Краснодарський край. Історія Краснодарського краю. Кубань – історична область України Хто заселяв кубань

Кубанський козацький військовий уряд, що узурпував владу в області в липні 1917 року, не був однорідним за своїм складом. У парламенті неформально окреслилися дві фракції козаків: чорноморці та лінійці — дві абсолютно різні козацькі спільноти. Розбираємось, як вони склалися історично, у чому був конфлікт інтересів між ними, як Кубань за чорноморців спробувала стати незалежною і чому з цього нічого не вийшло.

Відносини козаків з Тимчасовим урядом
Після Лютневої революції нова влада бачила у козацтві найбільш організовану та впливову частину населення, в якій прагнула знайти опору. Заграючи із козаками, Тимчасовий уряд санкціонував у березні перший загальнокозачий з'їзд у Петрограді для «з'ясування потреб козацтва». Насправді метою з'їзду була організація лояльних до уряду козацьких органів самоврядування.

Всю весну 1917 року з боку Петрограда був ніяких заборон створення Кубанським козацьким військом своїх органів влади. Козаки мали право обирати власний виконавчий орган - Кубанський військовий уряд (Раду) та його представника в особі отамана.

Насправді метою «козачого» з'їзду в Петрограді була організація лояльних до уряду козацьких органів самоврядування

Але в середовищі козацтва не було єдиної думки щодо організації військової влади в області. Частина козаків вважала за розумне перед офіційним відкриттям Ради сповістити фронтовиків, які становили «найбільш життєву частину козацтва», щоб ті змогли надіслати своїх представників. Комітет 1-го Полтавського полку пояснював свою позицію так: «…питання подальшого козачого політичного устроюне може дозволятися тільки купкою козаків, що залишилися в тилу».

У перші місяці після революції всередині молодого козачого парламенту відбувалося розмежування на прихильників жорсткого та незалежного політичного курсу та на більш поміркованих, які діють у рамках компромісу політиків. Згодом опоненти лише віддалятимуться.

Козаки-чорноморці та ідеї самостійності
Кубанські козаки ще наприкінці XVIII століття приїхали на цю землю з хорошим досвідомвійськово-громадянського самоврядування — адже це були нащадки запорізьких козаків, найзаможніша частина козацтва, що жила на родючому чорнозем'ї.

Члени фракції чорноморців — або, як їх називали, незалежників (федералістів) — у Раді вважалися українофілами. Багато про що говорили і прізвища членів фракції: Лука Бич, Микола Рябовол, Федір Щербина (засновник російської бюджетної статистики), Василь Іваніс (останній голова кубанського уряду), брати Петро та Іван Макаренко.

Чорноморці бачили в Україні прабатьківщину своїх предків, а тому долю Кубані уявляли нерозривною з майбутнім «рідної матері»

Чорноморці, як у зовнішньополітичному співробітництві, і у своєму політичному курсі, явно орієнтувалися на політику Центральної ради та уряду Симона Петлюри. Вони бачили в Україні прабатьківщину своїх предків, а тому долю Кубані уявляли нерозривною з майбутнім «рідної матері». Кубанська область, за задумом чорноморської фракції, мала стати рівноправним членом у єдиному з Україною союзі.

Чорноморська частина козацтва протистояла будь-яким загальноросійським державним тенденціям, від кого б вони не виходили, чи то Тимчасовий уряд, більшовики чи біла адміністрація.

Зрештою, чорноморцям вдалося втілити на практиці, хоч і на короткий строксвою ідею незалежної Кубані. Наприкінці вересня - початку жовтня 1917 року Рада прийняла «Тимчасові основні положення про найвищі органи влади в Кубанській області», які одностороннім актом укладали проект федеративного управління на Кубані.

«Положення» — така регіональна конституція, за якою некозацьке населення області обмежувалося у виборчих правах — мали набути чинності після закінчення засідання Ради від 24 вересня 1917 року, і лише після цього їх збиралися відправити на затвердження центральної російської влади. При цьому депутати Ради заявляли, що не вважають за потрібне «куди б там не було надсилати проекти, та й взагалі вона [Рада] не знає, кому посилати».

«Положення» пізніше ляжуть в основу Кубанської народної республіки, проголошеної 8 січня 1918 року. "На 1-й сесії об'єднаної Законодавчої Ради Кубань була проголошена самостійною республікою, що входить до складу Росії на федеративних засадах, і прийняті постанови про скликання кубанського установчих зборів, про введення 8-годинного робочого дня", – пише про це професор Андрій Зайцев. Проте проіснувала республіка недовго — 16 лютого 1918 року до Катеринодару увійшли війська червоних. Нечисленна добровольча козача армія не змогла їм протистояти.

Козаки-лінійці та курс на автономію Кубані
Лінейцями називали себе нащадки донських, терських козаків та ставропольських селян, переселених на Кубань у роки Кавказька війна. Вони освоювали лівобережжя та верхів'я Кубані — передгір'я, кам'янисті ґрунти без чорнозему. Себе вони вважали носіями великоруської культури.

На відміну від радикальних чорноморців, які прагнули повної незалежності, лінійці своєю метою бачили автономію Кубанської області з правом самостійно здійснювати деякі внутрішні функції влади, не виходячи зі складу Російської держави.

Парламентська фракція лінійців у Раді була нечисленнішою за чорноморську. Найбільш яскравими представниками з числа автономістів були міністр освіти Кубані Федір Сушков, який очолить Кубанський уряд у 1919 році, і Данило Скобцов, який залишив найцінніші спогади про революцію та Громадянську війну на Кубані.

1918 року Скобцов був одним із делегатів від козачого уряду на гетьманську Україну. Там він був свідком політичної вистави, розіграної німецькими окупаційними військами. колишній генералросійською імператорської арміїПавло Скоропадський став гетьманом маріонеткової української держави. Там кубанці хотіли отримати військову та грошову допомогу від братньої держави, але спроби виявилися марними. Хоч би який піетет випробовували українці до послів, німці не дали вивезти жодної кулі.

Через свою нечисленність та слабкий вплив лінійці так і не реалізували жодних політичних проектів. Проте саме вони згодом долучаться до червоних — на відміну від чорноморців, у них не було жодних особливих козацьких привілеїв, які вони боялися б втратити.

Наслідки політики самостійників
Після того, як козакам вдалося створити свої органи влади в Кубанській області, у Раді другого скликання (вересень-жовтень 1917-го) більшість голосів отримали чорноморці. На чолі уряду став затятий самостійник Микола Рябовол.

Регіональна влада на той час ухвалює рішення, спрямовані на суверенізацію області та на її зближення з Україною. При цьому кубанські парламентарі розуміли, що Україна з її нестабільною внутрішньополітичною ситуацією не може бути надійним політичним партнером. Виходом стала організація з ініціативи кубанців Південно-Східного Союзу. У ньому вони бачили козацьку державу з усіма властивими їй вольностями — правом самостійно обирати отаманів, створювати законодавчі та виконавчі органи, розподіляти продовольчі ресурси, а також домінуванням козацького населення над усіма іншими.

Південно-Східний союз козацьких військ, горян Кавказу та вільних народів степів— об'єднання Донського, Кубанського, Терського та Астраханського козацьких військ, представників калмиків, гірських народів Дагестану та Закатальського округу, Терського краю, Кубанського краю, Сухумського краю, степових народів Терського краю та Ставропольської губернії як державно-територіальна одиниця, керована на одиницю, керована на територію. Створено 20 жовтня 1917 року.

Заявленою метою ЮВС була боротьба з анархією та більшовизмом на території козацьких військ. Жовтнева революція та встановлення радянської влади на півдні Росії призупинили реалізацію проекту на невизначений термін.

Проте настання більшовиків на Кубань показало неефективність самостійного підходу, заснованого на козацьких вольностях. Навіть заяви станичних отаманів про готовність захищати свою землю насправді оберталися тим, що місцеві отамани захищали лише свої станиці, встановлюючи там режим особистої влади.

28 лютого 1918 року кубанський уряд залишив Катеринодар. Чисельність урядового козачого загону склала близько 3 тис. чоловік - 2 тис. 500 багнетів і 500 шабель при 12 гарматах і 24 кулеметах. Надалі кубанці підкорилися генералу Корнілову і влилися до лав його армії.

Здавалося б, з березня до жовтня козацтву вдалося побудувати міцний інститут влади. Популістські ідеї чорноморської фракції за умов слабкості Тимчасового уряду були дуже привабливими для кубанських козаків. Але відсутність досвіду управління в масштабах цілої галузі, містечковий націоналізм з українським забарвленням та обмеження у правах іногородніх нарекла ідеї самостійності на провал.

В Україні знову звучать вимоги повернути "захоплену Кубань". Цього разу на тему повернення виступив високопосадовець — голова міністерства інфраструктури Володимир Омелян, який назвав "повернення Кубані" умовою поновлення авіасполучення з Росією.

"Я думаю, що ми відновимо авіасполучення з Росією лише й інших українських територій, які були захоплені Росією свого часу", - повідомив Омелян в інтерв'ю одному з українських видань. Головною темою цього інтерв'ю було явище в Україні європейського лоукостера Ryanair.

Взагалі кажучи, не можна виключати — швидше за все, так воно і є — що міністр був не зовсім серйозним, а вирішив продемонструвати, що й чиновникам не чужий гумор. У тому його специфічному прояві, що панує нині у Києві.

Але загалом кажучи, на тему повернення "споконвічних українських територій" висловлювався не лише Омелян. А тому є все ж таки невеликі сумніви в тому, що міністр пожартував.

Наприклад, періодичні "перемоги" здобуває . Ось, наприклад, наприкінці квітня він заявив, що підтримує повернення Ростовської області до "лона України". А до того в "лоно", мріяв той же Жебрівський, повинні повернутися Курська, Брянська, Воронезька областіта Краснодарський край. "Це там, де є українська сутність, українська ментальність", - пояснював Жебрівський.

Депутат Верховної ради Юрій Береза ​​рівно два роки тому в ефірі одного з українських телеканалів розповідав, що "у нас є питання щодо Кубані та багато інших питань". Хоча спочатку він пообіцяв з'явитися до Криму і в разі потреби "спалити всіх".

У травні того ж 2015 року секретар РНБО Олександр Турчинов заявив, що готовий погодитися з ідеєю. Сказано це було до того, що із пропозицією надати автономію Донецьку та Луганську цей державний чоловік, навпаки, категорично не погоджується.

Можна було, звісно, ​​сказати, що всі ці фантазії є породженням нинішніх вельми напружених відносин між Росією та Україною. Однак це далеко не так. Наприклад, ще 1920 року картограф Степан Рудницький склав карту, де етнічна Україна займає більшу частину північного Кавказу і досягає Каспійського моря. На заході, до речі, судячи з карти кордону "українства" практично сягають Варшави.

Джерело зображення: loc. gov

У червні 2010 року у Львові Юрій Шухевич виступив із промовою про приєднання військовим шляхом Кубані до України. Ті, хто зібрався на мітинг, доводив, що кубанські козаки пам'ятають своє походження і найближчим часом обов'язково приєднаються до України. А у 2013 році у Києві пройшов мітинг, на якому виступили голова Спілки офіцерів України капітан першого рангу у відставці Євген Лупаков, голова секретаріату головного проводу Конгресу українських націоналістів Володимир Манько та навіть керівник Кубанського земляцтва Іван Петренко. Усі вони хором заявляли, що Кубань – це Україна.

Претензії на Кубань обґрунтовані ще й тим, що наприкінці XVIII ст. сюди переселили козаків Чорноморського козачого війська. А в 1918 році Кубанська народна республіка уклала з УНР союз проти більшовиків. Причому в сучасній українській історіографії стверджується, що це була не ситуативна спілка двох квазідержавних утворень, а повноцінна федерація — ідея якої, до речі, настільки ненависна сучасним київським політикам.

В принципі, це тільки два приклади, так їх значно більше. Тож тема ця виникла не сьогодні, і навіть не 2014-го. Просто донедавна про Кубані в Україні мріяли діячі різного ступеня маргінальності, а тепер це, скажімо так, їхній мейнстрім. Той, хто не має нічого спільного з реальністю, — проте.

Ну і на завершення – трохи статистики. За даними перепису 2002 року, українцями назвали себе 131 тисячу жителів Краснодарського краю(або 2,57% від загальної кількості людей, які брали участь у переписі). 2010 року — вже 83 тисячі осіб, 1,6 відсотка.

З "українською сутністю" на Кубані щось явно не так...

Краснодарський край за часів Київської Русі

Близькість до Чорного моря та Кавказу визначила шляхи розвитку краю. Незважаючи на найбагатші природні умови, він був мало освоєний до приєднання до Росії, оскільки землероби постійно піддавалися набігам войовничих горян.
Перші поселення з'явилися не пізніше 10 тис. років тому. Від епохи кам'яної доби залишилися численні дольмени. В античний час тут засновували колонії давні греки. Адигейські племена розселилися тут у сірий. ІІ тис. до н. е. У Середньовіччі засновані колонії генуезьких купців, що підтримують тісні зв'язки з адигейськими племенами. Згодом турки змогли поширити на Кубань свій вплив.
Перше слов'янське поселення з'явилося ще в X ст., Після заснування на Таманському півострові російського міста Тмутаракані, яке проіснувало до монголо-татарської навали. Друга хвиля російських переселенців пов'язана з настанням "некрасовців" - старообрядців козацького вождя Гната Некрасова.

Краснодарський край у XV-XIX ст.

До кінця XV століття Туреччина стала безроздільним володарем на Чорному морі. На Кубані у цю епоху змінювалася модель розвитку, чи завгодно, протистояння народів. Якщо в Північному Причорномор'ї кримські татари майже двісті років терзали своїми набігами осілу Малоросію та південні околиці Росії, то на Кубані війни з кочівниками припинилися.
У степах правобережної Кубані кочували ногайці. На лівобережжі, в передгір'ях, уздовж Чорного моря розселилися черкеси. Століття турецького володарювання остаточно сформували образ черкеського народу, зберігши давні звичаї.
Російська колонізація Кубані та Кавказу почалася у роки правління Катерини Великої. Вихід імперії до Чорного моря, підкорення Кримського ханства та нескінченне протистояння з Туреччиною зажадали впливу Петербурга на південних рубежах. З падінням Кримського ханства на Кубані різко загострилися дружні відносини Росії ногайцями і черкесами. Вчорашні союзники боротьби з кримчаками стали здійснювати набіги друг на друга.
У 1777 році для упокорення кордону на Кубань був посланий генерал-поручик Олександр Суворов. На правому березі генерал побудував ланцюг фортець, що служили для оборони від горян. У той же час, встановивши з багатьма черкеськими князями дружні стосунки, він на якийсь час припинив взаємні набіги.
Після приєднання Криму до Росії в 1783 Суворов знову відвідав Кубань, де привів до присяги на вірність ногайські племена, а трохи пізніше придушив заколот двох ногайських орд, що напали на донські станиці і зберегли вірність присязі одноплемінникам. Наслідком цього заколоту стало переселення ногайців у степу Ставропілля.
Суворов зумів утвердити мир із горцями не лише силою зброї, а й повагою до їхньої культури, світогляду. Закубанські черкеси, які ніколи не визнавали себе підданими Туреччини, в цілому були мирно налаштовані до Росії. Ситуація погіршилася, коли Росія втрутилася у внутрішні справи черкеських племен.
Вперше це сталося 1796 року. У цей час вільні селяни розпочали повстання проти своїх князів. Влітку відбулася битва. Саме постріли російських гармат вирішили результат повстання. Перемога співслужила Росії погану службу. Все це далося взнаки пізніше, коли по Адріапольському світу 1829 року східне узбережжя від Анапи до Абхазії перейшло до Росії. Тут було побудовано чи відновлено низку укріплень і фортець, у тому числі головними були Анапа і Геленджик, і з 1838 року Новоросійськ.
Приєднання Кавказу розтяглося більш як півстоліття. Кавказька війна 1857-1864 роки, центрами якої довгі рокибули Дагестан і Чечня, що завершилася саме на Чорноморському узбережжі.

Краснодарський край у першій половині ХІХ ст.

Після повалення самодержавства лише у Чорномор'ї спостерігався загальноросійський варіант "двовладдя". На Кубані провідну роль грали станові козацькі органи - Рада, отаман та уряд. А. І. Денікін назвав цю ситуацію "троєвладдям".
У листопаді 1917 – січні 1918 р. у Чорномор'ї, потім на Кубані встановлювалися радянська влада. Червоногвардійські загони безуспішно намагалися наприкінці січня опанувати Катеринодар. Після прибуття з фронту революційних частин Армавірі 14-18.02.1918 р. відбувся I з'їзд Рад на чолі з Я.В. Полуяном, який проголосив радянську владу по всій території Кубані. За місяць Катеринодар був зайнятий червоними. Вигнані Рада та уряд із загоном генерала Петровського пристали до військ Корнілова, який виступив з Ростова-на-Дону в I Кубанський ("Крижаний") похід. Але штурм столиці Кубані закінчився смертю Л.Г. Корнілова. Денікін повів Добровольчу армію в Сальські степи.
Нечисленний робітничий клас та іногороднє селянство вітали перші кроки радянської влади. Але скасування станів, переділ землі та реквізиції продовольства вдарили за інтересами козацтва, яке підтримало генерала Денікіна, який очолив II Кубанський похід добровольців у серпні 1918-го. Він в'їхав до Катеринодару на білому коні, а частини червоної армії таманської виявилися відрізаними і протягом місяця з боями пробивалися вздовж Чорноморського узбережжя ("Залізний потік") до з'єднання з Північно-Кавказькою армією.
З квітня 1917 р. по березень 1920 р. (з піврічною перервою) при владі на Кубані знаходився козачий уряд, який обрав свій, третій шлях. Протиборство Ради з командуванням Білої армії коштувало життя її голові М.С. Рябоволу. Спроба Кубані вступити до Ліги Націй закінчилася розгоном Ради. Після цього почалося масове дезертирство кубанців із денікінського фронту.
З початку 1920 р. подальша доля Кубані вирішувалася зовнішньому фронті. Червона армія разом із зміцнілими червоно-зеленими загонами (до 12 тис. чол.), перетвореними на Червону армію Чорномор'я, звільняли міста та станиці. З капітуляцією 40-тисячної армії білих 27.03.1920 р. в районі Новоросійська громадянська війна в Кубано-Чорномор'ї завершилася, забравши понад 300 тис. людських життів. Спроби Врангеля у серпні - вересні 1920 р. висадити десант і розвинути новий наступ закінчилися провалом.
Після відновлення радянської влади почалися перетворення на кшталт військового комунізму. І розгорілася " мала " громадянська війна (1920-1924 рр.) зі скасуванням Кубанського козачого війська, конфіскаціями і продзагонами - з одного боку і підтримкою робітниками меншовиків, повстаннями, відчайдушним походом біло-зелених на Краснодар - з іншого. Ситуація нормалізувалася лише за умов непу.
Проте вже 1927 р. почалося згортання непу. А взимку 1928-1929 р.р. сталінська політика безповоротно бере гору. Хвиля розкуркулювань охоплює 13-15% сімей кубанців. До літа 1931 р. колективізація у краї було завершено. Посуха 1932 р. унеможливила виконання держплану хлібозаготівель, а небезпека голоду штовхала селян на приховування частини врожаю. Для розслідування "куркульського саботажу" на Північний Кавказ на початку листопада прибула Надзвичайна комісія Політбюро ЦК ВКП(б) на чолі з Л.М. Кагановичем. Тринадцять кубанських станиць занесли на "чорну дошку". Це означало згортання торгівлі з вивозом із магазинів товарів, дострокове стягнення всіх позичок, арешти "ворогів", 16 тис. кубанців було репресовано, 63,5 тис. - виселено у північні райони. Непокірні козацькі станиці перейменовували. В результаті - голод, від якого в ряді станиць померло 40-60% мешканців. Початок виходу із кризи поклав урожай 1933 р.
Передвоєнне п'ятиріччя в історії краю затьмарено "великим терором", що пішов за лютнево-березневим пленумом ЦК ВКП(б) 1937 р. Були репресовані кожен десятий робітник або службовець, кожен п'ятий колгоспник, кожен другий одноосібник, 118 військовослужбовців. А попереду кубанців чекали ще важчі випробування.
У 1932—1933 край вразив масовий голод, який, на думку козаків, був створений штучно радянською владою для торжества суцільної колективізації. На думку радянської влади, це дозволило розвивати індустріалізацію за планами уряду.
Краснодарський край утворений 13 вересня 1937 року, коли Азово-Чорноморський край був розділений на Ростовську область та Краснодарський край з територією 85 тис. км², включаючи Адигейську автономну область.

Краснодарський край у роки Великої Вітчизняної війни

До липня 1942, коли війна прийшла на землю Кубані, кожен п'ятий житель краю пішов на фронт. З добровольців було не більше 90 винищувальних батальйонів і три козацькі з'єднання – 50-та окрема кавалерійська дивізія, 4-й Кубанський гвардійський кавалерійський корпус та Краснодарська пластунська дивізія. Ті, що йдуть на фронт, дали наказ: "Знову ви взяли в руки клинки і сіли на бойових коней, щоб, як і в колишні роки, відстояти нашу землю, нашу Батьківщину від ворога. Ми віримо вам і пишаємося вами - ви свято виконаєте ухвалену вами військову присягу і поверніться в рідні станиці тільки з перемогою... А якщо доведеться комусь із вас віддати життя за рідну землю, віддайте її як герої..."
Місця фронтовиків на виробництві зайняли жінки, люди похилого віку, підлітки. Завдяки їм промислових підприємств почали працювати потреби оборони. На новоросійському заводі "Червоний двигун" з'явилися перші фронтові бригади. Виробничі норми виконувались на 200, 300 і навіть 1000%. Колгоспниками у 1941 р. було вирощено вдвічі більше зерна, ніж у 1940 р. Про успіхи хліборобів Адигеї неодноразово повідомляло Радянське інформбюро. Для підлітків старших 12 років у колгоспах вперше встановили мінімум трудоднів. На гроші, зароблені в полі лабінськими школярами, було збудовано танк. Діти шефствували над пораненими у шпиталях, збирали лікарські трави.
Центр діяльності кубанської інтелігенції перемістився на передову лінію фронту - до шпиталів, польових станів, робітничих колективів. Було створено 8 концертних бригад. У фронтовій пресі співпрацювали письменники Д. Костанов, Ю. Тлюстен, С. Бабаєвський, художники М. Дорохов, П. Кирпичов, Б. Пророків та ін. На фронт пішла група випускників Краснодарського музучилища. Артисти Майкопського театру 6 серпня 1942 р., зігравши останню виставу, прямо зі сцени пішли з радянськими військами в гори.
Наприкінці червня 1942 р. фашисти почали наступ у напрямку Волги та Північного Кавказу. У ході завзятих боїв гітлерівцям вдалося до початку вересня зайняти майже всю територію Краснодарського краю, за винятком міст Сочі, Туапсе, Геленджика та прилеглих до них районів.
Окупанти, які намагалися спочатку уявити себе у ролі "визволителів" козацтва і кавказьких народів, закатували та вбили 61 тис. кубанців, близько 32 тис. юнаків та дівчат викрали на каторжні роботи до Німеччини. Тут звірювала зондеркоманда СС-10А, вперше були застосовані душогубки. Близько 6,5 тис. мешканців пішли до партизанів. Діяльністю 73 загонів керував штаб партизанського руху на чолі із П.І. Селезньовим. Розгорнулася широка мережа підпілля. Партизани та підпільники надавали серйозну допомогу Червоній армії, знищували живу силу та техніку ворога.
Розгром гітлерівців під Сталінградом створив умови визволення Північного Кавказу. Кровопролитні бої розгорілися на 110-кілометровій "Блакитній лінії".
Навесні 1943 р. у небі Кубані відбувалася одна з найбільших повітряних битв, у якій брало участь понад 2 тис. літаків. Гітлерівці втратили 1100 літаків. 52 радянських льотчиківбули удостоєні звання Героя Радянського Союзу. У тому числі А.І. Покришкін, у минулому вихованець Краснодарського аероклубу. У небі Кубані він збив 20 літаків ворога. Поява Покришкіна, яка наводила жах на гітлерівських льотчиків, завжди супроводжувалася криком спостерігачів в ефірі: "Увага! Ас Покришкін у повітрі!".
Звільнення краю завершилося під час Новоросійсько-Таманської операції. Через 30 років пам'ять героїв битви за Новоросійськ була увічнена "Золотою Зіркою".
Після вигнання фашистів розпочалося відновлення зруйнованого господарства. У 1943-1945 р.р. Держава виділило 110 млн. руб. На допомогу прийшли трудящі Уралу, Грузії, Дагестану. Вже восени 1943 р. у краї діяли основні лінії залізниць. У 1945 р. випуск валової промислової продукції становив 1/3 довоєнного рівня. Кубань знову стала найбільшим зерновиробним районом.
Дорогою ціною радянському народу дісталася перемога над фашизмом. Кубань наклала на вівтар Перемоги життя майже 500 тис. своїх дочок та синів. Вічна їм пам'ять! 356 воїнам-кубанцям присвоєно звання Героя Радянського Союзу, а Є.Я. Савицькому, Т.Т. Хрюкіну, В.А, Алексєєнко та В.І. Коккінакі це звання присвоєно двічі. Близько 40 учасників війни було нагороджено орденом Слави трьох ступенів.

Краснодарський край у післявоєнні роки

У повоєнні роки в економічній політиці перемогла лінія на відновлення мобілізаційної, адміністративно-командної моделі розвитку, що сформувалася у довоєнні роки та успішно працювала у роки боротьби з фашизмом.
Незважаючи на допомогу уряду та самовіддану працю мешканців, становище у сільськогосподарському виробництві Краснодарського краю було досить складним. Посівні площі та поголів'я худоби 1946 р. у колгоспах і радгоспах ще не досягли передвоєнного рівня 1940 р. Держава додатково направила кубанцям 2400 тракторів, понад 2000 комбайнів. Тільки 1950 р. парк сільгоспмашин досяг довоєнного рівня, а до кінця 1950 р. виробництво зернових культур також вийшло рівень 1940 р. Але тваринництво продовжувало ще відставати.
Однією з шляхів поліпшення становища сільському господарстві стало укрупнення колгоспів, розпочате 1951 р. Число колгоспів скоротилося з 2379 до 921.
За четвертим п'ятирічний план 1946-1950 гг. передбачалося як відновити, а й значно перевершити довоєнний рівень промислового виробництва. Планувалося будівництво 22 нових промислових підприємств, крім відновлення зруйнованих. Однак об'єктивні труднощі – гостра нестача чоловічих робочих рук, техніки, будматеріалів, низька продуктивність праці – заважали реалізації цих планів.
Довоєнний рівень промислового виробництва було досягнуто лише до 1950 р. Лідерами у промисловому виробництві залишилися традиційні для СРСР галузі - підприємства з випуску машинобудівної, металообробної, паливної промисловості та будівельних матеріалів. Паралельно з відновленням велося будівництво нових фабрик та заводів.
У п'ятій та шостій п'ятирічках промисловість краю поповнилася такими підприємствами, як Армавірський завод випробувальних машин, Краснодарський камвольно-суконний комбінат та гідролізний завод. Дали струм Краснодарська та Армавірська ТЕЦ, Білореченська ГЕС, Афіпська ЦЕС. Увійшли в дію Новокубанський, Усть-Лабінський та Адигейський цукрові заводи. Почався промисловий видобуток газу, що дозволило розпочати спорудження газопроводу Кубань – Ростов – Ленінград. У промисловості краю, як у країні загалом, спостерігався характерний перекіс у бік ігнорування підприємств із випуску товарів народного споживання. Легка та харчова промисловість була відновлена ​​на 70-80 відсотків. Нижче довоєнного рівня залишалося виробництво цукру, м'яса, олії, борошна, маргарину, кондитерських виробів, а також взуття та одягу. Досить важкою була ситуація з житлом у перші роки після вигнання фашистів. Люди продовжували жити у землянках, підвалах, сараях, напівзруйнованих будинках, годинами стояти в чергах біля магазинів, пішки діставатися роботи, а діти - займатися у три зміни у школах.
У Краснодарі за 1943-1945 р.р. було відновлено 22 тис. кв. м житла. Однак після закінчення війни, демобілізації армії, повернення евакуйованих у тил та мобілізованих на виробництво у східні райони країни жителів Кубані брак житла став відчуватися особливо гостро. Уряд та місцеві органи влади виділяли позички на будівництво індивідуального житла, проте цих асигнувань явно не вистачало.
Незважаючи на труднощі відновлювального періоду, Краснодарський край за досягнуті успіхи у сільському господарстві у 1957 р. був нагороджений орденомЛеніна. Цього ж року Адигейська автономна область також була нагороджена орденом Леніна.

ІСТОРІЯ КУБАНІ

4.1. Основні події історії Кубані

Близько 500 тисяч років тому.

Заселення Кубані стародавніми людьми

Близько 100 тис. Років тому.

Ільська стоянка.

Близько 3-2 тис. років до н.

Бронзовий вік на Кубані.

Кінець IX-VIII ст. до н.е.

Початок використання заліза на Кубані.

V ст. до н.е. - IV ст. н.е.

Боспорське царство.

VII-Х ст.

Хазарський каганат.

Х-ХІ ст.

Тмутараканське князівство.

1552р.

Адигське посольство до Івана IV.

1708-1778 рр.

Козаки – некрасівці на Кубані.

1778 р.

Будівництво Суворовим Кубанської укріпленої лінії.

1783р.

Приєднання Правобережжя Кубані до Росії.

1792-1793гг.

Переселення чорноморських козаків на Кубань.

1793 р.

Заснування р. Катеринодара (перейменований Краснодар в 1920г.)

1794р.

Заснування перших сторінок.

1812-1814рр.

Участь чорноморських козаків у війні із Францією.

Початок ХІХ ст. - 1864 р.

Кавказька війна.

1860р.

Освіта Кубанської області та створення Кубанського козачого війська.

1875р.

Перша залізниця на Кубані.

1918-1920гг.

Громадянська війна.

1929-1933 р.р.

Створення колгоспів.

Освіта Краснодарського краю.

Початок битви за Кавказ.

Бої на малій землі.

Звільнення Краснодара від фашистських загарбників.

Повне визволення Кубані від німецьких окупантів.

Новоросійську надано звання міста-героя.

Ухвалено закон про символи Краснодарського краю.

4.2. Перші поселення на Кубані

Краснодарський край - це район найдавнішого проживання людини. Первісна людина з'явилася у нас у краї 700-600 тисяч років тому. Встановити це допомогла випадкова знахідка.

На березі річки Псекупс знайшли зброю первісної людини – ручне рубало. Клімат нашого краю був відносно теплим. Землі його відрізнялися родючістю та багатою рослинністю. Були багато різноманітними тваринами горя і лісу. Тут зустрічалися олені та козулі, зубри, ведмеді та барси. Води краю і моря, що омивають його, рясніли рибою. Людина збирала їстівні рослини, коріння, плоди і полювала тварин.

З поступовим похолоданням клімату, пов'язаним із настанням з півночі льодовика, життя людини змінювалося. Полювання на великих тварин стає одним із основних занять. Як житло людина використовує печери, а там, де їх не було, селиться під скельними навісами, будує просте житло, обтягуючи їх шкурами тварин. Відомо багато печерних стоянок. Це – Велика Воронцовська печера, Хостинські печери та інших. Орди первісних мисливців у цей час жили як Чорноморським узбережжям, а й північному схилу Кавказького хребта. На великих степових просторах Прикубання паслися череди мамонтів, бізонів, оленів, диких коней та слів. Усі вони ставали здобиччю людини.

4.2.1. Кургани та дольмени.

Близько 4,2 тис. років тому, в епоху міді та бронзи, люди вже почали обробляти землю мотиками, але головну роль відігравало скотарство. Близько 3 тис. років тому вони навчилися добувати залізо і робити з нього знаряддя праці, у тому числі плуг для обробки землі.

У гірських районах нашого краю та на Чорноморському узбережжі у другій половині III та II тисячоліть до н.е. жили племена, що залишили найцікавіші похоронні пам'ятки – дольмени. Зазвичай дольмени споруджувалися з п'яти великих плит, чотири з яких складали стіни, а п'ята - дах. У передній плиті, як правило, був отвір, що закривався кам'яною пробкою. Іноді дольмени висікалися в цілих брилах і тільки згори покривалися плитою. Дольмени служили для поховань і представляли наземні склепи.

Багато Бога дольменів було у верхів'ях річки Біла (притока Кубані). На Богатирській галявині, поблизу станиці Нововільна, ще наприкінці ХIХ ст. налічувалося 360 дольменів – ціле місто із прямими вулицями. Козаки називали ці поховання «богатирські хатки», а адигейці – «сирп-уп» («будинки карликів»).

На початку ХХ ст. більшість кавказьких дольменів розбили, щоб використовувати камінь для будівництва доріг і будинків, незважаючи на те, що зведені понад 4 тис. років тому похоронні споруди вважалися місцевим населенням.

При розкопках у дольменах знайшли мідні сокири, тесла, наконечники копій, глиняні судини. Будували, ці величезні гробниці займалися полюванням, мотичним землеробством і жили осіло.

У степах Прикубання в цей час жили племена скотарів. Вони розводили корів, овець, вже був приручений кінь. Знаряддя праці робилися на бронзи, хоча продовжували існувати ще кам'яні. Пам'ятниками тих часів залишилися кургани, які зустрічаються по всьому Кубанському степу.

Скіфські кургани вперше з'явилися у степу близько 5 тисяч років тому. Деякі з них понад 7 м заввишки та 20 м у діаметрі. Кургани здалеку видно на плоских степових просторах, якими в давнину кочували їх творці. Дослідники вважають, кам'яна баба на вершині кургану - статуя похованої в кургані людини.

Запитання та завдання

1. Як люди дізналися про стародавні поселення та їх побут?
2. Що таке дольмени? Навіщо вони споруджувалися давніми мешканцями краю? У яких місцях вони збереглися?
3. Чим займалися люди в давнину?

4.3. Народи Прикубання в I тисячолітті до нашої ери

4.3.1. Скіфи та меоти

Скіфи жили у степах Північного Причорномор'я. Прикубання та східне узбережжя Азовського моря заселили племена меотів. Так само, як і у скіфів, частина меотських племен, що жила в степових районах Прикубання, вела кочовий образжиття, розводячи величезні табуни коней, отари овець, стада великої рогатої худоби, пересуваючись із місця на місце у пошуках нових пасовищ. Але переважну більшість населення становили землероби. Вони жили осіло в невеликих селищах, розташованих біля річок та лиманів. Особливо густо було заселене узбережжя річки Кубані. Річка з її крутими берегами давала надійний захист від нападу ворогів. З підлогового боку селища були оточені земляними валами та ровами. По валу іноді зводилися фортечні стіни, збудовані з двох рядів тину з насипаною між ними землею. За стінами тісно тулилися один до одного маленькі глинобитні будиночки, вкриті соломою та очеретом. Життя в поселенні починалося, коли перші промені сонця, осяяли схід і нічна імла, залишала степ. У поле виїжджали орачі, пастухи гнали череди корів і овець, до річки спускалися рибалки, щоб закинути великі сіті. Оранка вироблялася дерев'яним плугом, у який впрягали кілька пар волів. Сіяли пшеницю, ячмінь, просо. Зберігали пшоно не в коморах, а в ямах – зерносховищах. На подвір'ях стояли кам'яні ручні млини. Вони складалися з дерев'яного столика з вертикальною стійкою та двох прямокутних кам'яних плит жорен. З зерен виготовляли борошно та різні крупи.

Жили у селищах також і ремісники. Іноді на околиці селища піднімалися густі стовпи диму – це гончарі починали топити печі, в яких обпалювався посуд. І яких судин не виготовляли стародавні майстри! Тут були глеки різної формиі величини, миски, келихи, чаші, кружки, вазочки та ін. Деякі глеки розписувалися білими та рожевими фарбами. У кожному будинку був ткацький верстат, на якому жінки пряли пряжу.

Іноді до селища припливали великі гребні судна, завантажені різними товарами. Все населення поспішало на місце торжища. Боспорські купці вивантажували на берег дорогі різнокольорові тканини, золоті прикраси та намисто, що виблискували на сонці мідні шоломи, панцирі та інші вироби майстрів боспорських міст. Жителі селища пропонували в обмін шкіри та хутра, зерновий хліб, в'ялену рибу та «живий» товар – рабів. Це були військово-полонені, яких продавали у рабство грекам. Колишня рівність у роді, племені зникає, виділяються багаті та знатні сім'ї. Вождів своїх вони ховають у великих курганах із пишним обрядом поховання. Так само як і скіфи, меоти вбивали слуг вождя, його рабів і рабинь, коней і прогрібали у могилі разом зі своїм володарем.

Пересічне населення ховало своїх небіжчиків і простих неглибоких ямах на загальних цвинтарях. За обрядом меотів у могилу поміщали судини з їжею та питтям та особисті речі покійника: воїнам – зброя, жінкам – прикраси.

Запитання та завдання

1. Які племена жили у Північному Причорномор'ї?
2. Які території заселяли меоти?
3. Порівняйте заняття населення на той час із сучасними видами господарської діяльності. Які спільні риси можна назвати?

4.4. Боспорське царство

На північному узбережжі Чорного моря V-IV ст. до н.е. утворилася велика рабовласницька держава -Боспорське. Столицею держави стало містоПантікапей, теперішня Керч. Другим великим містомбула Фанагорія (на південно-східному березі Таманського затоки). Місто було оточене потужною кам'яною стіною і правильно розплановано. Вулиці його розташовувалися перпендикулярно одна одній. Уся територія поділялася на верхнє та нижнє місто. В даний час, у зв'язку з частковим опусканням берега та настанням моря, частина міста знаходиться під водою. Центр розташовано на нижньому плато. Тут стояли великі громадські будинки, храми, статуї давньогрецьких богів Аполлона, Афродіти. Вулиці міста були вимощені, під бруківками влаштовані водостоки для відведення дощових вод. Там були численні колодязі з кам'яною викладкою. У західній частині була розташована велика громадська будівля, призначена для занять фізичною культурою. У будинках багатих рабовласників кімнати оштукатурювалися та покривалися розписом. На південно-східній околиці Фанагорії розташовувався квартал гончарів. Мешканці Фанагорії та прилеглих сіл займалися землеробством. Вони орали важким дерев'яним плугом у упряжці бугаїв. Були залізні мотики та серпи. Сіяли головним чином пшеницю, а також ячмінь та просо. Навколо міста обробляли сади, де вирощувалися груші, яблука, сливи. Алича. На пагорбах, що оточували Фанагорію, були виноградники. У протоці та морях виловлювалося велика кількістьриби особливо славилися осетрові, які вивозилися до Греції, де вони високо цінувалися.

Фанагорія мала дві гавані - одну морську, де чіплялися судна, що прибули з Греції, і другу - річкову на одному з рукавів Кубані. Звідси судна, завантажені товарами, пливли вгору Кубані до землям меотів. У IV столітті нашої ери Фанагорія пережила катастрофу - значна частина міста була зруйнована та спалена. Місто зазнало розгрому під час нашестя кочівників – гунів.

Запитання та завдання

1. Де було Боспорське царство?
2. Назвіть столицю та друге велике місто.
3. Що являла собою Фанагорія.

4.5. Тмутараканське князівство

У Х столітті, за свідченням літописців, київський князь Володимир заснував на Таманському півостровіТмутараканське князівство.Центром його було містоТмутаракань. У місті знаходилися княжий будинок, багато гарних споруд, деякі з них прикрашалися мармуром, височіла церква, збудована з каменю. Більшість тмутараканців жило в будинках, складених із сирцевої цегли, критих морською травою. Деякі вулиці були замощені каменем. Місто захищали оборонні мури. За ними були ремісничі посади. Жителі Тмутаракані займалися ремеслом, торгівлею, вели сільське господарство та рибний промисел. Саме місто розташовувалося на березі гарної морської гавані, що зв'язує водні та сухопутні шляхи зі сходу та заходу. Київська Русь користувалася ними для жвавої торгівлі з народами Кавказу. Купецькі човни привозили сюди хутра, шкіри та хліб, а назад Чорним морем і Дніпром поверталися, завантажені тканинами, прикрасами, виробами зі скла та зброєю, приготовленою в майстернях східних ремісників.

У міру феодального роздроблення та ослаблення давньоруської держави змінилося і становище князівства на Кубані. Воно стало предметом боротьби між претендентами на київський престол. Так, посланник візантійського імператора, скориставшись довірливістю тмутараканського князя, проникнув до нього в будинок і отруїв його. Інший князь полонений візантійцями, два роки утримувався на острові Родос у Середньоземному морі. Проте підступному сусідові Русі вдалося опанувати Тмутараканью лише у середині ХII століття, коли Київська Русь виявилася роздробленою ворогуючі князівства. Згодом князівством опанували половці.

Запитання та завдання

1. Завітайте до історико-краєзнавчого музею. Познайомтеся з матеріалом з історії нашого краю, що стосується X – XII ст.
2. Де було Тмутараканське князівство? У якому зв'язку перебуває історія Тмутаракані з історією Київської держави?

Легенди і були Чорномор'я

Перлина Горгиппії

Горгиппією в давнину називалася Анапа. У найбільшого з полководців давнини Іскандера (Іскандером називали на Кавказі Олександра Македонського) був воєначальник, у якому поєднувалися хоробрість, високе полководницьке мистецтво та шляхетність. Іскандер посилав його до найскладніших походів, і вони завжди завершувалися перемогою. Так було і в останній битві. Але тут улюбленець Іскандера отримав тяжке поранення і невдовзі помер, залишивши дружину та сина. Іскандер зробив усе, щоб дружина загиблого ні чого не потребувала, а юного Костянтина усиновив і особисто займався його вихованням.

Юному Костянтину не можна було дорікнути без хоробрості. Але більшою мірою він успадкував від рідного батька благородство, від прийомного розум, від матері ніжність. Іскандер побачив у прийомному сина не воїна, а політика і підібрав відповідну справу. Він послав його на північні береги Чорного моря до Горгіпії, щоб увійти в контакт з північними народами, Налагодити торгівлю з ними і забезпечити звідти широкий потік корисних продуктів. Костянтин прибув до Горгиппію в оточенні почту чудових слуг у супроводі загону блискучих воїнів. Це справило у Горгіппії сильне враження. Побачити посланця великого Іскандера прагнули ватажки як найближчих, і найвіддаленіших племен. Костянтин щедро обсипав усіх дарами і завоював загальну повагу. З північних берегів Чорного моря до імперії Іскандера пішли хліб, мед, ліс, хутра, шерсть, шкіра.

Багато отримував Костянтин у відповідь знак уваги від місцевої знаті. Один із ватажків племені дзіхів подарував йому п'ять юних невільниць. Вони були одна одною красивіші. Божественною красою, На думку Костянтина, відрізнялася юна російська княжна Олена.

Прийнявши дар, Костянтин таємно надав чотирьом полонянкам свободу, допоміг їм повернутися до рідних місць. Олену залишив при собі, створивши для неї умови, гідні не рабині, а пані. Дівчина поставилася до цього більш ніж байдуже. Сумуючи за рідним домом, вона не помічала прихильного до неї ставлення нового господаря. Не чіпала її й краса самого Костянтина, який захоплювалися інші.

Ти як і раніше, незадоволена, сказав їй якось Костянтин.

Скажи, Олено, чого тобі не вистачає? Все буде тобі!..

Насупившись, не зводячи очей, Олена мовчала.

Я не работоргівець. У мене немає і не буде гарему. Чотири твої подруги вже на волі, - продовжував Костянтин. – Ти тут, зі мною, бо я не хочу, не можу втратити тебе.

Обличчя Олени виразило розпач, з очей покотилися сльози.

Вибач мені, Олено. Не я винен, що ми так зустрілися. Але я люблю тебе і готовий довести.

Любите? - перебила Олена. - Чи готові довести? Тоді зробіть зі мною те саме, що з подругами. Відпустіть додому. Приїжджайте в гості, і там поговоримо про кохання. А зараз я рабиня, а ви господар, котрий може все. Я не вірю…

Я люблю тебе, – повторив Костянтин. - Я не мислю любові без взаємності. Я не мислю життя без тебе. Що зробити, щоб ти повірила моєму коханню? Наказуй…

Вперше крадькома Олена глянула на Костянтина. Так, він гарний. Проте кинула у відповідь:

Я сказала вже…

Зітхнувши, Костянтин уклонився і пішов.

Тут гонець, що прибув з Олександрії, доставив йому виклик Іскандера. Костянтин поїхав. Батько зустрів його з усмішкою.

Я задоволений твоїми успіхами і маю намір заохотити тебе, - сказав він синові, - Проси в нагороду, що хочеш, Костянтине.

Дякую, батьку, - відповів Костянтин. висока оцінказробленого мною, ваша воістину божественна щедрість є найвищою нагородою для мене. Іншого мені не треба.

А ось від поради вашої я не відмовився б…

І Костянтин повідав Іскандеру про свої почуття до російської невільниці Олени та своє бажання домогтися взаємності від неї. Вислухавши відверту розповідь, Іскандер замислився, потім сказав:

Побудуй для неї на місці першої зустрічі палац такої краси, щоб, увійшовши до нього, твоя Олена відповіла «люблю».

У Горгиппію Костянтин повертався з караваном суден, завантажених дорогоцінними будівельними матеріалами для палацу кохання.

Прибувши в Горгиппію, Костянтин знайшов Олену ще прекрасніше. Будівництво палацу почалося негайно.

Коли до складеного з мармуру й оздобленого яхонтом, смарагдом і бірюзою п'ятикутний палац Костянтин увів ту, на честь якої він був споруджений, сталося диво. Щойно переступивши поріг, Олена змінилася. Зникла смуток і відчуженість, обличчя осяяло усмішкою, очі спалахнули захопленням. Вона машинально простягла руку Костянтину і сказала, наче взаємне кохання між ними було не початком, а продовженням:

Ти любиш… О, як любиш ти мене!

Костянтин та Олена не довго жили там, де зустрілися. Свій шлях вони закінчили в Олександрії. П'ятикутний палац став перлиною Горгоппії, перейменованої потім в Анапу. Розповідають, коли через багато століть Тимур Залізна Нога, вщент зруйнувавши сімсот міст Кавказу, вийшов до моря і захопив Анапу, краса палацу вразила його. Рука Тимура, яка не знала жалю, вперше не піднялася на будову, осяяну високою любов'ю і шляхетністю. Він вклонився йому і залишив недоторканим. Палац зник пізніше, за годину найжорстокіших битв за Анапу. Але легенда про палац є гімною красою російської дівчини Олени, жива і донині.

4.6. Хто такі козаки

Більшість сучасних міст і станиць краю було засновано козаками-переселенцями. Місця для перших 40 станиць визначалися жеребом, а назви більшості з них козаки принесли із собою з України, де вони були зроблені від імен знаменитих козаків (Титарівська, Васюринська, Мишастівська) або від назв міст: Полтавська (м. Полтава), Корсунська (м) .Корсунь).

Одне з перших селищ було названо Катерининським. Йому судилося стати столицею козачого краю. За переказами, військовий отаман Захарій Чепега, вказавши рукою на колючі зарості у Карасунського Кута, вигукнув: «Бути тут граду!»

У деяких народів збройний захист кордонів покладено особливі групи населення. У Росії її називають козацтвом. Вчені вважають, що саме слово "козак" запозичене з тюркських мов, де "козак" означає "вільна людина". У середні віки так називали вільних людей, які служили розвідниками або охороняли кордони на Русі. Найраніша група російських козаків сформувалася у XVI столітті на Дону з російських та українських селян-утікачів. Надалі козацькі громади складалися різними шляхами. З одного боку, на околиці держави тікали від кріпацтва, з іншого – вони виникли за царським указом для захисту кордонів імперії. До 1917 р. у Росії налічувалося 11 козацьких військ: Амурське, Астраханське, Донське, Забайкальське, Кубанське, Оренбурзьке, Семиреченське, Сибірське, Терське, Уральське та Уссурійське.

Групи козацтва в результаті контактів з місцевим неросійським населенням відрізнялися один від одного особливостями мови, укладом життя, формою господарювання. У той самий час в усіх козаків було щось спільне, що відокремлювало їхню відмінність від інших росіян. Це дозволяє говорити про козацтво як про один із російських субетносів («піднародів»).

Козаки-переселенці у XVIII ст. стали будувати на Кубані перші станиці. Зазвичай будівництво велося за планом. У центрі станиці знаходилася площа із церквою, школою, станічним правлінням.

4.6.1. Житла козаків

Житла-хати козаки будували з місцевих природних матеріалів: соломи, очерету, хмизу, глини. Хата являла собою каркас із прутів, обмазаний з двох боків глиною. Пол-глинобитний. Дах із соломи або очерету. Зовні хату білили. Вона ділилася на два житлові приміщення: велику хату з російською піччю в задньому кутку та малу хату.

Кубань, в силу особливостей історичного розвитку, є унікальним регіоном, де протягом двох століть взаємодіяли, взаємопроникали та формувалися в одне ціле елементи культур різних народів.

Будівництво – важливий елементтрадиційної народної культури Це велика подія у житті кожної козацької родини, справа колективна. У ньому зазвичай брали участь, якщо не всі, то більшість жителів «краю», «кутка», станиці.

Ось як будувалися турлучні будинки: «По периметрі будинку козаки закопували в землю великі та малі стовпи – «сохи» та «підсошники», які перепліталися лозою. Коли каркас був готовий, скликали родичів та сусідів для першої мазки «під кулаки» - глину впереміш із соломою забивали кулаками в тин. Через тиждень робили другу мазку «під пальці», коли глину, перемішану зі статевою, вминали та розгладжували пальцями. Для третьої «гладкої мазки в глину додавали підлогу і кизяк (гній, ретельно перемішаний із солом'яною різкою)»

Громадські будівлі – отаманське правління, школи зводили із цегли, із залізними дахами. Вони досі прикрашають кубанські станиці.

Обряди під час будівництва житла

«На місце будівництва кидали клаптики вовни свійських тварин, пір'я – «щоб усе було». Матку - сволок (дерев'яні бруси, на які настилалася стеля) піднімали на рушниках або ланцюгах, «щоб у будинку не було порожньо». У передній кут, у стіну вмуровували дерев'яний хрест, закликаючи цим Боже благословення на мешканців будинку.

Після закінчення будівельних робіт господарі влаштовували частування замість плати (її не потрібно було брати за допомогу). Більшість учасників запрошували і на новосілля.

Внутрішнє оздоблення козацької хати

Інтер'єр кубанського житла був переважно однаковий всім районів Кубані. У будинку зазвичай було дві кімнати: велика та мала хата. У малій хаті були піч, довгі сільські лавки, стіл. У великій хаті стояли виготовлені на замовлення меблі: шафа для посуду: («гірка» або «кутник»), комод для білизни, скрині і т.д. Центральним місцем у будинку був «червоний кут» – «божниця». «Божниця» оформлялася у формі великого кіота, що складається з однієї або кількох ікон, прикрашених рушниками, та столу-кутника. Часто ікони та рушники прикрашалися паперовими квітами. У «божниці» зберігали предмети, що мають священне чи обрядове значення: вінчальні свічки, «паски», як їх називають на Кубані, великодні яйця, просвітки, записи молитов, поминальні книжки.

Рушники – традиційний елемент прикраси кубанської оселі. Їх робили з тканин домашнього виробництва, обшивали з двох кінців мереживами та вишивали хрестом та гладдю. Вишивка найчастіше проходила по краю рушника з переважанням рослинного орнаменту, вазону з квітами, геометричних фігур, парне зображення птахів.

Одна дуже поширена деталь інтер'єру козацької хати – фотографії на стіні – традиційні сімейні реліквії. Невеликі фотоательє з'явилися у кубанських станицях уже у 70-х рр. ХІХ ст. Фотографувалися по особливим випадкам: проводи в армію, весілля, похорон.

Особливо часто фотографувалися у роки Першої світової війни. У кожній козацькій родині намагалися зробити знімок на згадку чи отримати фотографію з фронту.

4.6.2. Козачий костюм

Чоловічий костюм

Старовинний козачий одяг дуже давній. Костюм козаків складався століттями, задовго до того, як степовики стали називатися козаками. Насамперед це стосується винаходу скіфів – штанів, без яких неможливе життя кочівника-кіннота. За століття крій їх не змінився: це широкі шаровари – у вузьких штанях на коня не сядеш, та ноги будуть прати, і рух вершника сковувався. Так що ті шаровари, що ходили в стародавніх курганах, були такими ж, як носили козаки і в XVIII, і в

ХІХ ст. Сорочки були двох видів -російська та бешмет.Російську заправляли в шаровари, бешмет носили навипуск. Шили їх із полотна чи з шовку. Ступняки взагалі віддавали перевагу шовку іншим тканинам – на шовку воша не живе. Зверху – сукно, а на тілі – шовк! Взимку носили нагольні кожушки, які вдягалися вовною на голе тіло – так народи Півночі носять кухлянку.

Від тертя вовни об тіло виникає електричне поле - так тепліше, а якщо людина спітніє - шерсть піт обтре, він не вбирається в одяг і не перетворюється на лід.

З верхнього одягу козаки здавна вважали за кращеархалук - «Спіногрей» - щось середнє між стьобаним татарським халатом і кафтаном. Крім того, поверх кожуха взимку і в негоду вдягавсябалахон – валений з овечої вовни плащ із капюшоном. По ньому скочувала вода, у сильні морози він не лопався, як шкіряні речі. На Кавказі балахон замінила бурка, а каптур здавна існував як самостійний головний убір.башлик.

Чобіт було безліч – без чобіт верхова їзда неможлива, та й сухим степом не пройдеш босоніж. Особливим коханням користувалися м'які чоботи без підборів.ічіги та чирики – туфлі-галоші, які одягали або звалив ігіг, або поверх товстих чесаних шкарпеток, в які заправлялися шаровари. Носили тачеревики – шкіряне взуття в ременями, назване так тому, що виготовлялося воно з телячої шкіри (тюрк. черевик – теля).

Особливого значення мали козачі лампаси. Вважалося, що введено вони Платовим, але лампаси виявляються і на старовинному козачому одязі, і навіть на одязі половців, і ще раніше - скіфів. Тож за Платова носіння лампасів було лише узаконено, а існували вони й раніше, знаменуючи приналежність їхнього господаря до вільного воїнства.

Але козак найбільше цінував одяг не за його вартість і навіть не за його зручність, яким славилося козацьке «праворуч», а за той внутрішній духовний зміст, яким були наповнені кожен стібок, кожна деталь козачого костюма.

Чоловічий костюм складався з військової форми та повсякденного одягу. Форменний костюм пройшов складний шлях розвитку, і на ньому найбільше позначився вплив культури кавказьких народів. Слов'яни та горці жили по сусідству. Ворогували вони не завжди, частіше прагнули взаєморозуміння, торгівлі та обміну, в тому числі й культурно-побутового. Козача форма утвердилася до середини ХІХ ст.: черкеска із чорного сукна, темні шаровари, бешмет, башлик, зимова бурка, папаха, чоботи чи ноговиці.

Формовий одяг, кінь, зброя були складовою козацької «прави», тобто. спорядження власним коштом. Козака "справляли" задовго до того, як він ішов служити. Це було пов'язано не лише з матеріальними витратами на амуніцію та зброю, а й із входженням козака в новий для нього світ предметів, що оточує чоловіка-воїна. Зазвичай батько казав йому: «Ну ось синку, я одружив тебе і справив. Тепер живи своїм розумом – я перед богом за тебе не відповідач».

Кровопролитні війни початку XX ст. показали незручність та непрактичність традиційної козацької форми на полі бою, але з ними мирилися, допоки козак ніс сторожову службу. Вже в 1915 р. під час Першої світової війни, яка гостро виявила цю проблему, козакам дозволили черкеску і бешмет замінити на гімнастерку піхотного зразка, бурку – на шинель, а папаху замінити кашкетом. Традиційну козацьку форму залишили як парадну.

Жіночий костюм

Традиційний жіночий костюм сформувався із середини XIX ст. Він складався зі спідниці та кофточки (блузки) називався«парочка» . Блузка могла бути приталена або з басочкою, але обов'язково з довгим рукавом, оброблялася ошатними гудзиками, тасьмою, саморобними мереживами, гарусом, бісером.

Спідниці шили з ситця або шерсті, широкі, в п'ять-шість полотнищ (полиць) на дернутому шнурку-учкурі, для пишності призбирані біля пояса. Внизу спідниця прикрашалася мереживами, воланами, дрібними складочками. Полотнові спідниці на Кубані носили, як правило, як нижні, і називалися вони російською – «поділ», українською-«спідниця». Нижні спідниці одягали під ситцеві, сатинові та інші спідниці, іноді навіть по дві-три, одна на одну. Найнижча була обов'язково білою.

Святковий одяг шили з шовку чи оксамиту.

Значення одягу у системі матеріальних цінностей козацької сім'ї було дуже велике, гарний одяг піднімав престиж, підкреслював достаток, відрізняв від іногородніх. Одяг, навіть святковий, у минулому обходився сім'ї відносно дешево: кожна жінка вміла прясти, ткати, кроїти, шити, вишивати, плести мережива.

Жіночий костюм – це цілий світ. Не тільки кожне військо, кожна станиця і навіть кожен козачий рід мали особливе вбрання, яке відрізнялося від інших якщо не зовсім, то деталями. Заміжня жінка чи дівчина, вдова чи наречена, якого вона роду і навіть скільки у жінки дітей – це визначалося по одязі.

Особливістю козачого жіночого костюма були головні накидки. Жінкам не належить ходити до храму з непокритою головою. Козачки носили мереживні хустки, а XIX в. -ковпаки, файшонкивід німецького слова "файн" - прекрасний,наколки та струми. Носилися вони у повній відповідності до сімейного стану – заміжня жінка ніколи не показувалася без файшонки чи наколки. Дівчина ж покривала голову і обов'язково заплітала косу зі стрічкою. Усі носили мереживні хусточки. Без нього поява жінки на людях була такою ж немислимою, як поява стройового козака без кашкета чи папахи.

Необхідно відзначити вікові відмінності у одязі. Найкрасивішим і найкращим за якістю матеріалу був костюм дівчат-наречених та молодих жінок. Рукави сорочках у них багато прикрашалися рослинним і геометричним орнаментом. Весільний костюм потрібно було дбайливо зберігати в скрині: дуже часто його використовували як похоронний костюм («одяг на смерть»), а у разі потреби – як засіб лікувальної магії. На Кубані існує повір'я, що якщо завернути в нього хвору дитину, вона видужає.

До 35 років жінки вважали за краще одягатися в темніший, однотонний одяг спрощеного крою.

Діти отримували мінімум одягу, часто доношували старий. Рубаха вважалася домашнім одягом. У бідних сім'ях сорочка зі спідницею могли бути і весільний костюм. Шилася вона з домотканого конопляного полотна. Основним матеріалом для виготовлення домотканого полотна служили коноплі, рідше вовна. Виготовлене полотно відбілювалося у спеціальних довбаних бочках-буках соняшниковою або деревною золою. У кубанських станицях виготовлялися з конопляного полотна предмети оздоблення житла. Вироби з домотканого полотна входили в дівочий придане, що прикрашалося вишивкою. Цесорочки, підзори, спідниці – спідниці.За повір'ям, вишивка мала магічну здатність зберігати і оберігати від поганого ока, хвороб, сприяла добробуту, щастю та багатству.

Запитання та завдання

1. Зберіть фотографії, на яких ваші родичі та знайомі відображені у старовинному одязі. Дізнайтеся та запишіть назви тих елементів їхнього одягу, яких немає в гардеробі сучасної людини.
2. Розкажіть про моду, тканини, прикраси в різний час на Кубані. Зробіть малюнки.

Легенди і були Чорномор'я.

Як син переніс хворого батька через гори

Старий козак Тарас Твердохліб був відомий і шанований у всій Чорноморії. Він воював на Кубані із турками під командуванням самого князя Олександра Васильовича Суворова. І не лише воював – Суворов двічі особисто вручав йому бойові нагородиі довго розмовляв з ним, тому що Тарас Твердохліб мав славу відважним воїном мудрим співрозмовником.

Процвітав іменитий козак і в мирних справах. Він вважав, що козак, якщо він глибоко пустить коріння в землю, яку захищає від супостатів, твердіший у бою на ногах стоїть. І були у Тараса Твердохліба добра хата, славна жінка, троє синів, які, окрім багатьох завидних достоїнств, були наділені і найголовнішим – повагою до батьків. Добре жив на березі швидкоплинної красуні Кубані Тарас Твердохліб. Тільки біда: щасливі дні біжать швидко. Не помітив козак, як підкралася старість, принісши з собою виснажливі недуги. З роками зрубцоване тіло Тараса Твердохліба перетворилося на справжнє гніздо хвороб. І це засмутило всіх у сім'ї. Сини були готові на все, щоб полегшити страждання хворого батька.

Скажи, батьку, не соромся, чим можу допомогти тобі? – допитувався старший із синів – Грицько.

Спочатку батько лише махав рукою у відповідь. А коли Грицько спитав у дванадцятий раз, старий сказав:

Допомогти мені, синку, зможе лише одна вогонь-вода. Але вона далеко: по той бік високих гір, у чужому краю, біля синього моря. Дорог туди немає. Пішки не дійду. Перенести мене на плечах через гори в тебе не вистачить сил.

А я спробую. Я найсильніший у станиці. Збирайся в дорогу, батьку, – відповів на це старший син.

Він справді виглядав богатирем. Тільки мовчуном народився і виріс, не вмів розповідати про себе та силу свою.

Збори були недовгими, і вдосвіта наступного дня батько і старший син вирушили в дорогу. Умовились: за рідним місцем батько потихеньку сам йтиме, а через гори син понесе його на плечах. В дорозі Грицько мовчав - думав, як краще впоратися зі справою. У мовчанні повільно тривав час. І хоча здавалося, що до гір – рукою подати, хворий батько смертельно втомився на перших верстах.

Біля самих гір після короткого перепочинку Грицько звалив батька на плечі і поніс далі. Але вершина гори йшла в саме небо, підйом з кожним сажнем ставав крутішим. Половину підйому Грицько абияк здолав, на другій половині зовсім видихся. А попереду нова, ще вища гора. З досади Грицько розплакався, як дитина, але батько заспокоїв його, і вони повернулися додому.

Через деякий час перенести хворого батька через гори зголосився середній син Микола. Він хоч і поступався Грицьку в силі, але був спритнішим і хитрішим за старшого брата.

Тільки на які хитрощі не кидався Нікола, на які хитрощі не пускався в дорозі, перевалити через гори з батьком на плечах і йому не вдалося.

Що ж це ви? - Виходить, я маю нести батька через гори?

Куди тобі, замориш! – закричали на нього старші брати. - Не муч даремно батька. Він від однієї твоєї балаканини помре в дорозі.

Іване був молодшим з них, він багато хворів у дитинстві, виглядав кволим і слабким юнаком і вмів одні тільки пісні співати та всякі казки безмовно розповідати.

Проте Іване стояв на совієм.

А я не у вас, у мамки спитаю дозволу і понесу батька через гори, - відповів він братам.

Не тільки Грицько та Нікола, сам Тарас Твердохліб чимало здивувався тому, що його стара жінка благословила Івана на справу.

А ти не бійся, батьку, — почав заспокоювати батька сам Іван.

І Іване розповів спочатку одну, потім іншу дивовижні легенди, які захопили Тараса Твердохліба в інший, чарівний світ, непомітно підняли його з ліжка, зібрали в дорогу, надали йому сили.

Так минув перший день.

Милий батько, - обірвавши чергову історію, мовив Іван, - сонечко зникло за горами. Нам час вечеряти і на спокій. Ти торбинку з їжею розв'язуй, а я по воду збігаю.

Другого дня після міцного сну мандрівники прокинулися зі сходом сонця. Вже за сніданком Іван почав розповідати нові легенди. Тарас Твердохліб не помітив, коли і яким чином рушив у дорогу, як минув новий день. Те саме повторилося на третій і четвертий ранок, а на п'ятого Івана сказав:

Ось, батьку, і долина щасливих джерел. Ще три версти вниз, і ти будеш біля вогню води.

Як униз? - здивувався батько. - А де ж гори?

Вони давно позаду, батько.

Я не вірю своїм очам: ти, синку, так легко переніс мене через гори, що я й не помітив. Виходить, самій великою силоюволодієш у нас ти...

4.6.3. Козача їжа

Основою харчування кубанської сім'ї були пшеничний хліб, м'ясо, риба, овочі та фрукти. Найбільш популярним вважається борщ, який варився з кислою капустою, з квасолею, з м'ясом, салом, у пісні дні – з олією. Кожна господиня борщу мала свій неповторний смак. Любили козаки вареники, галушки. Розуміли толк у рибі: вони її солили, в'яли, варили. Солили і сушили на зиму фрукти, варили узвари, варення, готували кавуновий мед, робили фруктову пастилу; широко вживали мед, із винограду робили вино.

На Кубані їли більше м'яса та м'ясних страв (особливо птицю, свинину та баранину), ніж в інших місцях Росії. Однак і тут дуже цінувалися сало і жир, оскільки часто м'ясні продукти вживалися як приправа до страв.

Їжу варили, як правило, у печі (взимку в будинку, на кухні, влітку – на літній кухні або в літній печі у дворі). У кожній родині було необхідне найпростіше начиння: чавуни, миски, миски, сковороди, рогачі, чаплейки, кочерги.

4.6.4. Сімейний побут

Сім'ї на Кубані були великі, що пояснювалося постійною потребою в робочих руках та складною обстановкою воєнного часу. Головним обов'язком Сказка була військова служба. Кожен козак, який досяг 18 років, приймав військову присягу і був зобов'язаний відвідувати стройові заняття в станиці (по одному місяці восени та взимку), проходити навчання у військових таборах. Після досягнення 21 року він вступав на 4-річну строкову службу, після завершення якої приписувався до полку, і до 38 років мав брати участь у тритижневих табірних зборах, мати коня та повний комплект обмундирування, з'являтися на регулярні стройові військові збори. Все це вимагало багато часу, тому в козацьких сім'ях велику роль грала жінка, яка вела домашнє господарство, дбала про людей похилого віку, виховувала молодше покоління. Народження 5-7 дітей у козацькій сім'ї було звичайним явищем. Козаки любили дітей та раді були народженню і хлопчика, і дівчинки. Але хлопчику раділи більше: окрім традиційного інтересу до народження сина, продовжувача роду, сюди долучалися суто практичні інтереси – на майбутнього козака, воїна громада видавала наділи землі. Діти рано долучалися до праці, з 5-7 років виконували посильну роботу. Батько та дід навчали синів та онуків трудовим навичкам, виживанню в небезпечних умовах, стійкості та витривалості. Матері і бабусі навчали дочок і онучок вмінню любити і берегти сім'ю, дбайливе господарювання.

Селянсько-козача педагогіка завжди слідувала життєвим завітам, в основі яких були від віку ідеали суворої доброти і слухняності, вимогливої ​​гідності та старанності.

У сім'ї особливою повагою користувалися старі люди. Вони виступали охоронцями звичаїв, грали велику роль у громадській думці та козацькому самоврядуванні.

У козацьких сім'ях працювали, не покладаючи рук. Особливо важкими були польові роботи у найстраднішу пору – збирання врожаю. Працювали від зорі до зорі, жити перебиралися всією родиною на полі. Домашніми справами займалася свекруха чи молодша невістка.

Взимку, з раннього ранку до пізньої ночі, жінки пряли, ткали, шили. Чоловіки взимку займалися всіляким ремонтом і ремонтом будівель, знарядь праці, транспортних засобів, їх обов'язком був догляд за кіньми та худобою.

Козаки вміли не лише працювати, а й добре відпочивати. У неділю та святкові дніпрацювати вважалося гріхом. З ранку всією сім'єю вирушали до церкви, своєрідного місця духовного спілкування.

Традиційною формою спілкування були «бесіди», «вулиці», «посидіти». На «бесідах» бавили час одружені та літні люди. Тут обговорювали справи, ділилися спогадами, обов'язково співали пісні.

Молодь віддавала перевагу «вулиці» влітку або «посидіти» взимку. На «вулиці» зав'язувалися знайомства, розучувалися та виконувались пісні: пісні та танці поєднувалися з іграми. «Посидіти» влаштовувалися з настанням холодів у будинках дівчат чи молодого подружжя. Тут збиралися ті самі «вуличні» компанії. На «посидіннях» дівчата м'яли і чухали коноплі, пряли, в'язали, вишивали. Робота супроводжувалася піснями. З приходом хлопців розпочиналися танці та ігри.

4.6.5. Обряди та свята

На Кубані побутували різні обряди: весільний, пологовий, ім'янаречення, хрестини, проводи на службу, похорон.

Весілля – складний та тривалий обряд, зі своїми суворими правилами. Строго дотримувалася заборона влаштовувати весілля у пости. Найкращим часом року для весіль вважалися осінь і зима, коли не було польових робіт і, до того ж, цей час господарського достатку після збирання врожаю. Сприятливим для шлюбу вважався вік 18-20 років. У процедуру укладання шлюбів могла втрутитися громада та військова адміністрація. Так, наприклад, не дозволялося видавати дівчат в інші станиці, якщо у своїй було багато холостяків та вдівців. Але навіть у межах станиці молоді люди були позбавлені права вибору. Вирішальне слово у виборі нареченого залишалося за батьками.

Велике значення у весільному обряді слов'янського населення Кубані мало рушник (рушник). Тримаючись за рушник, наречений та наречена йшли вінчатися до церкви. На рушник ставили весільний коровай. Рушник служив підніжником, який розстилали у церкві під ногами молодих. Рушниками перев'язувалися різні весільні чини (свати, дружок, дружка). Майже всі весільні рушники були багато прикрашені мереживом ручного плетіння.

У розвитку весілля виділяється кілька періодів: довесільний, який включав сватання, рукобиття, склепіння, вечірки в будинку нареченої та нареченого; весілля та післявесільний ритуал. Наприкінці весілля головна роль відводилася батькам нареченого: їх катали по стаиці в кориті, замикали на чердаку, звідки їм доводилося відкуплятися за допомогою «четвірки».

Як і по всій Росії, на Кубані шанували та широко відзначали календарні свята: Різдво Христове, Новий рік, Масляну, Великдень, Трійцю.

Особливою подією та торжеством у народі вважали Великдень – Світлу Неділю.

Починати розповідь про це свято треба з Великого посту. Адже саме він – підготовка до Великодня, період духовного та фізичного очищення.

Великий піст тривав сім тижнів, причому кожен тиждень мав свою назву. Особливо важливими були дві останні: Вербна та Пристрасна. Після них слідував Великдень – світле та урочисте свято оновлення. Цього дня прагнули надіти все нове. Навіть сонце, помічали, тріумфує, змінюється, грає новими фарбами. Обновлявся і стіл, заздалегідь готували обрядову їжу: фарбували яйця, пекли паски (паски), смажили порося. Яйця фарбували у різні кольори: червоний – кров, вогонь, сонце; блакитний – небо, вода; зелений – трава, рослинність. У деяких станицях на яйця наносили геометричний малюнок- "писанки". Обрядовий хліб – паска, був справжнім витвором мистецтва. Намагалися, щоб він був високим, «голову» прикрашали шишками, квітами, фігурками птахів, хрестами, змащували яєчним білком, посипали кольоровим пшоном.

Великодній «натюрморт» - чудова ілюстрація до міфологічним уявленням наших предків: паска – дерево життя, порося – символ родючості, яйце – початок життя, життєва енергія.

Повернувшись із церкви після освячення обрядової їжі, вмивалися водою, в якій знаходилася червона «фарба», щоб бути красивою та здоровою. Розговлялися яйцем та паскою. Ними ж обдаровували жебраків, обмінювалися із родичами та сусідами.

Дуже насиченою була ігрова, розважальна сторона свята: водіння хороводів, ігри з фарбами, в кожній станиці влаштовували гойдалки, каруселі. До речі, катання на гойдалках мало обрядове значення – воно мало стимулювати зростання всього живого. Завершувався Великдень Червоною Гіркою, або Проводами, через тиждень після великодньої неділі. Це – «батьківський день», поминання покійних.

Ставлення до предків – показник морального стану суспільства, совісті людей. На Кубані до предків завжди ставилися з глибокою повагою. Цього дня всією станицею йшли на цвинтар, в'язали на хрестах хустки та рушники, влаштовували поминальну тризну, роздавали «на помин», їжу та солодощі.

4.6.6. Народні промисли та ремесла

Це важлива частина традиційної народної культури. Кубанська земля славилася своїми майстрами, обдарованими людьми. При виготовленні будь-якої речі народний майстер думав не лише про її практичне призначення, а й про красу. Їх простих матеріалів – дерева, металу, каменю, глини – створювалися справжні витвори мистецтва.

Гончарне виробництво – типовий дрібний селянський промисел. У кожній кубанській сім'ї був потрібний глиняний посуд: макітри, махотки, миски, миски і т.д. У творчості гончаря особливе місце займало виготовлення глека. Створення цієї красивої форми було доступне не всім, для його виготовлення були потрібні вміння та навик. Якщо посудина дихає, зберігаючи воду прохолодною і навіть у сильну спеку, значить майстер вклав частинку душі в нехитрий посуд.

Ковальською справою на Кубані займалися з давніх-давен. Кожен шостий козак був професійним ковалем. Вміння кувати своїх коней, брички, зброю і, перш за все, домашнє начиння, вважалося таким же природним, як обробляти землю. До кінця XIX ст. Утворилися центри ковальства. У станиці Старощербинівській, наприклад, ковалі виготовляли плуги, віялки та борони, які мали великий попит у Ставропілля та в Донській області. У станиці Імеретинській теж виготовляли сільськогосподарські знаряддя праці, а в дрібних станичних кузнях кували, що могли: сокири, підкови, вила, лопати. Заслуговує на згадку і майстерність художнього кування. На Кубані вона так і називалася - "ковань". Ця тонка високохудожня обробка металу застосовувалася при куванні ґрат, козирків, огорож, воріт. Для прикраси кували квіти, листя, фігурки тварин. Шедеври ковальського ремесла на той час зустрічаються на будинках XIXв – початку XXв. У станицях та містах Кубані.

Очевидці та побутописці з усіх народних промислів виділяли ткацьке виробництво. Ткацтво давало матеріал для одягу та прикраси житла. Вже з 7-9 років у козацькій родині дівчатка привчалися до ткацтва, прядіння. До повноліття вони встигали приготувати собі посаг з кількох десятків метрів полотна: рушники, настільники, сорочки. Сировиною для ткацького ремесла служили в основному коноплі та овеча вовна. Невміння ткати вважалося великим недоліком у жінок.

Невід'ємними предметами кубанської оселі були ткацькі верстати, прядки, гребені для виготовлення ниток, буки – бочки для відбілювання полотна. У ряді станиць полотно ткали не лише для своїх сімей, а й спеціально для продажу.

Наші предки вміли майструвати домашнє начиння ажурного плетіння у слов'янському стилі. З очерету, шелюгу, очерету плели колиски, столи та стільці, кошики, козуби, тини. У станиці Мар'янській цей промисел зберігся досі. На ринках Краснодара можна купити вироби на будь-який смак – хлібниці, етажерки, меблеві гарнітури, декоративні панно настінні.

4.6.7. Традиції та звичаї козаків

Козак не може вважати себе козаком, якщо не знає і не дотримується традицій і звичаїв козаків. Основу у формуванні морально-моральних засад козацьких товариств склали 1-христових заповідей. Привчаючи дітей до дотримання заповідей Господніх, батьки по їх народному сприйняттю повчали: не вбивай, не кради. Не блукай, працюй по совісті, не заздри іншому і прощай кривдників, дбай про дітей своїх і батьків, дорожи дівочою цнотливістю та жіночою честю, допомагай бідним, не ображай сиріт та вдів, захищай від ворогів Батьківщину. Але перш за все кріпи віру православну: ходи до церкви, дотримуйся постів, очищай душу свою від гріхів через покаяння, молись єдиному Богу Ісусу Христу і додавали: якщо комусь щось можна, але нам не можна – МИ КОЗАКИ!

Надзвичайно суворо у козацькому середовищі, поряд із заповідями Господніми, дотримувалися традиції, звичаї, повір'я, які були життєво-побутовою необхідністю кожної козацької сім'ї, недотримання чи порушення їх засуджувалося всіма жителями хутора чи станиці, селища. Звичай, традицій багато: одні з'являються, інші зникають. Залишаються ті, що найповніше відбивають побутові та культурні особливості козаків, що зберігаються у пам'яті народу далекої старовини. Якщо коротко сформулювати їх, виходить своєрідні неписані козацькі домашні закони:

1. Шанобливе ставлення до старших.
2. Повага до жінки (матері, сестри, дружини).
3. Вшанування гостя.

4.6.8. Козак та батьки

Вшанування батьків, хрещеної та хрещеної було не просто звичаєм, а

внутрішньою потребою піклування про них сина та дочки. Синовий і дочірній обов'язок перед батьками вважався виконаним після того, коли будуть справлені поминки сорокового дня, після того, як їх пішли в інший світ.

Хресна мати допомагала батькам готувати до майбутнього заміжнього життя дівчинку-козачку, привчала її до домашнього господарства, рукоділля, ощадливості, праці.

на хрещеного батькапокладався головний обов'язок – підготовка козачка до служби, причому за військову підготовкукозака попит із хрещеного батька був більшим, ніж із рідного батька.

Турботу про виховання підростаючого покоління виявляли як батьки, а й усе доросле населення хутора, станиці. За непристойну поведінку підлітка дорослий не тільки міг зробити зауваження, а й запросто «надерти вуха», а то й «пригостити» легким ляпасом, повідомити про те, що сталося батькам, які негайно «додадуть».

Авторитет батька з матір'ю був не просто незаперечний, а настільки шанований, що без благословення батьків не розпочинали жодну роботу, не приймали рішення щодо найбільш важливим справам. Характерно, що цей звичай збережений у козацьких патріархальних сім'ях до сьогодні.

Нешанування батька з матір'ю вважалося великим гріхом. Без згоди батьків та рідні, як правило, не вирішувалися питання створення сім'ї: батьки брали безпосередню участь у її створенні. Розлучення у козаків у минулому був рідкісним явищем.

У поводженні з батьками і взагалі зі старшими дотримувалися стриманості, ввічливості та шанобливості. На Кубані зверталися до батька, матері лише на «Ви» – «Ви, мамо», Ви, тату».

Старшинство було життєвим укладом козацької сім'ї та природною необхідністю повсякденного побуту, що скріплювало сімейні та споріднені узи та допомагало у формуванні характеру, якого вимагали умови козацького життя.

4.6.9. Ставлення до старших

Повага старшого – один із головних звичаїв козаків. Віддаючи шану прожитим рокам, перенесеним негараздам, козачій долі, що настає немочі та нездатності постояти за себе, козаки завжди пам'ятали слова Святого Письма: «Перед обличчям сивого вставай, шануй обличчя старця і бійся Бога свого – Я Господь, Бог ваш».

Звичай поваги і шанування старшого віку зобов'язує молодшого, перш за все, піклуватися, стриманість і готовність надати допомогу і вимагає дотримання деякого етикету (при появі старого всі повинні були встати – козаки при формі прикласти руку до головного убору, а без форми – зняти шапку і вклонитися).

У присутності старшого не дозволялося сидіти, курити, розмовляти (вступати в розмову без дозволу) і тим більше непристойно висловлюватися.

Вважалося непристойним обганяти старого (старшого віком), вимагалося випросити дозвіл пройти. При вході кудись першим пропускали старшого.

Непристойним вважалося молодшому розпочинати розмови у присутності старшого.

Старому (старшому) молодший повинен поступитися дорогою.

Молодший повинен виявляти терпіння та витримку, за будь-яких випадків не перемовити.

Слова старшого були для молодшого обов'язковими.

У загальних (спільних) заходах при прийнятті рішень обов'язково вимагалася думка старшого.

При конфліктних ситуаціях, суперечках, розбраті, бійках слово старого (старшого) було вирішальним і вимагалося негайне його виконання.

Взагалі, у козаків і особливо у кубанців повага до старшого була внутрішньою потребою. На Кубані навіть у зверненні рідко можна почути - "дід", "старий" та інше, а ласкаво вимовляється "батько".

Повага до старшого щеплювалася в сім'ї з ранніх років. Діти знали, хто з них щодо кого старший. Особливо шанувалася старша сестра, яку до сивого волосся молодші брати і сестри величали нянькою, нянькою, оскільки вона заміняла ним зайняту домашньою роботою мати.

Дітям до повноліття не дозволялося бути за столом під час гуляння, прийому гостей та загалом у присутності сторонніх. Заборонялося не просто сидіти за столом, а й перебувати в кімнаті, де йде гуляння чи розмова старших.

4.6.10 Народження козака

Козаки цінували сімейне життя і до одружених ставилися з великою повагою, і лише постійні військові походи змушували їх бути неодруженими. Народженого немовляти неодружені козаки (прийняли обітницю безшлюбності) няньчили всі, і коли в нього з'являвся перший зубок, неодмінно приходили дивитися, і захопленням цих загартованих у боях воїнів не було кінця.

Козак народжувався воїном, і з появою на світ немовля починалося його військова школа. Новонародженому всі рідні та друзі батька приносили в дар на зубок рушницю, патрони, порох, кулі, цибулю та стріли. Ці подарунки розвішувалися на стіні, де лежала мати з немовлям. Через сорок днів після того, як мати, взявши очисну молитву, поверталася додому, батько одягав на дитину портупею від шашки, притримуючи шашку у своїй руці, садив на коня і потім повертав сина матері, вітав її з козаком. Коли ж у новонародженого прорізувалися зуби, батько і мати садили його знову на коня і везли до церкви служити молебень Іванові-воїнові. Першими словами малюка було «але» і «пу» - понукати коня і стріляти. Військові ігри за містом і стрілянина в ціль були улюбленими заняттями молоді вільний час. Ці вправи розвивали влучність у стрільбі. Багато козаків могли на значній відстані вибити кулею монету, затиснуту між пальцями.

Трирічні діти вже вільно їздили на коні подвір'ям, а п'ять років скакали степом.

4.6.11. Жінка – козачка

Дівчата-козачки мали повну свободу і росли разом зі своїми майбутніми чоловіками. Чистота вдач, за якою стежила вся козацька громада, була гідна кращих часів Риму, де для цього обиралися з найнадійніших громадян особливі цензори. До першої половини XVI ст. Ще зберігся віяння сходу – влада чоловіка над дружиною була необмеженою. Наприкінці XVII ст. господині, особливо літні, стали вже набувати великого впливу домашньому побуті і часто надихали розмови старих лицарів своєю присутністю, і коли ті захопляться розмові – і своїм впливом.

Козачки здебільшого - тип красунь, що століттями склався в ході природного відбору з полонених черкешенок, турчанок і персіянок. У своїй повісті «Козаки» вже у першій половині ХІХ ст. Л.М. Толстой писав:

«Краса гребенської жінки-козачки особливо вражає з'єднанням найчистішого типу черкеського обличчя з могутнім додаванням північної жінки. Козачки носять черкеський одяг – татарську сорочку, башмет, чув'яки, але хустки зав'язують російською. Щільник, чистота і витонченість в одязі та оздобленні хат становлять звичку та необхідність життя».

До честі жінки-козачки слід віднести турботу та чистоту житла та охайність одягу.

Козачка вважала за великий гріх і ганьбу з'явитися на людях із непокритою головою, носити чоловічий тип одягу та стригти волосся.

Шанобливе ставлення до жінки – матері, дружини, сестри – зумовлювало поняття честь козачки, честь дочки, сестри, дружини. За честю та поведінкою жінки мірялася гідність чоловіка.

У сімейному побуті взаємини між чоловіком і дружиною визначалося згідно з християнським вченням (священним писанням). "Не чоловік для дружини, а дружина для чоловіка". «Нехай боїться дружина чоловіка». При цьому дотримувалися вікових засад – чоловік не повинен втручатися у жіночі справи, жінка – у чоловічі.

Звичай не допускав, щоб жінка була присутня на зборі (крузі) навіть для вирішення питань її особистого характеру. За неї з клопотанням виступав чи подав прохання чи скаргу батько, старший брат, хрещений чи отаман.

Хоч би хто була жінка, до неї треба було ставитися шанобливо і захищати її.

У козацькому суспільстві жінки користувалися таким шануванням та повагою, що у наділенні її правами чоловіка не було потреби. У минулому ведення домашнього господарства лежало практично на матері-козачці.

4.6.12. Козак у побуті

Козак більшу частину життя проводив на службі, у боях, походах, на кордоні та перебування його в сім'ї, станиці було короткочасним. Проте чільну роль як у сім'ї, і у козацькому суспільстві належала чоловікові, у якому лежав головний обов'язок матеріального забезпечення сім'ї та підтримки у сім'ї суворого порядку козацького побуту. Слово господаря сім'ї було беззаперечним для всіх його членів і прикладом цього була дружина козака – мати його дітей.

Одяг козак сприймав як другу шкіру, утримував її в чистоті та охайності і ніколи не дозволяв собі носити чужий одяг.

Любили козаки застілля, спілкування, любили й випити, але не напиватися, а поспівати пісні, повеселитися, танцювати. За столом у козаків горілку не розливали, а підносили на розносі (підносі) і, якщо хтось перехопив «зайву», його просто обносили, а то й відправляли проспатися.

Не прийнято було неволить: хочеш - пий, не хочеш - не пий, але чарку повинен підняти і пригубити, приказка говорила: «Подавати можна, неволити не можна». Застільна пісня нагадувала: «Пий, але розум не пропивай».

Козаки мали звичай як чоловічі бесіди (гуляння окремо від жінок), так і жіночі без чоловіків. А коли збиралися разом (весілля, хрестини, іменини), жінки сідали по дну бік столу, а чоловіки – по інший, тому що під впливом хмільного козака стосовно чужої дружини міг допустити якісь вільності, а козаки, швидкі на розправу, пускали у хід зброю.

У минулому у козаків у весільних урочистостях могли брати участь лише одружені та заміжні. Для неодруженої молоді проводилися вечірки окремо в будинку нареченого та окремо в будинку нареченої – це було турботою про моральні підвалини молоді.

Існував культ подарунків та гостинців. Ніколи козак не повертався після довгої відлучки з дому без подарунків і в гості не ходили без гостинця.

4.6.13. Морські походи

Морські походи козаків вражають своєю сміливістю та вмінням користуватися будь-якими обставинами. Буря і грози, морок та морські тумани були для них звичайними явищами і не зупиняли їх від досягнення задуманої мети. У легких стругах, що вміщали 30-80 чоловік, з обшитими очеретом бортами, без компасу спускалися в Азовське, Чорне, Каспійське моря, громили приморські міста аж до Фарабада та Стамбула, звільняючи своїх полонених братів-козаків, сміливо та зухвало вступали. озброєними турецькими кораблями та майже завжди виходили переможцями. Розкидані бурею по хвилях відкритого моря, вони ніколи не втрачали свого шляху і при настанні затишшя з'єднувалися в грізні леткі флотилії і мчали до берегів Колхіди або Румунії, викликаючи тремтіння грізних і непереможних, на той час, турецьких султанів у їхній власній столиці-Стамбулі.

4.6.14. Честь козача

Козаки в гуртожитку своєму були прив'язані один до одного як брати, гребували крадіжки між собою, але грабіж на боці, особливо у ворога, у них був річчю звичайною. Трусів не терпіли і вважали найпершими чеснотами цнотливість і хоробрість. Не визнавали краснобайства, пам'ятаючи: «Хто розв'язав мову, той вклав шаблю в піхви», «Від зайвих слів слабшають руки» - і найбільше шанували волю.

Добра слава про козаків поширювалася по всьому світу, їх прагнули запросити на службу та французькі королі, та німецькі курфусти, але особливо сусідні православні народи.

Характерною особливістю козацької душі була потреба проявити доброту і послугу взагалі, а сторонньому особливо (подати упущене, допомогти підняти, піднести щось по дорозі, допомогти при підйомі або виході, поступитися місцем для сидіння, подати при спільному застілля що-небудь сусіду чи поруч сидячому Перш ніж самому що-небудь з'їсти або вгамувати спрагу, повинен був запропонувати сидячому.

За гріх вважали відмовити в проханні того, хто просить і в милостині – жебраку

(Вважалося - краще все життя давати, ніж просити). До жадібної людини остерігалися звертатися з проханням, а при прояві жадібності в момент виконання прохання відмовлялися від послуги, пам'ятаючи, що це не послужить добру.

Вважали за краще козаки за правило обходитися тим, що є, а не тим, чим хотілося б, але не бути в боргу. Борг, казали, гірший за неволю, і намагалися негайно звільнитися від нього. За обов'язок вважали і виявлену до тебе доброту, безкорисливу допомогу, повагу. За це козак мав розраховуватись тим самим.

П'яниць, як і в будь-якому народі, не переносили і зневажали. Померлого від перепою (алкоголю) ховали на окремому цвинтарі разом із самогубцями та замість хреста на могилу забували осиковий кіл.

Найогиднішою пороком у людині вважали обман не лише справою, а й словом. Козак, який не виконав цього слова або забув про нього, позбавляв себе довіри. Існувала приказка:

«Вивірився чоловік у рублі, не повірять і в голці».

Деякі історики, не розуміючи духу козацтва - ідейних борців за віру і свободу особистості, дорікають їм за корисливість, жадібність і схильність до наживи – це через незнання.

Якось турецький султан, доведений до крайності страшними набігами козаків, задумав купити їхню дружбу видачею щорічної платні, вірніше щорічної данини. Султанський посол у 1627-1637 pp. роках приймав до того всі зусилля, але козаки залишилися непохитними і лише сміялися з цієї витівкою, навіть визнали ці пропозиції за образу козацької честі і відповіли новими набігами на турецькі володіння. Після того, щоб схилити козаків до миролюбства, султан надіслав з тим самим послом у подарунок війську чотири золоті каптани, але козаки з обуренням відкинули цей дар, говорячи, що султанські подарунки їм не потрібні.

4.6.15. Кінь у козака

У кубанців перед виїздом з дому на війну коня козакові підводила дружина, тримаючи привід у поділі сукні. За старим звичаєм, вона передавала привід, примовляючи: «На цьому коні їдеш, козаку, на цьому коні й додому повертайся з перемогою». Прийнявши привід, козак обіймав і цілував дружину, дітей, а нерідко й онучать, сідав у сідло, знімав папаху, осяяв себе хресним прапором, підводився на стремена, глянувши на чисту і затишну білу хату, на палісадник перед вікнами, на вишеньку. Потім насупував папаху на голову, огрівав нагаєм коня і кар'єром йшов до місця збору.

Загалом у козаків культ коня переважав багато в чому над іншими традиціями та повір'ями.

Перед від'їздом козака на війну, коли кінь уже під похідним в'юком, дружина спочатку кланялася в ноги коню, щоб уберіг вершника, а потім батькам, щоб невпинно читали молитви про порятунок воїна. Те саме повторювалося після повернення козака з війни (з бою).

При проводах козака в останній шлях за труною йшов його бойовий кінь під чорним чепраком і притороченим до сідла зброєю козака, а вже за конем йшли близькі.

4.6.16. Кинжал у козака

У лінійних (кавказьких) козаків та кубанців вважалося за ганьбу купувати кинджал. Кинжал, за звичаєм, або передається у спадок, або як подарунок, або, як не дивно, крадеться або видобувається в бою.

4.6.17. Етикет у козаків

Батьки утримувалися від з'ясування взаємин у присутності дітей. Звернення дружини до чоловіка, на знак шанування його батьків, було лише на ім'я та по батькові. Як батько та мати чоловіка (свекруха та свекор) для дружини, так і мати та батько дружини (тесть та теща) для чоловіка були Богоданними батьками.

Козак до незнайомої жінки-козачки звертався, як правило, до старшої за віком - "матуся", а рівної - "сестра", до молодшої - "дочка" (онука). До дружини - "Надя", "Дуся", "Оксана" і т.д., до літніх жінок - "мати" або по імені-по батькові.

Як привітання один одного козаки злегка піднімали головний убір і з рукостисканням справлялися про стан здоров'я сім'ї, стан справ. Козачки кланялися чоловікові та на його привітання, а між собою обіймалися з поцілунком та бесідою.

При підході до групи козаків, що стоять і сидять, знімав шапку, кланявся і справлявся про здоров'я-«Здорово, козаки!», «Здорово бували, козаки!» або «Здоровенько булли, козаки!». Козаки відповідали - "Слава Богу". У строю, на оглядах, парадах полкових та сотенних побудовах на вітання козаки відповідали згідно з військовим статутом: «здоров'я бажаю, пане…»

При виконанні Гімну Росії, Гімну області війська згідно зі статутом знімали головні убори.

При зустрічі, після тривалої розлуки, а також при прощанні козаки обіймалися і прикладалися щоками. Цілуванням вітали один одного в Велике святоВоскресіння Христового, на Великдень, причому цілування допускалося лише серед чоловіків та окремо – серед жінок.

Серед козацьких дітлахів, та й серед дорослих, було прийнято вітати навіть незнайому людину, що з'явилася у хуторі чи станиці.

Діти та молодші за віком козаки як до рідних, знайомих, так і до незнайомих зверталися: дядько, тітка, тітка, дядько і, якщо знали, називали ім'я. До літнього козака (козачки) зверталися: «батько», «батько», «діду», «баба», «бабуня», «бабуся», додаючи, якщо знали, ім'я.

При вході в хату (курінь) хрестилися на образи, чоловіки заздалегідь знімали шапку, те саме робили при виході.

Вибачення за допущену помилку вимовляли зі словами: «Пробачте мені, будь ласка», «Пробач, заради Бога», «прости, заради Христа». Дякували за щось: «Спасибі!», «Береги тебе Господь», «Врятуй Христос». На подяку відповідали: «На здоров'я», «Нема за що», «Будь ласка».

Без молитви не починали і не закінчували жодної справи та прийому їжі – навіть у польових умовах.

Безмірна повага до гостя зумовлювалась тим, що гість вважався посланцем Божим. Найдорожчим і найбажанішим гостем вважався незнайомий з далеких місць, який потребував притулку, відпочинку та опіки. Незалежно від віку гостя, йому відводилося найкраще місце за трапезою та відпочинком. Вважалося непристойним протягом трьох діб питати гостя, звідки він та яка мета його прибуття. Навіть старий поступався місцем, хоча гість був молодший за нього.

Козаки вважали за правило: куди б він не їхав у справах, у гості, ніколи не брав їжі ні для себе, ні для коня. У будь-якому хуторі, станиці, селищі в нього обов'язково був далекий чи близький родич, кум, сват, дівер чи просто товариш по службі, а то й просто житель, який зустріне його, як гостя, нагодує і його, і коня. На заїжджих дворах козаки зупинялися в окремих випадках при відвідуванні ярмарків у містах. До честі козаків цей звичай і в наш час не зазнав особливих змін.

4.6.18. Кубанська мова

Усна розмовна кубанська мова – цінний та цікавий елемент традиційної народної культури.

Вона цікава тим, що представляє суміш мов двох споріднених народів – російської та української, плюс запозичені слова з мов горян, соковитий, колоритний справ, що відповідає темпераменту та духу народу.

Все населення кубанських станиць, яке говорило двома близькими слов'янськими мовами – російською та українською, легко засвоювало мовні особливостіобох мов, і багато кубанців легко переходили в розмові з однієї мови на іншу з урахуванням ситуації. Чорноморці у розмові з росіянами, особливо з міськими, почали використовувати російську мову. У спілкуванні зі станичниками, знайомими, із сусідами, рідними «балакали», тобто. говорили на місцевому кубанському діалекті. У той же час мова лінійців рясніла українськими словами та виразами. На запитання, якою мовою розмовляють кубанські козаки, російською чи українською, багато хто відповідав: «Нашою, козачою! Кубанською».

Мова кубанських козаків пересипалася приказками, прислів'ями, фразеологізмами.

У фразеологізмах – стійких словосполученнях – відображено багатий історичний досвід народу, відображено уявлення, пов'язані з трудовою діяльністю, побутом та культурою людей. Правильне, доречне використання фразеологізмів надає промови неповторну своєрідність, особливу виразність і влучність.

4.6.19. Народна поетична творчість

Найпоширенішим і найулюбленішим жанром були пісні. Пристрасть кубанців до пісень можна пояснити традицією їхніх предків-запорожців та донських козаків, яка знайшла на Кубані сприятливі умови, закріпилася та розвинулася. Широкому побуту пісень сприяло спільне життя козаків у походах і на зборах Пісня допомагала висловлювати різноманітні почуття – безшабашну молодецтво козака, тугу за сім'єю, батьківщиною. Пісенний репертуар населення Кубані відрізнявся незвичайним багатством та різноманітністю. Деяка частина російських та українських пісень складала загальнокубанський репертуар. Слабкий розвиток календарно-обрядової поезії у східних станицях Кубані, мабуть, пов'язані з тим, що козаки досі не займалися землеробством. Колядки були найпоширенішими. Щедрівки переймали від українців та співали українською мовою чи перекладали. На масляну зазвичай водили козу, тобто наряджали когось козою і водили по домівках з різними піснями. На Івана Купала – стрибали через багаття. Дуже популярні були весільні пісні, величні - вихваляли нареченого, бояр. Основу пісенного репертуару чорноморських козаків складали історико-географічні пісні, що відбивали героїчне минуле предків. Численні козацькі пісні, які пов'язані з історичними подіями, відбивають побут козаків та його настрої. Популярними також були українські любовні пісні чи сімейно-побутові пісні; деякі з них входили до репертуару офіційних хорів.

4.6.20 Козацькі прислів'я

1. Отаманів громада міцна.
2. Без отамана козак сирота.
3. Не всім козакам у отаманах бути.
4. Добрий козак баче, де отаман скаче.
5. Отаман не хвалиться, а його міцно тримається.
6. І в отамана не дві голови на плечах.
7. Пішов із поста – пропустив ворога.
8. Терпи, козаку, - отаманом будеш.
9. Отаманам пампушки, козакам шишки.
10. Отамана з поганого козака не вийде.
11. Козаки все наголо отамани.
12. Козаків мало не буває.
13. Козак мовчить, а все знає.
14. Козака і під рогожкою видно.
15. На козаку та рогожа гарна.
16. Взяв у біса рогожу, віддати треба буде й шкіру.
17. Той не козак, хто боїться собак.
18. За правду та волю їси досхочу.
19. Добрий козак не гидує, що потрапило, те й тріскає.
20. Що козакові здорово, то німцеві смерть.
21. Козак що дити: і багато даси – все з'їсть, і мало даси буде.
22. Козак із жмені нап'ється, з долоні пообідає.
23. Танцювати – не робота, а хто не вміє, сором.
24. Насамперед не хвалися, а Богу помолися.
25. Хліб та вода – козацька їжа.
26. Козак живе не тим, що є, а тим, що буде.
27. Козак голодний, а кінь його ситий.
28. Бог не без милості, козак не без щастя.
29. Не журися, козаче, хай твій ворог плаче.
30. Кудись козака частка не закине – все буде козак.
31. Козак сам собі радує.
32. Козак і в біді не плаче.
33. Який на гумні, такий і на війні.
34. Козак журби не травні.
35. Не той козак, що пливе водою, а той, що проти води.
36. Що там холод, коли козак молодий?
37. Плакати не смію, тужити не велять.
38. Стій за правду горою, тоді й люди за тобою.
39. По правді та сила.
40. Коли всією громадою дихнути, то й паню здохне.
41. Собором чорта поборемо.
42. Хто від товариства відстане, хай від когось шкура відстане.
43. Де козак, там і слава.
44. Ходи прямо, дивись сміливо.
45. Правди та куля боїться.
46. У Бога вір, ворога-бий, землю кричи, жінку-порі.
47. Одного разу народила козака матір, один раз і вмирати.
48. Козак смерті не боїться, він нашому Богові знадобиться.
49. Краще вмирати в полі, ніж у баб'ячому подолі.
50. Козацькому роду немає перекладу.
51. Де ворог, там козак.
52. Чоловік ворога чекає, козак ворога шукає.
53. Хочеш спокою, готуйся до бою.
54. І про єдиного козака війна буде.
55. Береженого Бог береже, а козака шабля.
56. Збережи, Боже, чи скаженої воші.
57. Щирий козак позаду не нападає.
58. Хто пожалів ворога, той дружина – вдова.
59. Хто розв'язав язик, той вклав шаблю в піхви.
60. Від зайвих слів слабшають руки.
61. Що буде, то буде, а козак панщини не робитиме!
62. На козаку не буде знаку.
63. Житіє собаче, зате козацька слава.
64. Коли козак у полі, то вин на волі.
65. Козак як голуб: куди не прилетить, там і пристане.
66. Козачий звичай такий: де просторо, тут і спати лягай.
67. Не той козак, що поборов, а той, що вивернувся.
68. Козак добрий, та нема грошей.
69. Добути – чи вдома не бути.
70. Кінь та ніч – Козакові товариші.
71. Без коня козак навколо сирота.
72. Козак на коня сідає, а його наречена народиться.
73. Козаки – очі та вуха армії (Суворов).
74. Козак без служби – не козак.
75. Козак на службі горить, а без служби гасне.

Питання історії козацтва останні десятиліття привертає широку увагу вчених, історіографів, політологів, органів державної влади та громадськості. Колись закрита тема в нашій країні останнім часом отримала величезний сплеск. Проводяться наукові конференції, видаються монографічні дослідження, виходить безліч статей та публікацій. Стали доступними і праці дореволюційних істориків, і навіть роботи, видані там представниками козацької еміграції. І якщо період розквіту козацтва, його роль в історії та долі Росії у XVII - XIX століттяхзнайшли найповніше відображення, хоча ще й тут належить багато попрацювати в плані усунення сформованого в радянський періоднегативного стереотипу козака, то найдавніший періодісторії козацтва, його формування, вивчений найменшою мірою.

І в російській, і в радянській, і в зарубіжній історіографії можна виділити три підходи до визначення джерел формування козацтва.
1). Частина дореволюційних дослідників, а також козаків у зарубіжжі зводять процес формування козацтва до дохристиянського періоду і навіть кажуть, що козаки давніші за етруски, що заснували Рим. У своїх припущеннях дослідники, які обстоюють таку думку, посилаються на дані етимології, часом роблячи висновки про генетичний зв'язок козаків з тюркськими народами, що населяли Кавказ і південні степи.
2). Дворянська і радянська історіографія пов'язує витоки формування козацтва із твердженням у країні кріпацтва і що селяни-втікачі з'явилися тією благодатною силою, на якій і виросло козацтво. При цьому зовсім не береться до уваги той факт, що в російських літописах козацтво згадується набагато раніше, ніж у країні виникли феодальні та кріпосницькі відносини.
3). Сьогодні, безсумнівно, одне, що козацтво сформувалося на слов'янській, православної основі в IV - V століттях нашої ери під час так званого переселення народів - процес до якого були залучені німецькі, тюркські та слов'янські племена. Найбільш активною зоною, через яку здійснювався рух народів, було північне Причорномор'я та Південноросійські степи. До IV століття відноситься поява слов'ян у Південноросійських степах. Безсумнівно, що під впливом слов'янського населення, що перебуває тут, князю Святославу вдалося здійснити похід в Хазарський каганат і на Тамань. Десь до VII століттівідноситься прийняття християнства козаками, задовго до офіційного хрещення Русі. Згодом присутність слов'янського населення цих територіях зумовило створення Тмутараканського князівства, входив до складу слов'янської Русі. Надалі Південноруське слов'янство відірване від митрополії, будучи корінним народом цієї території, переживало набіги кочівників, як половців, і татар. Виконуючи військові функції у Золотій орді, козацтво ніколи не поривало з православ'ям, що визначило необхідність створення слов'янської єпархії для задоволення духовних потреб слов'янського населення. Боротьба виживання у ворожому оточенні роз'єднаного слов'янського населення визначила необхідність формування військової структури як форми існування народу, з виборним лідером.

Безперечним є той факт, що козацьке населення і військо, як форма його буття включали і неслов'янські народи та елементи, і це визначило формування терміна - козак. Однак, через те, що життя козацьких громад, а потім і війська будувалося за заповідями Господніми, була потрібна готовність кожного прийти на виручку ближнього, а іноді й пожертвувати своїм життям, а це вимагало від усіх, у тому числі і від прибулих до якоїсь. б етнічній групі вони не належали до прийняття православ'я. Це було не лише запорукою єдності, згуртованості, взаємовиручки та героїзму, а й душевного порятунку всіх членів спільноти.

Спочатку формувалося дві гілки козацтва, які згодом оформилися до Донської та Запорізької залежно від того, до сфери інтересів яких держав вони потрапляли, хоча й самі козаки знаходилися іноді поза державними територіями.

Виникнення Кримського ханства після розпаду Золотої орди, посилення Османської імперії, захоплення Константинополя в середині XV ст. створило реальну загрозу християнським слов'янським державам. Але завойовницькі походи та набіги турків та Кримських татар зустрічали на своєму шляху козаків, які, по суті, були живою огорожею і для Росії, і для Польщі. Козаки прикривали собою російське та українське населення. Саме з того часу в Європейських державах та Росії стало широко відомо про козаків.

Московські князі та царі, як і правителі Польщі, до складу якої входила Україна у своїй боротьбі з ісламськими завойовниками прагнули спертися на козаків, виплачуючи їм платню порохом та провіантом. І запорізьке та донське козацтво, створюючи загрозу османській цивілізації, ведучи невпинну боротьбу за свої споконвічні землі (а козаки тут старожитнє населення) знаходилися поза державною територією. Тому ділові зв'язки Московське царство та Річ Посполита з козаками вели через посольський наказ. На тлі процесу закабалення селян, що почався, наявність такого волелюбного центру, яким були Запорізька січ і землі Донського козацтва було привабливим для тих кріпаків, хто прагнув вирватися з неволі. Саме тому розпочався процес поповнення козацтва швидкими елементами. Але на той час козацтво сформувалося і структурно і духовно, зі своїми життєвими принципами, військовим побутом, елементами культури та психології. У зв'язку з чим, скільки б біглих не приходило у військо, вони розчинялися в ньому, втрачаючи все, що було і набуваючи якостей козака. Так сформувався тип козака, генетичний тип, що поглинає у собі прибульців, якого б віросповідання вони були.

З середини XVII століття можна говорити про постійні контакти козацтва з державою та переходу козацтва на службу. Але це не виключало того, що козацтво, запорізьке чи донське, не проводило своєї політики щодо сусідніх народів. Найчастіше дії козаків йшли у розріз із політикою Російської держави.

Найбільшою мірою процес включення козацьких військ до складу державної території Росії та перехід їх на державну службупов'язані з діяльністю Петра Великого. З 1722 козацькими питаннями відала не колегія закордонних справ, як це було раніше, а військова колегія. Петро прагнув підпорядкувати державній владі все й у тому числі й Російську православну церкву. Він не міг допустити існування свавільного та неприборканого козацтва. Тим більше, що козачі землі були вже включені до складу Російської імперії.

Ліквідація козацьких вольностей, передача козацьких земель упродовж XVIII століття викликали постійний рух селянства, застрельником якого було козацтво.

Держава була зацікавлена ​​у використанні військового досвіду козаків, нагромадженого століттями і так Росії. Козачі війська завжди виставляли військовий контингент, що вирізняється особливою витривалістю, хоробрістю і наполегливістю у досягненні перемоги над супротивником, що нерідко перевершує козаків за чисельністю. Козачі полки формувалися за територіальною ознакою, а це відігравало дуже важливу роль у досягненні згуртованості та хоробрості воїнів.

Свої стосунки з козаками держава будувала за принципом воєнної системи. Держава, володіючи землею, наділяла землями козачі війська за умови несення ними військової служби. Земля для козака та козацької родини була вирішальним фактором. Причому неважливо на якомусь історичному етапі знаходилося господарство козака (природні промисли, такі як полювання та рибальство або сільськогосподарське виробництво). Військові землі представляли для козаків довкілля.

Російська імперія, як та інші держави, розширювала свої володіння. Починаючи з XVIII століття держава, розуміючи роль та значущість козацтва у забезпеченні безпеки кордонів Росії, активно залучає козацтво до господарського освоєння нових територій. Починається процес формування нових козацьких військ за рахунок розселення існуючих. Цей процес тривав понад сто років. Постійні переселення козаків, які здійснюють держава, призвели до того, що жодне покоління не проживало на своїй території понад 25 років. Так виникло Волзьке військо, яке згодом переселилося на Кавказ. Терське сімейне військо, Астраханське військо, Чорноморське, Оренбурзьке, Сибірське, Амурське війська також були наслідком державної політикирозселення козаків по рубежах. Паралельно йшов процес вільнонародної колонізації земель, переданих козакам.

Починаючи із XVII століття, тобто. зі створення централізованої Російської держави, у Росії проводилася політика, спрямовану створення відокремленості кожної соціальної групи, по відношенню один до одного. Найбільш яскраво це виявилося у XVIII столітті. Все російське суспільство ділилося на стани. Козацтво в цьому випадку не стало винятком, хоча якщо говорити про культурно-етнічні процеси, то з самого початку і до розгрому в ньому проходили одночасно два процеси, які козацтво визначили як єдиний і унікальний феномен в історії. З одного боку, держава всіляко насаджувала козацтву стан, визначало його як служивий стан, дедалі більше випячуючи цей фактор. Це давало державі можливість втручатися у життя козацьких військ, переселяти та скасовувати їх. З іншого боку, настільки ж сильними були етнічні процеси та відокремлення культурної сфери, що формувалася під впливом сусідніх народів. Так формувалися звичаї, право, костюми, культура та самосвідомість козаків. Тому, пройшовши через горнило випробувань на початку ХХ століття, козацтво збереглося саме як етнос.

Найбільшою мірою етнічні процеси відбувалися в Донському, Кубанському та Терському козацьких військах, кожне з яких вирізнялося своєю неповторною культурою та самобутністю. Особливо виділялися Кубанське та Терське війська (так звані кавказькі). Їхня культура розвивалася під впливом донського та запорізького козацтва, а також під великим впливом культури сусідніх гірських народів. До початку ХХ століття ці війська являли собою дійсні етнічні групи, причому замкнуті, оскільки приплив у війська сторонніх людейззовні вже не було, і були невід'ємною частиною Північно-Кавказької цивілізації.

Формування та розвиток Кубанського козачого війська

Кубанське козацтво, як самостійна етносоціальна одиниця (субетнос), сформувалася у другій половині ХІХ ст. Формальною датою виникнення цього субетнос можна вважати 19 листопада 1860 р., час утворення Кубанського козачого війська. Слід зазначити, спочатку назва «кубанські козаки» застосовувалося до різних груп козаків (наприклад, некрасовцев), які осідали на Кубані наприкінці XVII – початку XVIII ст., але самоназвою ще було.

Кубанське козацтво – поліетнічно у своїй основі. На Кубані як вихідні етновизначальні початки виступили два компоненти – російська та українська, причому у своєрідній організаційної формикозацьких військ. Тому доцільно проаналізувати їхню історію окремо.

У початковий період російсько-турецької війни 1787-1791 рр. під заступництвом князя Г.А. Потьомкіна було сформовано Чорноморське козацьке військо. Спочатку воно комплектувалося у формі волонтерних команд із козаків, які служили раніше в Запорізької Січі. Але, у зв'язку з нечисленністю колишніх запорожців, доступ у військо вже з жовтня 1787 отримали представники різних соціальних верств українського суспільства.

У 1792-1794 pp. Чорноморське козацьке військо було переселено на Правобережну Кубань. І саме з цього моменту заведено вважати час початку освоєння козаками кубанських земель. Однак чисельність війська виявилася недостатньою для охорони кордону та економічного освоєння цього регіону. Тому російський урядорганізувало триетапне переселення на Кубань українських селян (понад 100 тисяч осіб) із Полтавської, Чернігівської та Харківської губерній.

Друга гілка – це складання російської етнографічної групи у вигляді Кавказького лінійного козачого війська. У 1794 році, переселені на Кубань донські козаки заснували кілька станиць вгору по річці Кубані від Усть-Лабінської фортеці і становили Кубанський козачий полк. У 1801–1804 роках. ряд козацьких станиць на Кубані заснували козаки Катеринославського козачого війська, утворивши таким чином Кавказький козачий полк. А 1825 р. на Кубанську лінію було переселено козаків Хоперського козачого полку. Далі Високим наказом від 25 червня 1832 р. шість лінійних полків і три козацькі війська були об'єднані в Кавказьке лінійне козацьке військо.

Указом Імператора Олександра II 8 лютого 1860 р. праве крило Кавказької лінії було перетворено на Кубанську область, а ліве 19 листопада 1860 р. – на Терську область.

Чорноморському козачому війську було наказано називатися Кубанським козацьким військом. До його складу, окрім чорноморців, увійшли перші шість бригад Кавказького лінійного козачого війська. Інші бригади склали Терське козацьке військо.

З цього моменту починається відлік часу існування Кубанського козацького війська саме з дати його заснування.

Проте, старшинство Кубанського козачого війська прийнято вважати за старшинством найстарішого з полків, які входили в Кавказьке лінійне козацьке військо – Хоперського, саме з 1696 року.

Таким чином існує три дати старшинства формування Кубанського козачого війська: 1696 - за старшинством Хоперського козачого полку Кавказького лінійного козачого війська, що увійшов пізніше в Кубанське козацьке військо; 1792 - з моменту переселення на Кубань чорноморських козаків; 1860 рік – з моменту об'єднання Чорноморського козачого війська та деяких частин Кавказького лінійного козачого війська та утворення Кубанського козачого війська.

Перед об'єднанням чисельність Чорноморського козачого війська становила близько 180 тисяч жителів. Від Кавказького лінійного козачого війська до Кубанського козацького війська увійшло майже 100 тисяч осіб. Відповідно до річного звіту за 1862 р. у Кубанському козацькому війську вважалося 195636 чоловіків та 189814 жінок.

До 1 липня 1914 р. населення війська становило вже 1298088 чоловік (644787 чоловіків та 635351 жінок).

Козацтво брало активну участь у всіх війнах Росії XVIII - XIX століть. Особливу популярність йому здобули війни, спрямовані на захист християнства та православ'я, які вела Росія в Європі та на Кавказі. Пам'ять про доблесть козаків досі жива у народів, захищених козаками. У цих війнах козацтво виявило себе як захисник християнства та православ'я, тільки тепер уже не самостійно, а від імені Російської Імперії.

Порядок проходження військової служби спочатку не регламентувався будь-якими законодавчими актами. Служба не обмежувалася певною кількістю років. Термін дійсної кордонної служби був встановлений в один рік, потім належали два роки пільги. У 1818 р. встановлено певний термін служби – 25 років. У 1856 р. наказом військового міністра встановлено нові терміни служби: офіцери – 22 роки, козаки – 25 років (22 роки польової служби та 3 – внутрішньої). З 1864 р. термін польової служби дорівнював 15 років, внутрішньої – 7 років.

У 1882 р. прийнято Положення про військової служби. Службовий склад війська поділено на три розряди: підготовчий, стройовий, запасний. У підготовчому козаки значилися 3 роки (з 18 по 21 рік). У стройовому – 12 років (з 21 до 33 років). У запасному розряді козаки перебували 5 років (з 33 до 38 років). Після цього козаки виходили у відставку та звільнялися від відбуття військової повинності.

В результаті об'єднання двох військ, у військовому складі Кубанського козачого війська за 1861 р. значилося: частин – 42, генералів – 47, штаб-офіцерів – 84, обер-офіцерів – 652, унтер-офіцерів та урядників – 2460, рядових козаків – 32 .

По положенню про військову службу Кубанського козачого війська 1870 р. його склад мирний часвиглядав так: 2 лейб-гвардійських кубанських козацьких ескадронів Власного Його Імператорської величностіконвою, 10 кінних полків, 2 піших пластунських батальйону, 5 кінно-артилерійських батарей, кінний дивізіон у Варшаві та навчальний дивізіон. Полки отримали назви: Таманський, Полтавський, Катеринодарський, Уманський, Урупський, Лабінський, Хоперський, Кубанський, Кавказький, Єйський.

Загальний військовий склад нижніх чинів було визначено у 36000 осіб.

У травні 1889 р. у війську сформували 1-й Чорноморський полк.

У 1860–1864 pp. Події кубанських козаків у складі окремих загонів військ Кубанської області відіграли важливу роль у завершенні багаторічної Кавказької війни. Під час заворушень у Польщі у 1863–1864 pp. кубанці брали участь у бойових діях проти повстанців. Нелегку службу несли козаки і на кордонах із Туреччиною та Іраном. Значні сили Кубанське козацьке військо виставило у роки російсько-турецької війни 1877–1878 рр.: 25 кінних полків, 12 піших пластунських батальйонів, 5 кінно-артилерійських батарей та 2 сотні імператорського конвою. Один кінний полк та дві сотні пластунів були відправлені на Балкани, 14 полків, один пластунський батальйон та чотири батареї – на Кавказько-Малоазіатський театр воєнних дій, решта знаходилася в межах Кубанської області та Чорноморської губернії.

У 70-80-ті роки. ХІХ ст. кубанці взяли участь у низці середньоазіатських походів. У 1879 р. окремі сотні 1-го Таманського, 1-го Полтавського та Лабінського кінних полків у складі Закаспійського загону брали участь у поході до Ахал-Текінської оази.

Три сотні Кавказького полку у складі Мургабського загону брали участь у боях із афганцями на берегах річки. Кошти.

Для участі у російсько-японській війні 1904-1905 р.р. у Кубанському козацькому війську мобілізували 1-й Катеринодарський, 1-й Уманський полки, шість другорядних пластунських батальйонів та 1-у Кубанську козацьку батарею. Незважаючи на те, що козаки прибули на театр воєнних дій у заключний період війни, вони брали участь у низці операцій та їх безповоротні втрати за три з невеликим місяці становили 116 осіб.

На початку Першої світової війни Кубанське козацьке військо виставило 33 кінних полку, 18 пластунських батальйонів, 5 кінних батарей, 32 особливих кінних сотні та дві сотні Варшавського дивізіону (приблизно 48,5 тисячі осіб). Усього за роки Великої війни було мобілізовано трохи більше ніж 106 тисяч кубанських козаків.

У другій половині XIX і на початку XX століть Кубанське козацьке військо перебувало в зеніті своєї слави, у своєму розквіті. Життя війська увійшло у стабільне русло. Військо володіло величезними земельними наділами, мало управління від управління інших губерній Росії, мало і самобутнє місцеве самоврядування.

Кубанське козацьке військо керувалося наказним отаманом, який призначався імператором, який був одночасно і начальником Кубанської області.

З 1888 Кубанська область була розділена на 7 відділів, на чолі яких стояли отамани, що призначаються наказним отаманом. На чолі станиць та хуторів стояли виборні отамани, які затверджувалися отаманами відділів. До 1870 виконавчу владу в кубанських станицях здійснювало станичне правління, що складалося з отамана і двох обраних суддів. З 1870 року суд став незалежним і відокремлений від правління, до якого входили отаман, його помічник, писар та скарбник. Найважливішою функцією козацької громади була земельно-розподільча. Земельна площаКубанського козачого війська становила понад 6 мільйонів десятин, з яких 5,2 мільйона належало станицям. Інші землі перебували у військовому запасі та у власності козацьких офіцерів та чиновників.

Общини наділяли козаків землею з 17 років із розрахунку 16 – 30 десятин на 1 чоловічу душу. Для рівноправного користування землею станичні землі періодично піддавалися переділу. З природним зростанням козацького населення пайовий наділ кубанського козака поступово скорочувався. У 1860-ті роки він становив у середньому 23 десятини, а 1917 р. – лише 7,6 десятин.

У 1917 році Кубанське козацьке військо налічувало 262 станиці та 246 хуторів, в яких проживало 215311 козацьких сімей, що становило 52,3% усіх господарств у сільській місцевості. Займаючись землеробством, козачі господарства краще за інші категорії населення були оснащені сільськогосподарською технікою.

Включене до системи загальноросійської юрисдикції, кубанське козацтво зберегло властиві йому демократичність і самобутню традиційну культуру, відмінну від інших.

Досить високим початку XX століття у кубанських козаків був рівень грамотності - понад 50 %. Перші школи з'явилися на Кубані вже наприкінці XVIII ст. У 1860-х роках. у Кубанському козацькому війську була лише одна військова чоловіча гімназія та 30 початкових училищ. За 10 років у станицях було вже 170 шкіл. На початку XX ст. до 30 військових стипендіатів щорічно навчалися у найкращих ВНЗ країни.

З 1863 р. почала виходити газета «Кубанські військові відомості» - перше на Кубані періодичне видання, з 1865 р. з'явилися громадські військові бібліотеки, 1879 р. було створено Кубанський військовий краєзнавчий музей, з 1811 по 1917 рр. працювали військові співочі та музикантські хори, що виконували класичні, духовні та народні твори.

Кубанські козаки були глибоко віруючими людьми. Перша на Кубані Покровська церква була збудована на Тамані ще наприкінці XVIII ст. У 1801 р. в Катеринодарі було споруджено п'ятиголовий Військовий Собор. На початку XX ст. на території війська було вже 363 церкви, 5 чоловічих та 3 жіночих монастиря, а також один скит.

Кубанське козацтво в роки радянської влади (Громадянська війна, роки репресій, еміграція)

На початку XX століття Росії існувало 11 козацьких військ загальною чисельністю 4,5 млн. людина. Найбільшими з них були Донське, Кубанське та Терське війська.

Але політичні події, що були після революції 1917 року, майже перекреслили все, що робило козацтво для країни в попередні століття. 24 січня 1919 року було прийнято директиву про нещадну боротьбу з козаками. І довгі роки з історії викорінювалися навіть нагадування про козаків-захисників, їхні військові подвиги та славу.

Після Лютневої революції 1917 р. на Кубані склалася політична ситуація, відмінна від загальноросійської. Слідом за призначеним з Петрограда комісаром Тимчасового уряду К. Л. Бардижем і Кубанським обласним Радою, що виник 16 квітня, Кубанська військова Рада на своєму I з'їзді проголосила себе і військовий уряд вищими органами управління війська. Сформоване таким чином "троєвладдя" проіснувало до 4 липня, коли Рада оголосила Раду розпущеним, після чого К. Л. Бардіж всю повноту влади в області передав військовому уряду.

Випереджаючи розвиток подій у Петрограді, засідала наприкінці вересня-початку жовтня II-я крайова Рада проголосила себе верховним органом як війська, а й усього Кубанського краю, прийнявши свою конституцію - " Тимчасові положення про найвищі органи влади у Кубанському краї " . Після того, як 1-а сесія Законодавчої Ради, що розпочалася 1 листопада, і частина 1-го обласного з'їзду іногородніх об'єдналися, вони заявили про невизнання влади Раднаркому і на паритетних засадах сформували Законодавчу Раду і крайовий уряд. Головою Ради став М.С. Рябовол, головою уряду замість обраного отаманом Кубанського козачого війська А. П. Філімонова став Л. Л. Бич.

8 січня 1918 р. Кубань була проголошена самостійною республікою, що входить до складу Росії на федеративних засадах.

Висунувши гасло "боротьби з диктатурою ліворуч і праворуч" (тобто з більшовизмом та загрозою реставрації монархії), кубанський уряд намагався знайти свій, третій шлях у революції та громадянській усобиці. За 3 роки на Кубані при владі змінилося чотири отамани (А. П. Філімонов, Н. М. Успенський, Н. А. Букретов, В. Н. Іваніс), 5 голів уряду (А. П. Філімонов, Л. Л. Л. Л. Л.). Бич, Ф. С. Сушков, П. І. Курганський, Ст Н. Іваніс). Ще частіше змінювалися склади уряду – загалом 9 разів. Така часта зміна уряду багато в чому була наслідком внутрішніх протиріч між чорноморським та лінійним козацтвом Кубані. Перше, економічно та політично сильніше, стояло на федералістських (так званих "самостійних") позиціях, тяжіючи до України. Його найпомітнішими представниками були К. Л. Бардіж, Н. С. Рябовол, Л. Л. Бич. Друге політичне напрям, представлене отаманом А. П. Філімоновим, традиційно для російськомовних лінійців орієнтувалося на єдину і неподільну Росію.

Тим часом 14-18 лютого 1918 р. в Армавірі I з'їзд Рад Кубанської області проголосив Радянську владу на всій території області і обрав виконком на чолі з Я. В. Полуяном. 14 березня Катеринодар було взято червоними військами під командуванням І. Л. Сорокіна. Рада, що залишила столицю краю, і її збройні сили під командуванням В. Л. Покровського об'єдналися з Добровольчою армією генерала Л. Г. Корнілова, що виступила у свій перший Кубанський ("Крижаний") похід. Основна частина кубанських козаків не підтримала Корнілова, який загинув 13 квітня під Катеринодаром. Проте піврічний період перебування на Кубані радянської влади (з березня до серпня) змінив ставлення до неї з боку козаків. В результаті, 17 серпня під час другого Кубанського походуДобровольча армія під командуванням генерала А. І. Денікіна зайняла Катеринодар. Наприкінці 1918 р. вона на 2/3 складалася з кубанських козаків. Однак частина з них продовжувала битися в лавах Таманської та Північно-Кавказької червоних армій, що відступили з Кубані.

Після повернення до Катеринодару, Рада приступила до вирішення питань державного устроюкраю. 23 лютого 1919 р. на засіданні Законодавчої Ради було затверджено 3-смуговий синьо-малиново-зелений прапор Кубані, виконаний крайовий гімн "Ти, Кубань, ти - наша Батьківщина". Напередодні до Парижа на Версальську мирну конференціюбула надіслана делегація Ради на чолі з Л. Л. Бичем. Ідея кубанської державності вступила в конфлікт з гаслом генерала Денікіна про велику, єдину, неподільну Росію. Голові Ради М. С. Рябоволу це протистояння коштувало життя. У червні 1919 року його застрелили в Ростові-на-Дону денікінським офіцером.

У відповідь на це вбивство з фронту почалося повальне дезертирство кубанських козаків, внаслідок якого у Збройних силах півдня Росії їх залишилося трохи більше 15%. На паризький дипломатичний демарш Ради Денікін відповів її розгоном та повішенням полкового священика А. І. Кулабухова. Події листопада 1919 р., названі сучасниками "Кубанським дійством", відобразили трагедію долі кубанського козацтва, виражену фразою "свій серед чужих, чужий серед своїх". Цей вираз може бути віднесений і на рахунок кубанських козаків, що воювали за червоних.

Взяти Катеринодар частинами Червоної армії 17 березня 1920 року, евакуація залишків денікінської армії з Новоросійська до Криму і капітуляція 2-4 травня під Адлером 60-тисячної Кубанської армії не призвели до відновлення громадянського світу на Кубані. Влітку 1920 року розгорнувся повстанський рух козацтва проти радянської влади в Закубанні та приазовських плавнях. 14 серпня в районі станиці Приморсько-Ахтарської висадився десант врангелівських військ під командуванням генерала С. Г. Улагая, який закінчився провалом.

Проте збройна боротьба кубанського козацтва у лавах біло-зеленого руху тривала аж до середини 20-х років. З 20 тисяч кубанських козаків, що емігрували, понад 10 тисяч залишилося за кордоном назавжди.

Кубань дорогою ціною заплатила за встановлення радянської влади. З меморандуму Крайової Ради відомо, що лише за весну-осінь 1918 року тут загинуло 24 тисячі людей. Радянські джерела дають не менш страшну картину білого терору.

Проте, 1918 р. - початку 1920 р. краю вдалося уникнути негативного впливу політики військового комунізму і розказування, оскільки з осені 1918 року і по весни 1920 року Кубань перебувала у тилу денікінської армії. У сукупності з сильним сільськогосподарським потенціалом, наявністю портів, це створило, порівняно з іншими регіонами Росії, більш сприятливі умови для економічного розвитку. Те саме можна сказати і про стан справ у сфері культури та освіти. У роки громадянської війниКатеринодар став однією з малих літературних столиць Росії.

Основна маса кубанських козаків опинилася на еміграції внаслідок кримської евакуації у листопаді 1920 р. Більшість із них розмістилися спочатку на о. Лімнос в Егейському морі. Тут після запеклих суперечок у грудні 1920 року на посаду отамана Кубанського козачого війська (замість сформованого з себе повноваження генерала Н.А. Букретова) було обрано генерал-майора В.Г. Науменко, який у цей час перебував у Югославії. У виборах брали участь члени Кубанської крайової ради та виборні від військових частин.

Навесні 1921 року зусилля генерала Врангеля і козацьких отаманів з вивезення козаків емігрантів у країни Балканського півострова увінчалися успіхом. З травня до вересня 1921 року їх було перевезено до Сербії та Болгарії. Близько 25% козаків повернулися до Росії. Невелика частина кубанців осіла в Греції та Туреччині.

Декілька вихідців із Кубані опинилися на еміграції іншими шляхами. Понад 2 тисячі кубанців під час придушення кронштадського заколоту пішли разом із повсталими до Фінляндії. Інші - опинилися за кордоном внаслідок евакуації з чорноморського узбережжя Кавказу, переході радянсько-польського та радянсько-грузинського кордонів.

Багато козаків-емігрантів спочатку перебували у військових таборах або таборах для інтернованих осіб. Але йдучи на власні хліби, козаки намагалися не втрачати зв'язку один з одним. Та частина козацтва, яка залишилася в лавах своїх військових підрозділів, навіть після переходу їх на біженське становище, намагалася знайти таку роботу, де могли б працювати всі військові чини цієї частини. У складі своїх частин козаки працювали у Югославії на прокладанні шосейних та залізниць, будівництві мостів, у Болгарії – на вугільних шахтах. Окремі козацькі підрозділи у повному своєму складі влаштовувалися на заводи та фабрики у Франції. Жити намагалися компактно. Харчування в багатьох частинах було «котловим» (загальне, з одного котла). На достатку стояли не лише військові чини, а й їхні дружини та діти. При частинах створювалися каси взаємодопомоги. Крім того, понад 300 кубанців, які розмістилися у Югославії, несли прикордонну службу на кордоні з Албанією. За роки громадянської війни та еміграції багато козаків настільки зблизилися зі своєю частиною і товаришами по службі, що навіть покинувши з якихось причин підрозділ, намагалися по можливості підтримувати з ними хоч якийсь зв'язок.

Зміцнювали зв'язки між собою та козаки, що порвали з армією. Колишні станичники та однополчани листувалися. У місцях компактного проживання козаки створювали станиці та хутори, які сприяли їхньому спілкуванню, взаємодопомозі та збереженню козацьких звичаїв, обрядів та культури далеко від Батьківщини. Найчастіше це були загальнокозацькі об'єднання, які включали представників різних козацьких військ. У місцях свого найбільшого зосередження кубанці утворювали свої окремі станиці та хутори.

Крім того, кубанські станиці, згідно з постановою Кубанської ради, могли включати всіх жителів Кубані - як козаків, так і не козаків. Іноді станиці та хутори утворювалися за професійною ознакою. Такими є різні об'єднання козаків-студентів. Наприклад, загальнокозацька студентська станиця у Празі чи козачий студентський хутір при Софійській станиці.

Звичка до сільської та взагалі важкої фізичної праці сприяли щодо безболісної адаптації козаків за кордоном. Вони охоче бралися за будь-яку роботу та виконували її так, що в деяких галузях сільського господарства козаки високо цінувалися у багатьох країнах. Зокрема, безробітних серед Кубанців 1923 року було лише 23 %.

За кордоном були й представники козацької інтелігенції. Багато козаків в еміграції прагнули здобути або завершити свою освіту. Центрами козацької інтелігенції були Белград, Варшава, Париж, Прага та Софія. Особливе місце в цьому відношенні займала Прага, де були створені: Товариство вивчення козацтва, Товариство кубанських журналістів і письменників, Товариство кубанців та багато інших. закінчити вищі та середні навчальні заклади. Завдяки його підтримці близько 300 козаків отримали дипломи інженерів, лікарів, економістів та ін. зарубіжних країнта російської еміграції.

Частина козаків-емігрантів, сподіваючись на відродження Російської імперії, взяла участь у Другій світовій війні на боці фашистської Німеччини, що є однією з найсумніших і найчорніших сторінок в історії кубанського козацтва. В складі фашистських військстворювалися навіть окремі частини, що повністю складалися з козаків. На чолі цих частин стояли як німецькі, і козачі генерали (П.Н. Краснов, А.Г. Шкуро та інших.), які згодом були страчені і навіть після розпаду СРСР визнані не підлягають реабілітації.

Після закінчення війни частина козаків була видана союзниками радянському уряду.

У післявоєнний періодновим і основним центром розселення козаків-емігрантів стали США, де досі на чолі зі своїм отаманом існує так зване «Кубанське козацьке військо за кордоном», що складається з нащадків кубанських козаків.

У той же час чимала частина козаків прийняла радянську владу і залишилася на Батьківщині.

Кубанські козаки взяли активну участь у Великій Вітчизняній війні, відважно борючись у лавах Червоної армії, у складі якої також були регулярні козацькі з'єднання.

Одним із найяскравіших прикладів тому є подвиг козаків 17-го козачого кавалерійського корпусу під станицею Кущевської Краснодарського краю, які верхи на конях відбили найбільшу танкову атаку противника. Цей подвиг увійшов в історію як знаменита «Кущовська атака», за яку 17-й козачий кавалерійський корпус, сформований із кубанських та донських козаків-добровольців, був перейменований на 4-й Гвардійський Кубанський козачий кавалерійський корпус.

Після закінчення війни кубанські козаки серед окремих козацьких військових підрозділів взяли участь у Параді Перемоги на Червоній площі в червні 1945 року.

Але навіть незважаючи на те, що особливими указами керівництва країни кубанським та терським козакам за часів Великої вітчизняної війнинавіть дозволялося носити традиційну козачу форму одягу (черкеску), всі подібні козацькі військові з'єднання входили до складу Червоної армії та підпорядковувалися командуванню армії, а відповідно і керівництву Радянського союзу.

Саме Кубанське козацьке військо з 1920 року на території Кубані припинило своє існування. Також відтоді втратило значення поняття «отаман». Отаманів на Кубані аж до 1990 року більше не було, як не було й самого війська.

Життя та побут козаків розчинилися у загальнорадянському середовищі. Козачі традиції, звичаї, традиційна козацька культура, фольклор, козачий спосіб життя, традиції козацького самоврядування та нерозривний зв'язок з православ'ям в основному приховувалися «козацькими сторожилами» і не передавалися підростаючому поколінню через побоювання за своє власне майбутнє час переважно безповоротно втрачені.

Образ кубанського козака, відомий радянській людині зокрема з кінофільму «Кубанські козаки», був сильно стилізований і підлаштований під ідеологію радянського часу, у зв'язку з чим багато в чому не відповідав споконвічному кубанському козацтву, сенсом життя якого споконвіку було служіння Вітчизні та Святій. вірі.