерії, облягав стегна, у знатних - довгастий шматок тканини, щільно обгорнуті навколо поясниці і верхньої частини ного і закріплюють поясом. Поступово фартух і спідниця подовжувалися, в моду увійшло надягати на них ще один більш довгий і широкий фартух або спідницю, часом з прозорої тканини. Знатні чоловіки покривали і верхню частину тіла. Спочатку для цього служив вузький плащ, який накидали на плечі, або оброблена шкура тигра (леопарда), яка захищала спину; її пропускали під пахвами і на плечах зав'язували ременями. В епоху Нового царства поширилося сукню з дорогої тканини типу сорочки або накидки.

На відміну від чоловіків, жінки повинні були закривати своє тіло. Найдавнішою їх одягом було ткане плаття, облягала тіло від грудей до ступень ніг і тримався на лямках, іноді з короткими і вузькими рукавами; згодом його стали прикрашати різнокольоровими візерунками. Пізніше знатні жінки стали накидати на них тонкі прозорі покривала. Костюм благородної єгиптянки в епоху XVIII-XX династій складався з широкою сорочки, короткої спідниці і великого плаща з закругленими краями.

Звичай покривати голову і носити взуття поширився в Єгипті тільки до часу Нового царства. Як чоловіки, так і жінки носили черевики і сандалі зі шкіри або вузьких смуг папірусу; сандалі кріпилися до ноги ременями. Взуття надягали тільки при виході з будинку. Традиційним чоловічим головним убором служила кругла щільно прилягала шапка з шкіри або паперової тканини, іноді з листя і стебел. Фараони і сановники вважали за краще своєрідний очіпок з довгими «вухами» і з «косою», скрученої ззаду в пучок. Жінки накидали на голову велику хустку, зібраний в складки і охоплює волосся на зразок чохла.

У ранній період чоловіки носили короткі, а жінки довгі і пишне волосся. Пізніше у чоловіків увійшло в звичай голити волосся і бороду, ця мода поширилася і серед знатних жінок. У той же час аристократи стали використовувати накладні бороди і перуки, як правило, завиті.

Основною їжею були ячмінного калача, каша з Еммеріх, риба (перш за все сушена) і овочі, головним напоєм - ячмінне пиво. У раціон знатного входили також м'ясо, фрукти і виноградне вино. Вилок не було. Під час трапези ножами не користувалися: їжа подавалися на підносах вже розрізана на шматки, які брали пальцями правої руки. Рідку їжу їли ложками; пили з чарок і кубків. Основну частину кухонного начиння складали різноманітні посудини, ковші і глечики. Столи спочатку представляли собою круглу або чотирикутну дошку на низькій підставці; справжні обідні столи та стільці з'явилися пізніше.

Зарубіжна єгиптологія.

До кінця XVIII в. історією Стародавнього Єгипту практично не цікавилися. Країна перебувала під турецьким пануванням і залишалася малодоступною для європейців; крім того, було втрачено знання давньоєгипетської писемності. Ситуація змінилася завдяки походу Наполеона I в Єгипет в 1798-1801, в якому брала участь група французьких вчених з метою збору і каталогізації єгипетських старожитностей. Результатом їх роботи стало багатотомне опис Єгипту (1809-1828). Привезений ними в Європу Розеттський камінь з текстом, написаним ієрогліфічним, демотичним і грецьким листом, дозволив Ж.-Ф.Шампольону (1790-1832) знайти в 1822 метод розшифровки ієрогліфічним писемності; він склав першу граматику і перший словник староєгипетської мови. Відкриття Ж.-Ф.Шампольона ознаменувало народження єгиптології.

На першому етапі розвитку єгиптології (до початку 1880-х) розкопки носили в основному неорганізований характер; через відсутність кваліфікації багатьох археологів-авантюристів ряду цінних пам'яток було завдано непоправної шкоди. У той же час почалися систематичні археологічні дослідження, перш за все вченими Німеччини та Франції. Важливу роль в цьому зіграв француз О.Ф.Маріетт (1821-1881), який проводив розкопки у Фівах, Абідосі і Мемфісі; в 1858 він заснував Єгипетський музей в Каїрі. Також була завершена дешифрування ієрогліфічного письма (Р.Лепсіус і Г.Бругш), здійснена величезна робота по збору, систематизації і публікації виявлених написів і речових матеріалів. Заснована Р.Лепсіусом німецька школа почала вивчати давньоєгипетської історії і хронології.

На другому етапі (початок 1880-х - 1920-і) археологічні дослідження велися вже на суворій науковій основі і під контролем державної Служби старожитностей Єгипту в Каїрі. Англійський вчений У.М.Фліндерс Питри (1853-1942) розробив методику визначення відносного віку предметів і плідно використовував її під час розкопок в Негада, Абидосе, Мемфісі і Ель-Амарне. Роботу французьких експедицій координував заснований в 1881 Інститут східної археології. З початку ХХ ст. до європейських археологам приєдналися їхні колеги з США, чию діяльність курирували Музей Метрополітен в Нью-Йорку, Бостонський музей образотворчих мистецтв, Чиказький і Каліфорнійський університети.

У цей період великі успіхи були досягнуті в галузі наукової публікація пам'ятників давньоєгипетської писемності та археологічних матеріалів ( Генеральний каталог єгипетських старожитностей Каїрського музею, Пам'ятники Древнього Єгипту, Першоджерела єгипетських старожитностей). Почалася розробка найрізноманітніших аспектів давньоєгипетської історії. Особливий інтерес проявлявся до військово-політичного минулого Єгипту, його релігії і культурі. З'явилися перші узагальнюючі праці - Історія Єгипту з найдавніших часів У.М.Фліндерса Питри, Історія Єгипту американця Д.Ж.Брестеда (1865-1935), За часів фараонів і Царі і боги Єгипту А.Море (1868-1938). Утвердилася концепція провідної ролі єгипетської цивілізації в стародавньому світі; її головними прихильниками стали француз Г. Масперо (1846-1916), автор Давньої історії народів класичного Сходу (1895-1899), і німець Е.Мейер (1855-1930), автор історії давнини(1884–1910).

На третьому етапі (1920-ті - 1950-ті) археологи звернулися до серйозного вивчення додинастического і раннединастического періодів. Самим сенсаційною подією стало відкриття в 1922 англійцем Х.Картером (1873-1939) гробниці Тутанхамона. Була поставлена \u200b\u200bпроблема походження єгипетської цивілізації і її взаємин з сусідніми культурами (нубійської, лівійської, сирійської та палестинської). Значного прогресу досягли філологи: німецькі вчені А.Ерман і Х.Грапов склали новий словник давньоєгипетського мови, англійський єгиптолог А.Х.Гардінер видав граматику класичного єгипетського мови. Продовжувалася активна публікація текстів: папіруси Вільбур, Адміністративні документи епохи Рамессидов, Єгипетська ономастика та ін. Більшість вчених відмовилося від ідеї домінування Єгипту на Стародавньому Сході ( Кембриджська давня історія). У 1940-х виникла єгипетська школа єгиптологів (А.Камаль, С.Хасан, З.Гонейм, А.Бакір).

З 1960-х (четвертий етап) і особливо в останні десятиліття значно розширилися проблематика і методологічний інструментарій єгиптології. При збереженні традиційного інтересу до політичної історії, культурі та релігії їх нерідко стали розглядати під новим кутом зору. Була поставлена \u200b\u200bпроблема співвідношення політичної ідеології і політичної практики (Е.Хорнунг), переосмислена єгипетська концепція монархії (Е.Спалінгер). Почав застосовуватися семіотичний підхід при дослідженні різних аспектів давньоєгипетського менталітету: уявлення про час (Е.Отто), війну і мир (І.Хафеман і І.Фоос), образ чужого (Г.Кеес). Значна увага стали приділяти вивченню історичної свідомості (Е.Отто, М.Вернера, І. фон Бекерат). Посилився інтерес до економічних та соціальних структур (В.Хельк, Б. Кемп), до зв'язків Єгипту з раннегреческой цивілізацією (В.Хельк), з африканськими культурами (Ж.Леклан) і Іудеєю (А.Маламат), до маловивчених перш періоду XI -VIII ст. до н.е. (К.Кітхен).

Вітчизняна єгиптологія.

У 19 ст. в Росії інтерес до Стародавнього Єгипту обмежувався збиранням колекцій і описом раритетів; осередком цього інтересу стали музеї. Ситуація змінилася на початку 20 ст. завдяки діяльності В.С.Голеніщева (1856-1947) і, особливо, Б.А.Тураева (1868-1920), батька вітчизняної єгиптології. В.С.Голеніщев на свої кошти організував розкопки в Єгипті і створив колекцію з більш ніж шести тисяч предметів; він здійснив коментований переклад багатьох єгипетських літературних текстів ( Казка про потерпілого аварію корабля, подорож Унуамона та ін.); в 1915 він переїхав до Єгипту і заснував в Каїрському університеті кафедру єгиптології. Б.А.Тураєв провів величезну роботу по систематизації єгипетських пам'яток в російських музеях і організував Відділ Стародавнього Єгипту при Музеї образотворчих мистецтв. Головною сферою його наукових інтересів була єгипетська словесність і релігія ( Бог Той1898 і Єгипетська література 1920). Поділяючи позицію Г. Масперо і Е.Мейера, він високо оцінював досягнення єгипетської цивілізації ( Історія Стародавнього Сходу 1912–1913).

Учень Б.А.Тураева В.В.Струве (1889-1965), засновник радянської єгиптології, вперше запропонував марксистську інтерпретацію давньоєгипетського суспільства як особливого виду рабовласницького (раннерабовладельческое). Його послідовники В.І.Авдіев, М.А.Коростовцев і Ю.Я.Перепелкін поставили в центр своїх досліджень соціально-економічні відносини, в першу чергу громаду і рабство; вони провели також порівняльний аналіз єгипетської та інших давньосхідних соціальних систем; в 1960-1980-е цей напрям продовжили О.Д.Берлев, Е.С.Богословскій і І.А.Стучевскій. У той же час певна увага приділялася й питанням культурної та політичної історії - релігії (М.А. Коростовцев, О.І.Павлова), міфології (І.Е.Матье), мови (Н.С.Петровскій), праву (І .М.Лурье), реформам Ехнатона (Ю.Я.Перепелкін), історії воєн (В.І.Авдіев). З кінця 1980-х діапазон вітчизняних досліджень значно збільшено: поряд з традиційною соціально-економічною проблематикою (Т.Н.Савельева), вчені намагаються реконструювати ментальні структури древніх єгиптян (А.О.Большаков) і більш глибоко вивчити зв'язку давньоєгипетської цивілізації з сусідніми ( Г.А.Белова).

Іван Кривушин

література:

Повчання Гераклеопольского царя своєму синові Мерикара // Вісник древньої історії. 1950 № 2
Шампольон Ж.-Ф. Про єгипетському иероглифическом алфавіті. М., 1950
Фараон Хуфу і чарівники: Казки, повісті, повчання Давнього Єгипту. М., 1958
Картер Г. гробниця Тутанхамона. М., 1959
Коростовцев М.А. Подорож Уну-Амуна в Бібл. М., 1960
Матьє М.Е. Мистецтво Стародавнього Єгипту. М., 1961
Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. М., 1963
Кінг Х.А. Єгипет до фараонів. М., 1964
Лірика Стародавнього Єгипту. М., 1965
Геродот. Історія. М., 1972
Поезія і проза Стародавнього Сходу. М., 1973
Коростовцев М.А. Релігія Давнього Єгипту. М., 1976
Культура Стародавнього Єгипту. М., 1976
Плутарх. Мораль про Ісіді і Осіріса // Вісник древньої історії. 1977, № 4
Повість про Петеісе III: Давньоєгипетська проза. М., 1977
Казки і повести Стародавнього Єгипту. Л., 1979
Перепьолкін Ю.Я. Переворот Амен-хот-па IV. Ч. 1-2. М., 1967-1984
Стучевський І.А. Рамсес XI і Херихор: З історії Стародавнього Єгипту епохи Рамессидов. М., 1984
Большаков А. О. Подання про Двійнику в Єгипті Старого царства // Вісник древньої історії. 1987, № 2
Крістіан Ж. Єгипет великих фараонів. Історія і легенда. М., 1992
Рак І.В. Міфи стародавнього Єгипту. СПб, 1993
Матьє М.Е. Вибрані праці з міфології і ідеології Стародавнього Єгипту.М., 1996
Історія Стародавнього Сходу: Зародження найдавніших класових товариств та перші осередки рабовласницької цивілізації. Ч. 2: Передня Азія, Єгипет. М., 1998.
тексти пірамід. СПб, 2000.
Перепьолкін Ю. Я. Історія Стародавнього Єгипту. СПб, 2000.
Історія Стародавнього Сходу. Під ред. В.І. Кузищина. , 2002



Єгипетські будови-піраміди донині залишаються загадкою для вчених. Їх вік достовірно обчислити так і не вдалося, а це може говорити тільки про одне: вік єгипетської цивілізації теж мало відомий. Деякі артефакти, знайдені в Єгипті та інших країнах, підтверджують, що давньоєгипетська цивілізація значно старіше, ніж сучасні люди звикли думати.

Офіційно ми вважаємо, давньоєгипетська цивілізація існує з п'ятого тисячоліття до н.е.

Наші вчені звикли будувати історію древніх цивілізацій так, як їм це зручно. Чим більше загадок виникає у тій чи іншій цивілізації, тим менше фактів про неї має офіційна наука. Наприклад, нам розповідають про те, що Стародавній Єгипет почав своє існування з п'ятого тисячоліття до нашої ери, але деякі історики, археологи і єгиптологи вважають зовсім інакше.

Відомий всесвітньо Геродот, який проживав з 484 до 425 р до н.е., у другій частині своєї відомої історичної рукописи писав наступне:

До цього дня звичайний народ Єгипту і найстаріші жерці вважали за краще передати мені пізнання про свій народ. Вони розповідали про минулі часи, про владарювання першого єгипетського царя, а також крайнього, на якому все завершилося. Між ними (правителями) пройшло 341 покоління людей, а також стільки ж урядових осіб. На кожне сторіччя припадало по три покоління. 300 поколінь проіснувало протягом 10 тис. Років. Решта 41 покоління існували протягом 13 тис. Років.

Вищеописані дані Геродота значно відрізняються від визнаних офіційною наукою. Але вчені їх не спростовують, так як слова Геродота підтверджує історик з Візантії, що проживає в 18-му столітті:

Давньоєгипетський народ свого часу спорудив плиту, яку назвав «Старої хронікою». На ній він відобразив тридцять династій за 113 поколінь, які проживають на протязі 35 тисяч років. 1-а династія «Ауріта», 2-я - «Метроу», 3-тя - єгипетська.

Діоген - великий мислитель, стверджував, що єгипетські вчені-астрономи мали все необхідне для вивчення космічних об'єктів до того, як з'явився Македонський, а точніше за 49 тис. Років до появи даної особистості. Слід зауважити, що Македонський народився в 356 р до н.е.

Стародавні єгиптяни намагалися зберегти свої знання по-різному. До своїх нащадків вони хотіли донести наступне:

Верховний жрець господнього храму, розташованого колись в Гелиополе, якого іменували Манефоном, жив в третьому столітті до н.е. Вищесказане місто було відоме тим, що нібито саме в ньому зароджувалася наука давньоєгипетської цивілізації. Справа в тому, що саме в тій місцевості зберігалося максимальна кількість артефактів: рукописів, папірусів, табличок із записами і так далі. За допомогою цієї інформації Євросєть склав свою «Історію староєгипетської цивілізації». У ній він перерахував всіх царів, починаючи від найперших.

На жаль, праці Манефона були знищені під час пожеж в бібліотеці сумнозвісної «Олександрійської». З його описів реально було відновити лише кілька невеликих фрагментів. На думку даного мислителя, історія староєгипетської цивілізації розвивалася таким чином:

Першою людиною в Єгипті був Гефест, якого люди визнали божеством, так як саме він дав їм вогонь. Сином Гефеста був Геліос, у якого, в свою чергу, з'явився спадкоємець Сосіс. Після перерахованих вище персонажів до влади приходили: Кронос, Осіріс, Тифон, рідний брат Осіріса, його син Хор. Більше одного десятка тис. Років влада переходила з рук в руки не перериваючись. Потім з'явився правитель, якого величали Бідісом. З нього почався період правління напівбогів і богів, який тривав 1255 років. Даний період змінився іншим - протягом 1800 років знову керували звичайні люди. У підсумку, ще 30 «Мемфісу» правителів керували країною більш ніж 1.7 тис. Років, а після них було ще не менше одного десятка вищих чинів, які панували 350 років. І тільки потім до влади прийшли «духи мертвих», чий уряд тривало більше п'яти тисяч років.

Ці дані абсолютно не відповідають тим, які пропонують нам наші вчені. Чому ж на настільки цікаву інформацію вони не звертають увагу?

У папірусі з Луксора була описана справжня історія Єгипту

Туринський папірус придбали в 1820-му році в містечку Луксорі. Після придбання, його перевезли в Турин, тому так і називають. До цього дня він зберігається в місцевому музеї. У ньому теж розповідається історія Стародавнього Єгипту, про яку, мабуть, не знають наші сучасні вчені.

Спочатку довжина папірусу становила понад 170 сантиметрів, але при транспортуванні його вельми «пошарпали», тому нині від нього залишилися невеликі фрагменти. Час, коли папірус був виготовлений, достовірно визначити не вдалося. Відомо тільки те, що на його зворотному боці значилося ім'я Рамсеса 3, період правління якого - 1185-1153 роки до н.е. Очевидно, що інформація, описана в папірусі, була скопійована з більш древніх джерел. На старовинному листі перераховані всі царі і фараони стародавньої країни.

Цікавим фактом є те, що перелік правителів починається з імен богів, таких як Пта, Анубіс, Амон і так далі. Тільки в 2009 році оголосили про те, що відсутні фрагменти папірусу, що дозволяють розшифрувати інформацію, були знайдені і доставлені до решти. Це наштовхує на думку, що хтось має намір приховував їх.

Давньоєгипетський храм Дендерскій

Найцікавіша знахідка, яка свідчить про те, що давньоєгипетська цивілізація набагато старше, ніж ми думаємо, розташовувалася в Дендерском храмі. Цією знахідкою-сенсацією був не зовсім звичайний стелю, неймовірно вразив французів. Європейці були настільки сильно вражені знахідкою, що вивезли її не по фрагментам, а цілісним монолітом. На даний момент артефакт розташований в Луврі, а в вищесказаному храмі розмістили його скопійований частину.

На поверхні храму зображувався зодіакальний круг-календар надприродною краси. Цікаво те, що зірки і планети на ньому були розміщені в такому положенні, в якому вони перебували за 90 тисяч років до нашої е. По крайней мере, так говорили астрономи і вчені. Той майстер, який створив даний артефакт, явно бачив небо трохи інакше.

Таємно вкрадений шматок піраміди

За офіційними даними, піраміда Хеопса була зведена в 2540 році до н.е. Нещодавно планету облетіла сенсаційна новина про те, що два німецькі туристи - любителя старожитностей залізли потайки в піраміду і відкололи від її стіни порівняно маленький шматочок. Після вони самостійно зробили аналіз, який показав, що вік шматка складає не менше двадцяти тисяч років.