Зацікавленим читачам повідомляємо: поки що мають можливість придбати всі книги, що виходили в серії «ГРИГОРІЙ РАСПУТІН: РОЗСЛІДОВАННЯ».
У ході реалізації цього проекту, у 2007-2015 роках. були видані такі книги:


На сторінках цієї першої книги розповідається про те, як фабрикувалися «джерела» (документи, щоденники, спогади, дослідження), на основі яких ворогами Православ'я, Царя та Росії у суспільній свідомості формувався брехливий образ Царського Друга.
Вперше у вітчизняній історіографії автор розпочав докладне дослідження діяльності Надзвичайної слідчої комісії Тимчасового уряду – прямої попередниці кривавого більшовицького чека.
Читач знайде тут яскравий портрет класика, що запам'ятовується, без хрестоматійного глянцю. Срібного вікупоета А.А. Блоку – учасника цієї чи не першої, безпрецедентної у світовій історії фальсифікації у таких масштабах.


Про обставини життя Царя і селянина, що передували їхній історичній зустрічі 1 листопада 1905 р. в Сергіївці під Петербургом, ця друга книга.
З неї читачі дізнаються як у тому, хто був духовником Г.Е. Распутіна, але й про духовно досвідчених людей, старців і стариць, до кого за порадою та молитвою зверталися Святі Царські Мученики.
Вперше із залученням різноманітних джерел у книзі досліджується особистість лікаря з Ліона пана Філіпа, також обдуреного «світським чернем».


З третьої книги читачі дізнаються про прихід Г.Є. Распутіна до Петербурга, про знайомство його з Царською Сім'єю, церковними ієрархами, знатними та простими російськими людьми; про початок організованого його цькування.
У додатку вперше повністю публікується «Тобольської Духовної консисторії секретна справа про селянина Григорія Распутіна-Нового» 1907-1912 рр., копія якого була передана автору протоієреєм Василем Фонченковим.


Четвертий том розслідування присвячений початку організованого цькування Г.Є. Распутіна. Журналісти та депутати-думці були лише інструментами, за допомогою яких здійснювалося дійство із заздалегідь заданими наслідками. Маніпулювали ними світові сили зла.
Хронологічні рамки книги порівняно тонкі: 1910-1911 роки.
Особливий інтерес представляє нарис діяльності Голови Ради Міністрів Російської Імперії П.А. Столипіна, його тісної співпраці з особистим ворогом Государя – А.І. Гучковим.
Спеціальний розділ книги присвячений дослідженню царицьких неподобств ієромонаха Іліодора, які тривалий час залишалися безкарними завдяки заступництву йому Саратовського Преосвященного Гермогена.


У п'ятій книзі продовжується дослідження організованого цькування Царського Друга. Відкривається воно січневим 1912 р. справою єпископа Гермогена і завершується висвітленням подій, що передують замаху життя Г.Є. Распутіна в Покровському влітку 1914
Для описуваного періоду характерні спільні акції преси та Думи дискредитації Г.Є. Распутіна в очах суспільства. В унісон із цим тандемом виступала і опозиція Царському Другу, яка на той час оформилася в Церкві. Цей своєрідний концерт доповнювали дії прихованих супротивників старця, які діяли всередині царського палацу.
p align="justify"> Особливе місце в цьому томі займають глави, що оповідають про уявлення про особистість Г.Є. Распутіна тих, хто вів слідство у справі про царевбивство, а також про роль Григорія Юхимовича у ліквідації наслідків смути на Св. Горі Афон у 1913 р. (У додатку публікується добірка архівних документів на цю останню тему.)


У шостій книзі розслідування розповідається про замах у Покровському на Царського Друга 29 червня 1914 р. За кілька днів до цього в Сараєво вбили Спадкоємця Австро-Угорського Престолу, Ерцгерцога Франца-Фердинанда з дружиною. Ці два акти сутнісно запустили механізм Великої війни, у вогні якої згоріли три європейські Монархії: Російська, Німецька та Австро-Угорська Імперії.
Аналіз джерел, що дійшли до нас, дозволяє з'ясувати, які сили стояли за фанатичною злочинницею, яка робила замах на Григорія Юхимовича, які цілі вони переслідували, як замітали свої сліди.
Великою підмогою стала добірка газетних публікацій, починаючи з центральних і закінчуючи регіональними виданнями, зокрема тобольськими та тюменськими.
Однак найбільш ґрунтовним джерелом є справи, що збереглися в архівах, що містять документи з розслідування цього злочину. Вперше вони публікуються нами у повному обсязі, таким чином стаючи доступними дослідникам.


У сьомій книзі вперше докладно розглядаються причини та наслідки відомої залізничної катастрофи 2 січня 1915 р., внаслідок якої сильно постраждала подруга Государині та духовна дочка Царського Друга А.А. Вирубова.
У зв'язку з цим досліджується інший повністю замовчений факт - наїзд автомобіля на Г.Є, що трапився 7 січня в Петрограді. Распутіна, що, швидше за все, було нічим іншим, як новим замахом життя Царського Друга.
Іншою магістральною темою цього тому є діяльність Великого Князя Миколи Миколайовича на посту Верховного головнокомандувача. У перший рік Великої війни навколо цієї постаті консолідувалися всі опозиційні сили: деякі члени Династії, ліберально налаштовані військові та бюрократи, думці, громадськість, представники торгового, промислового та фінансового капіталу, союзники по Антанті.
Тільки завдяки прозорливості та молитвам Г.Є. Распутіна, а також рішучим діям Імператриці Олександри Феодорівни вдалося припинити процес перехоплення влади в Імператора, що вже почався. Багато що створене за цей рік згодом вдалося виправити, але чималу шкоду все ж таки було завдано.
До непоправного можна віднести формування в Російській Армії військових частинза національною ознакою, в тому числі і з полонених, що згодом зіграло на руку тим, хто розв'язав у Росії братовбивчу громадянську війну.
У додатку вперше публікується листування А.А. Вирубовий з бароном К.Г. Маннергеймом 1941-1943 років.


Для цього мемуарно-документальної збірки, що вийшла 2012 р. поза серією, було відібрано свідчення духовно найближчих до Григорія Юхимовича осіб – рідної його дочки Мотрони, О.О. Вирубовий, М.Є. Головіною та Царствених Мучеників.
Підкреслимо у своїй, що спогади М.Г. Соловйовою (Распутіною) та М.Є. Головиною не лише вітчизняним читачам, а й навіть дослідникам по суті не відомі.
За своїм змістом та силою мемуари М.Є. Головіною, безперечно, ставляться до джерел першого ряду і буквально перевертають наше уявлення про Г.Є. Роздоріжжі. У цьому факти, які у них, знаходять підтвердження інших відомих нам надійних джерелах.
Корпус мемуарів О.О. Вирубовий включає її спогади про духовного отця не лише із загальновідомих «Сторінок мого життя», а й зі свідчень її ЧСК у 1917 р., інтерв'ю американській журналістці Ріті Чайлд Дорр, другого зводу її спогадів та випущених самим автором фрагментів із підготовлених до друку до передвоєнної пору мемуарів.
Найбільш складними за своїм складом є свідчення Святих Царських Мучеників про Їх незабутній друг, що становлять заключний розділ збірки.


Ця книга-альбом є завершенням розслідування. У ній докладно розказано про обставини та місце вбивства, самих злочинців, включаючи англійських розвідників, а також про виявлення, поховання та подальше знищення тіла.
Завдання, яке ставив перед собою автор цієї книги, – розкрити через фотографії та інші образотворчі матеріали особистість та життя Г.Є. Распутіна. Це перший такий альбом, що складається з декількох розділів.
У першому з них, під назвою «Образ», розглядається поєднання сприйняття Григорія Юхимовича сучасниками з його фотографіями та пов'язані з цим проблеми т.зв. "двійників" та фальсифікації смислів подій, зафіксованих на знімках фотографами.
Другий розділ розповідає про рідне село Г.Є. Распутіна, у якому народився і куди він незмінно повертався, та її сім'ї. У третьому розказано у тому, як почалися мандри сибірського селянина, і показано місця його хожений.
У наступному розділі з усією можливою повнотою показані всі відомі на сьогоднішній день місця проживання Г.Є. Распутіна у Петербурзі.
Окрема частина книги розповідає про те, як «Дослідний мандрівник», за благословенням свого духовника старця Макарія Октайського, увійшов до Царську Сім'юставши її Другом. Саме тому його і вбили недруги Царя, прикриваючись уявним патріотизмом і «союзницькими» інтересами, про що ми розповідаємо з максимальною повнотою, широко використовуючи відеоряд, який є у нашому розпорядженні.
В останніх розділах йдеться про долі Царських Мучеників та сім'ї Г.Є. Распутіна, про образ Царського Друга, створений живописцями, скульпторами і медальєрами, а також про шанування старця, що почалося відразу після його мученицької кончини.
Видання включає понад тисячу фотографій, у тому числі всі виявлені на сьогоднішній день справжні знімки Г.Є. Распутіна.

Всі перелічені книги випущені в твердій палітурці, якісному поліграфічному виконанні, з численними рідкісними ілюстраціями.
Тираж був невеликим (тисяча екземплярів). Багато вже розійшлося, але деяка кількість екземплярів ще залишилася
Придбати всі ці книги, як усі разом, так і окремо, можна поштою, замовивши їх післяплатою по телефону 8-985-426-97-86

Дослідження історика та письменника С.В. Фоміна «Григорій Распутін: розслідування» поповнилося шостою книгою та надійшло у продаж. За обсягом вона одна із найбільших. І майже половину її віддано публікації документів. Як і в попередній книзі серії, в ній три вклейки, на яких розміщено понад 100 фотографій.

Завдяки публікації маловідомих знімків видатного російського фотографа С.М. Прокудіна-Горського ми можемо побачити Тобольськ, Єкатеринбург, Ялуторовськ, Верхотур'я ніби очима Г.Є. Распутіна. Слід зазначити, що у тому томі взагалі багато сибірських матеріалів, причому як знімки місць, які відвідував Царський Друг, а й тих осіб, із якими він був так чи інакше пов'язаний. Багато хто з них практично невідомий навіть фахівцям.

Відмінною рисою цієї книги є також велика кількість зображень безпосередньо на її сторінках. Тут і факсиміле взятих із зарубіжних видань та архівів записок та листів Григорія Юхимовича, у тому числі й Цариці. Є навіть точно датований малюнок, зроблений самим старцем на одній із своїх петербурзьких квартир.

Краще за інших про особливості видання знає, звісно, ​​автор. Його ми й розпитували у редакції цими днями.

– Судячи з змісту, ця шоста книга розповідає про замах на Г.Є. Распутіна у Покровському 29 червня 1914 року?

Це її смисловий центр.

Хронологія її тягнеться з січня 1914 р. аж до повернення Григорія Юхимовича до Петербурга восени того ж року. За її межами залишається початок війни, чому буде присвячена наступна сьома книга. Щодо шостого тому, то він ретельно документований. Великою підмогою стала добірка газетних публікацій, що збиралася нами протягом кількох років, починаючи з центральних і закінчуючи регіональними виданнями, у тому числі тобольськими і тюменськими.

Однак найбільш ґрунтовним джерелом є справи, що збереглися в архівах, що містять документи з розслідування цього злочину. Вперше вони публікуються нами в повному обсязі, стаючи таким чином доступними дослідникам. Власне ці справи змінили мій початковий задум. Спочатку в книзі передбачалося показати дві події, що запустили механізм Великої війни: замах у Покровському на Царського Друга та вбивство в Сараєво Спадкоємця Австро-Угорського Престолу Франца-Фердинанда з дружиною. Однак потреба надрукувати документи змінила ці плани.

- Але чи така необхідна була публікація документів у такому обсязі?

Інакше вчинити було неможливо. Постараюся пояснити, чому. Свого часу пам'ятний старець Микола Псковоезерський благословив мене провести у зв'язку з Григорієм Юхимовичем розслідування. Додавши при цьому, щоб я зробив це чистенько. Однак звільнити ім'я Царського Друга від брудного потоку брехні, що не припиняється досі, можна, тільки найретельніше, мазок за мазком, стираючи всі ці наклепи. І не просто прибираючи чорноту, кажучи, що так не було, а суворо обґрунтовуючи це фактами.

Бо хто ж вам повірить? Викриття брехні можна зробити, тільки вивчивши особистість брехуна (іноді для цього доводиться звертатися не тільки до його минулого і подальшого життя, але до предків, родичів та нащадків). Причому робити це треба на тлі реальних історичних обставин та подій. Однак вирішальним є все ж таки критика джерел - спеціальна методологія допоміжної історичної дисципліни джерелознавства. (Це лише дилетанти думають, що історією може займатися будь-який, навіть колишні інженери із соцзмагання, було б бажання).

Але історія - це така ж наука, як біологія, математика, фізика чи хімія: у неї є вироблені зусиллями багатьох поколінь вчених свої методи, прийоми тощо). джерел, у якому, порівнюючи кілька різної якості свідчень, легко можна відокремити правду від брехні. Це, власне, те, що, благословляючи на працю, сказав мені пам'ятний о. Микола: Неправда допоможе відкрити правду.

І ці слова Дорогого Батюшки, що друкуються на титульному аркуші кожної книги розслідування – ключ до всього. Що стосується «зайвих подробиць», «чисельності посилань» тощо, то зауважу, що тільки за таких умов можна не лише помалу відвоювати зайняту ворогом територію, а й забезпечити для неї надійний оборонний рубіж на майбутнє. Прошу вас звернути увагу на ту обставину, що після виходу кожної чергової книги дедалі менше стає мисливців, схоже, хулити Г.Є. Распутіна.

Зрозуміло, бруднювачі зовсім не перестали так думати (як кажуть у народі: горбатого могила виправить), але відкрито висловлювати свої ні на чому не засновані переконання вже побоюються. До речі, для останнього тому серії, спеціально присвяченого історії роками закріплюваної у спогадах сучасників, історичних праць і виступах у засобах масової інформації фальсифікації образу Г.Є. Распутіна, я вже кілька років збираю подібні безвідповідальні висловлювання наших сучасників. Впевнений, що країна має дізнатися і добре запам'ятати своїх «героїв».

Серед них є, мабуть, і такі, хто це робив через інертність мислення. Але, можливо, познайомившись із книгами, подібними до Ваших, вони змінили свою думку?

Дай Бог. Хоча ті, хто висловлювався публічно, навряд чи… До речі, відкритих супротивників Царського Друга я поділяю на дві основні категорії: шалених (тих, яких, як кажуть, несе) і «місіонерів», які виконують певну місію. До останніх я відношу добре відомого читачам, як за моїми книгами, так і за інтерв'ю, письменника та професора МДУ О.М. Варламова.

- Але чому саме до нього Ви такі уважні?

Відповідь проста. Він – автор виданої солідним для нашого часу тиражем у популярній серії «Життя чудових людей» біографічної книги про Г.Є. Роздоріжжі. Після її виходу, зрозуміло, він став котируватися як свого роду експерт із цього питання. Тобто його запрошують на телебачення тощо. Але що стосується правди… Чи розумієте, можна чогось не знати, в чомусь помилятися, потім виправляти. Усе це нормальний процес пізнання. Однак Варламов, як нам здається, писав за готовими лекалами, виконуючи чиєсь замовлення.

Такого висновку можна дійти з того безперечного факту, що автор навмисно приховує факти, що не влаштовують його, які йому були безсумнівно відомі з цитованих ним досліджень (у тому числі і Вашого покірного слуги). Якби ці факти, припустимо, викликали його сумнів, він мав би їх заперечувати, запропонувавши натомість знайдені їм свої. Але вони його просто не влаштовують - а, значить, їх, виходить, зовсім немає. (Приклади такого прийому навмисного фальшування ми вже не раз наводили.)

Тепер щодо «місіонерства». Про те, чию місію виконує Варламов, я вже писав у книгах, розповідав і в інтерв'ю. Повторюватися не буду. До речі, всі інтерв'ю опубліковані в нещодавній моїй збірці «Чекати вмійте!», яку можна придбати в книжковій лавці «Російського Вісника». А прийшов О.М. Варламов зміну Е.С. Радзинському. Справа в тому, що фальсифікація Радзинського різко впадала в око, а тому «не працювала». Злого слідчого змінив добрий. Неправду – напівправда. Ось і вся різниця.

Кого зміг захопити Едвард Станіславович, того захопив (включаючи покійного митрополита Нижегородського Миколу (Кутепова) і нині живих ігумена Авраама (Рейдмана) та войовницю з «темними силами» Л.П. Міллер). Потрібно було розширити улов - вийшов на берег крутий Олексій Миколайович, більш прийнятний для православних, брехня якого менш дратує.

А щодо оцінки замовниками «місіонерства» того й іншого, звернемося знову-таки до фактів. Як відомо, Е.С. Радзінський був членом утвореної в 1993 р. на пропозицію Російської Православної Церкви Урядової «комісії з вивчення питань, пов'язаних з дослідженням та перепохованням останків російського імператора Миколи II та членів його сім'ї» (тобто т.зв. «єкатеринбурзьких останків»). А нещодавно було засновано літературну Патріаршу премію імені святих рівноапостольних Кирила та Мефодія. До заснованої у 2011 р. Експертної ради було включено О.М. Варламів. Як то кажуть, дивовижне поряд. Щоправда, дивовижним воно здається лише тим, хто неуважний до того, що відбувається.

- Повернімося, однак, до Вашої нової книги.

- Все в ній, як ми вже говорили, зосереджено навколо замаху на Григорія Юхимовича на батьківщині 29 червня 1914 р. Ось чому чимало сторінок у ній присвячено опису Покровського, місць у нинішньому селі, пов'язаних з ім'ям знаменитого земляка, а також сучасникам Григорія Юхимовича . Користуючись нагодою, хочеться ще раз подякувати краєзнавцям Землі Тюменської за надання мені зібраних ними матеріалів.

Це вони знайшли та сфотографували ті місця, де бував Г.Є. Распутін, розшукали і зберегли фотографії будинків, що не збереглися до наших днів і давно пішли в світ інший людей, так чи інакше пов'язаних з їх знаменитим земляком. Поіменні подяки, як завжди, надруковані нами на звороті титульного листа.

Особливу роль належить тюменському краєзнавцю М.С. Яблукова. Саме завдяки його допомоги та наполегливості вдалося скопіювати справи про замах на вбивство Г.Є. Распутіна. Про справи, що відклалися в Тобольському архіві, було відомо і раніше, документи з них використав у своїх книгах О.О. Платонів.

По-перше, йдеться про два томи справи, яку вів судовий слідчий Тобольського окружного суду Тюменським повітом В.Г. Амельченко. Понад 400 аркушів цієї справи містять протоколи допитів потерпілого, обвинуваченої, свідків, очних ставок, огляду місцевості, акти експертиз; відповіді запити, надіслані з багатьох місцевостей Російської Імперії, однак пов'язані зі справою про замах.

По-друге, це справа здійснювала безпосередній контроль над слідством прокурора Тобольського окружного суду В.І. Жукевича-Стоша, що містить його листування, як із тими, хто безпосередньо вів справу у Тюмені, і з Омською судовою палатою, якій він підпорядкований. Воно було складним для розшифровки, т.к. більшу його частину становили чернетки, написані олівцем з великою кількістю скорочень. З нього, між іншим, з'ясовується доля Хіонії Гусєвої після поміщення її в будинок для божевільних.

По-третє, зрештою, це було спостережне провадження прокурора Омської судової палати А. К. Висковатова. Про нього дослідникам, по суті, нічого не було відомо. Документів його не досліджували. Лише одного разу тюменський краєзнавець А.В. Чернишов згадав про його існування в одному з поодиноких місцевих видань. p align="justify"> Особлива цінність справи полягає в тому, що саме А. К. Вісковатов доповідав про хід слідства до Міністерства юстиції в Петроград. Це було джерело, з якого черпав інформацію Государ. Однак цей останній масив документів перебував у Омську. І зняти з нього копію було не так просто. Тепер ця справа вперше стає доступною дослідникам у повному обсязі.

Саме завдяки цим документам вдалося буквально щогодини та хвилини відновити всю картину злочину.

- Що принципово нового вдалося Вам встановити?

Насамперед, це сам характер злочину. І вибір знаряддя вбивства, і сам кинджал, і місце його розташування на тілі злочинниці - про це читачі зможуть дізнатися з книги і зробити самостійні висновки. Джерела дозволяють з'ясувати, які сили стояли за фанатичною злочинницею, яка робила замах на Григорія Юхимовича, які цілі вони переслідували, як вони замітали свої сліди.

Принципово важливим моментом є з'ясування місця у цьому ланцюжку столичного журналіста Дувідзона, який опинився у день замаху «випадково» у Покровському. Аналіз матеріалів дозволяє з великою впевненістю припустити безпосередній зв'язок Дувідзона (залученого до співпраці з Департаментом поліції ще С.П. Білецьким) з відомим генералом-масоном В.Ф. Джунковським, котрі перебували в ті дні на посаді товариша міністра внутрішніх справ. З допомогою Дувідзона «генерал з масонської міткою» як контролював ситуацію у зв'язку з замахом, а й здійснював масовану дезінформацію російського суспільства, закладаючи цим міни уповільненої дії.

О.М. Варламов, як йому здається, дуже дотепно, підсміюється над висловленими раніше деякими авторами підозрами: «У деяких книгах, присвячених Распутіну, стверджується, що вся історія з замахом Хіонії Гусєвої на Распутіна і поспішною втечею Іліодора за кордон була організована за сприяння московського генерал- , масона В.Ф. Джунковського. Жодних серйозних аргументів на користь цієї захоплюючої версії не наводиться, зате є дуже вагомі докази того, що втеча за кордон Іліодора була влаштована за допомогою Горького».

На перший погляд, все логічно. Зрозуміло, московський генерал-губернатор, будь він хоч тричі масоном, не міг вплинути на замах у Тобольській губернії. Письменник Горький та генерал Джунковський – що, здавалося б, між ними могло бути спільного?

Насправді все це виглядає не дуже смішним. Насамперед, до літа 1914-го Владимір Федорович уже півтора роки як не в Москві і відповідно не генерал-губернатор. Служить у Петербурзі товаришем міністра внутрішніх справ. Що ж до Горького, то, як вдалося встановити, через одну зі своїх дружин він якраз виявився пов'язаним із генералом, причому задовго до 1914 року. Усі необхідні факти читачі зможуть почерпнути зі спеціального розділу «Дувідзон, Джунковський, Горький та його жінки».

- Чи вдалося виявити щось нове про подальших доляхрозстриги «Іліодора» та Хіонії Гусєвої?

Що стосується «Іліодора», то оповідання у шостій книзі завершується його втечею за кордон. На основі газетних публікацій (насамперед ростовських) вдалося відновити більш-менш достовірну картину втечі, щодо якої в літературі раніше ходила безліч різних небилиць. Про подальше його життя припускаю розповісти в одному з таких томів. А ось про Хіонію Гусєву в книзі, що тільки що вийшла, розказано все, що вдалося знайти: важка спадковість, хвора сім'я, крайній фанатизм і т.д.

Цікавий тут і ось який ще поворот: рівно через п'ять років після замаху на Г.Є. Распутіна у с. Покровському, теж на Петрів день (!), щоправда, цього разу в Москві, на сходах храму Христа Спасителя Гусєва, яка «раптово одужала», знову намагалася вчинити подібний злочин стосовно Патріарха Тихона. На цю обставину ми вперше звернули увагу ще 1997 р. у коментарях до книги ігумена Серафима (Кузнєцова) «Православний Цар-Мученик». Тепер, у шостому томі, ми наводимо деякі додаткові матеріали, які розповідають про радянський «народний суд» над Гусєвою у 1919 р. у Москві.

Упорядник відомої збірки про Патріарха Тихона М.Є. Губонін свого часу зауважував, на наш погляд, дуже важливу обставину: «Характерно, що про минулий замах Гусєвої на життя Распутіна в 1914 р. суд навіть і не заїкнувся». При цьому у книзі «Сучасники про Патріарха Тихона», виданої 2007 р. Православним Свято-Тихоновським. гуманітарним університетом, Згадуючи про це дійсно важливу обставину, досі продовжують відтворювати давно викриті наклепницькі мотиви того першого злочину: «Зводячи з ним [Г.Є. Распутіним] якісь свої старі рахунки». (Мовляв, як писали, так і писатимемо.)

При цьому вся ця братня, яка охоче відтворює без будь-яких коментарів колишню брехню, готова забути навіть дуже істотне саме для них. Адже не зрозумівши злочину 1914 р., вони ніколи не зможуть правильно оцінити підґрунтя замаху 1919 року.

Знайомство з документами про замах 1914 р. дозволило нам також встановити справжні причини припинення справи щодо «Іліодора» та поміщення Гусєвої до психіатричної лікарні. Правильно зрозуміти цю проблему можна лише після уважного прочитання документів. А поки що скажемо, що уявлення про те, що причини цього «звільнення від відповідальності» основних фігурантів справи слід шукати аж ніяк не в таємній підтримці злочинців деякими представниками владних структур. Це помилкова, легковажна вистава. Насправді, обмірковуючи злочин, ті, хто стояв за «Іліодором» та Гусєвою, унеможливили переслідування їх у звичайному законному порядку. Ті ж, хто приймав рішення у 1914 р., нічого не могли з цим вдіяти.

Як відомо, Григорій Юхимович був рішучим противником війни. Судячи з назв останніх розділів, Ви пишете і про це.

Це справді дуже важливе питання, гідне докладної розмови. Те, що попередження Распутіна заслуговували на те, щоб до них прислухалися, свідчить історія: у вогні Великої війни згоріли три європейські Монархії - Російська, Німецька та Австро-Угорська Імперії. У цьому плані Григорій Юхимович мав і авторитетні однодумці: П.Н. Дурнове, барон Р.Р. Розен, князь В.П. Мещерський та граф С.Ю. Вітте.

За всієї складності особистості Сергія Юлійовича слід визнати, що він до останнього подиху рішуче стояв спочатку проти війни, а потім за найшвидше її закінчення шляхом переговорів. Слід зауважити, що Григорій Юхимович у цей час не цурався контактів із С.Ю. Вітте, зустрічався з ним аж до його смерті, що відбулася 28 лютого 1915 року.

"Граф Вітте людина розумна", - заявляв Григорій Юхимович журналістам. У цьому Г.Є. Распутін завжди тверезо оцінював особистість графа. Явно розраховуючи на передачу його слів Сергію Юлійовичу, він безперечно говорив близькій йому людині: Вітте «перший у Росії розумник ... тільки Папу і Маму мало шанує ... Все норовить по-своєму. А Папа та Мама цього не люблять. Царя треба шанувати та слухати».

- Якось Ви розповідали про те, що початку війни супроводжували різноманітні катаклізми…

Небагато сучасників писали про передвоєнні лиха у спогадах. Їх можна зрозуміти: невдовзі відбулися речі важливіші й приголомшливіші за це. Лише газети та журнали зберегли на своїх сторінках, що обсипаються, інформацію і фотографії, що оповідають про страшні події весни і літа 1914 р.

Стояла, як писали, «дика спека», палахкотіли лісові пожежі, горіли торфовища, дихати не було чим… Інформаційні колонки газет нагадували майбутню хроніку військових дій. «Великі пожежі останніх днів, – писали журналісти, – яскраво показали всю неспроможність постановки пожежної справи…»

Полум'я вирувало навіть на воді. «За 60 верст від Казані, проти Маріїнського посаду, згорів пароплав «Цариця». Він ішов з Астрахані до Нижній Новгород, Маючи понад 200 пасажирів. Пожежа сталася близько 1 години ночі, коли майже всі пасажири спали. За кілька хвилин пароплав був у вогні. Не розгубившись, командир наказав направити пароплав до лугового берега на пісок. Охоплена полум'ям "Цариця" на всіх парах йшла до берега. Плач і крики мчали над річкою. Багато хто кидався у воду повним ходом і гинув».

У той рік Росія проходила випробування не лише вогнем. Внаслідок повені у Кургані в місті виявилися залитими всі найбільші меблеві магазини, а людям доводилося рятуватися на дахах своїх будинків. У московських Грузинах після зливи люди ходили по коліна у воді. Градом побиті були городи та квітники москвичів.

В одних губерніях люди рятувалися від води на дахах будинків, в інших поля вигоряли від посухи. Прийшли і вічні провісники смут і народних лих – хвороби. У ряді повітів Вологодської губернії з'явилася сибірка, в Астраханській губернії - чума, на західних кордонах Імперії - холера.

Нас, які познайомилися сьогодні з «стрічкою новин» червня-липня 1914 р., що неспроможні не вразити ці слова з телеграми Г.Е. Распутіна, відправленої тими днями в Петергоф: «Чи не буде проти нас природа»?

- І насамкінець, як завжди, питання про наступну книгу. Про що вона?

Цього разу відповідь моя буде нетрадиційною. Наступну книгу, над якою я вже розпочав роботу, припускаю видати поза серією. Вона про вбивство Австро-Угорського Ерцгерцога Франца-Фердинанда та його дружини, про ті таємні пружини історії, які викликали Велику війну; про інші подібні події.

Докладніше поки що говорити не хотілося б. Бог дасть, напишу, тоді й поговоримо. А за сьому книгу розслідування, назву якої вже визначено («Мили, дорогі, не впадайте у відчай»), примусь після. Вона про перший період війни, до взяття в 1915 Імператором Миколою Олександровичем Головного командування Російською Армією в Свої руки; про роль Г.Є. Распутіна, яка в цей час сильно зросла, і про посилення в певних колах російського суспільства протидії Царю, Цариці та Їхньому Другу.

КРОНШТАДТСЬКИЙ Пастир і мандрівник григорій

КРОНШТАДТСЬКИЙ Пастир

І ТРАННИК ГРИГОРІЙ


Про зустріч Григорія Юхимовича Распутіна з о. Іоанном Кронштадтським пишуть багато хто. Сама згадка цього факту, як правило, не викликає сумнівів. Хіба що в авторів, подібних до І.В. Смислову («...Св. Іоанн Кронштадтський, який, звичайно ж, і хотів, і міг розібратися в питанні про особистість Распутіна, з ним не зустрічався і його не благословляв: слух про це - ніким і нічим не підтверджена вигадка Вирубової. До того ж , на сьогоднішній день ця вигадка фактично спростована всім, що документально відомо про святих прав Івана...») Але останнє відноситься вже не до особливостей авторів, це - клініка, яка не заслуговує на обговорення, згадувана виключно як курйоз.

Отже, написано з цього приводу, як ми вже сказали, чимало, проте, на жаль, ще більше надумано. Стосується це, передусім слів, сказаних о. Іоанном досвідченому мандрівнику.

Навіть точний час цієї зустрічі в літературі досі не було встановлено: за даними це сталося в 1903 р., а за іншими - в 1904 р. Невідомо точно і місце події: чи це було під покровом собору св. апостола Андрія Первозванного в Кронштадті, куди з усієї Росії стікалися тисячі паломників, чи то в Петербурзі...

Але чи є можливість сьогодні достовірно дізнатися, як усе було тоді насправді?

Як з'ясувалося, така можливість таки є. Виявилося, що, по-перше, не всі джерела, які повідомляли про цю зустріч, були залучені тими, хто писав на цю тему. По-друге, навіть давно відомі свідчення були піддані всебічного аналізу.

«Сталося це після знайомства його з купчихою-мільйонеркою Башмаковою. Він зустрівся з нею на прощу. Башмакова щойно поховала чоловіка і дуже сумувала. Распутін втішив її. Вона відвезла його до Казані, познайомила з іменитими купцями. З Казані він поїхав з Башмакова до Києва, потім до Москви і, нарешті, до Петрограда. Тут він був представлений о. Іоанну Кронштадтському і справив на нього, як то кажуть, велике враження» . Так стверджував автор непідписаної статті, опублікованої у московському «Російському слові» у перші дні після вбивства Григорія Юхимовича. Згодом ці відомості повторили, вже після перевороту, у своїх брошурках відомий петроградський публіцист П. Ковалевський («Гришка Распутін». М. 1917) та театральний діяч Н.М. Євреїнов («Таємниця Распутіна». Л. 1924).

Однак, як вдалося з'ясувати, публікація 1916 р., у свою чергу, була заснована на ще більш ранній, що належала перу політичного засланця А.І. Сеніна, що оселився у січні 1907 р. у с. Покровському у заможного мужика Степана Кіндратовича Алемасова. Інформацію про Распутіна почерпнув він, за його словами, «частково з особистих спостережень, частково з оповідань односельців, а найбільше від місцевої напівінтелігенції» («дві вчительки, двоє батюшок, фельдшер, начальник поштово-телеграфної контори»). Односельці, за словами О.І. Сеніна, «навіть заочно не завжди називали його "святим" або Гришухою, а величали Григорієм Юхимовичем». Була в автора і особиста зустріч зі знаменитим покровчанином, під час якої останній, між іншим, передбачив швидке звільнення з посилання свого співрозмовника, що, зауважимо, і не забарилося.

Своїми враженнями Олександр Іванович у 1910 р. поділився з читачами катеринославської газети «Південна зоря», а у 1912 р. – петербурзької «Речі». Ось що він писав на цікаву для нас тему:

«Увійшов Григорій у силу, як одностайно стверджував місцевий поголос, у 1903-1904 рр., після знайомства з купчихою-мільйонеркою Башмакової із села Реполова, на річці Іртиші, Тобольського повіту.

Величезний дерев'яний будинокїї і тепер ще красується у с. Реполові, і був відданий в 1906 для тимчасового користування політичними засланцями.

Григорій ходив молитися Богу в Абалаки (монастир біля Тобольська) і десь на заїжджому дворі зустрівся з Башмаковою, яка нещодавно поховала свого чоловіка і дуже сумувала. Григорій уже юродствував тоді і якимось чином втішив Башмакову.

Привезла вона Григорія до Казані, познайомила його тут із іменитими купцями та іншими благочестивими людьми. Звідси начебто і почалося піднесення Григорія.

За іншою версією - повезла його Башмакова прямо до Петербурга. Там, у її номер, зробив візит її близький знайомий Іоан Кронштадтський, якому так сподобався Григорій Распутін, що отець Іоан розцілував його і відразу назвав своєю правою рукою. Наскільки це вірно, не знаю, але зв'язок Григорія Распутіна з отцем Іоанном Кронштадтським безсумнівний, і наприкінці оповідання буде підтверджено. І я маю повну підставу припускати, що друга версія є лише продовженням першої, і обидві вони приблизно правдиві» .

Сучасні автори-викривачі, позбавлені, схоже, можливості вмістити цю цілком зрозумілу ситуацію з купецькою вдовою, намагаються надати їй звичний скабрезний підтекст: в Абалакському монастирі-де «Распутін зумів успішно втішити нещодавно овдовілу купчиху».

Що сказати? - Виходить, що дореволюційні політичні засланці були куди порядніші за нинішніх лікарів. медичних наукта кандидата історичних наук.

Тим часом, ось що стає відомим далі про Башмакова з нарису Сеніна:

«...Проста душа, - говорив про неї Распутін. - Багата була, дуже багата і все віддала. Отець Іоанн Кронштадтський підтримував її, а то без шматка хліба залишилася.

Нову спадщину, кажуть, отримала?..

Отримала, мила, отримала, але знову все роздала. При від'їзді сюди я їй 25 рублів дав. І ще отримає, і знову все віддасть, така вже людина».

(Це останнє, мабуть, зовсім погано для «сімейної артілі» Коцюбинських. Просто неможливе. Нікуди вмістити.)

Вже після публікації нашого нарису в «Російському віснику» з'явилася додаткова інформація про мільйонерку Ірину Олександрівну Башмакову, власницю золотої копальні в Тобольській губернії. «Ця розповідь, – пише автор сучасної нотатки у казанській газеті, – я чув у дитинстві від бабусі. У молодості вона працювала у прислугах у місцевої поміщиці. Та любила роботящу дівчину, обіцяла допомогти в майбутньому влаштуватися в Казані, де в неї жила родичка.

І ось одного разу в гості до поміщиці завітав сам Григорій Распутін. Їхав вулицею велосипедом, жменями кидав цукерки місцевим дітлахам, що біжать слідом.

Дивний був, – розповідала бабуся. - Великий лоб закривали довгі косми, ніс у оспинках виступав уперед. Обличчя зморшкувате, засмагле. Борода звалялася, мов стара овчина. На правому оці – жовта пляма. [...]

Виявляється Распутін бував у Казані у мільйонерки Башмакової у роки, коли бабуся працювала служницею, - у 1903-1906 роках. У Башмакової, за деякими даними, була родичка у Свіязькому повіті, до якого тоді належало наше село. (Зараз це Кайбицький район). [...] Відомо також, що пізніше Башмакова приїжджала на трійці з бубонцями в село Покровське до Сибіру до Григорія з подарунками».

«...Він благословив мене, - розповідав тим часом Сеніну Григорій Распутін про свою зустріч із о. Іоанном, - і шляхи вказав».

Писали, що Григорій Юхимович «мав при приїзді до Петрограда рекомендаційні листи» до о.Іоанна. Уточнювали навіть від когось: «З листом від сибірського священика він приїхав до покійного о. Іоанну Кронштадтському та єпископу Феофану. Старець сподобався обом, і вони взяли у ньому найжвавішу участь» .

Обставини цієї історичної зустрічі (щоправда не в петербурзькому готелі, а в Андріївському соборі в Кронштадті) знайшли відображення у двох ісвідах спогадів дочки Григорія Юхимовича.

«У 1904 р., - читаємо в першому з них, - через два роки після паломництва до Києва, він зробив подорож до Петербурга, здійснивши тим самим свою давню мрію побачити праведного отця Іоанна Кронштадтського.

Прибувши до столиці, він дочекався першого святкового дняі з палицею в руці, з торбинкою за плечима, прийшов на службу в Кронштадтський собор. Собор був сповнений добре одягнених людей; і причасники, що належали до вищого світу Петербурга, відразу виділялися своїми вбраннями. Мій батько у своєму селянському одязі став позаду всього народу. Наприкінці Літургії, коли диякон, тримаючи в руках Св. Чашу, урочисто виголосив: "Зі страхом Божим і вірою приступіть", - Іван Кронштадтський, який у цей момент виходив з ризниці, зупинився і, звертаючись до мого батька, запросив його підійти до прийняттю Св. Таїн. Усі присутні здивовано дивилися на смиренного мандрівника.

Через кілька днів батько мій був прийнятий Іваном для особистої бесіди і він, як і Макарій, підтвердив йому, що він "обраний Божий", відзначений незвичайним жеребом.

Ця зустріч дуже вразила мого батька, який часто говорив про неї згодом. Обрій його життя розширився. Завдяки заступництву Батюшки, настільки популярного в Росії, він зацікавив численних шанувальників Іоанна, які шукали з ним зустрічі». («Кронштадтський Пастир, - читаємо в одній з дореволюційних газет, - знайомив новоявленого "старця" з впливовими особами, возив із собою скрізь, і завдяки цьому його успіх заздалегідь був вирішений наперед».)

У другому ізводі спогадів Мотрони говориться: «У той час у С.-Петербурзі була людина, яку шанують за святість по всій Росії: отець Іоанн Кронштадтський. Батько мій, який часто чув про нього від старців чи ченців різних монастирів, вирішив піти і спитати поради у цієї людини, яка, можливо, допомогла б їй знайти Правду. Він пішки вирушив у столицю, прийшов у собор, де служив Іван Кронштадтський, сповідався праведнику серед натовпу, що каються, а потім стояв на Літургії. У той момент, коли викладалося Св. Причастя та благословення, о. Іоанн, на спільне здивування натовпу, покликав мого батька, що стояв у боці собору. Він спочатку благословив його, а потім сам попросив у нього благословення, яке мій батько дав йому. Ким був цей простий чоловік з мужицькою бородою, одягнений мало не в лахміття, але прийнятий Іоанном Кронштадтським, що йде крізь натовп з рішучим і безстрашним виглядом, з очима, сяючими внутрішнім вогнем? Здавалося, він не помічав маси народу, що розступилася перед ним.

Цей випадок порушив цікавість та плітки натовпу; і поширилася чутка, що знайдено нову "людина Божу".

Іоанн Кронштадтський, без сумніву, вражений вірою, розумом і щирістю цього сибірського селянина, запросив його побачитися особисто, оголосивши йому, що він - один із "обраних Божих" і представивши його колу друзів і шанувальників, які оточували цю святу людину».

У популярній книзі Рене Фюлоп-Міллера, що вийшла в 1927 р. в Німеччині, заснованій не тільки на друкованих джерелах, але і усних оповіданнях емігрантів, ми знаходимо свідчення гр. С.С. Ігнатьєвої. Вона згадувала як перед тим, як з'явитися в петербурзькому товаристві Григорію Юхимовичу, «простому мужику», «пошанував» о. Іоанн Кронштадтський. Сталося це у храмі, під час Літургії. Церква, як завжди, була переповнена. Перед початком причастя о. Іоанн «підняв руку» і «виголосив»: «Серед нас знаходиться гідний, більш заслуговуючий, щоб першим прийняти Святі Таїни. Ось він, скромний паломник, що стоїть серед вас!

«При цьому він вказав на звичайного мужика, який стояв ззаду, у тій частині церкви, де слухають богослужіння жебраки, каліки та сліпі». Як же повівся мандрівник? - «Можна було припустити, що дії отця Івана приголомшать його. Однак цей дивна людинанавіть не здивувався. Спокійним кроком він наблизився [...], прийняв Святе Причастя і навіть благословив отця Івана!»

За словами Фюлопа-Міллера, «ця подія викликала в салоні графині Ігнатьєвої переполох». Вона негайно поділилася побаченим з Вел. Княгинею Анастасією Миколаївною.

«Був я в о. Іоанна Кронштадтського, – розповідав Г.Є. Распутін одному зі своїх знайомих. - Він мене прийняв добре, ласкаво. Сказав: "Мандруй, мандруй, брате, тобі багато дав Бог, допомагай людям, будь моєю правою рукою, роби справу, яку і я, недостойний, роблю..."» .

Ці слова підтверджуються, між іншим, самим способом життя, яке вів, влаштовуючись у Петербурзі, Григорій Юхимович. «...Хворих, які потребують розради, приймаю, - говорив він одному співрозмовнику в 1907 р. - Важко мені, миленький... До другої години дня щодня в себе приймаю, а потім за хворими на запрошення роз'їжджаю... три на добу вільних маю, не більше».

Ймовірно, саме у зв'язку з тим, що спочатку Г.Є. Распутін жив у Олександро-Невській Лаврі, у суспільстві циркулювали розповіді про те, що його знайомство з о. Іоанном сталося у стінах цієї обителі.

«Відомий духовидець, отець Іоанн Кронштадтський, який втішав Олександра III у Його агонії, – писав французький посол М. Палеолог, – захотів дізнатися молодого сибірського пророка; він прийняв його в Олександро-Невській Лаврі і радів, визнавши на підставі безперечних ознак, що він відзначений Богом» .

«У Петербурзі, – писав кн. Ф.Ф. Юсупов, – його прийняв у Олександро-Невській Лаврі преподобний о. Іоанн Кронштадтський, якого він вразив простосердям, повірив, що в цьому молодому сибіряку є "іскра Божа"». (Втім, ось як той самий текст був «переведений» у книзі московського видавництва «Захаров», відомого публікацією підроблених «спогадів» Матрени Распутіної: «У Петербурзі в Олександро-Невській Лаврі прийняв його батько Іоанн Кронштадтський. Спочатку батько Іоанн схилився цьому "юному сибірському оракулу", побачив у ньому "іскру Божу"».)

За словами жандармського генерала А.І. Спиридовича, за обов'язком служби неодноразово бачився з Г.Є. Распутін, той «любив розповідати» про те, як «о. Іоанн Кронштадтський відзначив його в натовпі тих, хто молиться». «Побувши деякий час у Петербурзі, - писав далі, - Распутін повернувся на батьківщину. Він розповідав домашнім про увагу, з яким поставився до нього о. Іван Кронштадтський і говорив, що останній передбачив, що йому судилося зробити щось особливе, що він, Григорій, Божий обранець. [...] До збентеженого свого часу передбачення блаженного Макарія, додалося нове, неясне, загадкове від о. Іоанна Кронштадтського».

«Батько Іван Кронштадтський, – стверджувала сестра Государя, Вел. Кн. Ольга Олександрівна, - зустрівся з мужиком і був глибоко зворушений його щирим каяттям. Распутін не намагався приховувати своє гріховне минуле. Бачачи, як той молиться, отець Іван увірував у його щирість. Дві сестри, Анастасія Миколаївна, тоді герцогиня Лейхтенберзька (яка згодом вийшла заміж за Великого Князя Миколи Миколайовича молодшого), і Міліця Миколаївна, дружина його брата Великого Князя Петра Миколайовича, які були гарячими шанувальниками отця Іоанна Крон. Кожен, хто зустрічався з ним, був переконаний, що він - "людина Божа"».

«У 1904 р. слава про нового сибірського пророка дійшла до Петербурга – читаємо у тверському атеїстичному журналі 1925 р. – відомий Іоанн Кронштадтський побажав бачити Распутіна. У Распутіні кронштадтський "чудотворець" помітив "іскру Божу"».

Як бачимо, всі сучасники (не тільки доброзичливо чи нейтрально відносилися до Григорія Юхимовича, але навіть один з його вбивць та атеїсти) про зустріч досвідченого мандрівника з Кронштадтським Пастирем свідчать згідно з...

У мемуарах Матрени Распутіної є згадки і про другу зустріч батька з о. Іоанном Кронштадтським: «Батько мій підтримував стосунки з Іоанном Кронштадтським і, бажаючи знову бачити і чути його, здійснив другу подорож до С.-Петербурга в 1906 році».

Ім'я святого праведного отця Іоанна Кронштадтського, як і Григорія Распутіна, міцно пов'язане зі святими царственими мучениками.

Як відомо, Кронштадтський Пастир був високо цінований Імператором Олександром III та Його Сином Імператором Миколою II. Про це свідчить участь о. Іоанна, за Найвищою волею, у богослужіннях та обрядах, пов'язаних з найважливішими подіямижиття Православної Імперії та Царської Сім'ї: при останніх хвилинах життя, відспівуванні та похованні Імператора Олександра III, при здійсненні одруження Царських Мучеників, Коронування та Помазання Їх на Царство, хрещенні Їх першородної дочки та Спадкоємця Цесаревича. Вшанування о. Іоанна Царською Сім'єю було незмінним до його смерті.

Тісному духовному зближенню Царських Мучеників з Кронштадтським Пастирем перешкодив, однак, цілу низку причин, як суто особистісного характеру, так іноді й прикрі непорозуміння.

Наведемо у зв'язку з цим лише дві цитати, не ризикуючи коментувати і розвивати сказане в них.

Перший - запис у щоденнику Цесаревича Миколи Олександровича, зроблений за кілька днів до смерті Отця (12.10.1894): «У 10 ½ більша частина Сімейства вирушила пішки до Ореандської церкви на обідню, яку служив о. Іоанн. Він дуже різко вигукує, якось вигукує їх - він прочитав свою молитву за Папа, яка справила сильне враження на Мене».

Друга – з листа єпископа Кишинівського та Хотинського Серафима (Чичагова) графині С.С. Ігнатьєвої (26.12.1908): «...17 Жовтня, підписавши Маніфест, Государ з радістю пішов на Молебень у Свій Конвой, сподіваючись, що о. Іоанн скаже Йому що-небудь, але після закінчення молебню Батюшка тільки підійшов попрощатися і мовчки вклонився. Государ зі скорботою сказав Йому вслід: "Ось так завжди, привітається, проститься і поїде". Я не витерпів і передав це Батюшці, який відповів: "Як я посмів би говорити, коли мене не спитали!" Так, не розуміють один одного духовні та світські» .

Зрозуміло, це був Промисел Божий. Як не йшлося про Царя, серце Якого перебуває, як відомо, в Божій Руці (Прип. 21, 1).

Не можна також залишити без пояснення ті, що стали в Останніми рокамивідомими слова о. Іоанна Кронштадтського з його щоденника (20.10.1908): «Гос-по-ди, вра-зу-ми сту-ден-тов, вра-зу-ми вла-сти, дай їм правду Твою і силу Твою державну. Гос-по-ди, та воспря-нет сплячий Цар, пе-ре-став-ший вла-ст-во-вати владою Своєю; дай Йому му-же-ст-ва, муд-ро-сті, даль-но-вид-но-сті! Гос-по-ді, мо-ре в зм'я-ті-ні, дия-вол тор-же-ст-ву-є, прав-да по-ру-ше-на. Восстань, Гос-по-ді, у допомогу Церкви Святої. Амінь».

Слід пам'ятати, що «сплячий Цар» о. Іоанна Кронштадського не був якимось незвичним одкровенням; швидше за все констатацією зовні доступногоцього Праведника, але не як обранця Божого (в даному випадку), а як звичайної людини. (Згадаймо свідчення преп. Серафима, який говорив про те, що коли він говорив від себе, йому неодноразово доводилося помилятися...) Звичайно ж, це не пророцтво, не провидіння, а, швидше, данина загальному настрою. Достатньо порівняти наведені слова із щоденниковими записами гр. А.А. Бобринського (20.3.1905): «Спит Государ. Спить на вулкані»; (23.3.1905): «Государ все також без волі; спить».

Бо ось відгук про Царя-Мученика Праведного Пастиря, що належить вже не звичайній людині, а духовидцю: «Цар у нас праведного і благочесного життя, Богом посланий Йому тяжко -лий хрест страждань, як Своєму з-бран-ні-ку і лю-би-мо-му чаду, як сказа-но тай-но-вид-цем су-деб Бо-жи-их: "Ко-го Я люблю, тих викриваю і на-ка-зи-ваю" (Об. 3, 19).Якщо не буде покаяння у російського народу, кінець світу близький. Бог від-ні-мет у не-го бла-гочес-ти-во-го Ца-ря і пошле бич у ли-ці нечес-ти-вих, жес-то-ких, са-мо-зван-них правителів, які залиють всю землю кров'ю і слі-за-ми ».

Слід також наголосити, що о. Іоанн писав щоденник для себе. Навіть у неповній його публікації є чимало особистого; він містить чимало нерідко суперечливих роздумів, які його автор за жодних обставин не зрадив би сам оприлюдненню. Ось один із таких записів: «Примири мене, Господи, з пам'яттю вбитого лиходіями Імператора Олександра II, Який хоч тяжко згрішив у житті, але людськими гріхами, яких не чужий і я, багатогрішний. Прости Йому і мені гріхи вільні і мимовільні і вилий у серце мою любов до Вінценосного Мученика, Якому Ти пробачив гріхи за Його насильницьку смерть. - Він був віруючий та доброзичливий; Він любив Росію і Сам був на війні за визволення одновірних слов'ян».

Незважаючи на це, особистий духовний посмертний зв'язок Царя-Мученика та праведного о. Іоанна очевидна. Ось як про це цілком справедливо писав архімандрит Костянтин (Зайцев, 1886 1975):

«Молячись о. Іоанну, ми нині неухильно підпадаємо під покров Того, Хто Своєю мученицькою кров'ю освятив Російський Царський Престол. У нашій християнській свідомості св. прав. о. Іоанн і Цар Мученик ніби зливаються воєдино, як наші Путівники, зливаючи воєдино для нас справу нашого особистого порятунку і справу служіння Росії, як Православному Царству».

«...Зближення Церкви і Царства отримує своє вираження в спрямованості російських людей до двох особистостей - панівним над нашим лихоліттям, як одночасно, і захід сонця і зоря висхідного дня - якщо тільки здатна душа Російського народу сприйняти сучасність, як ніч, за якою повинен наслідувати пішовдень... Не вперед – а назад! Круто – назад! Покаянно – назад! Молитовно – назад! І тут природними маяками, світочами, смолоскипами, що пронизують темряву антихристову і є ті два світлоносні образи, якими зображено кінець Росії. Від Росії залежить зробити їх і образами, що зафіксують новий початок Росії. І це вже вони самі, наші путівники, визначать конкретні способи подолання зла, що взяв Росію. Тут справа не в програмах, ідеалах, методах і т.д., а в покаянному плачі, з якого і виникне та сама дія, яка, збуджуючи каїнів трепет у сатаністах, буде звертати на порятунок Російських людей, які піднімаються з духовної непритомності».

У зв'язку зі сказаним характерно також, що люди, які особисто знали о. Іоанна Кронштадтського та Г.Є. Распутіна, свідчили про їхню подібність.

Ось як А.А. Вирубова, 16-річним підлітком зцілена від тифу глибоко шанованим її батьками та нею о. Іоанном, який не раз бував у сім'ї Танєєвих, згадувала першу свою зустріч з Г.Є. Распутіним протягом місяця до її весілля 1907 р.: «Увійшов Григорій Юхимович, худий, з блідим, виснаженим обличчям, у чорній сибірці; очі його, надзвичайно проникливі, відразу мене вразили і нагадали очі о. Іоанна Кронштадтського».

У дуже обережних (за умовами часу) відповідях Ганни Олександрівни на запитання слідчого Надзвичайної слідчої комісії Тимчасового уряду на допиті 6 травня 1917 р. читаємо:

(Про о. Іоанна Кронштадського): «...Батько Іван вважав, що він, як мандрівник, може помолитися» .

(Про Царствених Мучеників): «Вони так само вірили йому, як отцю Іоанну Кронштадтському, саме: Вони страшно йому вірили, що він може помолитися. Я сама вірила, і вся наша сім'я вірила, і коли в них було горе, так завжди, у всякому горі, коли, наприклад, спадкоємець був хворий, зверталися до нього з проханням помолитися» .

«Коли докоряли Государиню тим, що Вона дружить із простим мужиком, який у Її очах ще й наділений святістю, – підтверджувала Ю. А. Ден, – Вона відповідала, що Господь наш Ісус Христос не обирав Собі учнів із представників знатних єврейських родин. Усі Його учні, окрім апостола Луки, були людьми низького походження. Я схильна думати, що Її Величність уподібнювала Распутіна св. Іоанну. На її думку, вони були містично настроєними людьми» .

Підтверджувала цю схожість та інший бік. Після революції журналіст І.М. Василевськийписав в одному зі своїх опусів, маючи на увазі Царських Мучеників, про те, що Вони «знаходили все нових і нових, вже вітчизняних чарівників, від Мітьки юродивого до Іоанна Кронштадтського включно. Не збідніла земля Російська талантами распутінського зразка!

І справді, якщо уважно придивитися, то навіть сама доля о. Іоанна Кронштадтського та Г.Є. Распутіна мала багато спільного. І, перш за все, на виконання слова Апостольського: «...Всі, хто бажає жити благочестиво у Христі Ісусі, будуть гнані; злі ж люди й ошуканці будуть процвітати у злі, вводячи в оману і помиляючись» (2 Тим. 3, 12-13).Бо «...багатьма скорботами слід нам увійти в Царство Боже» (Дії 14, 22).

«...Нагороди та заохочення даються йому скупо, рідко, - наголошував ще дореволюційний біограф о. Іоанна, - нагороди майже незначні, якщо взяти до уваги його зразкову, пастирську ревнощі, що заслуговувала, звичайно, набагато більшого. Через 5 років наполегливої ​​праці він отримує лише набедренник (1860 р.), камілавку йому дають лише через 10 років після висвячення, наперсний хрест - через 15, а в сан протоієрея його зводять лише через 20 років після прийняття священства!.. [. ..] До Кронштадтського собору він вступив у 1855 році, а настоятелем собору зроблений у 1894 році, тобто. рівно 40 років він не бувнастоятелем».

Лише починаючи з 1894 р., після виклику до Лівадії до вмираючого Імператора, Кронштадтський Пастир «досяг всеросійської слави, і нагороди стали тоді даватися йому швидко...»

Цей особливий зв'язок між Царем-Миротворцем і Всеросійським Батюшком існував аж до смерті останнього. «Бачив перед ранком, години о третій, – записав о. Іоанн у щоденник 25 жовтня 1908 р., - покійного Імператора Олександра III, який молиться в моїй спальні, ретельно моляться. Я в лежачому положенні на кріслі, а Він стоїть і молиться...»

Проте саме ця близькість і принесла о. Іоанну чимало спокус. Одними з перших обурилися лжебратія. «Ми все такі ж отці Іоанни», - заявив один із священиків Андріївського собору, які служили разом з ним.

«...Як багато було людей, сліпих і глухих, - згадував Владика Феофан (Бистрів), - не приймали отця Іоанна і дуже грубо ставилися до нього. І навіть серед священиків були такі. Так, наприклад, якось прибув отець Іоанн на престольне свято до одного з храмів Петербурга. А настоятель храму, побачивши його, почав кричати на нього:

Хто тебе запрошував сюди? Що ти прийшов? Я тебе не запрошував. Бач ти який, "святий". Знаємо ми таких святих!

Батько Іван зніяковів і каже:

Заспокойтеся, батюшка, я зараз поїду...

А той кричить на нього:

Бач ти якийсь "чудотворець". Забирайся звідси! Я тебе не запрошував...

Отець Іоанн лагідно і смиренно вибачився і залишив храм...»

Життям своїм, гоніннями, у тому числі і від лжебратів, о. Іоанн як би підтверджував давню народну мудрість: Поблизу Царя, поблизу смерті Смерті не відЦаря, як тлумачили у минулому ХХ столітті, а заЦаря, як повелося від перших, ще дохристиянських Царів і з особливою силою виявилося у російській історії образ Івана Сусаніна.

Доречно згадати тут цькування архімандрита Фотія (Спаського, 1792-1838) за його близькість і поради Імператору Олександру I. За це ж цькували, а потім і мучили Григорія Юхимовича...

Отже, перше наближення до Монарха викликало проти о. Іоанна нічим, начебто, не обґрунтований потік наклепу та озлоблення, причому з кіл, в силу свого походження, близьких Государю.

Ось рядки з надзвичайно рідкісної брошури Великого Князя Миколи Михайловича, надрукованої ним у Тифлісі та підписаного: «Ай-Тодор. 20 жовтня 1894 року», що не згадується нині біографами цього Найяснішого історика:

Напередодні прибули сюди Велика КнягиняОлександра Йосипівна з дочками, Королевою Грецькою, Королівною Марією та з батьком Іоанном Кронштадтським. Приїзд останнього відбувся за почином вищезгаданих Особ, на що Августійший Хворий виявив Свою згоду.

9-го числа Його Величність [...] сповідався і долучався Святих Таїн у Свого духівника Янишева. Що ж до отця Івана, Його Величність сказав, що прийме його в інший час. [...]

Вранці того ж дня Государ побажав прийняти отця Івана, який, здійснивши коротку молитву і поговоривши дуже недовго з Хворим, спитав Його, чи Цар накаже йому залишатися тут. - "Робіть, як знаєте", - було Його відповіддю. [...]

13-го було народження Великого Князя Михайла Миколайовича та всі Діти Государя, а також Спадкоємець Цесаревич із Нареченою снідали у нас в Ай-Тодорі. Були дуже веселі і сповнені надії, в чому їх підтримував професор Лейден і ті особи, які не переставали вірити в чудотворну силу отця Іоанна, який продовжував перебувати в Криму. Цього дня я його вперше бачив, бо він служив обідню в Ай-Тодорській церкві. На мене його служіння не справило того враження, яке я міг очікувати із захоплених оповідань багатьох; а просто було якось дивно бачити дуже нервово налаштовану людину, з якимось різким голосом, уривчастими рухами, що здійснює Літургію. Кажуть, у приватній розмові він справляє зовсім інше враження. [...]

Раптом 17-го жовтня, коли всі об 11 годині дня зібралися на молебень (з нагоди чудесного позбавлення від небезпеки в Борках), дізнаються, що того ж ранку Государ зажадав до Себе отця Іоанна і знову, після восьми днів, сповідався і долучався. Чи зробив Цар це з власного почину чи ні? Я майже сміливо можу сказати – що ні. А дві дуже гідні особистості, але у разі трохи втратили самовладання, тобто. Велика Княгиня Олександра Йосипівна і Королева Грецька, домоглися так чи інакше, щоб Цар закликав до Себе отця Івана ще раз і досягли цього.

Государ долучився у отця Іоанна і останній зробив на Нього дуже гарне враження, хоча весь цей акт безперечно дуже втомив і так вже втомленого Монарха» .

У наведених словах відчувається глуха, ледь прихована, неприязнь, а тим часом у них не міститься нічого, окрім численних перетримок, підтасувань і прямої неправди.

З достовірних джерел відомо, що, вирушаючи до вмираючого Государя в Лівадії, Велика Княгиня Олександра Йосипівна (1830-1911), маючи на увазі себе і дочку, королеву Грецьку Ольгу Костянтинівну, писала: «У роздумі, як і чим вони могли б порадувати Болючого і пригадуючи, що Государ раніше висловлював, що о. Йому Кронштадтському Йому симпатичний, Велика Княгиня побажала везти з собою до Лівадії коханого російським народом пастиря» .

Цесаревич Микола Олександрович, який зустрічав о. Іоанна 8 жовтня, який прибув з пароплавом «Еріклік», наступного дня розмовляв з ним, сказавши, що Батько «відчуває над Собою його (отця Іоанна) молитви» . «Спадкоємець хотів повести його знову до Государя, – читаємо запис у щоденнику очевидця під 18 жовтня, – але Государ спочив, а коли прокинувся, то Імператриця послала за батьком Іоанном». Нарешті, у день кончини, 20 жовтня: «...Государ не спав всю ніч, звелів покликати отця Янишева, долучився Святих Таїн, після чого закликав отця Іоанна і просив його молитов» . Вже після поховання гр. А.Є. Комаровська, автор наведеного нами щоденника сказала батькові Іоанну: «...Як добре, що Велика Княгиня мала думку повезти його до Лівадії. "Це за її віру Бог дав їй це бажання", – сказав він. Він дуже радий, що був у Криму». І, мабуть, найцікавіше з погляду ставлення Великого Князя Миколи Михайловича до Великої Княгині Олександра Йосипівна: «Велика Княгиня розповідала мені також, що Микола Михайлович став перед нею на коліна і просив у неї прощення» .

Після лютневого перевороту 1917 р. Великий Князь висловлювався набагато відвертіше або, швидше, розв'язніше, причому з явним присмаком безбожжя, яке, мабуть, давно йому було притаманне. Ось фрагменти розмови його із проф. В.М. Сперанським, сином колишнього лейб-медика, членом Союзу російських євреїв у Німеччині (друкувалася вона у двох ізводах, один з яких був так прямо і озаглавлений: «Від Іоанна Кронштадтського до Григорія Распутіна»):

«- Чи почалися хворі містичні віяння при Російському Дворі ще в царювання Олександра III?

Так, при всьому своєму здоровому і тверезому реалізмі Олександр III, за враженням залізничної катастрофи 17 жовтня став трохи захоплюватися пошуками чудового... Бувало, заплющить очі рукою і, ніби йдучи душею в якийсь надчуттєвий світ, чекає благодатного натхнення. …Однак, коли Велика Княгиня Олександра Йосипівна подала Йому думку викликати до Себе під час передсмертної хвороби горезвісного Іоанна Кронштадтського – Він погодився вкрай неохоче. На мене самого цей уявний чудотворець справив враження найнесприятливіше.

Ви пам'ятаєте розповідь Лєскова "Полунощники"?

Так, так, як же, – поспішно відповів Микола Михайлович. - Це саме Іоан Кронштадтський зображений там надзвичайно вдало. Адже він - зирянин за національністю, а це плем'я завжди вирізнялося великою життєвою хитрістю. Манери у нього рвучкі, істеричні: молиться, наче Богу наказує - ось його Бог часто й не слухається... Пам'ятаю я Іоанна Кронштадтського на святкуванні хрестин Спадкоємця в Ново-Петергофському палаці: сидів він там за парадним столом серед великих сановників у чудовій шовковій рясі з орденськими зірками - такий рум'яний, вгодований і старанно п'є шампанське. Як Олександру Третьому він пророкував одужання, так новонародженому Олексію пророкував довге життя і щасливе царювання ... Я дав цьому священикові дуже непочуттєву характеристику в своїй книжці про смерть Олександра III ... [...]

Так, як це не дивно здасться, Іоанна Кронштадтського, як гіпнотизера-самородка, я вважаю найпрообразом Распутіна. Це явища одного й того ж порядку, хоч і далеко не рівноцінні» .

«Вони були схожі трохи більше, ніж вугілля та алмаз, - читаємо порівняльну характеристикуКронштадтського пастиря та Досвідченого мандрівника, дану Великим Князем в інших спогадах В.М. Сперанського. - Мушу вам зізнатися, що я міцно недолюблював отця Іоанна... [...] Як навмисне, навколо Распутіна тіснилися найхарактерніші його шанувальниці, такі ж ревниві, як сподвижниці Іоанна Кронштадтського» .

У наведеній вище бесіді Великого Князя згадана повість письменника Н.С. Лєскова «Полунощники», завершена восени 1891 р. і вперше надрукована в останніх книгахліберального «Вісника Європи» наступного року Це був пасквіль на о. Іоанна. Про дух цього твору можна судити з цілком блюзнірської його лексики, переважно контамінаціям: бабеляр(бабник та відомий богослов Абеляр); віфліємція(інфлюєнца та Віфлеєм); кутіння . (Кутити і ектенія). Глумлення Н.С. Лєскова над дарами о. Іоанна, схоже на того ж Великого Князя, добре видно на прикладі ось цих рядків з його листа гр. Л.М. Толстому: «Цього дня він зцілював мою знайому, молоду даму Жукову і попа, що живе наді мною: обидва померли, і він їх не ховав. Днями моряки з ним відкрили читальню, з якої, на його вимогу, виключено Ваші твори. На що він був потрібен пп. морякам? "Де вони спілкування?" "Свинем пруть" все в одне болото»

До загального хору хули на о. Іоанна зробили свій внесок і всюдисущі старовіри. Використавши наклепницькі статті жовтої преси, нижегородський журнал «Старообрядець», що виходив під духовним керівництвом «архієпископа» Інокентія Усова, приписував Всросійському Батюшку жахливі блюзнірства і навіть сатанізм.

Однак ще сильніший удар Кронштадтського Пастиря завдали в передостанній рік його земного життя. У Вологді якимось Віктором Вікторовичем Протопоповим (пом. 1916) було споряджено п'єсу «Чорні ворони», видана Петербурзі 1907 р. Написана вона була з мотивів заснованого на брудних плітках роману «Іоанніти», друкованого в «Петербурзькому листку». Суть п'єси, за словами її, була такою: «Якась купецька вдова, що нудьгує від неробства, закохується в студента, а той в її падчерку. Падчерка захоплюється вченням "іоаннітів", тікає до них, потім розчаровується в них і, за сприяння того ж студента, повертається назад до своєї мачухи...»

Не в захваті від неї був «пафосу Протопопова В.В. Розанов: «П'єса мені не сподобалася. Вона написана надто для вулиці, для грубих смаків та елементарного сприйняття. Якась банда шахраїв, чоловіків і жінок, перебільшивши і так велике народне шанування от. Іоанну Кронштадтському, довела це шанування до "обожнювання живцем", - і на ньому заснувала обрання простодушного темного народу, що з усіх кінців Росії стікається в Кронштадт, щоб "бачити Батюшку" і отримати від нього той чи інший дар, допомогу, пораду, зцілення» .

Вже після жовтневого перевороту 1917 р., так само, що Великий Князь і великий письменник (Н.С. Лєсков), але ще більш розв'язно (вже зовсім не зважаючи ні на які факти) писав емігрант І.М. Василевський: «Не перерахувати всіх цих "депутатів від низів народних", кого так наполегливо проштовхували нагору то одна, то інша група придворних сановників. Кожна партія при Дворі ставила на свою конячку: Мітька юродивий, кликуша Дар'я Осипова, городник Варнава, що прокрався і раптово оголосив себе єпископом, чудотворець Іоанн Кронштадтський, істинно російський публіцист Карл-Амалія Грінмут, Антоній і ін., і ін., - всі вони строкатою чергою пройшли біля Трона, і кожен із них зробив, що міг, "для Росії" і для себе особисто». Згадавши «тобольського конокраду», «доктора Бадмаєва з Тибету» та мосьє Пилипа з Ліона, автор знущано пише далі, що при Дворі «знаходили все нових і нових, уже вітчизняних чарівників, від Мітьки юродивого до Іоанна Кронштадтського включно. Не збідніла земля Російська талантами распутінського зразка!

Згодом тему розвинули і до чого домовилися, спираючись, зрозуміло, на «упереджену» науку.

«Юродствуючі отці церкви були знаменитостями номер один, - стверджував у 1964 р. у журналі "Знання - сила" автор найпопулярніших судових нарисів у "Літературці" Аркадій Ваксберг. - Чи не першим із них вважався отець Іоанн Кронштадтський. Тисячі паломників зганяли в Андріївський собор, де отець Іоанн влаштовував масові покаяння у гріхах. Він сповідував не поштучно, а оптом – усіх одразу. То справді був типовий масовий психоз, який закінчувався бійками, поножовщиною, самокатуванням. Багато хто прямо з собору переправлявся в поліцейську дільницю. На одному з судових процесів, які йшли за такими сповідями, експерт-психіатр назвав скупчення, які влаштовував Іван "божевільним будинком на волі". [...] До Іоанна дійшла слава про молодого сибірського "пророка". Вчорашній конокрад удостоївся честі бути прийнятим в Олександро-Невській лаврі: досвідчений ошуканець придивлявся до початківця. Йому й на думку не спадало, коли "учень" перевершить "вчителя"».

А ось що дозволяв собі писати 1974 р. в «історико-психіатричному нарисі» доктор медичних наук, автор «Посібника з психіатрії (М. «Медицина». 1974), професор В.Є. Рожнов: «Особливо активізувалися різного роду духовні та тілесні цілителі. Гриміли імена ієромонаха Іліодора та першого з перших у мистецтві "чудесного зцілення" та "безвигнання" протоієрея Іоанна Кронштадтського. Як ніхто інший, умів він несамовитими криками розпалити епідемію істеричного несамовитості серед своїх шанувальників, які дощенту переповнювали Андріївський собор Кронштадта. І звідси, з припадкових збіговиськ, на які перетворювалися його колективні сповіді (за визначенням одного психіатра - "божевільний будинок на свободі"), бігла про нього поголос у всі куточки неосяжної Росії як про великого утішника і лікаря словом божим. Клікуші і фанатики, бузувіри та ханжі організували спеціальну секту "іоаннітів", щоб і після смерті свого вчителя розносити про нього поголос по всьому "божому світлу"». (Ми просто забули, якще зовсім недавно дозволенобуло писати.)

Хоча що це я?! Продовжують у такому дусі пописувати і досі, нехай це вже начебто і незручно, і не прийнято. Часи змінилися, проте, правду можна писати далеко не про всіх. Той-таки В.Є. Рожнов, наприклад, 1987 р., посилений, ймовірно, своєю родичкою М. Рожновою, у книзі з історії гіпнозу, довів градус свого брехливого викривлення до ступеня кипіння: «У 1964 році Іоанн Кронштадтський був офіційно канонізований білоемігрантською церквою до лику православних святих. Важко повірити, проте це так: ще й тепер серед віруючих зустрічаються люди, які намагаються воскресити пам'ять про кронштадського чудотворця, розписують у найнеправдоподібніших тонах його діяння, говорять про нього, пишуть, складають всякі небилиці...»

Незадовго до смерті о. Іоанну було зроблено спробу заснування Товариства для захисту Батюшки від наклепу. Серед ініціаторів його створення були митрофорні протоієреї Олександр Дернов та Філософ Орнатський, протоієреї Павло Лахотський та Петро Миртов, священики Михайло Прудніков, Іоан Орнатський та Микола Гронський. Проект статуту Товариства, схвалений св. прав. о. Іоанном Кронштадтським («він розплакався і поцілував проект статуту Товариства»), не був, однак, затверджений митрополитом С.-Петербурзьким Антонієм (Вадковським). За словами секретаря «Товариства на згадку о. Іоанна Кронштадтського» Я.В. Ілляшевича (І.К. Сурського, †1953), він «заздрив славі о. Іоанна і не любив його. [...] Ненависть митрополита С.-Петербурзького Антонія (Вадковського) до о. Іоанну набула свого яскравого виразу, коли після блаженної кончини Великого молитовника Землі Руської та Чудотворця митрополит заборонив служити молебень у церкві-усипальниці о. Іоанна».

Невдовзі після невдалої спроби заснувати суспільство задля його захисту о. Іоанн став хворіти.

Тим часом наклепницька п'єса «Чорні ворони» на театральних підмостках країни йшла з аншлагом. Описуючи своє відвідування петербурзького театру Неметті, В.В. Розанов зазначав: «Театр був цілком сповнений. І оскільки п'єса давалася майже щодня з початку зимового сезону, то, очевидно, публіка постійно валила юрбою на цю виставу». Запрошувався, між іншим, знаменитий хор О.О. Архангельського. І ці церковні наспіви, по ходу вистави, співали шахраї. Урочисте хода п'єси супроводжувалося безліччю рецензій у пресі. Нечисленні спроби заборон на постановкузнову-таки викликали шалену газетну кампанію. Чи треба говорити, як Батюшка страждав від цього. Тим більше, що все це відбувалося за повного потурання церковної влади.

«...Я дістав офіційний циркулярний папір, - відверто відповів автор, - у якому рекомендувалася губернаторам моя п'єса, як надзвичайно корисна в суспільному відношенні, і висловлювалося побажання, щоб вона не тільки безперешкодно ставилася на сцені, але щоб їй було надано відоме заступництво» .

Становище ускладнилося тим, що петербурзький єпархіальний місіонер М. Булгаков написав листа В.В. Протопопову, де розхвалював його п'єсу.

«Коли я написав п'єсу, – розповідав автор В.В. Розанову, - то я, насамперед, послав її цьому шановному в Духовному відомстві місіонеру Булгакову [...] Він мені відповів на офіційному бланку петербурзького єпархіального місіонера, Що не тільки, "як знавець справи іоаннітів, знаходить зображення їх цілком відповідальним істині і дійсності, але і дякував мені за те, що за допомогою театру я задумав боротися з темним, безглуздим і огидним явищем, яке не тільки псує чистоту віри в населенні і кладе пляму на нашу Церкву, але яка перемогти не має сили у розрізнених і слабких силмісії, у місіонерів"...»

Протопопов помістив цю похвалу на самому початку книжки.

Один із перших, хто розгадав справжні цілі, що стояли за «багатоходівкою» (роман «Іоанніти» – п'єса «Чорні ворони» – лист місіонера М. Булгакова) і виходили далеко за театральні і навіть газетні рамки, був єпископ Саратовський та Царицький Гермоген.

У 1907 р. він звернувся до обер-прокурора Св. Синоду з телеграмою. У ній Владика писав про п'єсу, яка «в карикатурній і вкрай образливій для релігійного почуття формі осміює чернецтво, отця Іоанна Кронштадтського та його шанувальників; для здійснення або, вірніше сказати, втілення цього обурливого задуму в сценічних формах (що замінюють собою тут звичайну словесно-критичну мову літературних статей) лукаво придумана зовсім неможлива і якась нібито не існує якась нібито секта;з прозорими підкресленнями, що яскраво розкривають злісний задум п'єси, карикатурно змальовані духовно-моральні риси цієї фантастичної секти, її ставлення до якогось святого "отця", до якоїсь "матінки"...»

«Ваша друкована заява, – писав Владиці Гермогену редактор-видавець журналу „Кронштадтський маяк” Н.І. Більшаків, - що Ви не знаходите нічого шкідливого "сектантського" в нашому прагненні жити по-християнськи, сильно підняло в нас дух бадьорості, дало впевненість, що ми йдемо вірним, тернистим шляхом до досягнення вічного блаженства, заповіданого Богом» .

У відповідь на появу в газеті "Колокол" листа В.В. Протопопова, котрий пояснював створення «Чорних воронів» «нібито з піднесених мотивів, саме - з православно-місіонерських своїх намірів», єпископ Гермоген направив 12 листопада 1907 р. до редакції телеграму, у якій, зокрема, говорилося: «...Для театральних "Чорних воронів", їх лихихмісіонерів зовсім не важлива та обставина, чи існує чи зовсім не існує якась таємна секта "іоаннітів": на нашу "товариську" думку, звичайно, існує; раз є чарівність до обличчя, як до якогось "кумира", або до обличчя, духовну владу народу, що має над духом і серцем, - значить, за планом підпільних "місіонерів", треба підірвати це обличчя на повітря, - а що при цьому може загинути безліч інших людей, багато хто буде скалічений назавжди в духовному відношенні, - це "так їм і потрібно"... Адже це вже прийнятий спосіб товаришів; і ось, "товариші" і складають духовно-моральну бомбу, з першої порожньої коробки "якихсь" там "іоаннітів" - запалюй гніт на підмостках - і готово! [...]

Отже, очевидно, як ясний Божий день, що "товариші" (актори) та їхні підбурювачі (театральні автори) зробили в Росії особливу духовно-моральну крамолу, або революцію. На закінчення, заради незмінно дорогої та святої особистості о. Іоанна, знову і знову вважаю за обов'язок засвідчити на підставі наявних точних даних (які незабаром повідомлю в пресі) і мого особистого глибокого переконання, що такої секти, яку написав Протопопов, зовсім немає, як секти саме, як організованої єретично-релігійної групи.

Ось, наприклад, телеграма єпископа Пермського Ніканора, - вона вказує лише на деяких жінок, які зловживали ім'ям отця Іоанна Кронштадтського, а зовсім не свідчить про появу якоїсь секти "іоаннітів"; адже відомо, звичайно, що погані люди здатні зловживати святими предметами та святими іменами; отже, зовсім немає нічого дивного в тому, що якась незначна група негідних людей користується високошанованим і дорогоцінним для віруючого російського серця іменем о. Іоанна Кронштадтського для своїх низьких цілей, експлоатуючи так чи інакше благоговійні почуття шанувальників цього великого молитовника Руської землі, що облагодіяв мільйони людей релігійно, морально і навіть матеріально.

Завдяки цим саме різнобічним незліченним благодіянням отця Іоанна здавна вже в Кронштадті, у Петербурзі, у Москві, Саратові, Харкові, Одесі та у всіх, буквально у всіх містах та селищах Росії, розсіяна там і там багатолюдними групами всеросійська багатомільйонна громада, об'єднана як благоговій до самого отця Івана Кронштадтського, так і до Феофана Затворника, преподобного Серафима Саровського, Амвросія Оптинського, ієромонаха Варнава, який нещодавно почив у Москві, і, іншими словами, до всього неосяжного сонму святих чоловіків, що становлять ніби світлий Чумацький шляхна великому та багатовіковому небосхилі Росії».

На початку грудня 1907 р. до Кронштадта приїхали духовні діти Батюшки єпископи Гермоген та Серафим (Чичагов). У день іменин Государя вони служили пізню Літургію в Андріївському соборі. Протоієрей Іоанн Восторгов виголосив проповідь «Кронштадтський світоч і газетні гієни», що переривається риданням і плачем тих, хто молиться.

«...В останні роки, - говорив він, - коли назріла і прорвалася гноєм і смородом наша п'яна, гнила і безбожна, безнародна, самогубна революція, ми побачили страшне видовище. Нічого не пощадили запеклі розбійники, не змилосердилися ні віри, ні святинь народних. І старець великий, світило нашої Церкви, "батько - отців славна краса", честь нашого пастирства, людина, якою пишалися б кожна країна і кожен народ, - цей старець на очах у всіх підноситься на хрест страждань, віддається наругам і ганьбам; його честь, його славу, вплив розкльовують чорні ворони. Поповзла мерзенна плітка; газетні гади, розбійники друку, словесні гієни та шакали, могильники чужої честі вилізли з брудних нір. Єврейський друк обвалився брудом на о. Іоанна. Потрібно їм зруйнувати народну віру; треба спустошити совість народу; треба штовхати народ на шлях злочину; треба помститися людині, яка так довго і успішно зміцнювала віру, виховувала любов до Царя і батьківщини, бичувала всіх зрадників, наших юд і руйнівників батьківщини, починаючи від Толстого і закінчуючи виродками революції...

Його першого почала цькувати і безславити розбещений друк. Пам'ятаю я, два роки тому, повертаючись із Сибіру до північної столиці, по всій лінії залізниціці листки, малюнки, вірші та знущання над Іоанном Кронштадтським.. Потім на короткий час цькування послабшало, але тепер весь цей бруд знову з'єднується в один загальний потік. [...]

І це в той час, коли він, на схилі днів, знесилений болісною недугою, що послабшав тілесними силами, ледве рухаючись, здійснює серед віруючих як і раніше свої, можливо, останні на землі подвиги молитов і благочестя, коли він не в силах захистити себе коли ми тремтімо за кожен день і годину його життя, коли ледве теплиться і ось-ось згасне ця свята лампада, догорить ця чиста Божа свічка! Невже йому немає захисту? Невже ми залишимо його самотнім серед нашого багатолюдства? Невже він відданий на роздратування духовних псів, на тортури та знущання цих розбійників? [...]

Цього дня церковно-цивільного свята хочеться через вас, через усе це безліч народу, з цього храму на всю Росію сказати: О, бережіть святиню і святих! Бережіть ваші духовні скарби! Захищайте, відставайте їх від свиней, що топчуть їх ногами! Чи не знаєте, що уста праведних краплют мудрість, а язик безбожних загине? Чи не вірите, що десь увійде досадження, тамо і безчестя - і це ми бачили на всіх цих зусиллях свободи та "визвольного руху", сповненого однієї злості та досадження? Чи забуваєте, що в благословенні правих піднесеться град, а вустами безбожних розкопається? Або перестало бути незмінною істиною, що праведниками тримаються царства людські, що насіння святе - стояння їхня, що правда підносить народ, а зменшують племена греси?

Чи думаєте, що якщо ви б'єте пророків, подібно до богогубчих євреїв, то не залишиться ваш дім порожній? Чи щороку у вас буде новий Іоанн Кронштадтський, що ви не цінуєте їх?

Не принизіть ви Бога і святині, не заплюєте неба, - плювки повернуться на голови тих, що плюють; але самі ви, самі ви - яку відповідь дасте? Що скажуть про нас нащадки? Як справедливо вони засудять нас за те, що ми не вміли і не хотіли вберегти святого, не захистили, не обгородили його огорожею і стіною любові, - і це в той час, коли живі й серед нас тисячі зцілених їм чудово, тисячі їм відроджених? Тоді як відповімо ми і Богові, і чи не здійсниться над нами Його правий і страшний вирок, що якщо ми Мойсея і пророків не слухаємо, то якщо хтось із мертвих воскресне, не повіримо? Тоді чи не дійшли ми до хули на Духа, за яку одну, за судом навіть самої втіленої Любові, яка оголосила прощення всякій хулі і всякому гріху, немає прощення ні в цьому житті, ні в майбутньому? Тоді й на землі не встояти нашому царству, і не жити нашому народові».

(Але тільки про праведного отця Іоанну Кронштадтського це полум'яне слово Священномученика? - Ні, на жаль, воно не стало по-справжньому минулим! Згадаймо іншого Праведника - вже наших часів - старця Миколи Псковоезерського. І звернемо питання, задані о. Іоанном Восном сто років тому, - до своєї, на жаль нечистої, совісті...)

Що ж до п'єси «Чорні ворони», то, зрештою, її було заборонено.

У забороні цієї п'єси, як і іншої («Анатеми» Л. Андрєєва), «передова громадськість» звинуватила "темні сили".«Распутін-Новий вважався близьким другом єпископа Гермогена. Він часто їздив до Саратова до Преосвященного і цілими тижнями гостював у нього. Запевняють, що заборона п'єси Леоніда Андрєєва "Анатема" була, головним чином, завдяки клопотанням Григорія Распутіна» .

«Я анітрохи не звинувачую світську владу, - заявив В.В. Протопопов, - не маю причини звинувачувати і духовну владу [...] Тут саме закулісні темні сили, з якими змушені зважати і на офіційну владу. У Москві мою п'єсу анітрохи не відкинули, але з міркувань, які не мають нічого спільного з особистим внутрішнімпереконанням, сказали, що з постановкою її "треба бути обережним"... Була нерішучість, яка перейшла в заборону, - очевидно, під тиском сил, які зовсім чужі самим забороняли...» Посилання про всемогутність цих міфічних сил підхопило і В.В. . Розанов, який писав про «остаточну, за підступами темних сил, заборону п'єси до постановки у всіх містах Російської Імперії» .

Надуманість тут очевидна, особливо знаючи реальну суспільну вагу єпископів Гермогена і Серафима (Чичагова) і протоієрея Іоанна Восторгова. Але словобуло знайдено, сказано, вкинуто у суспільну свідомість. Через кілька років його примірять і на Григорія Распутіна.

Щодо св. праведного о. Іоанна Кронштадтського, то в тому ж 1907 р. він був призначений членом Св. Синоду. Незабаром після цього один із сучасників був свідком наступної знаменної картини: «...По закінченні урочистих зборів "Товариства поширення релігійно-морального просвітництва в дусі Православної Церкви", де був присутній Святіший Синод у повному складі, в тому числі і о. Іоанн, який був членом Святішого Синоду, народ нестримно попрямував до о. Іоанну, просячи благословення. О. Іоанн звернувся до митрополитів, які сиділи поруч з ним, з проханням дозволити йому благословляти народ і, отримавши дозвіл, став благословляти. Митрополити ж, зійшовши з естради, попрямували до виходу, але народ, кинувшись до о. Іоанну, затер їх у куток. Народ розумів, що святий краще, ніж святі, тобто. члени Святішого Синоду. Як, наприклад, просто Преподобний Сергій краще, ніж Високопреподобні архімандрити Сергієвої Лаври, і просто Государ набагато краще, ніж "милостивий государ"».

Чи не спливло це в пам'яті деяких високопосадовців того зібрання на Всеросійському місіонерському з'їзді, що відбувся з 12 по 26 липня 1908 р. у Києві?

Нагадаємо, що цей з'їзд, який зібрався якраз під час передсмертної хвороби о. Іоанна, проходив під головуванням єпископа Волинського та Житомирського Антонія (Храповицького). Серед 300 учасників його було 26 архієреїв. Вітальне слово зачитав обер-прокурор Св. Синоду. 16 липня на загальних зборах обговорювалося питання про іоаннітів. (Що тут було правдою, що вигадкою, Бог знає.) Чи не могло статися так, що при обговоренні цього питання серця присутніх на з'їзді деяких учасників того зібрання минулого року в Петербурзі раптом забилися в унісон з тими, яких єпископ Гермоген називав «підпільними». місіонерами»?..

Ті, хто зібрався, ні до чого певного не прийшли. Існування секти, з одного боку, начебто визнали. З іншого, зробили висновок, що вона-де не зовсім склалася, близькахлистівщині. У чому і наскільки близька - розумійте самі. Таке невизначене формулюваннязалишала скільки завгодно широке поле для тлумачення вкрив і навскіс.

Єпископ Андрій (кн. Ухтомський), який не підозрював про «підкладку» всієї цієї справи, простодушно зізнавався учасникам з'їзду: «Я не знав, що секта іоаннітів так поширена. На одному пароплаві мені довелося їхати разом із главою Оренбурзьких іоаннітів, я розмовляв з ним, і він здався мені бездоганним. Два місяці тому до мене з'явилися два книгоноші від "Кронштадтського Маяка". Я спитав їх: чому ви розповсюджуєте ваші безчесні книги? "Яка тут брехня, у цих книгах?" - спитали вони. Я показав, у чому полягає брехня у цих книгах. Вони послухали та пішли. Через деякий час приходять і зі сльозами розповідають про те, що спочатку в одній, а потім в іншій церкві їм відмовили у святому причасті, бо вони на духу визнавали, що вважають о. Іоанна Кронштадтського – богом. Вони прийшли до мене прямо сповідатися. Я сказав їм: "Ви згодні висловити вашу думку так, що в о. Іоанні живе благодать Св. Духа?" Вони кажуть: "Так, ми це й говоримо". - Я спитав: "Адже ви сказали, що він Сам Бог?" - "Так, ми і це говоримо". Одним словом, я маю сказати, що це рух, що зовсім не встановився, але рух величезної моральної сили і величезного наснаги» .

Дивні «сектанти»: хочуть причащатись у Церкві, від якої мали б відділятися; щиро все викладають на сповіді; під впливом розумних аргументів і доброго слова відразу поправляють ніякововиражені думки. І, зрештою, виявляється, що вони мислять цілком православно. Їм необхідно було лише допомогти, поправити, де слід було б, пояснити, не відштовхуючи. Але де взяти терпіння, доброзичливість та любов?..

Спеціальна комісія з'їзду, що розглядала питання, рекомендувала просити викрити іоаннітів у єресі. самогоБатюшку Іоанна Св. Синод навіть запропонував йому для цього їхати до провінції. Безперечно, цим було отруєно і без того нелегкі останні дні Кронштадтського Пастиря.

Таким чином, незважаючи на заборону п'єси, процес, ініційований нею, продовжувався.

У 1912 р. (тобто вже після кончини о. Іоанна Кронштадтського) «іоанніти» були офіційно засуджені визначенням Св. Синоду і перейменовані (дуже кидалося в пришпиленому імені «секти» нешанобливість до Батюшки, що виходила, як ми пам'ятаємо, газетчиків) в «багаття киселівського штибу» (хоча ця назва теж так і не прижилася). Фактично в єретики записували, хай і не завжди вміли (за своєю малограмотністю) вправно висловитися, але любили і шанували Батюшку. У чому ж бачили кримінал у сенсі? «Портрети його, – писав митр. Веніамін (Федченков), - поміщалися поруч із іконами. [...] Перед ними тепліли лампадки. Якийсь Пономарьов живцем склав о. Іоанну акафіст».

На жаль, серед тих, хто у 1912 р. у Св. Синоді приймав рішення, було більше охоронців «Закону», ніж прихильників «Благодати» (Любви).

Але ж відомо: «Якщо я говорю мовами людськими та ангельськими, а любові не маю, то я - мідь дзвінка, або кимвал, що звучить. Якщо маю дарпророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання та всю віру, так що можуі гори переставляти, а не маю любові, то я ніщо. І якщо я роздам увесь маєток мій і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, – нема мені в тому(1 Кор. 13, 1-3). ніякої користі»

Але хіба не за тими самими рецептами надходили пізніше і з Григорієм Юхимовичем? Будучи неспроможна розібратися у творі П.А. Флоренського на здобуття наукового ступеняв Московській Духовній академії (майбутній знаменитий «Стовп»), архієпископ Волинський Антоній (Храповицький) виголосився так: «Або я вже нічого більше не розумію у філософії, або це просто хлистівська маячня!» У відгуку, однак, як рецензуючий член Св. Синоду, написав: «Читав 14 днів, прочитав 14 сторінок, нічого не зрозумів, але думаю, що ступінь магістра можна затвердити» . У цих словах є щось, що їх ріднить з іншими знаменитими, також не менш цинічними словами Владики з приводу хіротонії єпископа Варнави (Накропіна), сказаними на літній сесії Св. Синоду 1911 р.: «...Якщо відмова в єпископстві Варнави з'єднана з відставкою Владимiра Карловича [Саблера], то я готовий присвятити в єпископа хоч чорного борова» . У словах, як бачимо, він не соромився.

Обурюючись уявним всесиллям Распутіна, архієпископ Антоній абсолютно голослівнописав 11 серпня 1911 р. митрополиту Київському Флавіану (Городецькому): «Він - батіг і бере участь у радіннях, як і братики та іоанніти». (І це зовсім не був епізодабо поодинока помилка,то було органічне властивістьхарактеру. У листі Патріарху Тихону, написаному пізніше серпня 1923 р., цей Архієрей, маючи на увазі особистого друга Вел. Кн. Єлизавети Феодорівни - ігумена Серафима (Кузнєцова), так само голослівно стверджує: «Зараз отримав сумну телеграму про те, що в Єрусалимі забирають у нашої місії ключі від церкви Св. Марії Магдалини, де труна Єлизавети Федорівни. Робить це Патріарх Даміан за інтригою архімандрита Серафима, який привіз її тіло. Серафим хлист, що жив біля Распутіна». Наклепує, немов млинці пече.)

Ось яке «авторитетне» джерело з «доказом» приналежності до хлистівства Г.Є. Распутіна намагаються підсунути легковірним читачам анонімні автори додатка №4 до доповіді митр. Ювеналія 2004 р. При цьому вони завбачливо не дають посилання на джерело і не цитують сам лист Владики Антонія Патріарху Тихону, бо інакше довелося б поставити під сумнів особистість о. Серафима, удостоєного теплого некролога в «Журналі Московської Патріархії» , і, таким чином, вся сумнівність «свідчення» була б у наявності. А так можна продовжувати надувати щоки, відносячи митрополита Антонія (Храповицького) до тих «авторитетних» церковних діячів, які, «ризикуючи своєю кар'єрою, викривали Распутіна».

Між іншим, так само незабаром (1913 р.) вчинили і з ім'яславцями. І знову “першу скрипку” грав архієпископ Антоній (Храповіцький).

Історія згодом поставила (а там, де ні, ще поставить!) всі крапки над «i».

Після революції безліч «іоаннітів» було прийнято у церковне спілкування священномучеником митрополитом Веніямином Петроградським (1919). Святитель Патріарх Тихін затвердив їхню громаду в Оранієнбаумі, висвячивши (особисто) одного з її членів (Олексія Вяткіна) в ієрея (1923). У наступні роки багато іоаннітів приєдналися до іосифлян, послідовників митрополита Йосипа (Петрових), і разом з ними були репресовані. Втім, каральні органи більшовиків намагалися виявляти «іоаннітів», використовуючи дореволюційні синодальні справи, ще на початку 1921 року.

Що ж до ім'яславців, що оселилися в горах Кавказу, то вони були суцільно перебиті в 1920-х роках. більшовиками, які звинуватили ченців за участі «монархічної повстанської організації».

Тепер сама назва «іоанніти» ґрунтовно призабута - до того, що навіть нинішні редакторські працівники досить жвавого видавництва Стрітенського монастиря в Москві, не моргнувши оком, тлумачать іоаннітів, як членів ордена св. Іоанна Єрусалимського (тобто Мальтійських лицарів).

Викриваючи ворогів Царя Небесного та Царя земного, о. Іоанн цілком усвідомлював небезпеку особисто для себе, але, як істинний раб Божий і пастир стада Христового, нічого не боявся, сподіваючись на милість і допомогу Божу. Англійському кореспондентові він прямо заявив, що вороги його «страшно ненавидять і готові стерти з лиця землі, але я не боюся їх і не звертаю на них жодної уваги». "Старий священик, - писав британець, - закінчив промову характерною російською фразою: "я - більмо їм на оці"!" «І коли я так говорю, - маючи на увазі свої безстрашні викривальні слова, говорив о. Іоанн в одній зі своїх проповідей, то думаю: і на мене заносять свій меч ці вороги всякої правди, вороги Церкви Христової!

Можливо, у цих останніх словах Всеросійського Пастиря відобразилося прозріння мучеництва з пролиттям крові, яке, подібно до Г.Є. Распутіну, зазнав він незадовго до своєї праведної смерті.

Вже на еміграції інокиня Євфросинія (Тулякова), яка мешкала в Белграді, записала розповідь молочниці Надії, яка жила в Петербурзі на вулиці Тимофіївській. Після зцілення за молитвами о. Іоанна, чоловіка цієї молочниці вона стала служити Батюшці, супроводжуючи його в кареті під час частих виїздів:

«Одного разу її впросили багаті люди привезти Батюшку до важкохворого. Надія почала просити Батюшку туди поїхати, але Батюшка відповів: "На заклання мене повезеш?" Надія злякалася цих слів, але нічого не зрозуміла.

У кареті ще були дві жінки, які оберігали Батюшку. У дорозі Батюшка ще двічі повторив: "На заклання мене везете", і потім сказав: "Господи, нехай буде воля Твоя".

Приїхали ми до дуже багатого будинку; у їдальні було сервіровано стіл і поставлено всілякі закуски. Батюшка запитує: "А де хворий?" Йому показують на кімнату поруч і запрошують увійти, а коли ми захотіли за ним увійти, нас швидко усунули і клацнув замок. Ми всі турбувалися. Чулася за дверима метушня; дві з нас почали стукати у двері, а третя побігла за кучером, який був богатирської сили. Кучер вбіг і з усієї сили плечем ударив у двері і зламав замок. Нам представилася така картина: Батюшка лежав упоперек ліжка, на ньому були подушки, а на них сиділи три бузувіри; на підлозі була кров. Кучер скинув ізуверів, взяв на руки Батюшку і відніс у карету. Ми всі обливалися сльозами та просили у Батюшки вибачення. Ми не знали, що там були бузувіри. Вони порізали Батюшку в паху. Коли Батюшка прийшов до тями, то суворо заборонив будь-кому говорити про це, щоб не було погромів. Другого дня в газетах було оголошено, що Батюшка хворий. Ось усе, що мені по секрету передала Надія» . З того часу о. Іоанн тяжко страждав до самої смерті, остаточно так і не одужавши.

Примітно, що ця історія була добре відома вбивці Г.Є. Распутіна кн. Ф.Ф. Юсупову, до матері якого іноді навідувався Всеросійський Батюшка: «Про Івана було сімдесят вісім років, коли, викликавши нібито вмираючого, його заманили в пастку і побили. І вбили б, не приспі кучер, що привіз його. Він вирвав старця з рук негідників і відвіз назад напівживого. Від каліцтв о. Іван так і не оговтався. Через кілька років він помер, так і не відкривши імена катів» .

Характерний також глум із цього приводу розстриги Іліодора: «...Батька Іоанна між Оранієнбаумом і Кронштадтом упіймали якісь люди, били за погані стосунки до жінок; Івана привезли додому без почуттів; два простирадла на кров знадобилося. Після чого Іван довго хворів і його лікували лікарі, а від чого лікували, ясно про те не говорили».

Про це знав і митрополит Веніамін (Федченков), який стверджував, що любив Батюшку і навіть написав про нього книгу, в якій, однак, страху заради іудейська (пам'ятаючи, хтобули лиходії-мучителі), писав: «...Пронеслася звістка, ніби якась група цих ворогів підробила проти о. Іоанна прихований замах: його покликали до якогось ніби хворого; а мали намір вбити. Пустили до друку слух, ніби вони навіть поранили його, але інші врятували йому життя. Проте, – казали, – о. Іоанну довелося лікуватися довго. Але, - наскільки мені відомо, - подібні чутки є плід нерозумної ревнощів, а насправді не було. [...] Не було б, втім, нічого дивного, якщо він справді постраждав би від них тілесно, але про це немає достовірних даних». Сам Владика чудово розумів, про комуйде мова; про це свідчать його слова, що завершують параграф: «"Це не подрімає, і засне бережи Ізраїля" (Пс. 120, 4)...Нехай оберне їх Господь, ними ж звістка долями, до церкви Своєї» .

Вищеописане - спроба буквального виконання (як згодом щодо Царя, Його Сім'ї та Їхнього Друга) вимоги талмуду: «Кращого з гоїв убий, найкрасивішої змії розмозжи голову!»

Але чи не так цькували і Григорія Распутіна? Хіба не друкували різні гидоти в газетах і про нього, дійшовши також театральних підмостків?

І йому доводилося часто важко зітхати:

(1910): «Тяжкі переживаю напраслини. Жах, що пишуть. Боже! Дай терпіння та загороди уста ворогам! Або дай небесну допомогу, тобто приготуй вічну радість Твого блаженства» .

(1915): «Господи! ми люди слабенькі, завжди дай нам, Господи, пам'ятати хвилину ангельську, де ми були, як діти, не думали про прив'язі земної, а тепер нас все подряпують, що вказує на найгидкішу єретичну сторону. Дай нам, Господи, щоб у нашому серці не згладилися Церква і храм Божий не виходив від нас і Святі Таємниці оновлювали нас від усієї кар'єри» .

«Ось так і про отця Іоанна Кронштадтського скільки говорили поганого, - міркувала наприкінці квітня 1908 в будинку Г.Є. Распутіна в Покровському курсистка із Петербурга. - Святий він був чоловік, святий... а злі справи його іменем творили інші. Те ж ось про Григорія Юхимовича говорять... А якби знали, чим він тільки харчується: адже він третій рік м'яса в рот не бере... Злі люди й зрозуміти його не можуть!.. Хіба можна, щоб ми цілою юрбою гналися за ним сюди з Петербурга з тією низькою метою, в якій підозрюють нас?.. Ми їдемо сюди лише для того, щоб відпочити, заспокоїтися в присутності людини, в яку віримо, яку шануємо, біля якої відчувається так мирно, спокійно і втішно» .

З Іоаннівського монастиря на Карпівці, де Григорій Юхимович постійно бував, його незабаром вижили, можливо, не без научення Іліодора, якого приймали в цій обителі (є групова фотографія сестер монастиря на чолі з настоятелькою, що знялися з цим майбутнім розстригою). «Настоятелькою монастиря, – згадував митр. Євлогій (Георгіївський), - була добра, але неглибока м. Ангеліна, що любила вбиратися в шовкові ряси. У світі вона була скромною купчихою. Вона любила запрошувати приїжджих Архієреїв на богослужіння та пригощати гостей чудовими рибами, кулеб'яками... Серед них – і мене теж. У свій час у монастир понадився Распутін, якого, однак, на задоволення самої ігумені, послушниці скоро відвадили. Стоїть Распутін - пройде одна з послушниць, погляне на нього і говорить вголос, точно сама з собою розмірковує: "Ні, на святого зовсім не схожий..." А потім інша, третя - і все, заздалегідь змовившись, таку думку висловлюють. Распутін більше не показувався» .

Виробляти такі штуки з людиною, що прийшла помолитися, можна було, зрозуміло, тільки «за послух». Важко уявити, щоб насельниці монастиря чинили так самі собою, без благословення...

Після всього сказаного (пам'ятаючи ще уральських старців, духовника Макарія Верхотурського і преподобних Гавриїла Седмієзерського і Варнаву Гефсиманського, яких не раз відвідував Григорій Юхимович) читачі, сподіваюся, самі зможуть гідно оцінити ось цю брехню викладачів теперішніх старців свого часу, що дуже зналися на людях... [...] Дивно, правда? [...] Православні люди, вдумайтеся і зробіть висновки: у старців Распутін не опікувався...» До уваги видавців журналу «Благодатний вогонь», ми зробили відповідні висновки про доброякісність та правдивість матеріалів, що друкуються в журналі, що навмисно рекомендує себе «православним» ». Про те, що це не просто помилка, а тенденція, свідчить твердження іншого автора того ж журналу (так само голослівне) про те, що «нечестиве життя» Распутіна нібито «викривав святий Іоанн Кронштадтський».

Зрозуміло, якби св. прав. о. Іоанн Кронштадтський бачив духовну ваду в наближеному до Царської Сім'ї Г.Є. Распутине, він не забарився б про це попередити або сам, або через довірених людей.

Неможливо собі уявити, щоб негативний відгук (будь він сказаний насправді) Кронштадтського Пастиря, не вплинув би відразу ж на ставлення до Григорія Юхимовича Царських Мучеників, вірною Їм А.А. Вирубовий, отців Феофана та Веніаміна. Ганна Олександрівна, зобов'язана молитвам о. Іоанна порятунком у 1902 р. від неминучої смерті від черевного тифу, навряд чи перейнялася б до Григорія Юхимовича такою довірою, знай вона якесь погане висловлювання Батюшки про отця Григорія. Нарешті, в пізніших своїх спогадах і в біографії владики Феофана митрополит Веніамін (Федченков), який досить критично зображував у них Распутіна, не преминув би спертися на такий важливий для нього факт, як осуд Распутіна о. Іоанном Кронштадтським, май воно справді місце.

Жодних побоювань з приводу Григорія Юхимовича не містять спогадів та листування близьких Всеросійському Батюшці людей, а також опублікований нещодавно останній передсмертний його щоденник, що включає відомі міркування о. Іоанна (зроблені виключно для себе) з приводу Государя.

Все сказане дозволяє гідно оцінити одну з численних «радзинських» низовин: «...Мужику пощастило: наприкінці 1908 року отець Іоанн помер. Він був останньою людиною, яка могла стати перешкодою впливу Распутіна. Тепер "батько Григорій" став єдиним».

Відразу після кончини Кронштадтського Пастиря (1908 р.), за словами дослідників, які намагалися розібратися в тому, як все було насправді, були зроблені «обдумані спроби відокремити ім'я о. Іоанна від Распутіна». Сумно, але в усьому цьому брали участь люди, свого часу близькі о. Іоанну.

«Одного разу, - писав у виданих закордоном спогадах один із таких "доброхотів", колишній співач Кронштадтського Андріївського собору Олексій Макушинський, - після закінчення служби, коли о. Іоанн вийшов на амвон, до нього підійшов високий чоловік з чорною бородою, просячи благословення. О. Іоанн відступив від нього, простягши праву руку долонею до нього, і грізно вигукнув: "Немає тобі мого благословення, бо і життя твоє буде на твоє прізвище". Здивування тих, хто бачив і чув, це скоро з'ясувалося: це виявився Распутін».

Спогади відображають факт зустрічі, що безсумнівно мав місце. Але чи був її свідком сам співочий, чи чув він сам ці слова і, якщо так, то вловив чи цілком їхній зміст? - Судячи з уже наведених та інших відомих нам свідчень, на всі поставлені нами запитання можна дати негативну відповідь. (Зауважимо, до речі, що Распутін зовсім не був людиною високою; таким він був лише в уявленні людей, які ніколи не бачили його.)

Дисидент і історик А. Амальрік, який широко користувався матеріалами Гуверівського інституту (США), писав: «За однією версією, о. Іоанн помітив Распутіна в натовпі в соборі, покликав себе, благословив і сам попросив благословення, так би мовити, визначив собі наступника. За іншою – а з Распутіним ми майже завжди маємо дві версії – о. Іоанн, запитавши його прізвище, сказав: "Дивись, на прізвище твоє і буде тобі". Распутін все життя шанував о. Івана, і тому версія з благословенням здається більш вірогідною» .

Чи не позбавлене інтересу тлумачення цієї останньої відомої фрази о. Іоанна запропонувала нещодавно Т. Гроян: «Батюшка Іоанн сказав: "буде тобі на ім'я твоє", а ім'я "Григорій", у перекладі з грецької, означає "неспаний".[...] Таким чином, слова Батюшки Іоанна, носія пророчого дару, [...] означали для нього: пильнувати, стояти у вірі, бути мужнім і твердим!»

Сказано про це і в Псалтирі: «На ім'я Твоє Боже, так і хвала Твоя на кінцях землі: правди виконай правиця Твоя» (Пс. 47, 11-12).

Як бачимо, вираз «на ім'я Твоє» відноситься до Бога і тому несе в собі виключно позитивнийсенс. Сумнівно, щоб у вустах о. Іоанна - що перебував у богослов'ї і богослужінні - ці слова могли нести якийсь інший, не позитивний, сенс.

Сплеск інтересу до теми взаємин о. Іоанна Кронштадтського та Г.Є. Распутіна стався відразу після публікації в 1912 р. А.І. Сеніним в «Мовленні» його «сибірських спогадів», що на гребені широко розгорнулася в Державній думіі пресі наклепницької антираспутинської кампанії, що мітила насправді в Царя.

Першим відгукнулося петербурзьке "Новий час". У непідписаному дописі говорилося:

«У "Речі" м. Сенін розповідає між іншим, що о. Іоанну Кронштадтському "так сподобався Григорій Распутін, що о. Іоанн розцілував його і одразу назвав своєю правою рукою. Наскільки це вірно, - додає автор, - не знаю, але зв'язок Григорія Распутіна з батьком Іоанном Кронштадтським безсумнівний, і в кінці оповідання буде підтверджено. ". Зрозуміло, що єврейській пресі було б приємно засвідчити цей "зв'язок", проте м. Сенін нічим його не підтвердив.

З цього приводу особи, які близько стояли до покійного Кронштадтського Пастиря, повідомляють, що Распутін двічі являвся до о. Іоанну. Вперше о. Іоанн йому сказав: "Ти, як кажуть, цілком виправдовуєш своє прізвище". Вдруге о. Іоан не прийняв Распутіна. Ось і весь "зв'язок" між ними».

На випад "Нового часу" "Мова", що публікувала нарис А.І. Сеніна, відреагувала негайно. Вже за два дні тут з'явилася замітка, підписана Вл. Л-ським . «Тижня три тому, – писав він, – я мав нагоду розмовляти з Григорієм Распутіним. Розмова наша відбувалася у присутності одного сановника. На моє запитання, "як ви, Григорію Євфимовичу, потрапили до Петербурга", - Распутін відповів наступне:

«Як? Іоанну (Кронштадтському) Хороший був батюшка Праведник Мене він любив Часто розмовляв зі мною Бувало, милий, батюшка садить мене біля себе і просить говорити Я розповідаю А він дивиться на мене в упор і каже: так, так, Обличчя бувало у батюшки таке напружене, уважне".

Распутін зупиняється, щось згадує, а потім продовжує:

"Так, любий, любив слухати мене батюшка, розумів. До самої смерті був до мене ласкавий. Одна тільки з близьких до нього жінок не любила мене. Як її кликати? Здається, Віра Перцова, яка пускала за гроші до нього паломників. Я розповів. батюшці про її витівки. От і не злюбила мене. Тільки батюшка не слухав її ... "

Ще багато розповідав мені Распутін про о. Іоанн і про те, як батюшка знайомив його з різними духовними та іншими видними особами» .

До нас дійшли безцінні свідчення про те, як в обстановці розгорнутого розгніваного цькування Григорія Юхимовича створювався завгодний громадськості міф про негативне ставлення Кронштадтського пастиря до Г.Є. Распутін.

Зрештою, ще через шість днів після останньої публікації в «Речі», « Вечірній час» помістило на своїх сторінках листа Г. Проніна. «Наприкінці 1905 р. або на початку 1906 року, – стверджував автор, – я поїхав до Кронштадта відвідати о. Іоанна. Коли я розмовляв з батьком, у кімнату зайшов його родич, який виконував обов'язки секретаря і доповів, що Григорій Распутін ще з учорашнього дня просить прийняти його хоча б на одну-дві хвилини. При проголошенні імені Распутіна о. Іоанн нервово схопився з крісла і замахав руками: «Не треба! не треба! Молода людина пішла. Після цього я пробув ще хвилин 15 у о. Іоанна і також мав розпрощатися, бо бачив, що звичайний спокій о. Іоанна було цим повідомленням порушено.

Із цього можна бачити, наскільки справедливими є всі запевнення Гр. Распутіна в благоволінні о. Іоанна».

У це драматичне дійство для більшої переконливості були залучені родичі о. Іоанна Кронштадтського, які ще чудово пам'ятали подібне публічне цькування Праведника. Пам'ять про пережите змушувала їх гостро переживати цілком реальну небезпеку повторення пройденого. Причому через людину сторонню, перетворену суспільною думкою на той час на цілком одіозну фігуру.

Хто захистить сироту?

Активну роль у цьому брав участь родич о. Іоанна, настоятель Казанського кафедрального собору в С.-Петербурзі, протоієрей Філософ Миколайович Орнатський (1860-1918), нещодавно канонізований разом із вбитими разом з ним синами, Миколою та Борисом, Російською Православною Церквою як новомученики.

Влітку 1914 р., коли за замахом на вбивство інтерес до Г.Е. Распутіну знову зріс, співробітник «Петербурзького кур'єра» Олександр Веселовський зустрівся з о. Філософом:

- Григорій Распутін - ось ім'я добре знайоме Росії останні роки, а останні два дні навряд чи хтось з петербуржців не сказав його кілька разів, - сказав нашому співробітнику протоієрей Ф. Н. Орнатський.

Тільки й чуєш Распутін та Распутін!

Особисто я до діяльності Распутіна як істинний християнин ставлюся, звичайно, негативно і лише.

Мені він відомий лише за розповідями та відомостями з газет.

Але мене, як близького друга, співробітника та родича покійного отця Іоанна Кронштадтського, сильно обурює спроба деяких органів місцевої преси на чолі з "Мовленням" та "Сучасним словом" пристебнути ім'я Распутіна до плідної, з точки зору християнина, діяльності покійного пастиря.

Стверджують, що Распутін, приїхавши 1904 р. до Петербурга з листом від сибірського священика до о. Іоанну Кронштадтському, одразу сподобався останньому; стверджують, що покійний пастир возив із собою "старця" усюди і знайомив його з впливовими особами, чим вирішив йому успіх.

Я особисто був присутній при першій і в той же час останній зустрічі Распутіна з покійним о. Іоанном, і ця зустріч мені дуже пам'ятна.

О. Іоанн запитав старця - "як твоє прізвище" і, коли останній відповів - "Распутін", відповів - "дивись, на прізвище твоє і буде тобі".

Якщо ви хочете вже неодмінно знати: хто взяв найжвавішу участь у перших кроках Распутіна в Петербурзі, то будьте ласкаві, це єпископ Феофан, та й то не довго.

Незабаром Распутін, досить використавши його, вже й його не потребував.

Особисто я, взагалі, мало цікавився діяльністю та проповідями "новоявленого старця"...»

До цього часу дослідники, у разі, звертали увагу до уривок з цієї беседы . Але буквально наступного дня після її публікації в «Петербурзькому кур'єрі» було незвичайне продовження:

«І.

М.Г.

Ваш репортер випадкову розмову мою з ним, без мого відома, звернув у розмову, в якій припустився великої неточності.

З Г.Є. Распутіним я ніколи не бачився ні на самоті, ні в суспільстві о. Іоанна Кронштадтського, про відкликання якого знаю, як і багато хто, лише з повідомлень про погодинний друк.

Прошу надрукувати ці рядки завтра ж у відділі звісток про Г.Є.

Протоієрей Ф. Орнатський.

Я вражений листом поважного настоятеля Казанського собору о. Орнатського.

Я прийшов до протоієрея Ф.Н. Орнатському не для випадковийбесіди, а як співробітник газети "Петербурзький кур'єр", причому все поміщене мною в газеті безперечно точно передає зміст моєї розмови з о. Орнатським.

Я категорично стверджую, що о. Орнатського про зустріч його з Распутіним у отця Іоанна Кронштадтського, а також фраза "дивися, на прізвище твоє і буде тобі" передані мною дослівно.

Коли редактор нашої газети показав мені листа о. Орнатського, що спростовує мою розмову з ним, я подався до останнього для пояснень.

Отець Орнатський прийняв мене в передпокої і на моє запитання: - Батюшка, що ви зробили? Відповів:

Я написав це, подумавши, а тому амінь.

Олександр Веселовський » .

Висновки з прочитаного нехай зроблять читачі. Все ясно, як кажуть, до прозорості...

Ця «історія, – вважають сучасні дослідники, – мабуть, була обдуманою спробою відокремити ім'я о. Іоанна від Распутіна. Ця розповідь з'явилася через шість років після смерті св. прав. Іоанна в той час, коли ім'я Распутіна з усіх боків поливалося брудом» .

О.М. Варламов, слідом за нами, також зазначає хронологічну прив'язку цієї історії: «...Статтю Орнатського було надруковано 2 липня 1914 року, тобто через три дні після замаху на Распутіна Хіонії Гусєвої, коли дуже багато, і батько Філософ у тому числі, були переконані, що Распутіна спіткало справедливу помсту і він отримав удар ножем саме за розпусту» . (На наш погляд, занадто надумано. Простіше і ближче до істини було б припустити, що Г.Є. Распутіна вважали душу, що вже віддала Богові, про що повідомляла преса. А немає людини, так і проблеми немає: говори/пиши, що хочеш. ) Але Царський Друг вижив...

Додамо, втім, кілька штрихів до наступної біографії о. Філософа.

«1905 рік, як відомо, характеризувався великою кількістю організацій та об'єднань, що виникали буквально, як гриби після дощу, - згадував начальник Петербурзького охоронного відділення А.В. Герасимів. – Утворилися не лише різні робочі спілки – але всі особи інтелігентних професій поспішали створити свої об'єднання. Ми мали спілку адвокатів, лікарів, інженерів, професорів, вчителів і навіть чиновників. І всі ці окремі спілки об'єднувалися в одному центральному органі, в Спілці спілок, яка починала грати все більшу політичну рольта очолювати антиурядовий рух серед інтелігенції.

Якось мені повідомили, що на квартирі настоятеля Казанського собору протоієрея Орнатського відбудуться збори для заснування Спілки священиків. Зважаючи на особливе становище Казанського собору в Петербурзі, і зважаючи на те, що настоятель його був одним із найвпливовіших священиків немонашого звання в столиці, - я не знав, як треба тут вчинити, і вирішив знестись у Побєдносцевим, обер-прокурором Св. Синоду. [...] Побєдоносцев сам підійшов до телефону і своїм сухим, скрипучим голосом коротко заявив мені:

Надішліть поліцію і козаків. Хай від мого імені нагайками розженуть цих попів...

Я заперечив, вказуючи, що така дія викликала б справжню бурю в пресі. Нам і так зараз дістається. І я рекомендував надіслати синодського чиновника, який мирно розпустить збори. Побєдоносцев наполягав».

Якби тоді послухалися поради Костянтина Петровича, як слід віддув бузотерів, то, можливо, через 12 років не сталося того, що описує у своїх спогадах дійсний статський радник, товариш міського голови Петрограда, голосний Міської думи і губернського земського зборів Д.І. Демкін (†1925). За словами публікаторів, ці мемуари «малюють сумну картину моральної нестійкості відомої частини російського суспільства, яка так багато сприяла успіху смути». Йдеться про лютнево-березневі дні 1917 року.

«27 лютого, - згадував Дмитро Іванович, - перед засіданням Міської думи, коли смута вже цілком позначилася, "прогресивні голосні" метушилися і турбувалися, шукаючи способи і маневри, з яких, на їхню думку, слід було розпочати злободенні заяви. [...] Це засідання відбувалося у незвичайному складі. Збори виявились заповненими представниками від робітників, які з'явилися в Міську думу, за прикладом 1905 року, і зайняли місця в залі засідань (чи це були справді представники робітників, нікому по суті відомо не було). Перед відкриттям зборів, депутат від духовного відомства, що засідав у думі на правах голосного, митрофорний протоієрей Казанського собору Орнатський відслужив молебня і запропонував текст присяги у вірності Тимчасовому уряду, яка потім, після принесення її, мала бути зафіксована підписами голосних на особливому аркуші. Багато голосних як від присяги, так і від підписання листа ухилилися, залишивши зал під час читання її о. Орнатським. Як і ким було складено та затверджено текст присяги, нікому не було відомо; найвірогідніше, це було зроблено самим протоієреєм під впливом лівих голосних, як взагалі все робилося на той час. Найбільше клопотали про виконання обряду присяги Тимчасовому уряду голосні-оновленці, які щойно порушили свою присягу Монарху.

Коли голосні з наведеними людьми (як стародумці називали робітників) посіли місця, о. Орнатський попросив слова. Мова його була наступного змісту: “Сьогодні над нашою батьківщиною засяяло сонце свободи. Свята Православна Церква завжди була поборницею свободи. я запрошую голосних та інших охочих завтра до 11 години ранку до Казанського собору, де буде відслужено спочатку молебство з приводу радісної події освоєння свободи в нашій дорогій вітчизні, а потім проголошено вічну пам'ять тим, хто поклав свій живіт за свободу».

Поважний о. Орнатський, мабуть, забув, що не далі, як за десять днів перед цим він з таким же пафосом запрошував голосних, після щорічно молебства, що було в думі 19 лютого, згадати також про осіб, які поклали живіт свій "за Віру, Царя і Батьківщину". "».

Якщо повідомлення Д.І. Демкіна вірні, то засідання міської думи відбувалося навіть до формального зречення, обманом і силою вирваного в Государя, і таким чином описані ним дії були віроломним порушенням присяги. І навіть якщо юридичними чи політичними наслідками це не загрожувало, іншого, страшнішого, покарання було не уникнути. Бо порушувалася клятва Помазаннику Божому, на підтвердження чого цілувалися Хрест та Євангеліє.

З приводу ганебних клятвозлочинних дій о. Філософа та найстарішого голосного міської думи, члена Державної Ради за призначенням генерал-ад'ютанта П.П. Дурново, який також щиро вітав «свободу, зоря якої зійшла над Росією», Д.І. Демкін зауважував: «Повчальна доля, яка спіткала перших двох із названих осіб, які добре знали, що вони говорять і творять. О. Орнатський був розстріляний більшовиками, причому попередньо на його очах було вбито обох його синів» .

На жаль, ставлення о. Філософа Орнатського до клятвозлочинного бунту 1917 р. і участь у революційній смуті у Росії 1905 р. у його життєписі ретельно обійдено , що, по крайнього заходу, дуже дивно, бо паризька «Російська літопис», яку ми цитували, - альманах широковідомий ...Гаркуєш книжку з описом життя о. Філософа, і щиро дивуєшся, що спонукало його на такі дії в 1905 і 1917 рр., чого йому, як кажуть, не вистачало? «Один із найближчих учнів святого праведного Іоанна Кронштадтського», будівельник 12 храмів, керівник шести православних журналів, настоятель славетного Казанського собору в столиці Імперії, кавалер багатьох Імператорських орденів, що вислужив родове дворянство.

Але, як кажуть, із пісні слів не викинеш. Як справедливо писали в редакційній примітці, що передувала публікації спогадів Д.І. Демкіна, «легкість, з якою люди, які прагнули підлагодитися в тон подіям, зрікалися свого минулого і від того, чому все життя служили, поклонялися, особливо яскраво відзначена членом Французької військової місії, професором Легра. Записавши свої враження перших днів смути в Могильові, цей іноземець, хоч і перебував під сильним впливом одного з діячів першого складу Тимчасового уряду, і дивився на події його очима, зазначив у своєму щоденнику під 2 березня 1917 року: "Деякі з військових зраджують Імператора з розв'язністю, що кидає у смуток... Обурюєшся поведінкою цих людей, які виросли під сенію Трона, лизали руки, лестили, ловили подачки..." До них, до цих людей, до їхньої поведінки належать і повні гіркоти слова, якими зрікся Государ закінчив запис Свого щоденника того ж дня: "Довкола зрада і боягузтво і обман".Нехай імена їх збережуться у пам'яті потомства...»

А результат зради добре відомий: як у народній приказці - за що боролися, на те й напоролися!

У свідченнях владики Феофана (Бистрова), які нібито були у викраденій з Росії (якщо взагалі можна вірити вигадкам Радзинського) справі Надзвичайної слідчої комісії Тимчасового уряду, набутій світовою знаменитістю спеціально для свого друга - «знавця Царської справи», нібито говорилося: «Распутін майстерно обговорював... Распутін... відгукнувся про отця Іоанна Кронштадтського... що останній - святий, але недосвідчений і без міркування, як дитя... Так згодом стало зменшуватися вплив отця Іоанна при Дворі» .

Що ж випливає з цього вздовж та впоперек обрізаного відомим містифікатором тексту? - З повною безперечністю лише одне: Г.Є. Распутін вважав о. Іоанна Кронштадтського святим. Всі інші висновки, які можна зробити, спираючись на ці невідомо ще в якій обстановці давалися, як і ким редаговані показання (якщо ми справді маємо справу з документом 1917), - не більше ніж припущення. Бо чи можна, наприклад, вважати характеристику «як дитя» осудом, пам'ятаючи заповіт Господа: «істинно кажу вам, якщо не звернетеся і не будете, як діти, не ввійдете до Царства Небесного» (Мт. 18, 3)?А «зменшення впливу отця Іоанна при Дворі» (яке справді мало місце, але мало інший характер) навіть після вправного вишкрябання тексту (наскільки довгого насправді - Бог звістка) також не можна віднести на рахунок Григорія Юхимовича.

Саме так, як і розраховував Радзинський, що препарував текст (тобто зовсім не беручи до уваги купованості тексту), надходять його вірні послідовники - викладачі Московських Духовних шкіл, які називають себе «православним істориком» І.В. Смисловим. На підставі наведеного нами уривка зі свідчень ЧСК вони роблять висновок, що не витримує і найменшої джерельної критики: «...Распутін обговорювавправ. Іоанна Кронштадтського перед Царем і Царицею, побоюючись його впливу та неминучого викриття» .

Якби так, як прозоро натякає Радзинський, справді вважав Владика Феофан, цей мотив неодмінно з'явився у відомих спогадах духовно близького йому владики Веніямина (Федченкова), дуже критично налаштованого до Г.Е. Распутін. Обидва Владики, як відомо, надзвичайно шанували Кронштадтського Пастиря.

Зауважимо, що ще за життя Григорія Юхимовича намагалися накинути тінь на його стосунки з о. Іоанном Кронштадтським. Подібними брудними вигадками намагалися обґрунтувати свій розрив із Распутіним «чорні жінки» - Великі Княгині Анастасія та Міліця Миколаївни. «Захоплення Великих Княгинь, народжених чорногорських княжон, - писав генерал-масон В.Ф., який брав участь у цькуванні Григорія. Джунковський, - продовжувалося доти, поки Распутін не розперезався і не став ганьбити покійного отця Іоанна Кронштадтського, якого вони шанували як святого. Цього було достатньо – Великий Князь Микола Миколайович наказав його більше не пускати»

Важкі часи (початок)

Приїхавши з Белграда до Парижа, писав П.П. Булигін, «я виявив зовсім іншу атмосферу». Слідчого Павло Петрович знайшов у мінорі.
«І все ж таки, – продовжував мемуарист, – робота повинна була продовжуватися. […] Але хочу нагадати: у той час, як більшість, іноді випадкових, людей добровільно надавали допомогу та підтримку […], найбільші труднощі Соколова були з його власною ріднею та знайомими монархістами, особливо на початку, коли йому ще не довіряли» .
Велике значення висвітлення цього етапу слідства, поруч із небагатьма спогадами близьких Н.А. Соколову людей, велике значення мають його листи, адресовані генералам М.К. Дітеріхсу та Н.А. Лохвицькому.


Генерал М.К. Дітеріхс. Весна 1922 р.

Позаду були допити важливих свідків у Франції та Німеччині, розшифровка єкатеринбурзьких телеграм царевбивць, захоплення чекістами документів на берлінській квартирі. Про все це ми вже писали.
"Ніхто не може не визнати, що головна робота для справи мала місце саме тут", - так оцінював Н.А. Соколов закордонний етап слідства у листі до генерала М.К. Дітеріхсу від 22 квітня 1922 р.
У наступному листі, написаному 30 червня, Микола Олексійович розгортав перед генералом більше повну картинусвоїх дій:
«Зважаючи на те, що слідство має в основі свої правові засади, властиві всім культурним народам, я ні в кого в Європі не зустрічаю відмови піддатися суто формальному допиту, коли я це вважаю за потрібне. Завдяки цьому мною допитані на території Франції та Німеччини дуже важливі свідки. Крім того, тут вдалося розшифрувати найголовніші документи, а від німецької влади отримати дуже важливі документи.
Враховуючи нині самий характер фактів, встановлених слідством, я заявляю Вам категорично, що ці факти – величезного політичного значення для самої справи в боротьбі за Росію.
Якими б не були (мети), які ставлять собі люди, які керують цією боротьбою, хоч би як визначали вони саму форму влади в даний час, – знання цих фактів (слідство) для них безумовно обов'язкове, бо воно не може не обумовлювати самих методів боротьби. ».
Збереження документів справи майбутнього, включаючи копіювання та передачу їх надійним людям, – було, безсумнівно, головною заслугою Н.А. Соколова у паризький період розслідування.
«…Забезпечивши збереження документів, – писав він у тому ж квітневому листі до генерала, – я консультував питання з Карабчевським. Значення всієї істини у всій її повноті гарантовано. Після цього я розпочав роботу щодо продовження слідства».
Точний зміст цих слів не зовсім зрозумілий. Справа в тому, що людина, до якої звертався Микола Олексійович - Микола Платонович Карабчевський - був особистістю до революції досить відомою; репутація його також була цілком визначена.


Адвокат Н.П. Карабчевський (1851-1925) за походженням був євреєм-караїмом (С.Ю. Дудаков. «Етюди любові та ненависті». М. 2003. С. 375).

Загальноросійську популярність приніс йому захист революціонерів та терористів під час гучних судових розглядів. На "Процесі 193-х" ("Справа про пропаганду в Імперії") 1877-1878 рр. він захищав 18 підсудних, найвідомішим у тому числі була «бабуся російської революції Е.К. Брешко-Брешківська. На «Процесі 17-ти» 1883 р. він був адвокатом терористів-народовольців, що чотири рази робили замах на Царя.
Під час суду над фундатором «Бойової організації» есерів Г.А. Гершуні 1904 р. Н.П. Карабчевський зумів домогтися заміни страти на довічну каторгу, звідки терористу спільники згодом зуміли організувати втечу.
Виступав Микола Платонович та на процесі вбивці міністра В.К. фон Плеве – есера О.С. Сазонова, назвавши в одній зі своїх промов знаряддя вбивства – «бомбою сліз». «Не динамітом вона була сповнена, – заявив адвокат, – а сльозами». На подив багатьох, вбивцю не стратили, а засудили до безстрокової каторги.
Брав участь Н.П. Карабчевський та у процесах про ритуальні вбивства.
Мултанська справа 1895-1896 рр., в якій осьяки звинувачувалися у вбивстві селянина-жебрака з метою приношення в жертву язичницьким богам, завершилося виправданням підсудних. Світову популярність адвокату принесло його участь у Київському процесі 1913 р. у справі про вбивство православного отрока Андрійка Ющинського.


Адвокати Бейліса (зліва направо) Д.М. Григорович-Барський, Н.П. Карабчевський, О.О. Грузенберг та А.С. Зарудний.

На погляд, звернення займався розслідуванням царевбивства Н.А. Соколова до людини, яка мала таку, м'яко кажучи, сумнівну репутацію, виглядала ніби дивною.
Слід враховувати, проте, що після лютневого перевороту 1917 р. Н.П. Карабчевський поступово відмежовується від революційних настроїв, а еміграції зовсім змінює фронт.
У двотомних мемуарах, що вийшли в 1921 р. в Берліні, інтелігенцію він називає «залежалою ганчіркою», вважаючи її головною винуваткою «єврейської революції»; стверджує, що Росію врятує тільки новий Монарх(«Цар скріплює все»).
Судячи з цих опублікованих спогадів, Микола Платонович був вельми поінформованою людиною, яка добре розуміла, що відбувалося насправді:
«Вбивство Распутіна виправдовувалося головним чином рішучістю усунути небезпеку сепаратного світу».
«Вбивство Распутіна у великосвітській нічній засідці з цитуванням таких імен, як кн. Юсупова, Вел. Кн. Дмитра Павловича та монархіста Пуришкевича, і чомусь підозрюваних нібито співучасників їх, таємничих агентів англійського посланника Бьюкенена, пробило перший кривавий пролом у Царськосельському гнізді».
Більшість цих спогадів було написано Н.П. Карабчевським у Копенгагені 1918 року, але при цьому трагічна доля всієюЦарської Сім'ї, а не Одного лише Царя (як офіційно повідомляли більшовики і стверджували - навіть у 1921 р. - монархісти і Члени Будинку Романових, що опинилися за кордоном) безумовно була відома (як ми побачимо далі) багатознаючому адвокату.
«Чи винні ті звірі, яким під кінець дістався цей Царський видобуток? - запитував Н.П. Карабчевський і цілком точно відповідав: - Ні! – Родзянко, Гучкова, кн. Львова і в першу голову, звичайно, Керенського я вважаю Його справжніми муками та катами».
Із цим по суті згоден і керуючий справами тимчасового уряду В.Д. Набоків. В опублікованих у тому ж 1921 р. у Берліні у першому томі гессенівського «Архіву Російської Революції» спогадах «Тимчасовий уряд», написаних ним у 1918 р., Владимір Дмитрович зізнавався: «...Актом про позбавлення волі зав'язаний був той вузол, який і до теперішнього часу (травень-червень 1918 р.) залишився нерозплутаним. ([...] у Єкатеринбурзі цей вузол розрубаний “товаришем” Бєлобородовим. – Прим. 16/29 липня 1918 р.) Але цього замало. Я особисто переконаний, що це “биття лежачого”, – арешт колишнього Імператора, – відіграло свою роль і мало глибший вплив у сенсі розпалювання бунтарських пристрастей. Він надавав “зреченню” характер “скидання”, оскільки жодних мотивів до цього арешту був зазначено».
Подібним чином думав і слідчий Н.А. Соколів. «Позбавлення Царя свободи, – читаємо у його книзі “Убивство Царської Сім'ї”, – було воістину найвірнішою запорукою смерті його та його Сім'ї, бо воно унеможливило від'їзд їх за кордон. [...] У загальному ході світових подій смерть Царя, як прямий наслідок позбавлення його волі, була неминуча, і в липні місяці 1918 року вже не було сили, яка могла б запобігти її».


Видавнича обкладинка другого тому («Революція у Росії») мемуарів Н.П. Карабчевського «Що очі мої бачили», надрукованих у 1921 р. у Берліні у Видавництві Ольги Дияконової та Ко.

Ось, однак, одне із ключових місць у книзі Н.П. Карабчевського, в якому розкриваються не лише плани тимчасових правителів щодо долі Царя і суду над Ним (що передують задумам Троцького), а й убивство, як ми вже згадували, більшовиками всієюЦарської Сім'ї:
«Коли Тимчасовий уряд після значних вагань встановив своїм декретом [підписаним Керенським 8 березня. - С.Ф.] скасування “назавжди” смертної кари, я щиро бажав, щоб Царя, що зрікся, зрадили суду. Його захист міг би розкрити в Його обличчі психологічний феномен, перед яким руйнувалося б будь-яке звинувачення… А, разом з тим, яке правдиве висвітлення міг би отримати історичний момент, що переживається. Нерішучість Государя саме в потрібні моменти, і, водночас, уперта стійкість точно зачарованої чиєюсь волею людини, були його характерними рисами. Якби Цариця при Ньому в момент Його зречення, зречення не було б.
І, хто знає, не було б це краще для Нього та для Росії. Його, мабуть, убили б тоді, і Він упав би жертвою, у свідомості геройськи виконаного обов'язку. Але престиж Царя, у народній свідомості, залишився недоторканним. Для величезної частини населення Росії феєрично швидке зречення Царя, з наступним третюванням Його, як останнього в'язня, було нищівним ударом царизму.
Вся подальша, глибоко сумна доля Царя і Його сім'ї, якою Він дорожив понад усе, підносить Його в моїх очах, як людину, майже до недосяжної висоти.
Скільки смиренності та терплячої лагідності, що доходять до аскетичного самобичування! […]
…Людина, здатна, на відкликання всіх до Нього наближалися, чарувати людей, людина, що зберегла всю Свою Царську гідність при всіх нечуваних випробуваннях, людина-мученик до кінця, нещадно вбив Царя.
Яким чином воскресне колись Його образ у народній свідомості, – важко сказати. На могилу Павла І-го досі несуть свої благання про затаєні потреби прості люди, і шанують Його, як “Царя-Мученика”.
Мученика, можливо, навіть святого, визнають і в Миколі II-му. У російській душі ореол мучеництва вже є ореол святості.
Але чи шукатимуть у Ньому Царя?
І чи не назавжди впала на землю, і за вітром покотилася, по “Святій Русі”, споконвіку “важка шапка Мономаха”?»
Іншими словами, хай навіть «святий», але не «Цар». Ось чому «ми» вбивати не будемо (нехай, у крайньому випадку, це роблять інші). «Ми» будемо десакралізувати Царський образ, наклепувати, здирати, так би мовити, ореол. Витопчемо місце, щоб на ньому ніколине з'явився новий Цар і навіть сама думка про Нього виглядала б крамольною, смішною, безглуздою. Тих, хто думає інакше, заженемо в «маргінали». Нехай «запилюють» один одного. З цих коріннявиросло і недавнє синодальне: «Канонізуючи Царя, ми не канонізуємо Монархію».
Однак усі ці нюанси, приховані досвідченим адвокатом між рядками, ввели в оману не одного слідчого. Серед ошуканих був Микола Павлович Ркліцький (1892–1976) – активний учасник Білого руху, монархіст, згодом архієпископ Зарубіжної Церкви Нікон, найближчий співробітник Першоєрарха митрополита Антонія (Храповицького), автор відомої багатотомної його біографії.
У редагованій їм у 1928-1939 рр. белградській газеті «Царський вісник», розмірковуючи про передбачуваний суд над Государем, він писав (1/14.5.1939):
«Якби ж цей суд міг би відбутися, то його смертний вирок був би заздалегідь вирішений наперед, про що повідав тодішній міністр юстиції [Керенський] благородному представнику російської адвокатури Карабчевському, що викликався бути захисником Імператора Миколи II і, до речі сказати, у своїх спогадах, у своїх спогадах, у Римі [насправді у Берліні. - С.Ф.] у 1921 році, який вперше назвав Імператора Миколи II святим».
Саме ця нова репутація адвоката та залучила до нього Н.А. Соколова. Виникла довіра спонукала його звернутися до нього за порадою.
Кілька слів слід сказати у тому, як Н.П. Карабчевський опинився поза Росії. Незабаром після лютневого перевороту 1917 р. його було призначено головою Комісії з розслідування німецьких звірств. Для збору даних про становище російських полонених він виїхав до Скандинавських країн, де його і застали звістки про більшовицький переворот. Так Микола Платонович опинився на еміграції. Жив він у Норвегії, Данії та Італії.
У 1923-1925 pp. Карабчевський брав участь у правій монархічній газеті «Віра і Вірність», що виходила в югославському Новому Саді, що дотримувалася прокирилівської лінії; став, зрештою, навіть Генеральним представником Великого Князя Кирила Владимiровича.


Могила Н.П. Карабчевського, який помер 22 листопада 1925 р. у Римі, на некатолицькому цвинтарі Тестаччо. Знімок М.Ю. Сорокіною.

Одним із найважливіших матеріалів, якими поповнилося в цей час слідство, був лист Г.Є. Распутіна Імператору Миколі II, написане напередодні 1914 р. Великої війни:
+
Милий друг ще раз скажу грозна хмара на Росією біда горя багато темно і просвіту нема. Зліс то море і міри немає а крові? Що я скажу? Слів немає невимовний жах. Знаю все від Тебе війни хочуть і вірні не знаючи, що заради загибелі. Тяжко Боже покарання, коли розум відіме тут початок кінця. Ти Цар батько народу не допусти божевільним тріумфувати і погубити себе і народ ось Німеччину переможуть а Росія? Подумати так воістину не було гірше страждальниці вся тоне в крові велика смерть без кінця смуток.
Григорій

Про обставини отримання слідчим цього цінного документа можна дізнатись із підшитого до справи протоколу:
«1922 липня 12 дня до мене, судовому слідчому по особливо важливим справампри Омському окружному суді Н.А. Соколову, у м. Парижі (у Франції) з'явилися особисто мені відомі підданий Росії князь Микола Владимiрович Орлов і підданий Американських Сполучених Штатів містер Вільям Астор Чанлер, які мешкають у м. Парижі, і пред'явили такі предмети:
1) лист Григорія Юхимовича Распутіна до Государя Імператора Миколи II, написане перед оголошенням війни 1914 року;
2) лист його ж до Государя Імператора Миколи II з вітанням з днем ​​Ангела;
3) записка його ж до невідомої особи;
4) зображення Святителя Софронія, єпископа Іркутського з написом на звороті Григорія Распутіна;
5) портрет Григорія Распутіна.
Представляючи ці предмети, означені особи князь Микола Владимірович Орлов і містер Вільям Астор Чанлер пояснили мені, судовому слідчому, що, цікавлячись справою про вбивство Царської Сім'ї, вони через майора американського Червоного Хреста містера Бекмана, що у Відні у складі американського Красу зносини з Мотреною Григорівною Соловйовою, що проживає в тому ж місті, і придбали в неї перелічені предмети за сто п'ятдесят (150) американських доларів.


Мотрона Григорівна Соловйова (1898-1977), уроджена Распутіна.

При цьому зазначені особи пояснили, що Мотря Григорівна Соловйова, продаючи їм перелічені предмети, повідомила, що лист, що значиться в пункті 1-му, було написано її покійним батьком Григорієм Юхимовичем Распутіним перед початком Великої європейської війни 1914; що цей лист зберігалося Государем Імператором у себе і було повернуто Їм її чоловікові Борису Миколайовичу Соловйову через камердинера Государині Імператриці Волкова в м. Тобольську, коли там знаходився Соловйов, який доставив для Сім'ї деякі речі.
З розгляду всіх поданих предметів, судовим слідчим було визнано таким, що має значення для справи лист, що значиться в пункті 1 цього протоколу. Названі особи князь Микола Владимірович Орлов та містер Вільям Астор Чанлер виявили повну готовність подати цей документ до слідства.
Всі інші предмети, зважаючи на угоду між названими особами, були передані князю Миколі Владимiровичу Орлову.
Цей акт складено у двох примірниках, причому зміст таких було повідомлено містеру Чанлеру англійською мовою князем Миколою Владимiровичем Орловим.
Судовий слідчий М. Соколов
Микола Владимірович Орлов
Вільям Астор Чанлер».


Князь Микола Владимiрович Орлов. 1921 р.

Усі доступні подробиці, пов'язані з цим листом Григорія Юхимовича, свого часу були зібрані нами у шостій книзі «розслідування» «Пристрасть як боляче, а виживу…» (2011).
Так, корнет С.В. Марков, незалежно від наведеного нами протоколу, який був опублікований вперше лише 1998 р., писав у своїх спогадах: «Під час мою в Тюмені в 1918 році, зять Распутіна, Б.М. Соловйов показував мені цей лист до Государя в оригіналі, оскільки Государиня передала раніше Соловйову на зберігання ряд листів Распутіна та інші документи». Далі у своїх мемуарах Марков наводив текст цього «історичного листа».
Згідно з «Настільним реєстром», у самий день отримання листа 12 липня в Парижі він був оглянутий Н.А. Соколовим.
«Лист, – говорилося в протоколі огляду, – написано на аркуші білого паперу паперу, що має розміри 34,6 і 21,6 сантиметра. Папір – кілька сірого відтінку, місцями брудний. […] Цей аркуш паперу не є частиною, відрізаною від аркуша. Він має цілісну форму і, мабуть, у такому вигляді вийшов із фабрики. Він складний вчетверо має вигини давнього походження; в області цих вигинів папір – брудний, шорсткий. Зміст тексту написаний чорнилом чорного кольору. […] Під час огляду цього листа не виявлено нічого, що вказувало б на його апокрифічність».
10 вересня в Парижі листа було сфотографовано і спеціальною постановою визнано «речовим доказом».
Нині оригінал цього документа зберігається у бібліотеці рідкісних книгБайнеке Єльського університету (США).
«Це дієслово пророка… – писав автор однієї з найкращих книгпро Цара-Мученика І.П. Якобій. - Німеччину переможуть, але що ж Росія? Вона тоне в крові, загибель її велика... Яке грізне застереження патріотичним захопленням перших днів війни! Яка картина жахливої ​​долі нещасної Росії!
Про реакцію Імператора Миколи Олександровича на заклики до Нього старця відомо не так багато.
У своїх спогадах А.А. Вирубова писала: «Государя телеграма дратувала, і Він не звернув на неї уваги». За її словами, Г.Є. Распутін «і раніше часто говорив їх Величності, що з війною все буде скінчено для Росії і для них. Государ, впевнений у переможному закінченні війни, тоді розірвав телеграму і з початку війни, як мені особисто здавалося, ставився холодно до Григорія Юхимовича».
У пізнішому варіанті спогадів вона ще більше посилює це неприйняття: Коли почалася війна, Імператор помітно охолодів до Распутіна. Це охолодження почалося після телеграми Распутіна Їх Величності у відповідь на депешу, надіслану мною, за їх дорученням, старцеві в Сибір з проханням молитися про успішне завершення війни. Телеграма Распутіна гласила: "Світ за всяку ціну, війна буде смертю Росії". Отримавши цю телеграму, Імператор вийшов із себе і порвав її. Імператриця, незважаючи ні на що, продовжувала шанувати старця і вірити в нього».
Генерал А.І. Спиридович, що при написанні своїх мемуарів надмірно часто спирався на чужі спогади, і цього разу повторив висновки Ганни Олександрівни: «…Приїхав у Петроград Распутін. Він так енергійно стояв проти війни, тепер казав, що коли її почали, треба битися до кінця, до повної перемоги. У Палаці їм були незадоволені, до нього охолонули...»
Однак зовнішнє часто буває уявним, лише здавалося б дійсним.
Про це свідчить, зокрема, доброзичливе ставлення Государя до свого друга, після поранення повернувся до столиці, і той безперечний факт, що пророчий лист Цар зберіг як найдорожче надбання, перебуваючи у кайданах, і знайшов необхідним врятувати його для історії, для науки нащадкам .
Про те, що Государ прийняв пораду старця до справи, свідчать також спроби Государя призупинити мобілізацію і, відправивши довірчі телеграми Імператору Вільгельму II, запобігти сповзанню країни в геєну світової бійні.
Прекрасно усвідомлюючи Своє безсилля перед створеними обставинами, Він змушений був – слідом за оточенням – піти проти рожна, з усіма наслідками для Нього, Його Сім'ї та країни.
Велике значення надавав цього листа і слідчий Н.А. Соколов, помістивши його фотографію у книжку.


Внутрішній дворик форту на російському острові. 1919 р.
https://humus.livejournal.com/4825766.html
Саме тут, на російському острові, в друкарні Військової академії в 1922 р. була надрукована книга генерала М.К. Дітеріхса «Вбивство Царської Сім'ї та Членів Будинку Романових на Уралі»:

Що ж до Н.А. Соколова, то він, перебуваючи в Парижі, переживав не самі найкращі часи. За словами капітана П.П. Булигіна, «невиправдані нападки на нього та його роботу, що почалися в Сибіру, ​​продовжуються і в Європі.
Багато разів я чув його слова: якби знав, як будуть прийняті результати його ретельно проведеного розслідування, залишив би записи десь у Маньчжурії у простих селян-“старовірів” в очікуванні приходу майбутнього Російського Імператора, а не вивозив би їх до Європи. забезпечення розваг політичним інтриганам».
(Думка, до речі, дуже здорова і водночас злободенна: сучасна наша дійсність повністю підтверджує, що справжнє розслідування царевбивства неможливе у відсутності Історичного образу правління.)
Ще перебуваючи у Читі, наприкінці 1919 р. Микола Олексійович написав доповідь про результати слідства, який призначався спеціально передачі вдовствующей Імператриці Марії Феодорівні, який 6 січня 1920 р. в Нижньо-Удинську він під розписку і вручив П.П. Булигіну.
«…Кращими синами її [Батьківщини], – писав у ньому Микола Олексійович, – вже піднято прапор за честь Батьківщини, але настане велика година, коли підніметься й інший стяг. Йому потрібен здобутий попереднім слідством матеріал, і його гаслом буде: "За честь Імператора!"
«Можливо, – коментував ці слова П.П. Булигін, - Соколов уже передбачав майбутнього лідера, а, можливо, причина, яка змусила його віддати в публікацію свою роботу, полягає в наступному:
“Я не думав, що мені самому доведеться розкривати всю правду, сподівався, що її повністю розкриють офіційно в Російській Національній Державі. Але закоснела реальність залишала мало надій на це в недалекому майбутньому, а час невблаганно повзе вперед і накидає покрив забуття на події та людей”.
У той час, коли Н.А. Соколову вдалося зав'язати листування з генералами М.К. Дітеріхсом та Н.А. Лохвицьким, слідчий, судячи з позначок у протоколах справи, працював поперемінно у Фонтенбло та Парижі.


Самуа-сюр-Сен поруч із лісом Фонтенбло, де із сім'єю жив Н.А. Соколів. Французька листівка.

Про обставини перебування Миколи Олексійовича у Фонтенбло ми вже знаємо. Але де він працював у Парижі?
Вказівку цього ми знаходимо у його листі генералу М.К. Дітеріхсу від 22 квітня 1922 р.: «Адреса для мене наступна: Prince Nicolas Orloff, 135, Avenue de Suffren. Париж (VII me). Pour V-r Sokoloff».


Будинок, у якому була квартира князя Н.В. Орлова. Avenue de Suffren, 135. Сучасний знімок.

Цей семиповерховий будинок, побудований в 1910 р., розташовується в одному з найфешенебельніших районів Парижа, в самому центрі, неподалік Ейфелевої вежі.


Змагання на триколісних велосипедах, що проходило неподалік квартири князя Н.В. Орлова. Січень 1920

Тут була квартира князя Миколи Владимiровича Орлова. Сюди Н.А. Соколов, ймовірно, лише іноді приїжджав для здійснення необхідних слідчих дій, отримуючи на цю адресу пошту, що приходила до нього.

Далі буде.


Знімок С.М. Прокудіна-Горського, підписаний ним: «Село Покровське на р. Туре». 1912 р. Це оригінальний варіант знімку. На більшості репродукцій нижній вигин річки зазвичай обрізається реставраторами. Відреставрований братами Костянтином та Владиміром Ходаковськими у рамках проекту видавництва «Біле Місто».

За Царським наказом

Піонер російської кольорової фотографії С.М. Прокудін-Горський (1863-1944) походив із старовинного роду, що сягав одного з воєвод часів Куликівської битви.
Перші повідомлення про спосіб отримання кольорових фотографій він зробив ще 1902 р., а перші кольорові фото зняв уже наступного року.
У своїй діяльності Сергій Михайлович користувався підтримкою вдовствуючої Імператриці Марії Феодорівни та Великих Князів Михайла Олександровича, Костянтина Костянтиновича та Миколи Костянтиновича.
Однак вирішальним для його справи було вподобання до нього Імператора Миколи II, Який Сам був відомим любителем фотографії. 3 травня 1909 р. фотограф був запрошений до Олександрівського Палацу Царського Села, де показував кольорові діапозитиви.
«Увечері проф. Прокудін-Горський, – записав Цар у щоденнику, – зробив цікаве повідомлення по фотографії у фарбах і показав багато гарних знімків».
Оптичне проектування, що давало приголомшливий візуальний ефект, зацікавило Государя, Який доручив С.М. Прокудіну-Горському «закарбувати всі визначні пам'ятки нашої великої вітчизни в квітах».


С.М. Прокудін-Горський.

Для здійснення цього грандіозного задуму (передбачалося зробити десять тисяч фотографій), поряд з письмовим розпорядженням «повсюдно надавати йому цього необхідне сприяння», у розпорядження фотомайстра було виділено спеціально обладнаний залізничний вагон, здатний пливти по мілководді невеликий пароплав, моторний човен і автомобіль «Форд» .
Влітку 1909 р. С.М. Прокудін-Горський вирушив до експедиції, що тривала протягом п'яти років.
Декілька робіт його пов'язане з інтересом Царської Сім'ї до Г.Є. Распутін.
Наприкінці серпня – початку вересня 1909 р. Сергій Михайлович побував у Верхотур'ї, знявши як цю обитель, а й Октайський скит – місцеперебування духовника Григорія Юхимовича – старця Макарія і цього старця.
Привертає увагу також тісне співробітництво фотографа з близькими Царському Другу князем М.С. Путятиним (що організували 1909 р. найвищу аудієнцію) і полковником Д.Н. Ломаном.
Всі наведені нами знімки, напевно, були показані Царській Сім'ї під час спеціальних сеансів, зазначених у щоденниках Государя:
(20.3.1910. Царське Село):"Після обіду знайомий нам минулого року Прокудін-Горський показував нам свої красиві знімки кольорової фотографії з поїздки по Росії ло Уралу".
(22.1.1911. Царське Село):«О 9 год. у Круглий залі Прокудін-Горський показував свої красиві кольорові знімки берегів Волги та Уралу».
(30.11.1911. Лівадія):«Після обіду – до театру. Прокудін-Горський показував гарні знімки з поїздки по Туркестану та м. Ростову-Великому».
«Протягом сеансу, – пише один із працівників Лівадійського палацу-музею, – на екрані виникали барвисті краєвиди Росії. Змінювалися слайди, і перед глядачами поставали пам'ятки, пам'ятки стародавнього зодчества, знамениті архітектурні ансамблі. […] Під час показу слайдів Сергій Михайлович давав пояснення до кожної картини.
Влітку 1912 р. С.М. Прокудін-Горський здійснив поїздку до Покровського, зробивши нині широко відомий знімок села.


Оригінал кольорової фотографії. Бібліотека Конгресу США (№ 20851 за каталогом).

Це сталося під час т.зв. «четвертої поїздки» – експедиції Камсько-Тобольським водним шляхом та Уралом. Почалася вона приблизно в Пермі.
Він йшов річкою Чусовой аж до околиць Єкатеринбурга, потім Ісеті, Тоболу до Ялуторовська. Далі попрямував вгору Туром, відвідав Тюмень, Камишлов, Тобольськ, де і завершив поїздку.


Альбом "Урал". Відділ ІІІ. Камсько-Тобольський водний шлях. Аркуш №25.

Фотографуючи сибірську столицю, С.М. Прокудін, за фахом, нагадаємо, вчений-хімік, було згадати свого великого вчителя Д.І. Менделєєва, уродженця Тобольська.
Примітно, що в тому ж 1912 закінчилася офіційна підтримка проекту Прокудіна-Горського з фотоогляду Росії.
Слайд із зображенням Покровського Члени Царської Сім'ї могли бачити під час одного із зазначених у щоденнику Імператора фотосеансів.


Контроль за фотографією Покровського з написом С.М. Прокудіна-Горського.

(7.4.1913. Царське Село):«Від 9 години Прокудін-Горський показував нові красиві кольорові фотографічні знімки».
(13.12.1913. Лівадія):«О 9 год. поїхали до Лівадійського театру, де спершу показані були знімки кольоровим склом, а потім цікавий кінематограф».


Вид на Покровське з річки Тури. Сучасні фотографії.

У Лівадії, зазначають дослідники, «у новому Палаці в робочому кабінеті Царя зберігалися в червоних шкіряних футлярах два невеликі діапозитиви в натуральних кольорах на склі, виконані С.М. Прокудіним-Горським. Один діапозитив був із зображенням Государя та Государині, інший – Царської Сім'ї. Після революції ці фотографічні знімки на склі були відправлені до Москви, куди пішли багато цінних речей з Лівадійського Палацу».


На цьому та наступних знімках цієї посади – берег річки Тури з боку Покровського. Сучасні фотографії.

У деяких джерелах згадується, що після революції фотомайстру дивом вдалося вивезти закордон кольоровий портрет вбитого Царевича Олексія. На жаль, усі перелічені роботи поки що залишаються не знайденими.
У 1918 р. С.М. Прокудін-Горський покинув Росію. Спочатку він влаштовується в Англії, де вів роботи зі створення кольорової кіноплівки. У 1922 р. він виїхав до Франції, де відкриває фотоательє.
У 1930-х рр., передавши справу синам, фотограф відійшов від активної діяльності. Помер Сергій Михайлович 1944 р. невдовзі після звільнення Парижа від німецької окупації. У 1948 р. спадкоємці фотографа продали всю колекцію негативів до бібліотеки Конгресу США.

Знімки, зроблені С.М. Прокудіним-Горським у його поїздках Росією 1909-1916 рр., призначалися показу на екранах з допомогою спеціального проектора. Говорячи сучасною мовоюце слайди.
Кожен негатив кольорової фотографії є ​​чорно-білою пластиною, на якій розташовані в рамках один під одним три зображення, отримані із застосуванням синього (вгорі), зеленого (посередині) і червоного (внизу) світлофільтрів.
Під час перегляду вони поєднувалися один з одним.

У колекції бібліотеки Конгресу США налічується всього близько 2600 фотографій: 1902 негативи кольорових фотографій, близько 700 чорно-білих копій кольорових фотографій, що не збереглися.
При цьому збереглися не всі альбоми. Існує близько 150 кольорових фотографій, чорно-білі копії яких відсутні.
Однак, на жаль, навіть у альбомах можна побачити не всі копії. Непоодинокі випадки, коли над підписом до фотографії – порожнє місце. До деяких фотографій сам Прокудін-Горський зробив помилкові підписи.
Колекція включає 450 фотографій Уралу та близько 100 знімків Західного Сибіру.
У альбомі "Ural Mountains and Western Siberia, survey of waterways" розміщено чорно-білі копії фотографій, виконаних під час "четвертої поїздки".
На першій сторінці альбому напис: «Робота 1912 року. Відділ ІІІ. Камсько-Тобольський водний шлях».

В альбомі з чорно-білими контрольками є лише одна фотографія Покровського.
Важко уявити, щоб С.М. Прокудін-Горський, витративши чимало зусиль, щоб дістатися до села на річці Турі (виконуючи, ймовірно, Царське побажання), зробив лише один знімок.
У поле уваги його об'єктиву не потрапив, наприклад, будинок Г.Є. Распутіна.
Розмірковуючи з цієї теми, на форумі, присвяченому творчості С.М. Прокудіна-Горського один із учасників обговорення зауважив: «Але до альбомів увійшли далеко не всі знімки, тому простір для фантазій залишається відкритим».

Далі буде.

«І на грудях молодецькій хрест просяяв золотий»

Фотографія, що відкриває цей пост, безумовно, зроблено у тому ж ательє К.К. Були.
Не лише вигляд самого Григорія Юхимовича, а й саме крісло, де він сидить, ідентичні попередньої фотографії його з офіцерами, виконаної, як говорилося, між 1 листопада 1907 і 8 квітня 1908 р.
А ось з атрибуцією другого, також широко відомого, знімка все не так просто.

Проте спочатку звернемо увагу до одну деталь, характерну для знімків Г.Е. Распутіна, створених у період у ательє К.К. Були.
Ми маємо на увазі шнурок на шиї, що йде в кишеню підрясника.
Що це? Годинник? Але чому на шнурку, а не на ланцюжку?
До речі, ця деталь на інших знімках Григорія Юхимовича більше жодного разу не зустрічається.
Ні в одних спогадах чи газетній статті не згадується, що в нього взагалі колись був кишеньковий годинник.
Настінні були і в сільському будинку, і в петербурзькій квартирі, а ось про кишенькові немає жодного свідчення.
Зате не раз писали про Царський подарунок – золотий наперсний хрест.
Про нього у своєму вірші «Мужик» (1918) писав Н.С. Гумільов:

І на грудях молодецької
Хрест просяяв золотий.


Микола Гумільов. 1915 р.

Про нього згадувалося також і в одному із документів справи Тобольської духовної консисторії за звинуваченням Г.Є. Распутіна в уявному хлистовстві (травень 1908): «Распутін одягає напівмонаш чорний підрясник і золотий наперсний хрест».
Писали звідси й у газетах: «Під час [...] розмови подевка блаженного розкрилася, і з-під неї промайнув потужний золотий хрест. Ми попросили дати нам переглянути цей хрест. Після хвилинного вагання блаженний погодився. Хрест великий, близько 2 ½ дюймів довжини. На лицьовій стороні - розп'яття, на зворотний напис: "Врятуй і збережи"».
У газетах повідомлялося, що настоятель Покровської церкви о. Петро Остроумов зажадав від Григорія, щоб той не з'являвся на клірос у своєму золотому хресті, який Григорій мав звичай одягати на шию поверх свого синього каптана. Григорій корився».
Єдине, що знову бентежить: на фото явно не ланцюжок, а шнурок. Але й годинник на мотузочку – це, погодьтеся теж якось «не переконує».
І все-таки в «Записку про Верховну владу», написаної для ЧСК Тимчасового уряду 1917 р., А.Д. Протопопов, який очолював після вбивства Г.Є. Распутіна, шукаючи його тіла, підтверджував, що той носив на шиї хрест «на золотому ланцюзі».


Міністр внутрішніх справ Російської Імперії А.Д. Протопопо.

Наші сумніви розсіяло свідчення ієромонаха Веніямина (Федченкова), майбутнього митрополита, який у брошурі 1911 р. недвозначно писав про «непиту» А.І. Чурикове та «хлисте» (під яким він розумів Г.Є. Распутіна):
«…На грудях хрест срібний, схожий на ієрейський, тільки не на ланцюжку, а на шовковій стрічці. Вигляд його мені одразу нагадав і московських братиків і колишнього особисто мені відомим батогом».
Таким чином, і менший розмір хреста, і шовкова стрічка чи шнурок замість ланцюжка мали підкреслювати неієрейський характер цього символу. Золотий ланцюжок до хреста у Г.Є. Распутіна з'явилася, мабуть, пізніше, коли він став носити свій хрест уже на грудях під сорочкою.
У своїх опублікованих у 1943 р. за кордоном спогадах розстригу Іліодор згадує ще одну важливу подробицю – «особлива шовкова кишенька», в якій Григорій Юхимович зберігав «золотий хрест довжиною з вказівний палець, з ініціалами Царя Миколи та Цариці Олександри. ».
А на наших фото, схоже, якраз і видно цю кишеньку.

Після загибелі Григорія Юхимовича дорога реліквія перебувала у Царській Сім'ї.
У передреволюційних листах Цариці Государеві хрест згадувався неодноразово.
(23.2.1917): «Надягай же хрестик іноді, якщо будуть важкі рішення, – він допоможе Тобі».
(2.3.1917): «Носі Його хрест, якщо навіть і незручно, заради Могоспокою».
У річницю вбивства Григорія Юхимовича, 17 грудня 1917 р. Государиня писала А.А. Вирубовий з Тобольська:
«…Хрест Його [Г.Є. Распутіна] був у Нас і під час всеношної лежав на столі)».

Закінчення слідує.


Іпатіївський будинок у Єкатеринбурзі. Перед парканом видно каплицю Спасителя (на місці знесеного дерев'яного Вознесенського храму), на одній із сторін якої була ікона св. праведного Симеона Верхотурського. Зима 1918-1919 рр.

«Тут найцінніше для Нас: листи Григорія»

В одній із книг дослідника О.А. Платонова («Життя за Царя») надруковано важливе свідчення:
«Одного разу, ще в ув'язненні в Тобольську, Цар попросив доктора Деревенка непомітно від варти винести скриньку, в якій знаходиться, як Він висловився, “найцінніше для них”.
Ризикуючи життям, доктор Деревенко виконав прохання Царя. Передаючи скриньку Миколі Олександровичу, лікар запитав (думаючи, що там найкращі коштовності) про її вміст.
“Тут найцінніше для нас: листи Григорія”, – відповів Цар. (Випадок цей розповів мені представник роду Деревенка Владимiра Миколайовича (доктора медицини, почесного Лейб-хірурга)»).
Йдеться про сина Лейб-медика, Миколу Деревенка, особистого друга Цесаревича Олексія Миколайовича, про якого ми вже писали:


Лейб-медик В.М. Деревенко із дружиною. Невідомий фотограф відобразив їхній від'їзд з Петрограда до Тобольська.

У слідчій справі зберігся «Опис спеціальних предметів, які підлягають зберіганню запечатаному порядку». Перші чотири місця в списку займали ікони, подаровані Григорієм Юхимовичем Царственим Мученикам, якими вони дорожили:
«1. Зображення Нерукотворного Спаса написана на дерев'яні дошки. На звороті чорнилом написано: “Тут отримали втіху та благословення від Григорій та Анни”. У кутку поставлено рік 1908 р.


Ікона Спас на Убрусі, що належала Царевичу Олексію Миколайовичу. Піднесена Йому в 1914 р. у Царському Селі, вона була серед святинь, взятих у Тобольськ, та був у Єкатеринбург. Музей Свято-Троїцького монастиря у Джорданвіллі (США).

2. Образ Благовіщення Пресвятої Богородиці, написаний на дереві. На звороті чорнилом написано (орфографія зберігається): "бох радує і втішає як ця подія навмання дає колір". Олівцем поставлено хрестик і дата: “Дек. 1910”.


Ікони, подаровані Царській Сім'ї Г.Є. Распутіна, знайдені під час слідства в Іпатіївському будинку. Фото 1918 р.

3. Образ Св. Іоанна Воїна, написаний на дереві. На звороті, чорнилом, напис: "богнас на те і благословив цей угодник помічник розлучення".


Зворотний бік тих самих ікон з дарчими написами Царського Друга.

4. Образ Божої Матері “Годно є”, писаний на дереві. На звороті, чорнилом, написано: "Благословення гідні іменинниці Тетяні на велику любов християнстві в духу, а не формі". Олівцем поставлена ​​дата “12 січня 1913 р.”»


Щоденник Цариці-Мучениці на 1918 р. з матерчатим чохлом з вишитим на ньому мученицьким «Царициним хрестом». Державний архів Російської Федерації.

У 1922 р. один із царевбивць єврей Я.М. Юровський засвідчив: «У всіх на шиї були одягнені подушечки, в яких були зашиті молитви та напуття Гришки Распутіна».
Підтвердження цих слів знаходимо в «Справі про Сім'ю колишнього Царя Миколи II 1918-1919 рр.»: «…На шиї у кожної з дівчат опинився портрет Распутіна, з текстом його молитви, зашиті в долонку».
Любов і вірність життя і смерть!

Далі буде.


Цесаревич Олексій Миколайович та Велика Княжна Ольга Миколаївна у каюті пароплава «Русь». День 7/20 травня 1918 р. Остання фотографія. Фото Ч. Гіббса.

«Яке щастя випало на мою частку. Сьогодні я бачила Дітей…»

Частина Царської Сім'ї (Спадкоємець Цесаревич Олексій Миколайович, Великі Княжни Ольга, Тетяна та Анастасія Миколаївни), що залишилася в Тобольську, зі слугами на початку травня 1918 р. вирушили до Єкатеринбурга до Батьків.


Дядько Спадкоємця Климентій Григорович Нагорний (1886-1918) – селянин Київської губернії, матрос Імператорської яхти «Штандарт». Супроводжував Царських Мучеників до Тобольська, а потім найсвятіших Дітей в Єкатеринбург, де в Іпатіївському будинку був заарештований разом з І.Д. Сєднєвим. Розстріляний на околицях Єкатеринбурга (29.5.1918 н.ст.). «…Цей простий матрос, – писала М. Старк, – був до останньої хвилини свого життя вірний у своїй любові до Царської Сім'ї. Ніщо його не похитнуло: і в Єкатеринбурзі він був все таким же, так само зневажливо, різко відповідав червоноармійцям і радянським комісарам і не раз його прості словазмушували замовкати порадників. Вони відчували, що цей матрос якось вищий, чимсь сильніший за них, і вони боялися і ненавиділи його. Не випадково він був розстріляний одним із перших». Брав участь у церковних службах у Тобольську. Вважається Російською Православною Церквою Закордоном як мученик Климент.

Щоденникові записи П. Жільяра дозволяють уточнити хронологію цього переїзду:
(7/20 травня): «О пів на дванадцяту ми виїжджаємо з дому і сідаємо на пароплав “Русь”. Це той самий пароплав, який вісім місяців тому привіз нас разом з їх величністю. […] Ми залишаємо Тобольськ о п'ятій годині».
(9/22 травня): «Ми приїжджаємо вранці до Тюмені».


П. Жільяр, професор В.М. Деревенко та Ч. Гіббс.

І цього разу, як і кілька місяців тому (у серпні 1917 р.), Царські Діти пропливали повз село Покровське. Свідченням цієї події є фотографія, зроблена з борту пароплава «Русь» Ч.С. Гіббсом.


Село Покровське, сфотографоване 8/21 травня 1918 р. Ч. Гіббсом.

Нарешті у Тюмені відбулася остання зустріч Царських Мучеників із домашніми Царського Друга. Про це розповідають два щоденникові записи М.Г. Соловйовою, уродженою Распутіною.


Трап із пароплава «Русь», на якому Царські Діти з прислугою прибули до Тюмені. Ранок 9/22 травня 1918 р. Знімок Ч. Гіббса.

(9 травня): «Яке щастя випало мою частку. Сьогодні я бачила дітей, випадково зовсім. Пішла на пристань по квитки, бачу стоїть пароплав, нікого не пустили. Я пробралася до каси дивом і раптом у вікні пароплава Настя [графиня А.В. Гендрікова] та Маленький [Цесаревич Олексій] побачили мене, страшенно були раді. Це влаштував Миколай чудотворець, зараз я і Боря їдемо в Абалак».


Графіня Анастасія Василівна Гендрікова (1886 1918), фрейліна Імператриці. Відбула з Царською Сім'єю до Тобольська, де викладала Царським Дітям історію, а потім пішла з ними до Єкатеринбурга, де відразу ж після прибуття, 23.5.1918, на вокзалі була розлучена з Царськими В'язнями і ув'язнена, у лікарняну камеру. 20 липня (н.ст.) була відправлена ​​до Пермі, де у складі групи з 10 осіб на асенізаційному полі за містом була по-звірячому вбита (4.9.1918 н.ст.). Вважається Російською Православною Церквою Закордоном як мучениця Анастасія.
На фотографії Ч. Гіббса графиня А.В. Гендрікова знято у Тобольську.

(10 травня): «Вчора проїжджали повз нас, наші всі були на березі. Тяжко було з ними розлучатися. Я дуже плакала. Не встигли сказати, т.к. пароплав зупинився на одну хвилину. Береги тут дуже нудні, природа убога. Дощ іде, вітер. Живу подумки з моїми дорогими. Як шкода, що їх там немає в Т[обольську]».

Далі буде.


С.М. Прокудін-Горський. Правий берег Іртиша біля Тобольська з південного сходу. 1912 р.

«Довго стояли перед будинком Нашого Друга»

Тим часом Августейший В'язнів мав новий шлях: до Єкатеринбурга, дорога в який знову пролягала через Покровське - батьківщину Їх Друга.
Передбачаючи Свою зустріч із домочадцями Г.Є. Распутіна, Цариця писала 8 квітня 1918 р. А.А. Вирубовий з Тобольська: «Дорога повз будинок Нашого Друга йде дуже неспокійно для П.Ф. [Распутін]». І знову звернемося до щоденників Царя та Цариці:
(13 квітня): «О 4 годині ранку попрощалися з дорогими Дітьми і сіли в тарантаси […] Погода була холодна з неприємним вітром, дорога дуже важка і страшенно трясе від підмерзлої колії. Переїхали Іртиш через досить глибоку воду. Мали чотири перепряжки, зробивши першого дня 130 верст. На нічліг приїхали до с. Євлево. Помістили у великому чистому будинку; спали на своїх ліжках міцно».
(13 квітня): «Холодно, похмуро та вітряно. Переправились через Іртиш. […] Дорога просто жахлива, замерзла земля, бруд, сніг, вода до живота коней. Моторошно трясло, болить все тіло. […] О 8 [годин] дісталися д. Євлево, де ми провели ніч у будинку, в якому раніше був сільський магазин».
(14 квітня): «Встали о 4 год., т.к. мали їхати о 5 год., але вийшла затримка. […] Перейшли Тобол пішки дошками, тільки біля іншого берега довелося переїхати сажень 10 на поромі. […] День настав відмінний і дуже теплий, дорога стала м'якшою; але все-таки трясло сильно, і Я побоювався за Алікс. У відкритих місцяхбуло дуже запорошено, а в лісах брудно. У с. Покровському була перепряжка, довго стояли якраз проти будинку Григорія і бачили всю його сім'ю, що дивилася у вікна».


Пам'ятний знак, встановлений у с. Покровському на тому місці, де перепрягали коней, на яких везли до Єкатеринбурга Царських Мучеників.

(14 квітня): «Лазарєво Воскресіння. Встали о 4 годині, пили чай, упаковувалися, перетнули річку о 5 годині пішки по дощатому настилу, а потім – на поромі. […] Прекрасна погода, дорога моторошна. […] Близько 12 [годин] приїхали до Покровського, змінили коней. Довго стояли перед будинком Нашого Друга. Бачили його сім'ю та друзів, що виглядають із вікна».
«Мені передавали, – свідчив колчаківський слідство начальник охорони Царської Сім'ї в Тобольську полковник О.С. Кобилінський, що біля будинку стояла дружина, біля вікна сиділа дочка. Обидві вони хрестили тих, хто їхав».
Працювала у будинку Распутіних, уродженка Покровського А.І. Зотова розповідала про те, що бачила тих, хто проїжджав через Покровське Царя і Царицю: «Бруд був, так у нас коней перепрягали, спочатку ми всі у вікна видивлялися, а потім їх наказали закрити…»


Будинок Распутіних, намальований Великою Княжною Марією Миколаївною, що супроводжувала Батьків, при проїзді Августійших В'язнів села Покровського. 14 квітня 1918 р. Потрапив до Мотрони Распутіної, цей малюнок був опублікований нею у спогадах, виданих у Парижі 1925 р.

Командир загону, що забезпечував перевезення Царських Мучеників з Тобольська, більшовик Д.М. Чудинов згадував: «Поки перепрягали коней, навколо мене зібралося все село: і старе, і молоде. Лавина питань, куди пощастить Миколі? Запам'ятався старий із довгою сивою бородою.
– Паря, ти вже будь ласкавий, скажи, заради Бога, куди це Царя-Батюшку везуть? У Москву, що?
– До Москви, дідусю, до Москви.
[…] Від'їжджаючи, чую слова старого:
– Ну, слава Ті, Господи, тепер буде лад».

Далі буде.


Російська цариця.

«Залишилася та береста у віках – точніше граніту…»

У січні 1918 року з Тобольська Царицею було надіслано листа, написаного на бересті по-церковнослов'янськи.
Адресовано воно було Ганні Олександрівні Вирубовій, яка не тільки зберегла цю священну реліквію, а й опублікувала її, додавши до одного із видань своїх спогадів дві фотографії цього послання із Сибіру.
Переправлено воно було через Акима Івановича Жука (1868 † після 1917) – санітара, а потім фельдшера Царськосельського лазарета А.А. Вирубовий. Саме він виходжував Ганну Олександрівну після залізничної катастрофи 1915 року.
Відомо також, що він був шанувальником Г.Є. Распутіна, і навіть те, що у 1917 р. піддавався допитам у Надзвичайної слідчої комісії Тимчасового уряду. Яким Іванович був також передавальним ланкою у листуванні Цариці з Її подругою.


Початок листа на бересті.

«16 січня 1918 року.
Мила, люба, кохана сестра Серафима.


14/27 листопада 1923 р. А.А. Вирубова справді прийняла чернечий постриг з ім'ям Марія у Смоленському скиті Валаамського монастиря від рук настоятеля обителі ігумена Павліна. На цьому знімку монахиня Марія відбита разом зі своїм духівником ієросхимонахом Єфремом (Хробостовим), своїм сприймачем.

Від ніжно люблячого серця вітаю Вас, багатолюбна моя страдалиця, зі святом Вашим. Нехай пошле Вам Господь Бог усяких благ, доброго здоров'я, міцність духу, лагідність, терпіння, сили перенести всі образи та гоніння, душевну радість. Хай світить промінь сонця яскраво і ясно шлях ваш життєвий. Самі погрійте всіх вашою любов'ю. Хай світить ваше світло в ці темні неясні дні. Не журися, рідна, скорботна сестра. Господь почує молитви Твої. Все в свій час. Молимося і ми за вас, богообрану сестру, згадуємо про вас. Куточок ваш убогий далекий від нас. Усі люблячі вас у цьому місці вітають вас, багатолюбна сестро.
Не судіть поганим шрифтом написане, адже сестриця ваша малограмотна, хвора трудівниця, вивчаю я писання молитов, але слабкість зору заважає моєму запопадливості. Читаю твори святого отця нашого Григорія Ніського, але туго йде: дуже вже багато про створення світу.
І отримала від сестри нашої Зінаїди [Львівни Менштед/Манчтет, духовної дочки Г.Є. Распутіна зі Смоленська. - С.Ф.] Доброго послання, стільки любові в кожному слові, все дихає душевним світом. Сім'я вами кохана в доброму здоров'ї: діти були хворі на дитячі хвороби [краснухою. - С.Ф.] - одужали, але молодша тепер злягла, але весела і не страждає. Господь благословив погодою, вона у нас чудова, м'яка, так що сестриця ваша пташка гуляє та гріється на сонці. Але коли великий мороз, тоді вона ховається у свою келію, бере панчоху свою і окуляри вдягає. Сестра Софія [баронеса С.К. Буксгевден. - С.Ф.], яка нещодавно прийшла, не залишена, начальство не вподобало її залишити там - притулилася вона у попаді зі своєю старенькою ... інші сестри [М.Ф. Занотті, А.П. Романова та А.Я. Уткіна. - С.Ф.] теж у різних місцях.


Баронесса Софія Карлівна Буксгевден (1883-1956) - фрейліна Імператриці. Приїхала до Тобольська незадовго до Різдва 1917 р., затримавшись через операцію апендициту. Незважаючи на дозвіл, солдатський комітет не допустив її до Царських В'язнів. В очікуванні з'єднання з Царською Сім'єю давала у Тобольську уроки англійської мовиз англійкою, що приїхала з нею. Пізніше супроводжувала Августейших Дітей з Тобольська до Єкатеринбурга, де була насильно розлучена з Ними. Померла у Лондоні.
На фото баронесу С.К. Буксгевден знято поряд з Імператорським потягом. Могильов, 6 травня 1916 р.

Багатолюбна, Ти не втомилася читанням цього листа. Пора кінчати - всі пішли в трапезну, я залишусь чергувати у раби Божої Анастасії, що хворіє. Поруч у келії сестра Катерина [Е.А. Шнейдер. - С.Ф.] дає урок.


Гофлектриса Імператриці Екаперіна Адольфівна Шнейдер (1856-1918), родом з Прибалтики, після заручин навчала Государиню (тоді ще Принцесу Алікс) російській мові. Отримала звання «придворної чтиці» (1905). Викладала Цесаревичу та молодшим Великим Княжнам російську граматику та математику. Супроводжувала Царську Сім'ю в Тобольськ, а потім Найсвятіших Дітей в Єкатеринбург, де була розлучена з Царськими В'язнями прямо на вокзалі (23.5.1918 н.ст.), відправлена ​​до Пермі (20.7.1918 н.ст.) і поміщена в тюрьму. Вбито (4.9.1918 н.ст.) разом із графинею Гендріковою у складі 10 заручників «червоного терору». Тіло її та гр. Гендрікової було знайдено білогвардійцями 7.5.1919 (н. ст.) та поховано 16 травня за православним обрядом у дерев'яному склепі на Ново-Смоленському цвинтарі у Перми. Вважається Російською Православною Церквою Закордоном як мучениця Катерина.
На цій фотографії Ч. Гіббса Є.К. Шнейдер знято у Тобольську.

Вишиваємо ми покривала, повітрі, на аналою покривали – сестри Тетяна та Марія особливо майстерно вишивають, але малюнок немає більше.
Батько наш, Батюшка Микола, збирає нас вечорами навколо себе і читає нам вголос, а ми займаємося рукоділлям. Зі своєю лагідністю і при тілесному здоров'ї, Він не зневажає в цей лихоліття колоти і пиляти дрова для наших потреб, чистити доріжки зі своїми дітьми.
Матінка наша Олександра вітає вас, багатолюбна сестро, і надсилає вам своє материнське благословення і сподівається, що ви, сестрице, добре поживаєте в дусі Христа. Тяжко вам живеться, але дух твердий. 2 градуси морозу, тихо на вулиці. Добра сестра Серафима. Будьте Богом бережені, прошу ваших молитов. Христос із Вами.
Грішна сестра Феодора.

Господь помічник мій і захист мій. На Нього сподівається моє серце і допоможе мені.
Боже, ущедри нас, просвіти лице Твоє на нас і спаси нас.
Батькові Досифею земний уклін».

Про священика 131-го Зведеного евакуаційного шпиталю ієромонаха Досифея (Розумове), настоятеля храму Божої Матері «Втамуй моя печалі» на Царськосельському Братському цвинтарі героїв Великої війни, ми вже писали:

Що стосується листа, то вперше він був опублікований в 1922 р. в четвертій книзі «Російського Літопису», що видавалася в Парижі разом зі спогадами А.А. Вирубовий. Того ж року там воно знову друкувалося у складі окремого видання мемуарів Ганни Олександрівни. А наступного року воно побачило світ у Берліні.


Молитва на бересті. Написана Імператрицею. Відправлено подрузі, «Сестриці Серафимі».

Одним із цих видань користувалася Маніна Цвєтаєва під час роботи над «Поемою про Царську Сім'ю».
До роботи з неї вона розпочала 1929 року.
«Зараз пишу велику поему про Царську Сім'ю (кінець), – писала Марина Цвєтаєва Р.М. Ломоносової 1 лютого 1930 - Написані: Останнє Царське - Річна дорога до Тобольська - Тобольськ воєвод (Єрмака, татар, Тобольськ до Тобольська, коли ще звався Іскер або: Сибір, звідси - країна Сибір). Має бути: Сім'я в Тобольську, дорога в Єкатеринбург, Єкатеринбург - дорога на Рудник Чотирьох братів (там палили). Величезна робота: гора. Радію.
Не потрібна нікому. Тут не дійде через “лівизну” (“форми” – лапки через мерзенність слова), там – туди просто не дійде, фізично, як усі, і більше – менше, ніж усі мої книги. "Для потомства"? Ні. Для очищення совісті. І ще від свідомості сили: любові і, якщо хочете, дару. З тих, хто любить, тільки я зможу. Тому й винна».
Присутній авторському читанні поеми згадував: «Марина Іванівна пояснила, що думка про поему зародилася в неї давно, як у відповідь вірш Маяковського “Імператор” . Їй у ньому почулося виправдання страшної розправи як якогось вироку історії. Вона наполягала на тому, що вже неодноразово висловлювала: поет має бути на боці жертв, а не катів, і якщо історія жорстока і несправедлива, він має піти проти неї.
Поема була довга, з описом Єкатеринбурга і Тобольська, що нагадували окремі місця квітаївської "Сибіру". Майже всі вони здалися мені дуже яскравими та сміливими. Читання тривало більше години, і після нього всі відразу заговорили разом. Лебедєв вважав, що – мимоволі чи мимоволі – відбулося прославлення Царя. Марина Іванівна дорікала йому за змішування різних площин – політики та людяності. Я сказав, що деякі розділи схвилювали мене, вони прозвучали трагічно і вдалися словесно».
Повний текст поеми втрачено. Уривки публікувалися по фрагментах, що випадково збереглися, в чорнових зошитах.


Государиня з Дочками відвідує один із польових лазаретів.

Обитель на горі.
Молитва на корі.

Не знала та береза,
Дороги на краю,
Що у люті морози
Потім красу свою

– Сибірську «корицю» –
Білила та рятувала –
Щоб російська цариця
На ній лист писала

– За все дякую –
Небесному Царю.

Не знала та дорога,
З березою на краю,
Навіщо сивобородий
Старий – ножем – кору

Зрізав. – Щоб у келії тісній,
Рукою господарською,
НІМЕЧЧИНА принцеса –
СЛОВ'ЯНСЬКУ молитву

Чортила на листку
Сибірська береста.

Про що вона просила,
Канави на краю...
Молитва за Росію:
За батьківщину – ТВОЮ –

МОЮ… Від мохів сибірських
По кипариси Криму:
За кожного злобійця –
І все-таки улюбленця…

Тому, хто на Горі –
Молитва на корі.

Стояла та береза ​​–
Росії на краю.
– За тин, за полон, за сльози –
За все дякую.

А якщо мало – полону,
А якщо багато – тину…
Сам назви мені ціну.
А якщо скажеш: сина

Під кінчиком пера
Коробиться кора…

Стояла та Росія –
Обрив на краю.
– І якщо скажеш – СИНА… –
За ВСЕ дякую.

Горить, Горить береста…
Летить, летить молитва.
Залишилась та береста
У століттях – точніше граніту.
1929-1936.

Далі буде.


С.М. Прокудін-Горський. Вид на м. Тобольськ від Успенського собору із північно-західного боку. 1912 р.

«З'єднаємось у молитвах»

І на рік, коли полум'я металося
На прапорі тонкому,
У тому місті не посміхалася
Цариця з Дитиною…

І я задихаюсь у безсиллі,
Врятувати Їх не владна,
Причетна до лиха і насильства
І злість причетна.
Ніна КОРОЛЬОВА.

17 грудня 1917 р. виповнився рік від дня мученицької кончини Г.Є. Распутіна.
«Сподіваюся, – писала Цариця 9 грудня А.А. Вирубаний, – що листа 17 отримаєш, з'єднаємось у молитвах. […] Після річниці по-Моєму Господь змилосердиться над батьківщиною».


Знімок із французького видання «L`Illustration». 1921 р.

І далі в тому ж листі: «17-го всі молитви та думки разом, переживаємо знову все. Були вранці біля обідні, така втіха. […] За упокій дала записочку в нашій церкві (і відчувала таким чином – з'єднуюсь з усіма, хрест його [Г.Є. Распутіна] був у нас і під час всеношної лежав на столі)».
Той золотий хрест, знятий з тіла Царського Друга.


У губернаторського будинку. Праворуч Цесаревич Олексій Миколайович, офіцер охорони та Імператор Микола II. Ліворуч Великі Княжни. Фото з французького видання L'Illustration. 1921 р.

Були й інші незабутні тобольські враження.
«…Ми всі, – повідомляла 9 січня 1918 р. Государиня А.А. Вирубаний, – бачили одного, який міг би бути брат Нашого Друга. Тато [Государ] його здалеку помітив, високий, без шапки, з червоними валянками, як тут носять. Хрестився, зробив земний уклін, кинув шапку в повітря і стрибнув від радості. […] Подумай, той […] мандрівник був тут восени, ходив зі своєю палицею, передав Мені просфору через інших».


Георгій Павельєв (прийомний син Ч. Гіббса) з сибірськими валянками (пімами), що належали Імператору Миколі II. Оксфорд. 1980-ті роки.

«Той мандрівник», враховуючи «свою палицю» – чи не царелюбний це Василь Босий (Ткаченко), як відомо, що зник саме в 1918 р. разом зі своїм знаменитим увінчаним хрестом залізним палицею-списом?
Чи йдеться про названого «брата Нашого Друга»? Можливо, після усунення лакуни в листі Государині, зробленої під час публікації адресатом, справа якось проясниться.


Губернаторський будинок. Малюнок із книги С.В. Маркова «Покинута Царська Сім'я» (Відень. 1928).

Особливе місце серед Царських подарунків цього часу посідали двосторонні срібні образки, з одного боку яких було зображення святителя Іоанна Тобольського, з іншого – ікони Божої Матері.


Лицьова та оборотна сторони шийного двостороннього зразка із зображенням Тобольської ікони Божої Матері та святителя Іоанна, що вручалася у 1917-1918 роках. Їх величностями, що зберегли вірність їм людям.

Відомо, такі іконки отримали А.А. Вирубова, С.В. Марков, З.С. Товста та інші. Корнет Кримського Ея Імператорської величностіГосударині Олександри Феодорівни кінного полку С.В. Марков, який приїжджав до Царських В'язнів до Тобольська, отримав, за його словами, «від імені Її Величності благословення у вигляді іконки св. Іоанна Тобольського з одного боку, а з іншого із зображенням Абалакської Божої Матері».
Однак фотографія цього медальйону, поміщена в його книзі між сторінками 320 і 321, показує нам образ, який нічого спільного не має з Абалакською іконою Божої Матері, яка, як відомо, належить до типу «Знамення». Насправді на іконі зображено Тобольську (Чернігівсько-Іллінську) чудотворну ікону, на молитві перед якою і помер святитель Іоанн. (В «Описі ікон, знайдених при огляді будинку Іпатьєва», значилося два Тобольські образи Божої Матері, що належали Царським В'язням.)


Ікони царствених мучеників, знайдені в Іпатіївському домі. Ліворуч образи Божої Матері «Знамення», у центрі – святителя Іоанна Тобольського, праворуч – св. праведного Симеона Верхотурського. Фото М. Введенського з архіву генерала М.К. Дітеріхса.

Один із таких шийних зразків отримав колишній Військовий міністр генерал В.А. Сухомлінів, у 1915 р. відсторонений з посади і заарештований, будучи несправедливо (як з'ясувалося потім) обвинуваченим у зраді.
«Я знаю одного старого, – писала, Сама перебуваючи у кайданах, Імператриця, – який довго сидів (у в'язниці), випустили, знову сидить, і він став світлим, глибоко віруючим і любов до Государя і віру в Нього і в Бога не втрачав . Якщо нагорода не тут, то там в іншому світі, і для цього ми живемо».

Свій образок з іконою святителя Іоанна Тобольського генерал отримав за незвичайних обставин. Наведемо його розповідь про це, що дійшла до нас: «Коли я сидів у Петропавлівській фортеці - бідний мій Государ знаходився в Тобольську - теж в ув'язненні. На одній із прогулянок усередині Трубецького бастіону, що супроводжувалася вартовим, цей останній поспішно сунув мені в руку якийсь папірець, у якому опинився невеликий металевий, круглий зразок. З одного боку його було зображення Богородиці з підписом: “Обр. Тобольськ. Боже. М.”, але в інший – митрополит і напис: “Св. Іоанн Мітр. Тобол.” Коли я вже був закордоном, особа, яка мала зносини з Тобольськом під час перебування там Царської Сім'ї, мене запитала, чи отримав я благословення Государя, яке надіслано мені з Сибіру?


Губернаторський будинок під час перебування у ньому Царської Сім'ї. На балконі видно Великих Княжнів Марію та Анастасію Миколаївни. Фото П. Жільяра. Збори Музею "Наша епоха" (Москва).

У свій час, сподіваючись на визволення за допомогою вірних офіцерів, Цариця-Мучениця побажала об'єднати їх у «Братство святого Іоанна Тобольського», створене в серпні 1917 р. і очолюване зятем Распутіна, поручиком Борисом Миколайовичем Соловйовим.


Цей знімок було зроблено П. Жільяром із балкону будинку Корнілова. Як і попередня, ця фотографія вперше була опублікована у 1921 р. у французькому виданні L'Illustration. Збори Музею "Наша епоха" (Москва).

«Я вдячна Богу, – писала Государиня Б.М. Соловйову 24 січня 1918 р., – за виконання батьківського та Мого особистого бажання: Ви чоловік Матреші. Господь нехай благословить ваш шлюб і пошле вам обом щастя. Я вірю, що ви збережете Матрешу і захистите від злих людей у ​​лихий час».
«Глибоко вдячний, – писав наступного дня у листі у відповідь Б.Н. Соловйов, – за виражені почуття та довіру. Докладу всіх сил виконати Вашу волю зробити Мару щасливою».

Далі буде.


Будинок на розі вулиць Сергієвської/Чайковського (№ 83) та Потьомкінської, у якому 1917 р. у Петрограді жили Соловйови.

«Матрьоша вийшла заміж…»

У Тобольську Царській Сім'ї багато нагадувало про Їхнього Друга.
Саме тут вони дізналися про смерть духівника Григорія Юхимовича – старця Макарія (Полікарпова). «Батько Макарій, – писала Імператриця А.А. Вирубовий, – значить теж пішов у найкращий світ? Але там він ближчий до Нам, ніж на землі».
Тут же вони часто згадували тих, що залишилися живими членами сім'ї Г.Є. Распутіна, які тоді ще не повернулися на батьківщину, в Покровське.
«Поцілунок від Мене Парасковію та дітей», – писала Государиня 24 листопада О.О. Вирубовий.
«Матрьоша, – повідомляла Вона 29 листопада Ю.А. Ден, - вийшла заміж, вони зараз усі в Петрограді, а брат на фронті».


Мотрона Григорівна Соловйова, уроджена Распутіна. Знімок із газет.

Велика Княжна Тетяна Миколаївна просила О.О. Вирубова (9.12.1917): «Передай, душко, привіт Маре ...»
Дійсно, дочка Григорія Юхимовича, Мотрена 22 вересня в Петрограді повінчалася з офіцером Борисом Миколайовичем Соловйовим (1893-1926), сином давнього приятеля її батька синодального скарбника.


Борис Миколайович Соловйов. Жовтень 1917

За свідченням М.Г. Распутіною шлюб був укладений «за порадою мами, а головним чином пам'ятаючи бажання батька і Государині».
За її словами, «весілля було справлено коштом чоловіка. Посадженим батьком ми був […] [А.Э. фон] Пістолькорс. Із запрошених були генеральша Гущина та Марія Георгіївна Сазонова…»
Усе це були близькі Г.Є. Распутіна люди.
«Після весілля, – розповідав Б.М. Соловйов, - ми вирушили у весільну подорож, були в Покровському, Симбірську і повернулися до Петрограда після більшовицького перевороту ».
Оселилися Соловйови на Сергієвській у будинку В.П. Лихачова. Хоча зведений він був ще 1870 р., перебудували його 1900 р., а інтер'єри змінили й зовсім 1916-го.


Деталь фасаду будинку на Сергіївській.


Інтер'єри сходової клітки.


І.І. Манухін – випускник 1910 р. Миколаївської чоловічої гімназії у Царському Селі. Фотоательє «К.Є. фон Ган та Ко».

Будучи відомим імунологом, І.І. Манухін був особистим лікарем М. Горького, разом з яким після лютневого перевороту 1917 р. намагався втертися в довіру до А.А. Вирубовою для того, щоб встановити контроль над Царською Сім'єю.


І.І. Манухін та А.М. Гіркий. Мустам'яки. Серпень-вересень 1914 р.

Виконання цього завдання полегшувала посаду, яку він займав на той час: з 21 квітня 1917 р. він був лікарем Надзвичайної слідчої комісії Тимчасового уряду.
У передпереворотні дні 1917 р. квартира Манухіна служила постійним місцем ночівлі. революційних діячів. (Іван Іванович входив до комітету уповноважених будинків на Сергієвській.)


І.І. Манухін, Ф.І Шаляпін та А.М. Гіркий.

Неабиякою мірою сприяло цьому його розташування – за два кроки від Таврійського палацу, де на той час заварювалася вся ця каша.
Кого тут тільки не було: Церетелі, Чернов, Керенський, Луначарський, Гучков, Князь Імператорської Крові Гаврило Костянтинович, Гіппіус, Горький...
У липневі дні 1917 р. у цій квартирі переховувався Ленін.


Зліва направо: Є.Ф. Крит, Л.І. Крундішева, М.Ф. Андрєєва та Т.І. Манухіна (дружина І.І. Манухіна та сестра Л.І. Крундишева) спостерігають за грою в містечка. Мустам'яки. Весна 1914 р.

Зі свідчень сучасників відомо, що у 1917 р. І.І. Манухін познайомився з подружжям Б.Н. та М.Г. Соловйовими та вдовою Царського Друга – Парасковією Федорівною, які винаймали квартиру у Олени Семенівни Орановської, дружини генерал-лейтенанта Світи ЄІВ Н.А. Оранівського. До цього у квартирі жив князь М.М. Андроніков.


Генерал Микола Алоїзович Орановський (1869 1935).

Після приходу до влади більшовиків Олена Семенівна Орановська, уроджена Урсатті разом із чоловіком емігрувала до Франції, закінчивши свої дні 5 травня 1970 р. у Російському домі в Ментоні (департамент Приморські Альпи).


У 1916 р. генерал-лейтенант Н.А. Орановський був інспектором артилерії 13-го армійського корпусу. Помер він у 1935 р. у Монте-Карло (Монако).

Свідоцтво про знайомство І.І. Манухіна з Соловйовими міститься у щоденникових записах Д.В. Філософова 1917 року.
Під 16 листопада зроблено, наприклад, такий запис:
«12 листопада ми з Іваном Івановичем оминали мешканців. Від імені будинкового комітету закликали їх до виконання громадянського обов'язку.
В одній з “багатих” квартир до нас вийшов “хлопець”, що гуляв, у цивільному і просив пройти до нього в кабінет. То справді був офіцер Соловйов, одружений з дочки Распутина. Вдова Распутіна мешкає у нього на квартирі. Квартиру він перезнімає у “генеральші” Оранівської. Ця генеральша минулого року здавала її кн. Андронікова. Його заарештували в нашому домі.
Соловйов звернувся до нас зі скаргою. За його словами, керуючий зажадав, щоб він залишив квартиру. Інакше загрожує погром. Крім того, швейцар у самій різкій формі заборонив знаменитій Вирубовій відвідувати квартиру Соловйова. Соловйов просить у будинкового комітету "захисту".


Могила І.І. Манухіна та його дружини Тетяни Іванівни (1885–1962), уродженої Крундишевої на паризькому цвинтарі Сент-Женев'єв-де-Буа.

Ми обидва були обурені поведінкою керівника та обіцяли розслідувати справу. Вчора відбувалося це “розслідування” у присутності будинкового уповноваженого та Манухіна. Виявилося, що Соловйов загалом правий. Керуючий звивався, як вугор, і казав, що він діяв на користь будинку та його мешканців. "У такі тривожні дні" квартиранти, подібні до Соловйова, на його думку, небезпечні.
Я йому сказав, що насуваються єврейські погроми, а оскільки єврейські мешканці теж будуть небезпечні […] нам дуже неприємно і т.п. Керуючий (єврей) звивався як вугор. Ми одностайно висловили йому “осуд””.

Далі буде.


С.М. Прокудін-Горський. Верхня частина огорожі Успенського собору Тобольську. 1912 р

На Тобольську пристань Царська Сім'я ступила 13 серпня, в день віддання свята Преображення. Новим їх житлом став губернаторський будинок, в якому, коли був тут губернатором Н.А. Ордовського-Танаєвського, зупинялися А.А. Вирубова та Ю.А. Ден, які приїжджали 1916 р. для поклоніння святителю Іоанну Тобольському.


Губернаторський будинок у Тобольську. Праворуч Благовіщенська церква, в яку ходила на службу Царська Сім'я. Дореволюційний знімок.

Государиня обіцяла Ордовському, що вони з Государем неодмінно приїдуть до Тобольська до мощів Святителя восени 1917 року. І ось як довелося...


Будинок тобольського губернатора (ліворуч) та особняк, що належав купцям-рибопромислникам та пароплавовласникам Корніловим, в якому розміщувалися Царські слуги. Дореволюційна листівка.

«Зайняли другий поверх, – написав Цар у щоденнику, – їдальня внизу. О 12 год. був відслужений молебень і священик окропив усі кімнати Св. водою».


Сучасний вигляд тих самих будівель.

З щоденника Государині: «У 12 молебень, співали чотири черниці з... монастиря. Настоятелька подарувала Нікі образ святих. Іоанна (Максимовича)».
Йдеться про настоятельку Іоанно-Введенського Міжгірського жіночого монастиря ігуменію Марії (Дружиніної).


Іоанно-Введенська Міжгірська жіноча обитель, черниці якої співали на кліросі під час богослужінь у губернаторському будинку. Фото П'єра Жільяра. Було опубліковано вперше у французькому виданні L'Illustration в 1921 р. Збори Музею «Наша епоха» (Москва).

Поступово царським в'язням вдалося налагодити церковне життя. «Влаштувалися затишно з нашими образами та лампадками у розі зали…», – повідомляла Цариця в одному з листів.


Спальня Великих Княжон у губернаторському будинку.

Вони неодмінно бували за Літургією (або обідницею), напередодні – за всенічною. Служби проходили спочатку у будинку, у великій залі на другому поверсі. Потім іноді їм дозволялося ходити до сусідньої Благовіщенської церкви.


Настоятель тобольського Благовіщенського храму протоієрей Олексій Васильєв перед престолом домової церкви у великій залі губернаторського будинку. Різдво 1917 р. Фото Ч. Гіббса.

«У ці дні, – свідчив П. Жильяр, – усі вставали дуже рано і, коли були у зборі у дворі, виходили крізь маленьку хвіртку, що вела до громадського саду, через який йшли між двома рядами солдатів.
Ми завжди були тільки біля ранньої обідні і опинялися в ледве освітленій церкві майже одні; народу доступ до неї був суворо заборонено. На шляху туди чи назад мені часто траплялося бачити людей, які хрестилися або падали на коліна при проході Їх Величностей.
Взагалі жителі Тобольська залишалися дуже прив'язані до Царської Сім'ї, і нашим правоохоронцям довелося багато разів не допускати стояння народу під вікнами і не дозволяти знімати шапки та хреститися при проході повз будинок».


Ікони та речі Царської Сім'ї, виявлені під час слідства в Єкатеринбурзі у 1918 р. Фото М. Введенського з архіву генерала М.К. Дітеріхса.

Те саме підтверджував і камердинер Государині А.А. Волков: «Поблизу церкви стояли купки простого люду, що плакав і часто ставав навколішки при проході Царської Сім'ї. До самої церкви під час обідні, що служилася з 8 до 9 години, ніхто сторонній не допускався».
«Живучи в тілі, – так писав про архієпископ Леонтій Чилійський, які перебували у кайданах Царських Мучеників, – Вони були в ті дні ніби поза ним. До такої духовної висоти ми не знаємо, хто піднімався з Царів, особливо останніх».

Далі буде.

6 жовтня 2016 р. у день зачаття чесного, славетного Пророка, Предтечі та Хрестителя Господнього Іоанна та Прославлення свт. Інокентія, мітр. Московського (1977). Голова Союзу Православних Хоругвеносців, Голова Союзу Православних Братств Леонід Донатович Симонович-Нікшич з братчиками та заступник Голови Нагородного Комітету Міжнародної нагороди громадського визнання «Слава Росії», начальник Військової Православної Місії Ігор Євгенович Смиковя Фоміна, відомого у православних колах за складеним ним збірнику пророцтв святих та православних мислителів «Росія перед Другим Пришестям».

За рішенням Нагородного Комітету Міжнародної нагороди громадського визнання «Слава Росії» заступник голови Нагородного Комітету начальник Військової Православної Місії Ігор Євгенович Смиков вручив орден Святого Страстотерпця Царя Миколи Сергію Володимировичу Фоміну.

Високу міжнародну православно-монархічну нагороду видатний православний письменник - історик був удостоєний за багаторічні старанні праці на славу Російської Православної Церкви, вірність історичним традиціям Російської Імперської Державності, і у зв'язку з 400 - річчям царювання Будинку Романових у Росії.

Орден «Святий Страстотерпець Цар Миколай» є особливо значущою міжнародною церковно-громадською нагородою.

Серед кавалерів Ордену - Його Святість Патріарх Московський і всієї Русі Кирило, Першоієрарх РПЦЗ митрополит Іларіон, керуючий справами Російської Православної Церкви митрополит Санкт - Петербурзький і Ладозький Варсонофій, митрополит Владивостоцький і Приморський Веніомін, Ряд і св. , схіархімандрит о. Ілій (Ноздрін), Його Королівська Високість Кронпринц Югославії Олександр Другий Карагеоргович, правнук Ерцгерцога Франца Фердинанда Його Світлість Князь Лео фон Гогенберг, всесвітньо відомі кінорежисери Емір Кустуріца та Микита Міхалков, народний артист Росії Олександр Михайлов Юрій Вороб'євський, Петро Мультатулі, інші видатні патріоти Росії, глави іноземних держав.

Ювілейна медаль«На згадку про Велику війну» — «За багаторічні місіонерські та просвітницькі праці, любов до Бога, вірність Царю та Вітчизні» була вручена дружині письменника Тамарі Іванівні Фоміній.

Нагородження відбулося після молитви перед шанованою святинею Російського православного світу – Чудотворною мироточивою іконою Царя Миколи Другого.

Ця чудотворна святиня багато років подорожує різними єпархіями і православними парафіями Росії, ближнього і далекого зарубіжжя, несучи зцілення і Божу допомогу людям, які звертаються з молитвою до Бога і Царя-Страстотерпця.

Первообраз московської мироточивої ікони Царя-Мученика було написано 1996 р. у США, у Каліфорнії іконописцем Павлом Тихомировим на замовлення представників Російської Православної Церкви Закордоном. Государ зображений у священному коронаційному одязі, з хрестом на грудях і знаками царської гідності - зі скіпетром і державою в руках. У верхніх кутах ікони - тавра із зображеннями святого праведного Йова Багатостраждального, у день пам'яті якого 6/19 травня 1868 р. народився Государ, і святителя Миколи Чудотворця, на честь якого Він був хрещений. Внизу підпис: "Ця свята ікона написана до прославлення Царя-Мученика в Росії" (Царські страстотерпці були прославлені Російською Церквою Закордоном у 1981 році, а Російською Православною Церквою Московського Патріархату у 2000 році). Ікона має урочистий та святковий вигляд.

У 1997 році кольорові літографії цієї ікони були привезені зі США до Росії і розійшлися православними парафіями та сім'ями. Одна з них, подарована московському лікареві — хірургу Олегу Івановичу Бельченку, виточила миро в день річниці жовтневого перевороту, 7 листопада 1998 року. З того часу духмяне миро почало щодня витікати від образу. Особливо сильно пахощі та мироточіння ікони відбувається в пам'ятні дніЦарської сім'ї. Міро часто витікає не тільки від ікони, а й поверх скла кіота.

У 1990-ті роки ікона ще не канонізованого Російської Православної Церквою Государя приносилася до багатьох храмів з благословення трьох старців - духівника Троїце-Сергієвої Лаври архімандрита Кирила (Павлова), протоієрея Миколи Гур'янова з острова Заліт і Валаамського старця.

Народне шанування Царя-мученика підготувало канонізацію Царської Сім'ї в лику святих Новомучеників і Сповідників Російських на Ювілейному Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви 20 серпня 2000 року в відродженому Храмі Христа Спасителя в Москві і полегшило процес возз'єднання двох .

В останні роки ікона перебуває в Росії та зберігається представниками Військової Православної Місії.

Ікона була принесена у понад п'ятдесят єпархій та ряд країн - Німеччину, Австрію, Сербію, Францію, Чорногорію, Грецію. Святий образ рясно виточує миро за молитвами віруючих про Батьківщину, про Російський народ у Росії та розсіювання, з нею пов'язані зцілення людей від різних недуг, онкологічних захворювань та вирішення складних життєвих ситуацій.

9 травня 2016 р. цю ікону було довірено пронести прокурору Криму Наталі Володимирівні Поклонській у ході в лавах « Безсмертного полку» у м. Сімферополі.

При врученні ордена Государя Ігор Смиков, зокрема, сказав:

- «Дорогий Сергію Володимировичу! Сьогодні ми вручаємо Вам орден Святого Страстотерпця Царя Миколи. Це непроста, а духовно – містична нагорода, свого роду видимий земний знак приналежності до Ордену Царя – Мученика.

У 1994 р. мені до рук потрапила Ваша «Росія перед Другим Наступом». Я прочитав її захлинаючись, багато разів вдумливо перечитував. Ця Ваша праця стала моєю настільною книгою на багато років.

Я прочитав майже всі Ваші книги та є щирим Вашим читачем.

Сердечно дякую Вам від себе особисто і від багатьох Ваших читачів за Ваші праці на Царській ниві, Ваш внесок у відродження православно - монархічної самосвідомості Російського народу величезний, і, можливо, гідно буде оцінений більш у майбутній Царській Росії.

Ми довіримо у відновлення Руської Православної Самодержавної Монархії в Росії, згідно з пророцтвами і передбаченнями святих, доки закінчиться епітімія Російському народові і коли буде на те воля Господа Бога.

Особлива подяка Вам за працю про Царського Друга Григорія Юхимовича Распутіна, обвинуваченого і вбитого споконвічними ворогами Православ'я та Росії».

Глава Спілки Православних Хоругвеносців також привітав Сергія Володимировича Фоміна з високою православно-монархічною нагородою, відзначивши його величезний внесок у царську справу.

Сергій Фомін тепло подякував Нагородному Комітету за своє нагородження, виступивши з промовою, в якій розповів про своє непросте життєвому шляхута творчості, непростій долінаписаних ним книг, про старців протоієрея Миколу Гур'янова та архімандрита Кирила (Павлова), що благословили його на праці.

Офіційна частина завершилася обідом, який пройшов у теплій та дружній обстановці.

НАША ДОВІДКА:

Сергій Володимирович Фомін
(24 листопада 1951)
Російський православний письменник, історик, публіцист. Закінчив історичний факультет МДУ 1980 року.

Починав у 1980-ті роки як історик-краєзнавець та пушкініст (публікації та розвідки про «кишинівський період» життя Пушкіна, монографія «Кантемери в образотворчих матеріалах»). На початку 1990-х виступив як редактор-упорядник альманахів «Град-Китеж» (1992) та «До Світла» (1993), які поєднували церковно-історичну тематику з історіософськими питаннями.
Фомін широко відомий як автор-упорядник збірки церковних пророцтв про прийдешнє «Росія перед Другим Пришестям» — праці, обсяг якого зростав з кожним новим виданням (1993, 1994 — однотомні; 1998 — двотомник). Надалі Фомін продовжив церковно-історичні документальні дослідження, присвячені архієреям та церковним діячам. За його редакцією та з його коментарями видано праці та мемуари (деякі вперше) митрополита Нестора (Анісімова), єпископа Арсенія (Жаданівського), о. Сергія Дуриліна, о. Костянтина Ровінського, схіїгуменії Фамарь (Марджанової), архімандрита Костянтина (Зайцева), Н. Д. Тальберга. Фомін зібрав і прокоментував найбільш повну на сьогоднішній день збірку про нині прославлену в лику святих протоієрея Олексія Мечева («Пастир Добрий». 1997), що включає всі виявлені в даний час проповіді та листи цього московського старця та спогади про нього.
Особливе місце у дослідницькій та видавничій діяльності Фоміна належить Царській темі. За його редакцією вийшли збірка духовних піснеспівів і молитвослів'я Царя Іоанна Васильовича; книги ігумена Серафима (Кузнєцова) "Православний Цар-Мученик" (1997); С. В. Маркова «Покинута Царська Сім'я» (2002); І. П. Якобія «Імператор Микола II та революція» (2005). Їм складені зб. листів щоденників та спогадів про Царицю Мученицю Олександра Феодорівну («Сумний Ангел». 2005), а також «Царську збірку» (2000), що включає служби та акафісти Царственим Мученикам та Помянник. Зрештою, їм (головним чином на основі зарубіжних емігрантських джерел) написано роботу про те, ким вважали праведного старця Феодора Козмича Томського Імператори та інші Члени Царського Дому (2003).
Значна частина робіт присвячена різним питанням біографії Р. Є. Распутіна і має апологетичний характер щодо нього.
Видавничою Радою Російської Православної Церкви 21 жовтня 2003 р. книзі «Вартовий Дому Господнього» присуджено Диплом І ступеня у номінації «Книга – подія року». У 2005 р. «до уваги праць у святій справі відродження та розвитку Православ'я на Камчатці» письменника разом із дружиною Тамарою Іванівною було нагороджено Архієпископом Петропавловським та Камчатським Ігнатієм Архієрейською Грамотою. За підсумками 2007 р. Фомін був нагороджений Дипломом лауреата премії «Просвітитель» імені Святителя Інокентія (Веніамінова), єпископа Камчатського, Алеутського та Курильського, митрополита Московського та Коломенського, «за визначний особистий внесок у справу увічнення імені Святителя талановиту популяризацію у Всеросійському масштабі та за кордоном праць Камчатського Апостола». Фомін є членом Петропавловськ-Камчатської єпархіальної комісії з підготовки документів з канонізації Владики Нестора.

Кантеміри в образотворчих матеріалах (1988)
«Пером і мечем зіштовхуючись…» (1990)
«Росія перед Другим Наступом» (1994)
«Їхній попіл у наших серцях». Царська родина та Григорій Распутін. Ритуальний характер вбивства Григорія Распутіна
"Невідомий Нілус" (1995), спільно з Р. В. Багдасаровим
Кров'ю вибілені. Мученики та сповідники Північно-Заходу Росії та Прибалтики (1940-1955). Мартиролог православних священнослужителів та церковнослужителів Латвії, репресованих у 1940—1952 pp. Життєписи та матеріали до них (1999), спільно зі свящ. Андрієм Голіковим
Царська збірка (1999)
«…І дано буде Жені два крила». Зб. до 50-річчя Сергія Фоміна (2002)
«Останній царський святий. Святитель Іоанн (Максимович), митрополит Тобольський, Сибірський чудотворець. Житіє. Чудеса. Уславлення. Служба. Акафіст» (2003)
Святий Праведний старець Феодор Томський (2003)
«Вартовий Дому Господнього. Патріарх Московський та всієї Русі Сергій (Страгородський) Жертвовий подвиг стояння в істині Православ'я» (2003)
«Апостол Камчатки. Митрополит Нестор (Анісімов)» (2004)
Боролися за владу генерали... і лише Імператор молився» (2005)
«Сумний ангел. Цариця-Мучениця Олександра Нова у листах, щоденниках та спогадах» (2005)
«На Царській варті» (2006), збірка статей
Цариця Небесна - Державна Правителька Землі Руської. Коломенська ікона Божої Матері «Державна». Служби. Акафісти. Молитви. Сказання. Свідоцтва (2007)
Граф Келлер (2007)
"Золотий клинок Імперії". Свити Його Імператорської Величності генерал від кавалерії граф Федір Артурович Келлер. Вид. 2-ге, испр. та дод. (2009)
Грозний Цар Іван Васильович (2009)
Царська збірка. Вид. 2-ге, испр. та дод. (2009)
Григорій Распутін: розслідування. Т. 1. Покарання Правдою (2007)
Григорій Распутін: розслідування. Т. 2. "А навколо широка Росія ..." (2008)
Григорій Распутін: розслідування. Т. 3. «Боже! Бережи Своїх!» (2009)
Григорій Распутін: розслідування. Т. 4. «Суддя ж мені Господь!» (2010)
Григорій Распутін: розслідування. Т. 5. «Брехня велика, але правда більше...» (2010)
Григорій Распутін: розслідування. Т. 6. «Пристрасть як боляче, а виживу...» (2011)
«Чекати вмійте!» До 60-річчя Сергія Фоміна: Збірник статей (2011)

Правда про першого російського царя: хто і чому спотворює образ Государя Іоанна Васильовича (Грозного) (2010, 2012)

Дорогий наш Батько. Г. Е. Распутін-Новий очима його дочки та духовних чад (2012)

Григорій Распутін: розслідування. Т. 7. «Мили, дорогі, не впадайте у відчай» (2013)