Жива старовина. За всю історію людства на землі змінилося багато народів, племен, держав. Пішли в минуле древні єгиптяни, немає більше царства Шумера і Аккада, зникли стародавні греки і римляни. І на цьому тлі дивно те, що з'явилася кілька тисяч років тому на берегах річки Хуанхе китайська цивілізація, майже ровесниця стародавніх єгиптян, шумерів і аккадцев, існує до цих пір. Це дивовижна країна з дивовижним народом, який, незважаючи на всі біди і випробування зміг зберегти свою культуру протягом декількох тисяч років.

Природа Китаю. Природа Китаю дуже різноманітна. У Китаї є гори і рівнини, є пустелі на півночі країни і джунглі на півдні. На китайській рівнині течуть дві великі річки - Янцзи і Хуанхе. Хуанхе - в перекладі на російську мову означає "Жовта річка". Жовтої її назвали тому, що її вода несе величезну кількість жовтого мулу. Щороку Хуанхе виносить в море кількість мулу рівне вазі всіх кам'яних блоків, з яких складена піраміда Хеопса. Береги цієї річки складені з пухкої грунту - лесу. Хуанхе легко розмивала свої берега і змінювала напрямку течії. Тоді вона затоплювала величезні простори і несла китайцям незліченні лиха. Для того щоб впоратися з річкою китайцям доводилося будувати на її берегах дамби.

У порівнянні з долинами Нілу, Тигру і Євфрату клімат на берегах Хуанхе більш Суворий. Не так тепло, як в Єгипті і Дворіччя, суворіша зима. По берегах річки зустрічалися великі ліси.

Найдавніше поселення і держави. На території Китаю люди з'явилися сотні тисяч років тому. У п'ятому тисячолітті до нашої ери люди в долині Хуанхе навчилися робити керамічний посуд, пізніше стали виготовляти знаряддя з бронзи, навчилися вирощувати просо і рис. найдавніші держави в Китаї з'явилися в 2 тисячолітті до н.е. У цей час починають складатися багато рис культури Китаю, які існують досі. Так, складається ієрогліфічне письмо, ритуали ворожіння на кістках тварин і черепахових панцирах, багато міфів і легенди.

вбрання древніх
правителів

Цинь і Хань. Довгий час Китай був розділений на багато царств, але до 221 р до н.е. правитель одного з них об'єднав всю країну в єдину державу. Він носив ім'я Цинь Шихуанді - "Перший государ Цинь". Це був перший владика єдиного Китаю. Цинь Шихуанді наказав ввести в усьому Китаї єдину систему письма, будувати палаци, нові міста і храми. Його армії завоювали великі землі в північному В'єтнамі, відігнали кочівників від кордонів Китаю. За його наказом на півночі Китаю була побудована величезна стіна для захисту від кочівників. Ця стіна простяглася на тисячі кілометрів. Нещодавно археологи розкопали величезний мавзолей Цинь Шихуанді з тисячами статуй воїнів, які в потойбічному світі повинні були охороняти свого владику.

Всі ці роботи вимагали величезних людських жертв і зусиль від народу. Не дивно, що після смерті Цинь Шихуанді почалося повстання і його імперія впала, а на зміну їй прийшла імперія Хань. Вона проіснувала довго, і з того часу китайці самі себе називають ханьцами.

У Китаї були створені великі твори мистецтва, науки, культури. Китайці першими винайшли папір, порох, фарфор, компас, сейсмограф, книгодрукування та багато іншого. Все це увійшло в світову культурну скарбницю людства. І звичайно, в Китаї було створено величезну кількість міфів і легенд. Деякі з них переказані нижче. Але перед цим необхідно хоча б у загальних рисах познайомитися з релігійними уявленнями китайців.

Збір шовкових коконів. Малюнки на бронзових
судинах V-III ст. до н.е.

Релігійні уявлення китайців. Ще в стародавньому Китаї релігія представляла собою дуже складну картину. В даний час трьома основними релігіями в Китаї є конфуціанство, даосизм і проник в країну з Індії буддизм. Але з глибокої давнини і до сих пір фактично головною релігією є культ предків, який офіційно навіть не вважається релігією.

У кожній родині був свій храм предків (мяо), в якому в певний час відбувалися релігійні обряди. Кожен рід теж мав храм - цзун-мяо. Нарешті, кілька пологів, члени яких носили одне прізвище, мали храм, присвячений загального предка - засновнику прізвища. Жертвопринесення і молитви в цих храмах здійснювали якого глави сімей, або старійшини родів. Спочатку в храмі поміщали ляльку або статую, що зображала померлого предка. Але за часів імперії Хань замість ляльки стали згортати і перев'язувати посередині (у вигляді людської фігури) довге полотнище з білого шовку (хунь-бо). Зараз замість хунь-бо в храм після смерті члена сім'ї поміщають Чжу - чорну дерев'яну дощечку з написом червоними ієрогліфами. Китайці вірять, що після скоєння відповідних обрядів в чжу вселяється душа померлого.

Табличка для духу. Після похорону особливий писар зображує ієрогліфами напис на табличці, вся сім'я стає на коліна і читається звернення до покійного: «Такого-то року, місяця і дня осиротілий син (такий-то) наважується звернутися до батьків свого (такого-то) з наступними словами : тіло твоє віддане похованню, але нехай вернеться дух твій в домашній храм; табличка для духу вже приготовлена; да залишить поважна душа твоя старе житло (тіло), хай іде в нове (мяо) і щоб в ньому невідлучно ». Подальші обряди займають кілька років, і тільки тоді, за поданнями китайців, як древніх, так і сучасних, душа померлого остаточно поселяється в табличці.

Таблички чжу зберігаються в особливих шафах всередині храму предків, а під час церемоній виймаються звідти, ставляться на стіл, а перед ними розставляються їжа і напої. Під час усіх свят і інших важливих подій в житті сім'ї або роду (народження дитини, весілля, похорон і т.д.) душі предків обов'язково «пригощають» і повідомляють їм про те, що відбувається.

Вже за часів династії Хань будувати храми предків (мяо) дозволялося не всім: прості люди не могли цього робити і повинні були почитати предків прямо в своїх оселях; чиновник мав право на один мяо, вельможа на три, князь на п'ять, а імператор на сім.

Багата китаянка і її
син в святкових
шатах. лубок

Небо - Тянь. Богів в Китаї, і місцевих, і тих, хто прийшов з інших релігій, безліч. У давнину верховним богом вважався Шан-ді [Небесний імператор]. Згодом головне божество стало іменуватися просто Тянь [Небо]. Здійснювати жертвопринесення йому міг тільки імператор, який вважався сином Неба. Решта людей повинні були поклонятися лише другорядним богам. З них чільне місце займає бог багатства Цай-шен. Були божества - покровителі кожної професії. У богів, за уявленнями китайців, перетворювалися найбільш видатні люди. Селяни шанували масу землеробських божеств, в тому числі драконів, які, як вважається, керують дощем і водними джерелами. Але культом Лун-вана [Князь драконів] міг керувати тільки імператор.

Божества землі і місцеві духи. Державним в стародавньому Китаї був і культ Шен-Нуна [Божественний хлібороб], Який нібито винайшов землеробство і навчив йому людей. Йому на особливому жертовнику приносив жертви сам імператор. Кожної весни на священному ділянці імператор проводив плугом першу борозну, після чого ділянку орали й засівали його наближені. Що стосується китайських селян, то їх головним богом, якому приносили жертви навесні і восени, було божество землі Ше.

Вірили китайці ще і в ту-ді - місцевих духів. В їх честь всюди будувалися маленькі, іноді зовсім крихітні, храми. Їх молили про дощ, про врожай, про порятунок від усяких бід. У кожному місті був свій Чен-хуан - міський бог-покровитель. Крім того, у всьому Китаї почитали бога війни - Гуань-ді.

За уявленнями китайців, кожна місцевість знаходиться під впливом добрих чи злих сил - в залежності від того, горбиста вона або рівнинна, волога або суха і т.д. Будь-пагорб, в залежності від обрисів, впливає на все, що знаходиться по сусідству, не тільки на живих, але і на мертвих, похованих поблизу. Щоб дізнатися характер місцевості, жерці повинні були влаштувати особливу ворожіння - финь-шуй [Вітер і вода]. Іноді мешканці цілих міст кидали своє житло і все переселялися на нове місце тільки тому, що жерці оголошували: финь-шуй в цьому місці несприятливий; траплялося, що з тієї ж причини китайці повинні були переносити кістки своїх давно померлих родичів з «нещасливою» могили в іншу, «щасливу».

Дві душі: ци і лин. На думку китайців, кожна людина має дві душі: ци - життя, яка вмирає разом з тілом, і лин - душа, яка після смерті людини відділяється від тіла. Якщо це був звичайний або тим більше погана людина, його лин перетворюється в біса - гуй. Душа людини видатного після його смерті стає божеством - шень. Таким божествам, як і душам предків, належало приносити жертви.

Історія Стародавнього Китаю відходить в далеке минуле: кілька тисяч років тому вже утворювався великий Китай. Відомі були і злети, і падіння.

Періодизація Стародавнього Китаю обумовлена \u200b\u200bзміною династій, які і створюють в підсумку цю саму історію. Давайте розглянемо її.

Періодизація Стародавнього Китаю

Всі ці династії також діляться на кілька груп.

Етапи періодизації історії держави в Стародавньому Китаї:

1. Перші люди в епоху неоліту.

2. Період з трьома першими династіями, коли Китай був роздробленість, не було імперії як такої.

3. Традиційний Китай і імперія.

На цьому весь старий Китай закінчується, династії як такі перестають правити і починається останній етап, що охоплює лише XX і XXI століття.

Однак до Стародавнього Китаю відноситься період до початку Середньовіччя, закінчується він на династії Хань. Весь період існування Стародавнього Китаю можна виразити як забудову фундаменту для великої держави, для такого, яке воно є зараз.

Розглянемо нижче коротко історію цивілізації і періодизацію Стародавнього Китаю, громадські та державні устрої, А також філософію того часу і великі винаходи.

Початок історії

Відомо, що перші предки китайців жили 400 тисяч років тому в епоху неоліту. У печері недалеко від Пекіна були знайдені останки синантропа. Перші люди вже володіли фарбуванням і деякими іншими навичками.

Взагалі територія Китаю зручна для життя, тому історія відходить в таке далеке минуле. Грунт родючий, а сама степ оточена морем, горами, що могло б захищати людей від нападок ворогів. Таке зручне розташування і приваблювало перших жителів, які були предками нинішніх китайців.

Вченим відомо також, що існувало дві культури після синантропов: Яншао і Луншань. Ймовірно, їх було більше, але вони змішалися між собою. Археологічно підтверджені тільки дві.

Культура Яншао існувала 2-3 тисячі років до нашої ери. Люди того періоду жили на великій території від провінції Ганьсу і аж до півдня Маньчжурії. Відомо, що вони могли робити гарні кольорові керамічні вироби.

Луншань же розташовувалася в основному на території провінції Шаньдунь. У центральній частині Китаю обидві культури накладалися один на одного. Люди теж володіли майстерністю обробки кераміки, але їх основною гордістю було вміння виготовляти з кістки різні предмети. На деяких з них, які були знайдені вченими, виявлені вискоблені написи. Це було першою передумовою для писемності.

Далі умовно можна виділити кілька етапів періодизації історії та культури Стародавнього Китаю. Перші три династії відносяться до етапу до освіти потім безліч династій в період існування Імперії, а останнім етапом слід лад без династій і сучасний Китай.

династія Ся

Першою відомою династією в хронології та періодизації Давнього Китаю є Засновником її був Юй, а існувала вона з 2205 по 1557 рік до нашої ери. За деякими теоріями, держава розташовувалося на всьому сході Північного Китаю або ж тільки на півночі і в центрі провінції Хенань.

Перші правителі справлялися зі своїми завданнями управління державою непогано. Головним надбанням епохи Ся є календар того часу, яким згодом захоплювався сам Конфуцій.

Однак занепад стався, а викликаний він був тиском духовенства, а правителі-духівники незабаром стали нехтувати своїм обов'язками духовенства. Календарні дати почали плутатися, збивалася періодизація Стародавнього Китаю, соціальне і політичний устрій кульгало. Цим ослабленням і скористався імператор Лі держави Шан, який почав подальшу династію.

Династія Шан-Інь

Період правління починається в XVIII або XVI столітті до н. е. за різними теоріями, а закінчується в XII або XI столітті до н. е.

Всього у цій династії налічується близько 30 правителів. Чи Тан (засновник династії) і його плем'я вірив в тотемізм. Вони перейняли звичай гадати на кістках від культури Луншань, також вони використовували для пророкувань черепашачі панцири.

Під час правління Шан-Інь царювала централізована політика управління на чолі з імператорами династії.

Кінець періоду прийшов, коли племена Чжоу скинули правителя.

династія Чжоу

Чжоу - остання могутня династія першого етапу в періодизації історії держави Стародавнього Китаю до формування Китайської імперії, яка існувала з IX по III століття до нашої ери.

Існує два етапи: Західне і Східне Чжоу. Західне Чжоу мало столицю Цзунчжоу на заході, а володіння охоплювали майже весь басейн річки Хуанхе. Суть політики того часу полягала в тому, головний імператор правил в столиці, а його наближені (зазвичай родичі) правили множинами доль, на які розкололося держава. Це спричинило за собою міжусобиці і боротьбу за владу. Але в підсумку більш сильні володіння поневолювали слабші.

Китай в цей же час захищався від постійних нападок варварів. Саме тому правитель перейшов із західної столиці в східну столицю Ченчжоу в державі Лои в 770 році до нашої ери, і почався період історії Стародавнього Китаю під назвою Західне Чжоу. Переїзд правителя означав умовно відмова від влади і від управління державою.

Весь Китай був розколотий на кілька царств: Янь, Чжао, Сун, Чжен, Лу, Ци, Чу, Вей, Хань, Цинь, і на безліч дрібних князівств, які великі царства згодом завойовували. Фактично деякі царства були набагато могутніше по політиці, ніж царство, де знаходився головний правитель Чжоу. Ци і Цинь вважалися найбільш сильними, і саме їх правителі вносили найбільший внесок в політику і в боротьбу з варварами.

Окремо варто виділити з цих царств царство Лу. У ньому панувало освіту і писемність, хоча в політичному плані Лу було не сильно. Саме тут народився і жив Конфуцій - основоположник конфуціанства. Кінцем періоду Чжоу зазвичай вважають рік смерті філософа в 479 році до нашої ери. Конфуцій написав історію Західного Чжоу в літописі «Чуньцю». Багато подій того часу відомі тільки завдяки цим записам. Відомо також, що в цей період в Китай почав проникати даосизм.

Кінцем династії послужило те, що всі царства билися між собою за владу. Перемогло найпотужніше - Цинь з правителем Цинь Шихуанді, який після завоювання зміг об'єднати весь Китай і почав нову династію. А сам правитель Чжоу втратив статус небесного мандата.

Цинь

Так як правитель Цинь об'єднав весь Китай, то почався новий етап історії та періодизації Давнього Китаю. Епоха роздробленості змінилася епохою імператорського правління з об'єднаними частинами всієї держави.

Епоха проіснувала недовго. Всього лише з 221 по 207 рік до н.е., але саме Цинь Шихуанді (перший імператор) вносить особливий внесок в культуру Стародавнього Китаю. У цей період збудували Велику Китайську стіну - особливе надбання держави, велич якого вражає досі. Правитель Цинь Шихуанді провів безліч реформ. Наприклад, грошову і судову реформу, і також реформу писемності. При ньому почали будівництво єдиної мережі доріг.

Незважаючи на всі плюси, історики виділяють значні мінуси, які і послужили причиною того, що період Цинь проіснував недовго. Цинь Шихуанді був прихильником легизма. Легизм - це філософська школа того періоду, суть якої була в дуже жорсткі заходи для людей і покарання за будь-які провини і не тільки. Це вплинуло на такий різкий стрибок у вигляді перемог над різними племенами і на таке швидке будівництво Китайської стіни в цілях захисту від варварів і ворожих полонений. Але саме жорстокість спричинила нелюбов людей і різку зміну династій відразу після смерті Цинь Шихуанді.

Хань і Синь

Імперія Хань проіснувала з 206 року до нашої ери по 220 рік нашої ери. Її ділять на два періоди: Західна Хань (з 206 року до н. Е. По 9 рік н. Е.) І Пізня (Східна) Хань (25-220 рр. Н. Е.)

Західної Хань довелося усувати наслідки розрухи після періоду Цинь. В імперії царювали голод і смертність.

Правитель Лю Бан звільнив багатьох державних рабів, які стали мимовільними при Цинь за провини. Він також скасував жорсткі податки і сильні покарання.

Однак в 140-87 роках до н. е. імперія повернулася до деспотизму, як і при правителі Цинь. Правитель династії У-ді знову ввів високі податки, які стягувалися навіть з дітей і літніх людей (це спричинило за собою часті вбивства в сім'ях). Території Китаю до цього часу сильно розширилися.

Між Західною і Східною Хань був проміжок династії Синь на чолі з правителем Ван Ман, якому вдалося повалити Східну Хань. Він намагався зміцнити свою владу шляхом проведення безлічі позитивних реформ. Наприклад, на кожну сім'ю встановлювалася певна територія землі. Якщо вона була вище ніж треба, то частина віддавали бідним або людям без землі.

Але в той же час стався свавілля з чиновниками, через які казна спорожніла, і довелося сильно збільшити податки. Це послужило приводом для невдоволення людей. Почалися народні повстання, також це послужило перевагою для представників Ван Ман був убитий під час повстання під назвою «Червоні брови».

Лю Сю був висунутий в кандидати на трон. Він хотів зменшити ворожість до влади у людей шляхом зниження податків і звільнення рабів. Почався період Західної Хань. Це час теж внесло значний вклад в історію. Саме тоді встановився Великий Шовковий Шлях.

В кінці другого століття знову спалахнуло хвилювання серед народу. Почалося повстання «жовтих пов'язок», яке тривало майже 20 років. Династію скинули, почався період троецарствия.

Хоч ханьский період був періодом підйому, під кінець епохи після двадцятирічної війни почалася постійна боротьба між полководцями династії і іншими ватажками. Це спричинило за собою ще одне хвилювання в імперії і смертність.

Цзінь

Епоху Цзінь і наступні періоди вже можна віднести до Середньовіччя, але розглянемо найперші династії, щоб зрозуміти, до чого призвела політика Стародавнього Китаю і як правителям доводилося усувати наслідки.

Чисельність населення після ханьских воєн знизилася в кілька разів. Мали місце також катаклізми. Річки почали міняти свої русла, тим самим викликаючи повені і занепад господарства. Погіршували ситуацію постійні набіги кочівників.

Цао Цао, який завершив повстання «жовтих пов'язок», об'єднав роздроблений північ Китаю в 216 році. А в 220 році його син Цао Пей заснував династію Вей. В цей же час виникли держави Шу і У. Так і почався період троецарствия. почалися постійні війни між ними, що загострило військово-політичну ситуацію всередині Китаю.

У 249 році Сима Чжао встав на чільне Вей. А його син Сима Янь, коли батько помер, зайняв престол і заснував династію Цзінь. Спочатку Вей завоював держава Шу, а потім і У. Періоду троецарствия прийшов кінець, почалася епоха Цзінь (265-316 рр.). Незабаром кочівники завоювали північ, столицю довелося перенести з Лояна на південь Китаю.

Симяо Янь почав роздавати землі своїм родичам. У 280 році вийшов указ про надільної системі, суть якої була в тому, що кожній людині належить земельна ділянка, але натомість люди повинні платити казну. Це потрібно було для поліпшення відносин з простими людьми, поповнення скарбниці і підняття господарства.

Однак це спричинило за собою не поліпшення централізації, як належало, а навпаки. Після смерті Сима Яна в 290 році почалася боротьба між власниками великих наділів - родичами померлого правителя. Вона тривала 15 років, з 291 по 306 рік. У той же час на півночі держави позиції кочівників зміцнювалися. Поступово вони розташовувалися уздовж річок, стали вирощувати рис і поневолювати цілі поселення людей.

У період Цзінь, як відомо, почала зміцнюватися релігія буддизму. З'являлося безліч ченців і буддистських храмів.

Сунь

Тільки в 581 році після тривалого періоду смути Чжоу Ян Цзяну вдалося об'єднати роздроблений кочівниками північ. Починається правління династії Сунь. Потім він захоплює держава Чень на півдні і тим самим об'єднує весь Китай. Його син Ян Ді зайнявся війнами з деякими державами Кореї і В'єтнаму, створив Великий канал для перевезення рису і поліпшив Китайську стіну. Але люди перебували в тяжких умовах, через що почалося нове повстання, і Яна Ді вбили в 618 році.

Тян

Чи Юань заснував династію, яка проіснувала з 618 по 907 рік. Імперія в цей період досягла свого розквіту. Правителі Лі поліпшили економічні зв'язки з іншими державами. Міста і чисельність в них стали збільшуватися. Почали активно розвивати сільськогосподарські культури (чай, бавовна). Особливо в цьому плані виділився син Лі Юаня - Лі Шимінь, політика якого вийшла на новий рівень. Однак в VIII столітті досяг свого піку конфлікт між військовими і владою в центрі імперії. У 874 році почалася війна Хуан Чао, що тривала аж до 901 року, через яку династія обірвалася. У 907-960 роках Китайська Імперія знову була роздроблена.

Державні та суспільні устрої Стародавнього Китаю

Періодизацію всіх періодів Стародавнього Китаю можна розглядати як подібні між собою етапи історії за своїм устроєм. В основі суспільного устрою - колективне землеробство. Основна діяльність людей - скотарство і ремесла (які були розвинені до високого рівня).

На верхівці влади перебувала аристократія, нижче знаходилися раби і селяни.

Яскраво вираженим було родове спадщина. У період Шан-Інь кожному з родичів правителя давався особливий титул в залежності від того, наскільки це близькі родичі. Кожен титул давав свої привілеї.

У періоди Інь і Західного Чжоу земля видавалася тільки для користування і господарства, але не як приватна майно. А з періоду Східного Чжоу землю вже роздавали для приватного володіння.

Раби спочатку були державними, а потім стали приватними. В їх категорію зазвичай потрапляли полонені, зовсім бідні громадяни, бродяги і інші.

В етапах періодизації Давнього Китаю суспільного і державного устрою можна виділити те, що в епоху Інь в першу чергу успадковував трон брат померлого правителя, а в Чжоу титул переходив до сина від батька.

При правителя панувала палацова система управління.

Окремо варто виділити, кажучи про періодизації історії держави і Стародавнього Китаю: право вже існувало, але на початковому етапі сильно перепліталося з релігійними принципами і звичайної етикою. Панував патріархат, шанували старших і батьків.

У V-III століттях до н. е. право було невід'ємною частиною з жорстокими покараннями, в той час як раз вже був легизм. А при династії Хань знову люди повернулися до конфуціанства і ідеї гармонійного нерівності людей в залежності від рангу.

Перші письмові джерела права датуються приблизно 536 роком до нашої ери.

Філософія

Філософія Стародавнього Китаю сильно відрізняється від філософії будь-яких інших європейських країн. Якщо в християнстві та мусульманстві є бог і життя після смерті, то в азіатських школах був принцип «тут і зараз». У Китаї теж волали до доброти при житті, однак просто для гармонії і благополуччя, а не під страхом кари після смерті.

В основі лежало триєдність: небо, земля і сама людина. Люди також вважали, що є енергія Ци, а в усьому має бути гармонія. Виділяли жіноче і чоловіче начало: інь і янь, які взаємодоповнюють один одного для гармонії.

Всього існує кілька основних філософських шкіл того часу: конфуціанство, буддизм, моизм, легізм, даосизм.

Таким чином, якщо узагальнити сказане, то можна зробити висновок: вже до нашої ери Древній Китай сформулював певну філософію і дотримувався деяких релігій, які до сих пір в Китаї є невід'ємною частиною духовного життя населення. У той час всі основні школи змінювалися і лише іноді накладалися один на одного в залежності від етапу періодизації.

Культура Стародавнього Китаю: надбання, ремесла і винаходи

Одними з найбільш великих надбань Китаю і донині вважаються і Велика Китайська стіна. Найдивовижніше тут те, що побудували їх під керуванням першого імператора Стародавнього Китаю Цинь Шихуанді з династії Цинь. Саме тоді царював легалізм і жорстокість до людей, які під страхом і напором споруджували ці воістину великі споруди.

А ось до великим винаходам можна віднести порох, папір, книгодрукування і компас.

Вважається, що папір винайшов Цай Лун в 105 році до н. е. Для її виготовлення була потрібна особлива технологія, яка все ж нагадує нинішній процес виготовлення паперу. До цього періоду люди вискрібали письмена на панцирах, кістках, глиняних табличках і бамбукових свёртках. Винахід паперу спричинило за собою винахід друкарства в більш пізньому періоді вже нашої ери.

Перше подобу компаса виникло ще в Стародавньому Китаї при династії Хань.

А ось ремесел в Стародавньому Китаї існувало незліченну безліч. Кілька тисяч років до н. е. стали добувати шовк (технологія видобутку якого довгий час залишалася секретною), з'явився чай, робили глиняні вироби і вироби з кістки. Трохи пізніше з'явився Великий Шовковий Шлях, робили малюнки на шовку, скульптури з мармуру, розпис на стінах. І також в Стародавньому Китаї з'явилися усіма відомі пагоди і голковколювання.

висновок

Соціальне і політичний устрій Стародавнього Китаю (періодизацією від епохи неоліту аж до династії Хань) мало свої недоліки і переваги. Наступні династії скорегували способи ведення політики. А всю історію Стародавнього Китаю можна описати як періоди расцетов і криз, що рухаються по спіралі. Рухомих вгору, тому "розквіти" з кожним разом ставали все вдосконалити і краще. Періодизація історії Стародавнього Китаю - об'ємна і цікава тема, яку ми розглянули в статті.

Компас, порох, пельмені, папір (в тому числі туалетний папір і паперові гроші), шовк і багато інших речей з нашого побуту, що їх об'єднує? Як нескладно здогадатися всі вони прийшли до нас із стародавнього Китаю. Китайська культура і цивілізація принесла людству безліч надзвичайно цікавих винаходів, відкриттів. Причому не тільки в сфері матеріальної, а й духовної, адже вчення великих китайських філософів і мудреців, таких як Кун-Дзи (більш відомий як Конфуцій) і Лао-Цзи залишаються актуальними у всі часи та епохи. Яка були історія стародавнього Китаю, його культура і релігія, про все це читайте в нашій статті.

Історія стародавнього Китаю

Виникнення цивілізації стародавнього Китаю припадає на другу половину І тисячоліття до н. е. У ті далекі часи Китай був древнє феодальна держава, Яке іменувалося Чжоу (по імені правлячої династії). Потім держава Чжоу в результаті розпалося на кілька дрібних царств і князівств, які безперервно боролися один з одним за владу, території і вплив. Самі китайці цей древній період своєї історії називають Чжаньго - епохою Борються царств. Поступово виділилося сім основних царств, які поглинули всі інші: Цинь, Чу, Вей, Чжао, Хань, Ци і Янь.

Незважаючи на політичну роздробленість, китайська культура і цивілізація активно розвивалася, з'являлися нові міста, розквітали ремесла і сільське господарство, а залізо прийшло на зміну бронзі. Саме цей період можна сміливо назвати також золотим століттям китайської філософії, так як саме в той час жили знамениті китайські мудреці Лао-Цзи і Конфуцій, на яких ми зупинимося детальніше трохи пізніше, а також їх численні учні та послідовники (наприклад, Чжуан-Цзи) які також збагатили світову скарбницю мудрості своїми думками і трудами.

Знову-таки, незважаючи на те, що китайська цивілізація складалася в той період з семи роздроблених царств, вони мали загальну сутність, одна мова, одну традицію, історію, релігію. І незабаром одному з найсильніших царств - Цинь під керуванням суворого і войовничого імператора Цинь Шихуанді вдалося завоювати всі інші царства, знову об'єднати древній Китай під прапором єдиної держави.

Правда династія Цинь правила об'єднаним Китаєм всього лише 11 років, зате це десятиліття було одним з найбільших в китайській історії. Реформи, що проводяться імператором, зачепили всі сторони китайської життя. Що ж це були за такі реформи стародавнього Китаю, що так вплинули на життя китайців?

Перша з них була земельна реформа, яка завдала нищівного удару по общинному землеволодіння, вперше землі стали вільно купуватися і продаватися. другою була адміністративна реформа, Яка всю китайську територію розділила на адміністративні центри, вони ж повіти (сян), на чолі кожного такого повіту складався державний чиновник, який своєю головою відповідав перед імператором за порядок на своїй території. Третьою важливою реформою була податкова реформа, якщо раніше китайці платили земельний податок - десятину від врожаю, то тепер плата стягувалася залежно від оброблюваної землі, що дало державі щорічний постійний дохід в не залежності від неврожаю, посухи і т. Д. Все ризики пов'язані з неврожаями лягали тепер на плечі землеробів.

І без сумнівів найважливішою в ті неспокійні часи була військова реформа, яка втім, передувала об'єднанню Китаю: спершу циньской, а потім і загальне китайське військо було переозброєно і реорганізовано, в нього були включені кіннота, бронзова зброя замінювалося залізним, довга верхова одяг воїнів була замінена короткою і більш зручною (як у кочівників). Солдати були розділені на п'ятірки і десятки, пов'язані один з одним системою кругової поруки, ті хто не виявляв належної мужності піддавалися суворому покаранню.

Приблизно так виглядали давньокитайські воїни, теракотова армія Цинь Шихуанді.

Власне ці заходи реформатора Цинь Шіхауанді допомогли зробити циньской армію однієї з найбільш боєздатних в стародавньому Китаї, перемогти інші царства, об'єднати Китай і перетворити його в найсильнішу державу на Сході.

На зміну династії Цинь прийшла нова династія Хань, яка зміцнила справу своїх попередників, розширила китайські території, розповсюдила китайський вплив на сусідні народи, від пустелі Гобі на півночі, до гір Паміру на заході.

Карта стародавнього Китаю в епоху Цинь і Хань.

Час правління династія Цинь і Хань - період найбільшого розквіту старокитайської цивілізації і культури. Сама династія Хань проіснувала до II століття до н. е. і також розпалася в результаті чергових смут, епоха китайського могутності знову змінилася епохою занепаду, на зміну якій знову приходили періоди злету. Після падіння Хань в Китаї настала епоха троецарствия, потім до влади прийшла династія Цзінь, потім династія Суй і ще так багато разів одні імператорські китайські династії змінювали інші, але всі вони так і не змогли досягти того рівня величі, який був при древніх династій Цінь і Хань. Проте, Китай завжди переживав найстрашніші кризи і смути історії, немов птах Фенікс, відроджуючись з попелу. Та й у наш час ми спостерігаємо черговий зліт китайської цивілізації, адже навіть цю статтю Ви напевно читаєте на комп'ютері або телефоні або планшеті, багато деталей якого (якщо не всі) зроблені, звичайно ж в Китаї.

Культура стародавнього Китаю

Китайська культура надзвичайно багата і багатогранна, вона багато в чому збагатила загальносвітову культуру. І найбільший внесок тут на наш погляд це винахід китайцями паперу, яке в свою чергу активно вплинуло на розвиток писемності. В ті часи, коли предки багатьох європейських народів ще жили в напівземлянках і про писемності навіть подумати не могли, китайці вже створювали великі бібліотеки з працями своїх вчених мужів.

Технологія писемності стародавнього Китаю також пройшла чималу еволюцію і з'явилася ще до винайдення паперу, спочатку китайці писали на бамбуку, для цього стовбури бамбука розщеплювалися на тонкі дощечки і на них чорною тушшю наносилися ієрогліфи зверху вниз. Потім їх скріплювали шкіряними ремінцями по верхньому і нижньому краю, і виходила бамбукове полотнище, яке можна було легко згорнути в рулон. Такою була древнекитайская книга. Поява ж паперу дозволило значно здешевити книжкове виробництво, а самі книги зробити доступними для багатьох. Хоча, зрозуміло, звичайні китайські селяни в ті часи так і залишалися неписьменними, зате для державних чиновників і тим більше аристократів грамотність, а також володіння мистецтвом листи, каліграфією було обов'язковою вимогою.

Гроші в стародавньому Китаї, також як і в інших цивілізаціях, спершу були у вигляді металевих монет, правда, в різних царствах ці монети могли мати різну форму. Проте, з часом саме китайці першими, правда, вже в більш пізню епоху стали використовувати паперові гроші.

Про високий рівень розвитку ремесел в стародавньому Китаї ми знаємо з праць китайських же письменників тих часів, так вони розповідають нам про давньокитайських ремісників різних спеціальностей: ливарниках, тесляра, майстрів ювелірної справи, зброярів, ткачів, фахівцях з кераміки, будівельників дамб і гребель. Причому кожна китайська область славилася своїми майстерними майстрами.

Активно в стародавньому Китаї розвивалося кораблебудування, про що свідчить, що добре збереглася модель 16 веслового човна, джонки, яку виявили археологи.

Так виглядає древнекитайская джонка.

І так, стародавні китайці були хорошими мореплавцями і в цій справі вони могли б навіть позмагатися з європейськими вікінгами. Часом китайці, також як і європейці робили справжні морські експедиції, найбільш грандіозної з яких є плавання китайського адмірала Чжен Хе, саме він першим з китайців доплив до берегів східної Африки і побував на аравійському півострові. Для орієнтації в морські подорожі китайцям допомагав компас, винайдений ними ж.

Філософія стародавнього Китаю

Філософія стародавнього Китаю стоїть на двох стовпах: даосизмі і конфуціанстві, в основі яких стоять два великих Вчителі: Лао-Цзи і Конфуцій. Ці два напрямки китайської філософії гармонійно доповнюють один одного. Якщо конфуціанство визначає моральну, етичну сторону суспільного життя китайців (відношення з іншими людьми, повагу до батьків, служіння суспільству, належне виховання дітей, благородство духу), то даосизм є радше релігійно-філософське вчення про те, як досягти внутрішньої досконалості і гармонії з зовнішнім світом і одночасно з самим собою.

Не роби іншим людям, того, чого не хочеш, щоб вони робили тобі. - Конфуцій.

Допускаючи злобу Велику - знаходиш надлишок злості. Заспокоюєшся - творячи благо. Лао-Цзи.

Ці рядки двох великих китайських мудреців на наш погляд відмінно передають суть філософії стародавнього Китаю її мудрість для тих, у кого є вуха (іншими словами це коротко найголовніше з неї).

Релігія стародавнього Китаю

Древнекитайская релігія багато в чому пов'язана з китайською філософією, її моральна складова йде з конфуціанства, містична з даосизму, і також багато запозичено з буддизму, світової релігії, яка в V столітті до н. е. з'явилася в сусідній.

Буддійський місіонер і монах Бодхідхарма (він же засновник легендарного монастиря Шао-Лінь) за легендою першим приніс буддійське вчення на територію Китаю, де воно потрапило на сприятливий грунт і розквітло пишним цвітом, багато в чому придбавши китайський колорит від синтезу з даосизмом і конфуціанством. З тих пір буддизм став третьою невід'ємною складовою релігії Китаю.

Буддизм також дуже добре вплинув і на розвиток освіти в стародавньому Китаї (буддійським ченцем міг стати і простолюдин, а будучи монахом вже потрібно було вчитися грамотності та письма). Багато буддійські монастирі одночасно ставали і справжніми науково-культурними центрами того часу, де вчені ченці займалися переписуванням буддійських сутр (створюючи при цьому великі бібліотеки), навчали грамоті людей, ділилися з ними своїми знаннями та навіть відкривали буддійські університети.

Буддійський монастир Шао-Лінь, і саме звідси беруть свій початок східні єдиноборства.

Багато китайські імператори протегували буддизму, вносячи щедрі пожертви монастирям. У якийсь момент древній Китай став справжнім оплотом буддійської релігії, і вже звідти буддійські місіонери рознесли світоч вчення Будди в сусідні країни: Корею, Монголію, Японію.

Мистецтво стародавнього Китаю

Релігія стародавнього Китаю, особливо буддизм, багато в чому вплинула і на його мистецтво, так як багато творів мистецтва, фрески, скульптури були створені саме буддійськими ченцями. Але крім цього в Китаї сформувався особливий і своєрідний стиль живопису, в якому велика увага приділяється пейзажам, опису краси природи.

Як, наприклад ця картина китайського художника Ляо Сонгтао, написана в споконвічно китайському стилі.

Архітектура стародавнього Китаю

Багато старовинні китайські споруди, створені талановитими архітекторами минулого, і до цього дня викликають наше захоплення. Особливо вражають уяву розкішні палаци китайських імператорів, які, перш за все, повинні були акцентувати увагу на високе становище імператора. В їх стилістиці в обов'язковому порядку присутній велич і пишність.

Палац китайського імператора, Заборонене місто, Пекін.

Палаци китайських імператорів складалися з двох секцій: парадній або офіційної, і повсякденному або житлової, де проходила приватне життя імператора і його сім'ї

Буддійська архітектура в Китаї представлена \u200b\u200bчисленними прекрасними пагодами і храмами, побудованими з китайською пишністю і величчю.

Китайська пагода.

Буддійський храм.

• Стародавній Китай - батьківщина футболу, так вважають китайські історики, оскільки ця гра в м'яч згадується ще в стародавніх китайських хроніках, які відносяться до 1000 року до н. е.
• Саме китайці були одними з перших винахідників календаря, так приблизно в 2000 році до н. е. вони стали використовувати місячний календар, в основному для сільськогосподарських робіт.
• З давніх-давен китайці шанують птахів, причому найбільшому повагою користуються фенікс, журавель і качка. Фенікс уособлює імператорську владу і силу. Журавель символізує довголіття, а качка - сімейне щастя.
• У стародавніх китайців було законним багатоженство, але зрозуміло за умови, що чоловік досить багатий, щоб утримувати кількох дружин. Що ж стосується китайських імператорів, то часом в їх гаремах були тисячі наложниць.
• Китайці вірили, що під час занять каліграфією відбувається вдосконалення душі людини.
• Велика Китайська стіна, грандіозний пам'ятник китайського будівництва входить в книгу рекордів Гіннеса за багатьма параметрами: це єдине будова на землі, яке видно з космосу, її будували 2000 років - з 300 року до н. е. до 1644, і при її будівництві загинуло більше людей, ніж де-небудь ще.

Стародавній Китай, відео

І на закінчення цікавий документальний фільм про древній Китай.

Досліджуючи політичну систему будь-якої держави, слід звернути увагу на її витоки, адже в ході історичної еволюції цивілізації соціальні зв'язки між людьми все ускладнювалися. Формувалися нові потреби і інтереси, змінювалося природне і соціальне середовище, внутрішні і зовнішні умови існування політично організованих народів. І саме в політичній системі, перш за все, з'являлися механізми адаптації суспільства до навколишньому середовищу, Що змінювалося, тобто вона виступала гарантом стабільного соціуму.

На сьогодні нечітко висвітлені особливості розвитку традиційної політичної системи Китаю. Нам здається, що розкриття етапів історичного формування політичної системи, зокрема через інституційний та ідеологічний компоненти сприятиме розумінню феномена КНР.

Залежно від певного історичного періоду, народу, типу його культури, панівної еліти або домінуючої ідеології змінювалися як методи, так і «гасла» політичної модернізації: підкорення варварів; цивілізаційну місію; деколонізація і розвиток суверенної держави; «Християнізація язичників»; «Ісламізація невірних»; експорт «світової революції», демократизація політики і лібералізація економіки, ремісія ринкових відносин та інші

Історія державного управління, особливо в епоху Стародавнього Сходу, коли виник цей інститут, а також був закладений фундамент державної служби в сучасному розумінні цього слова, і до цього часу є недостатньо вивченою. Це стосується і Стародавнього Китаю, де в басейні річки Хуанхе, а пізніше і Янцзи в II-i тис. До н. е. сформувалася древнекитайская цивілізація з її релігійно-філософськими навчаннями (конфуціанство, легізм, даосизм).

Перші паростки державного управління і елементи державної служби виникли в Стародавньому Китаї ще в період зародження першої держави Шан-Інь (XVIII-XII ст. До н. Е.). На базі племінного вождівства поступово формується спадкова царська влада (ванів), якому підпорядковувалися правителі земель (царі земель). В державі Шан-Інь місцеві правителі мали необмежені права в їх володіннях. Однак в епоху Шан-Інь централізованого державного апарату фактично не існувало, а держава являла собою союз китайських племен. Влада вана обмежувалася радою знаті і народними зборами. У XII в. до н. е. держава Шан-Інь завоювали племена Чжоу. Протягом XII-VIII ст. до н. е. на території Китаю існувала держава Західне Чжоу, а в VIII-VII ст. до н. е. - Східне. У цей час формуються 5 вищих титулів знаті - гун, хоу, бо, цзь, нань, які мали 5 рівнів земельних володінь за службу - 4 зовнішніх і 1 внутрішній. Зовнішніми володіннями управляли князі, внутрішніми - сановники.

У період розквіту Західного Чжоу (Х-ІХ ст. До н. Е.) Поступово формується ієрархічна побудова влади, коли одні чиновники підпорядковувалися іншим. Сановники (Шанько), які перебували при ване, очолювали адміністрацію, військо. На землях вана діяли так звані «дивляться земель», що мали місцеві відомства і стежили за розвитком господарства правителя. У цей період при дворі вана створюється канцелярія на чолі з начальником. Окреме відомство займалося збором податків. Найнижчою ланкою адміністративно-територіального поділу Китаю, що об'єднувала по 5 і 10 сіл, керували спеціальні чиновники, призначені Ваном.

У IV ст. до н. е. в більшості царства, на які розпався Стародавній Китай, проводяться реформи, завдяки яким багатий народі отримав доступ до влади. При дворах правителів провідна роль в управлінні державою належала професійним адміністраторам, які отримували платню за державну службу. У багатьох царствах були утворені адміністративні округу, куди з боку правителів призначалися довірені чиновники. Поступово в Китаї формується бюрократичний адміністративний апарат.

Протягом V-IV ст. до н. е. в Стародавньому Китаї виникають основні релігійно-філософські течії, чільне місце в навчаннях яких займало державне управління та державна служба. Важливе місце серед них належало конфуціанства і легізму. Так, в V ст. до н. е. Конфуцій (Кун Фу-цзи, 551-479 рр. До н. Е.) Сформулював філософсько-етичну систему конфуціанство, яке протягом кількох наступних тисячоліть стало офіційною імперською ідеологією і заклало основи побудови системи державного управління та державної служби в Стародавньому Китаї. Політичні ідеї Конфуція спрямовані на досягнення внутрішнього зв'язку між верхами і низами суспільства і стабілізації управління. Регулювання політичних відносин за нормами чесноти у вченні Конфуція різко протиставляється управлінню на основі законів.

Учень Конфуція Мен-Цзи (372-289 рр. До н. Е.) Сформулював 12 принципів успішного державного управління: підпорядкування людей не силою, а благодійністю; недопущення розпусти; повагу до мудрих; зниження митних зборів, податків і зборів; невідволікання народу від справ його; завоювання сердець підданих; любов до народу; повагу до поважних; збереження доброї природи людини; спонукання народу на добро, пошук втраченого свідомістю; справедливість. Загалом конфуціанці відстоювали вчення про гуманне правління і право спадкових аристократичних родів на політичне панування.

З критикою конфуціанства виступили легісти (законники). Вони розробили власне вчення про техніку реалізації влади, засновану на жорсткій системі адміністративних розпоряджень. Легістского ідеологія, крім побудови тоталітарної держави на основі сліпого виконання законів, кругової поруки, доносів, тотального шпигунства за населенням, відстоювала інтереси державних службовців в умовах політичного всевладдя родової аристократії. Проголосивши примат закону над морально-етичними нормами, вони охорону законності поклали на чиновників яких рекомендували вербувати не обов'язково з професіоналів, але щоб державні службовці були сліпо віддані законам.

Імператор У-Ді при побудові системи державного управління поєднав конфуціанство з легізмом, придумав оригінальну систему підбору кадрів адміністративного апарату, яка полягала в тому, що претендент на посаду державного службовця повинен заручитися рекомендаціями місцевого начальства і здати конкурсний іспит. ; За імператора У-ді величезна держава ділилася на 13 округів, що включали області. На початку i в. до н. е. держава налічувала 83 області, якими керував величезний апарат державних службовців, який був побудований на складній ієрархічній системі.

В цілому можна простежити, що державна влада Стародавнього Китаю перебувала на полюсних позиціях від слабкої централізації, наявності напіввасальніх князівств до яскраво вираженої форми тоталітаризму з високим рівнем центаралізаціії державної влади (правління імператора Цинь-Шихуанді).

У Стародавньому Китаї вперше сформувалися релігійно-філософські течії (конфуціанство, даосизм, легізм), чільне місце в навчаннях яких займало державне управління та державна служба. Найвпливовішим серед них стало конфуціанство, особливо розвинулося в середні віки і приділяло моральними якостями державних службовців та побудові адміністративної ієрархії або ненайбільшої уваги. Нарешті, в Стародавньому Китаї вперше було введено державні іспити, Здавши які чиновники могли просуватися по службовій кар'єрі. Крім того, була сформована система підготовки та перепідготовки державних службовців, з метою чого було створено спеціальну Академія, а розвинена ієрогліфічне письмо, створена стародавніми китайцями, тільки сприяла подальшому розвитку системи державного управління та державної служби.

Яскравим етапом розвитку політичної системи Китаю постає аграрна, бюрократично-авторитарна. Китай, будучи своєрідним центром азіатського світу, являв собою осередок тих цінностей, які визначили своєрідність процесів індустріалізації в таких країнах, як Японія, Корея, Тайвань, Сінгапур і Гонконг. Правителям китайської династії Цин не вдалося досягти в XIX в. швидкого економічного зростання країни, але фундаментальні конфуціанські цінності Китаю групові обов'язки, цілеспрямованість, самозречення, знання, довгострокове планування, безсумнівно, мали визначальний вплив на його економічний і політичний розвиток в нашу епоху глобальних політичних трансформацій. Аграрний, бюрократично-авторитарний режим Китаю розпався лише в кінці ХІХ - початку ХХ ст., Коли Китай пережив іноземні вторгнення і зазнав поразки у світовій війні. Націоналістичний військовий режим Чан Кайши імпонував головним чином консервативної земельної аристократії, воєначальникам, біржовим спекулянтам, банкірам і місцевим елітам. Однак його падіння пояснюється не величезною кількістю ресурсів, а тим, як вони були використані. Повалена влада була заснована на особистому правлінні, а не на міцно організованих і функціонуючих інститутах політичної системи, населення було відчужене від прийняття політичних рішень, тому, нарешті, відбулася деінстітуціоналізація урядових установ. «Політичний параліч» привів до ослаблення легітимності влади чанкайшістів в Китаї і сприяв повалення бюрократично-авторитарного режиму, де держава здійснювала суворий контроль за соціальними групами; матеріальні інтереси і моральні (в тому числі політичні) цінності різко відділялися одні від інших. Варто зазначити, що державна політика Китаю спиралася на сім'ю яка виховувала лояльне ставлення до держави, політична еліта характеризувалася замкнутістю і ієрархічністю, великий вплив мали династії, феодали, вчені-конфуціанці [8, с.105-106].

Доречно зазначити, що ідеологічне спрямування конфуціанства є перспективним і в даний час. Так, за свідченням А. Тойнбі, сліди конфуціанської системи, що нараховує більше двох тисяч років, виявляються і в житті післяреволюційного Китаю.

Отже, значну роль для становлення політичної системи Китаю мали релігійно-філософські вчення, які були задіяні в державному управлінні, Культ харизматичного правителя, глибоке шанування традицій і звичаїв предків.

У II тисячолітті до н. е., далеко на схід від найдавніших цивілізацій Передній Азії і Індії, складається рабовласницьке суспільство і виникає перша рабовласницька держава в Північному Китаї. Це мало величезне значення для історії народів, що населяли як Китай, так і інші країни далекого Сходу. До цього часу походять найдавніші перекази китайського народу, початки його ієрогліфічним писемності, зростання і поширення впливу його високої культури. З цього часу бере свій початок багатовікова історія великого китайського народу.

Розкладання первісно-общинного ладу і виникнення держави Шан (Інь)

Російська назва «Китай» запозичене у середньоазіатських народів, які дали країні це найменування по саме Китай (народу монгольського походження), що володіли в Х-XII ст. н. е. північною частиною Китаю. Західноєвропейські і близькосхідні назви Китаю походять від слова «Чин», таджицько-перської позначенню назви країни. Ця назва походить від назви давньокитайського царства Цинь, який поширив свою владу на більшу частину Китаю в III в. до н. е.

Самі китайці називали свою країну по-різному, найчастіше на ім'я царювали династій, наприклад: Щан, Чжоу, Цинь, Хань і т. Д. З давніх часів було поширено також назву «Чжун го» ( «Серединна держава»), яке збереглося до теперішнього часу. Інша китайська назва країни- «Хуа» ( «Квітуча») або «Чжун Хуа» ( «Середня квітуча»); нині воно входить до складу найменування Китайської Народної Республіки.

Природа і населення

За географічним і економічним особливостям сучасний Китай зазвичай ділять на дві частини: західну і східну. Територія Західного Китаю представляє собою велике плоскогір'я з такими потужними гірськими системами, як Гімалаї, Куньлунь і Тянь-Шань. Високі в світі гірські хребти Гімалаїв, мають місцями висоту понад 8 км над рівнем моря, утворюють як би бар'єр між Китаєм і Індією.

Східний Китай не має таких потужних гірських систем, як Західний; значну частину території тут складають низовини, приморські рівнини, до них приєднуються гори середньої висоти і плато.

У Східному Китаї більш сприятливі природні умови, Ніж в Західному, значно м'якше клімат, різноманітніше рослинність і т. П. Всі ці умови сприяли тому, що саме в цій частині Китаю зародилася найдавніша землеробська культура, з'явилися перші осередки китайської цивілізації, раніше, ніж в інших частинах країни, виникла держава.

Китай має значну річковою мережею, але всі великі річки знаходяться в східній частині країни. Головні річки Китаю течуть із заходу на схід. Долини річок - найродючіші і найбільш населені області країни. Стародавнє населення Китаю зосереджувалася в річкових долинах. Басейн головної річки Північного Китаю - Хуанхе, протяжність якої становить понад 4 тис. Км, був центром найдавнішої китайської цивілізації. Хуанхе - бурхлива річка. Вона неодноразово змінювала своє русло, затопляла величезні простори землі, приносячи великі лиха населенню. Найбільшою річкою Китаю є Янцзицзян, що має протяжність понад 5 тис. Км, її басейн - Центральний Китай. Найбільшою річкою Південного Китаю є багатоводна Сіцзян (близько 2 тис. Км).

Надра Китаю рясніють корисними копалинами. Річки, озера і моря багаті на рибу. У давнину обшінрие території в кататися були покриті лісами.

Клімат східної частини Китаю вельми сприятливий для сільського господарства, так як на самий жаркий час року - літо припадає найбільша кількість атмосферних опадів, осінь же тепла і суха. Клімат західної частини Китаю відрізняється значною сухістю: тут довга холодна зима і коротке спекотне літо.

Населення Китаю в давнину не було однорідним. Власне китайські племена, які мали, згідно з вказівками пізніших літературних джерел, назви ся, шан, чжоу і ін., Вже в дуже ранні часи займали значну частину Східного, Північного і Північно-Західного Китаю. На півдні і південному заході країни мешкали в основному родинні китайцям різні племена сино-тибетської групи мов. Захід, північ і північний схід Китаю заселяли переважно племена тюркської, монгольської і маньчжури-тунгуської груп мов.

Основними районами розселення китайців в стародавні часи були області середньої та нижньої течії річки Хуанхе, а також рівнина, що примикає до бохайской (чжілійско) затоки. Тут переважала родюча наносна (аллювиальная) грунт, що утворилася головним чином з річкового мулу. Родюча земля і помірний клімат Великої Китайської рівнини сприяли розвитку тут землеробства у стародавніх китайських племен.

У менш вигідному становищі перебували стародавні племена, які заселяли район лесових грунтів, які займають величезний простір в Північному і Північно-Західному Китаї. Лес, що представляє собою відкладення частинок мінеральної пилу, здувається зимовими мусонами з гірських височин, містить поживні речовини (органічні залишки і легкорозчинні луги), які дозволяють обходитися без добрив. Але в районі лесового плато опадів випадає порівняно мало, тому тут для розвитку землеробства потрібно штучне зрошення. В силу зазначених вище умов у племен, що населяли в давні часи Лесове плато, землеробство було менш розвинене, ніж в районі нижньої течії Хуанхе.

Розкладання первісно-общинного ладу

За даними китайських літературних джерел можна зробити висновок про збереження в Китаї в III тисячолітті до н. е. пережитків материнського роду. Це видно з того, що стародавні джерела, повідомляючи про походження перших родоначальників племен шан, чжоу і цинь, не говорять про їхніх батьків, а призводять лише імена матерів, рахунок спорідненості вівся тоді по материнській лінії. Відомо, що при материнському роді (матріархат) сини не могли успадковувати батькові, так як вони належали до іншого роду, саме до роду матері. Згідно з даними Сима Цяня, автора «Історичних записок» 1 ( «Історичні записки» ( «Ши цзи»), що складаються з 130 глав, є першою за часом в Китаї зведену історію країни, що охоплює період від легендарної давнини до I в. До н . е. Сима Цянь (II-1 ст. до н. е.), автор цієї праці, використовував джерела, доступні в його час і втрачені згодом. «Історичні записки» висвітлюють велике коло питань: внутрішньополітичні події, зовнішні зв'язки Китаю в стародавні часи, економічний лад країни (головним чином II-1 ст. до н. е.), культурний розвиток та ін.), легендарні правителі Яо і Шунь перед смертю обирали собі наступників не з числа своїх синів.

«Історичні записки» доносять до нас спогади про період, коли існував рада родових старійшин. Вождь племені часто радився з ним з найважливіших питань. Родові або племінні вожді за рішенням ради старійшин могли бути звільнені від своїх обов'язків. З переказів, що приводяться літературними джерелами, можна зробити висновок, що в кінці III тисячоліття виборний початок було замінено спадковим правом: племінні вожді вже не обиралися, з'являється спадкова влада вождя, що передавалася від батька до сина. Сім'я вождя, обособившаяся від решти племені, стала в подальшому носієм царської влади. Але і в цих умовах рада старійшин ще існує, хоча його права обмежуються, а його рішення стають необов'язковими для спадкових вождів племені.

Дані археологічних розкопок дозволяють зробити висновок про те, що в II тисячолітті, коли в Китаї з'являється бронза, відбувається розкладання первісно-общинного ладу і поступовий перехід до класового, рабовласницького суспільства.

Джерела не дають можливості простежити весь процес розкладання родового ладу і переходу до класового суспільства в Китаї; вони повідомляють про це лише уривчасті дані. За ним можна зробити висновок, що ще в надрах родового суспільства з'являється рабство. Полонених, захоплених під час воєн між окремими племенами і пологами, використовували в якості робочої сили, перетворювали на рабів. Цей процес відбувався на базі подальшого розвитку продуктивних сил, появи приватної власності на засоби виробництва і продукти праці, на основі зростання майнової нерівності і проходив в безперервній боротьбі як всередині племен, .населявшіх Китай в найдавніше час, Так і між племенами. На підставі китайських літературних джерел можна припускати, що боротьба всередині племен супроводжувалася боротьбою родових старійшин проти вождів племен.

До кінця III тисячоліття, як можна припустити на підставі стародавніх переказів, вирішальну роль на території стародавнього Китаю грали племена ся і шан. В остаточному підсумку переможцем виявилося плем'я шан, з ім'ям якого пов'язано створення першого держави в історії Китаю. Про племені ся наука не має в своєму розпорядженні достовірними археологічними даними. Про нього ми можемо судити лише за деякими даними літературних джерел.

Державотворення Шан (Інь)

Судячи за переказами, що збереглися в древніх літературних джерелах, плем'я шан спочатку заселяло басейн річки Ішуй (північно-західна частина нинішньої провінції Хебей). Потім, як припускають деякі сучасні китайські дослідники, це плем'я розселяється з басейну річки Ішуй за різними напрямками: на захід - на територію сучасної провінції Шаньсі, на південь - в Хенань, на південний схід - в Шаньдун, на північний схід - по узбережжю Бохайської затоки до Ляодунський півострова.

До XVIII ст. до н. е., коли, за переказами, на чолі племені шаи стояв Чен Taн, відноситься остаточне підкорення їм племені ся.

Чен Тан, згідно з китайською традицією, заснував династію, що отримала назву Шан. У більш пізні часи, після падіння цієї династії, в написах на бронзових судинах династію Шан і держава в цілому, а також коронне населення його, вперше стали позначати ієрогліфом «інь». Ця назва набуло широкого поширення як в древніх джерелах, так і в сучасній китайській та іноземній літературі. Тому ми теж застосовуємо для позначення одного і того ж держави або періоду дві назви: Шан і Інь.

Назва Шан, примі нявшееся аж до знищення цього царства в XII в. до н. е., походить від назви місцевості, де, Повідов мому, знаходилися родові володіння вождів племені Шан. Ця назва застосовувалося і для позначення племені, потім воно було прийнято в якості назви держави і країни.

Основним джерелом відомостей про царство Шан (Інь) є дані, почерпнуті з розкопок залишків останньої столиці цього царства, міста Шан, знайдених біля міста Аньян, біля села Сяотунь (в сучасній провінції Хенань). Особливе значення мають знайдені тут кістки з написами. Ці написи є в основному гадательние записи - питання иньских царів до оракулів і відповіді останніх. Написи зроблені на кістках різних тварин (найчастіше биків і оленів) і щитках (панцир) черепах і можуть бути віднесені до XIV-XII ст. до н. е.

На підставі даних цих написів деякі дослідники роблять висновок, що вся територія держави Шан (Інь) поділялася на п'ять великих районів, що носили назви: Шан, Північні землі, південні землі, Східні землі і західні землі. Район Шан вважався центральним, основним, тому в написах на кістках він називався Центральний Шан.

Царство Шан (Інь) займало територію сучасної провінції Хенань, а також частини прилеглих провінцій. Навколо царства Шан знаходився цілий ряд напівзалежних, часом підпорядковувалися йому, в тому числі китайських за мовою племен. По сусідству з західними землями мешкали племена чжоу, цян, гуйфан, Куфаєв; сусідами Північних земель були племена люйфан і туфу; сусідами Південних земель - цаофан і ін., і, нарешті, по сусідству зі Східними землями знаходилося плем'я женьфан.

Знаряддя праці. Сільське господарство.

Матеріали археологічних розкопок дають відоме уявлення про розвиток продуктивних сил в період Шан (Інь). Перш за все широке поширення набувають вироби з бронзи, але одночасно ще зберігають велике значення кам'яні і кістяні знаряддя.

При розкопках в Сяотуне иньского міста, столиці царства Шан (Інь), виявлено багато виробів з міді та бронзи: жертовні посудини, домашнє начиння і зброя - мечі, алебарди, сокири, наконечники стріл, вістря списів. Крім того, були знайдені бронзові знаряддя праці: сокири, ножі, шила, долота, вила і голки. Якщо врахувати, що в доіньскій період судини вироблялися головним чином з глини, а знаряддя і зброю -з каменю і кістки, то слід зробити висновок, що в період Шан (Інь) було досягнуто значного прогресу в розвитку продуктивних сил. Про це ж свідчить і велика різноманітність форм, більш майстерна вироблення виробів, зокрема судин, багата розпис на них.

Хоча в житті населення стародавнього Китаю в цей період, як і раніше зберігали значення примітивні форми господарства - рибальство і частково полювання, проте вони вже не відігравали вирішальної ролі. Їх витісняли скотарство і землеробство, причому останнє стало відігравати основну роль.

Для позначення різного роду понять, пов'язаних із землеробством, в написах на кістках застосовується ряд знаків, що означають: «поле», «колодязь», «рілля», «межа», «пшеніпа», «просо» і ін. Знак «поле» (тянь) зображувався у вигляді з'єднаних разом правильних чотирьох квадратів, або у вигляді прямокутника, розділеного на кілька частин, або ж у вигляді нерівного п'яти-шестикутника.

Головними зерновими культурами в Північному Китаї були просо, яке вимагало порівняно мало вологи, пшениця, ячмінь і сорго (гаолян). Можливо, що культура рису також існувала в цей час в басейні Хуанхе. Написи на кістках свідчать про наявність в період Шан (Інь) садово-городніх культур, а також про розведення шовкопрядів (шовкопряда) і вирощуванні тутових дерев. За переказами, шовковичні черви розводилися в Китаї з глибокої давнини. Шовкові кокони були виявлені при розкопках однієї з неолітичних стоянок в селі Сіньцунь (провінція Шаньсі). У написах на кістках часто зустрічаються знаки, що зображують шовковичного хробака. Гусениці шовкопряда були в пошані у иньцев Їх духам навіть робили жертвопринесення. У гадательних написах часто зустрічаються також знаки, що зображують шовкові нитки (продукт шовкопряда), плаття і т. Д.

Про подальший розвиток землеробства свідчить більш висока, ніж раніше, техніка обробки землі. Ряд сучасних китайських вчених висловлює припущення про те, що вже тоді застосовувалося зрошення, очевидно примітивне і ще в невеликих розмірах. Цей висновок підказують як давні перекази, повідомляють про зачатки штучного зрошення ще в доіньскій період, так і написи на кістках. В останніх зустрічається ряд ієрогліфів, що виражають ідею зрошення. Один з них зображував поле і потоки води, що були як би зрошувальними каналами.

У землеробстві застосовувалися вже і металеві знаряддя. Про це свідчать знайдені під час розкопок в околицях Лояна і біля Аньяна мідні лопати. Інтерпретація ряду знаків в написах на кістках дає можливість припустити, що іньци використовували худобу при обробці землі. Так, один із знаків, «у», зображував вола, що стоїть збоку землеробського знаряддя. Інший знак, «чи» (плуг, орати), в своєму складі також має вола, а іноді, але рідко-кінь. У гадательних написах зустрічаються також поєднання двох ієрогліфів, що позначають плуг і бика.

Згідно з китайськими легендами, в далекій давнині існувала так звана «спарена оранка», коли дві людини орали разом. Це давало більший ефект при розпушенні землі. Поняття «спарена оранка» мало і більш широкий зміст: воно означало поєднання зусиль двох і більше осіб при обробці землі, т. Е. Колективну обробку поля.

Мисливство та рибальство тепер уже не грали головній ролі в господарстві иньцев, проте продовжували зберігати істотне значення. Про це свідчать багато написи на кістках.

У іньском суспільстві значне місце займало скотарство. Про це свідчить кількість тварин, що приносилися в жертву духам. Іноді воно числі і біла каолінова. У цю пору вже існував гончарний круг, хоча глиняні судини вироблялися і ручним способом. Глиняні вироби обпікалися, іноді покривалися глазур'ю, часто прикрашалися тонким орнаментом.

Ми вже говорили про розвиток в иньские часи шовківництва. Про виготовлення шовкових тканин і розвитку ткацької справи свідчить существованітакіх ієрогліфів, які позначали поняття «шовкова нитка», «одяг», «хустка» і ін.

Існування різних галузей ремесла і особливих майстерень, а також високу майстерність иньских ремісників свідчать про те, що ремісниче виробництво пройшло вже чималий шлях в своєму розвитку.

Розвиток обміну.

З появою поділу праці між землеробством і ремеслом і зростанням надлишкових продуктів сільського господарства і виробів ремесла отримує розвиток обмін. Археологічні знахідки дозволяють зробити висновок про існування економічних зв'язків між иньцами і іншими племенами, в тому числі й досить віддаленими. Від племен з узбережжя Бохай іньци отримували рибу, морські раковини; очевидно, з сучасного Синьцзяна - яшму. З областей, які перебували у верхній течії річки Янцзицзян і в Південному Китаї, привозилися мідь і олово, з яких виплавлялася бронза. Кочові і напівкочові племена отримували від иньцев продукти землеробства і вироби ремесла, зокрема зброю. Знахідки на річці Абакані судин, а на річці Енісее- бронзового зброї, однотипних з виробами шанских ремісників, свідчать про зв'язки иньцев з племенами Сибіру.

Археологічні розкопки свідчать про те, що принаймні після XIV ст. до н. е. у иньцев мірилом вартості були дорогоцінні раковини каурі.

У руїнах иньской столиці знайдено багато таких раковин з гладкою, відполірованою зовнішньою стороною. Для того щоб раковини зручніше було носити, в них просвердлювали отвори і нанизували на нитку. Вартість зв'язок, очевидно, була значною. У написах зустрічається згадка про подарунок царем декількох зв'язок, щонайбільше до десяти. Надалі, у міру розширення обміну, кількість тих, що були в обігу морських раковин стало недостатнім, добувати їх було важко. Тоді стали вдаватися до заміни натуральних раковин штучними, зробленими з яшми або кісток. Раковини, ставши мірилом вартості, надалі перетворилися в символ коштовності, багатства. Поняття, що означають коштовність, багатство, накопичення і багато інших, близькі їм за змістом, стали позначатися ієрогліфами, в яких основний складовою частиною була раковина.

Класовий характер иньского суспільства.

Залишки жител і поховань вказують на значне майнове розшарування. У той час як бідняки тулилися в землянках, багатії жили в великих дерев'яних будинках з кам'яними фундаментами. Поховання також відображають класову диференціацію. Усипальниці царів і знаті за кількістю і багатством знайдених в них речей різко відрізняються від поховань простих людей. У похованнях знаті виявлено велику кількість дорогих речей з бронзи і нефриту, а також прикрашену зброю. Разом з померлими знатними людьми ховалися їхні слуги, ймовірно раби. Так, в могилах иньских парей були знайдені трупи з відрубаними головами. Є підстави припускати, що іноді рабів ховали і живими.

До порівняно недавнього часу вчені одностайно вважали иньское суспільство докласове, відзначаючи при цьому, що до кінця його існування (XII ст. До н. Е.) Відбулося розкладання первісно-общинних відносин і відбувся перехід до рабовласницького ладу. Однак подальші дослідження по розшифровці иньских написів на кістках і археологічні розкопки, зроблені китайськими вченими за останні роки, Дозволили зробити інший висновок, а саме: иньское суспільство було класовим, рабовласницьким суспільством. Але встановити точний час переходу від родового суспільства до класового вельми важко. Хоча дані археологічних розкопок, що відображають класові відносини, і відносяться до періоду після перенесення столиці царем Пань Геном в Шан, т. Е. До XIV в. до н. е., можна припустити, що класове суспільство виникло ще до цього часу. Протягом тривалого часу цей лад, зрозуміло, зберігав значні пережитки первісно-общинних відносин.

Найбільш достовірним літературним пам'ятником, дані якого про іньцев проливають світло і на період, що передував створенню династії Шан, є глава «Основні записи про Інь» з «Історичних записок» Сима Цяня. Характерно, що приводиться Сима Цянем список иньских ванів (правителів, царів) в основному підтверджується написами на кістках. Це і дає підставу вважати матеріали Сима Цяня досить достовірними. Як повідомляє Сима Цянь, Чен Тан, звертаючись до чжухоу (воєначальникам) і до населення, говорив: «Тих з вас, хто не поважатиме мої накази, я суворо покараю і знищу. Нікому не буде пощади ». Так міг говорити правитель, вже повністю розпоряджався життям підлеглих.