От коя година започва Приказката за отминалите години. Повестта за отминалите години като исторически извор. Славянската теория в „Повестта за отминалите години“.

Всички историци на Русия и Украйна винаги си спомнят „Приказката за отминалите години“ с особено трепет. Това е своеобразен сборник за живота и подвизите на руските князе, за живота на Киевска Рус... „Повестта за отминалите години” е създадена въз основа на Киево-Печерската и Новгородската хроника (през 1097 г. те са обединени в Киево-Печерската колекция). Въз основа на тези хроники се появи тази световноизвестна хроника.

През 1113-1114 г. въз основа на всички предишни кодекси е създадено известното произведение на хрониста Нестор. Самият той пише, че иска да говори за известни принцове в цяла Европа и техните подвизи. Вземайки за основа работата на своите предшественици, Нестор добавя своя собствена скица за заселването на народите след потопа; даде очертания на предславянската история (извеждането на славяните отвъд Дунава), славянското заселване и географията на на Източна Европа.
Той се спря особено подробно на древна историяКиев, защото исках да увековеча родния си град в историята. Историческата част на тази хроника започва през 852 г. и завършва през 1110 г. Нестор нарича руснаците варягско (скандинавско) племе, донесено от известния Рюрик. Според Нестор Рюрик идва по призива на самите славяни и става основател на руската княжеска династия. Повестта за отминалите години завършва с 1112 година.

Нестор е бил добре запознат с гръцката историография и най-вероятно е имал достъп до княжеския архив, откъдето цитира текстовете на договорите с гърците. Творчеството на Нестор е белязано от голям литературен талант и е пропито с дълбок патриотизъм и гордост от прочутата в целия свят Киевска Рус.

Впоследствие, през 1116 г., се появява втората редакция на Несторовата „Повест за отминалите години“, създадена от игумена на Михайловския манастир в Киев Силвестър. Заслужава да се каже, че тази хроника е основният източник за изследване на политически, икономически, културни и отчасти социална историяКиевска Рус, както и историята на руските земи през периода на феодална разпокъсаност.

Използвайки официални годишни записи на събития, чужди източници, предимно византийски, народни легенди и предания, съставителите на хроники разказват за събития, свързани с живота на светските и духовните феодали. Хронистите се стремят да покажат историята на Рус във връзка с историята на съседните племена и народи от неславянски произход.

Освен това хрониките бяха значително повлияни от факта, че са написани от монаси; причините за събитията бяха обяснени с намесата на божествени сили. Поради факта, че летописните списъци са конструкцията на редица хроники, техните свидетелства често са противоречиви.

Според общоприетата хипотеза „Повестта за отминалите години” е създадена въз основа на предшестващите я хроники в началото на 12 век. монахът на Киево-Печерския манастир Нестор (с. 149, Въведение на християнството в Русия, Институт по философия на Академията на науките на СССР, под редакцията на проф. Сухов А.Д., М., Мисл, 1987). И можем да се съгласим с това твърдение, че хипотезата е общоприета, тъй като тя се скита от книга в книга, от учебник в учебник, превръщайки се днес в твърдение „само по себе си“, тоест не изискващо никакви доказателства. Така че B.A. Рибаков („Светът на историята”, М, „Млада гвардия”, 1987) пише по-специално:
„Когато проверявате пристрастните аргументи, подбрани от норманистите, трябва да обърнете внимание на факта, че пристрастията се появяват в самите ни източници, датиращи от „Повест за отминалите години“ на Нестор. (стр.15)
Така авторството на Нестор се потвърждава от всяка нова книга и всеки нов академичен авторитет.

За първи път за авторството на Нестор през национална науказаяви В.Н. Татищев:
„Имаме значителен брой руски истории под различни имена от различни времена и обстоятелства... има три общи или общи, а именно:
1) Несторов временник, който тук е основата." (Руска история. Част 1, V)
След него Н.М. Карамзин:
„Нестор като монах от Киевскопечерския манастир, наречен отец Руска история, живял през 11 век." (стр. 22, История на руската държава, том 1, М., "Slog", 1994)

| Повече ▼ подробна информацияпо този въпрос дава В.О. Ключевски:
„Историята за събитията от онова време, запазена в древните хроники, преди се е наричала Несторовата хроника, а сега по-често се нарича Начална хроника. Ако искате да прочетете Началната хроника в най-древния й състав, вземете Лаврентийско или Ипатиевско копие.Лаврентиевият списък е най-древният от оцелелите списъци на общоруската хроника.Той е написан през 1377 г. от „тънкия, недостоен и многогрешен слуга Божий, измамникът Лаврентий” за княза на Суздал Дмитрий Константинович, тъст на Дмитрий Донской, и след това се съхранява в манастира Рождество Христово в град Владимир на Клязма.
Историята от половината на 9 век до 1110 г. включително според тези два списъка е най-старата форма, в която е достигнала до нас началната хроника.
Монахът от Киево-Печерския манастир Поликарп споменава Нестор, който е написал хрониката, в писмото си до архимандрит (1224 - 1231) Акиндин.
Но те не са съгласни с това твърдение още през 15 век, тъй като Повестта за отминалите години завършва с думите:
Игуменът Силвестър от Св. Михаил написа тази книга, летописец, надявайки се да получи милост от Бога, при княз Вадимир, когато той царуваше в Киев, и по това време бях игумен на Св. Михаил в 6624 (1116), индикт в 9-та година.
В един от по-късните сводове, Никоновски, под 1409 г., летописецът прави забележката:
Написах това не от досада, а по примера на първоначалния летописец на Киев, който, без да поглежда (в никого), говори за всички събития в нашата земя; и нашите първи владетели без гняв ни позволиха да опишем всичко добро и лошо, което се случи в Русия, както при Владимир Мономах, без разкрасяване, го описа великият Силвестър Видубицки.
В тази забележка неизвестният летописец нарича Силвестър велик, което едва ли би се отнасяло за обикновен преписвач, макар и на значимо произведение.
Второ, той го нарича Киевски летописец и в същото време игумен на Видубицкия манастир. През 1113 г. Владимир Мономах става велик княз на Киев, човек, който е дълбоко загрижен за съдбата на Руската земя; очевидно той инструктира Силвестър през 1114 г. да събере наличните тогава летописи в Киев като учебно помагалоза млади принцове и болярски деца."

Така до началото на 20-ти век се появиха две стабилни версии за авторството на „Приказката за отминалите години“:
1. Из писмо на Поликарп до архимандрит Акиндин – Нестор.
2. Из текстовете на Лаврентиевите и Никоновските летописи – Силвестър.

В началото на 20в. Един от най-известните руски филолози от онова време А. А. Шахматов се заема със задачата да изследва авторството на „Повестта“. (Изследване на най-древните руски летописи, 1908 г.), което стига до следното заключение:
„През 1073 г. монахът от Киево-Печерския манастир Никон Велики, използвайки „Древния Киевски свод“, състави „Първия Киевско-Пичерски свод“; през 1113 г. друг монах от същия манастир Нестор продължи работата на Никон и написа „Втори киевско-печерски свод“ Владимир Мономах, след като стана велик херцог на Киев след смъртта на Святополк, прехвърли поддържането на хрониката в своя патримониален Видубицки манастир. Тук игуменът Силвестър извърши редакционна редакция на текста на Нестор, подчертавайки фигурата на Владимир Мономах“.
Според Шахматов първото издание е напълно изгубено и може само да бъде възстановено, второто се чете според Лаврентийската хроника, а третото според Ипатиевската хроника. По-късно тази хипотеза е потвърдена от Лихачов (Руски хроники и тяхното културно-историческо значение, 1947) и Рибаков (Древна Русь. Легенды. Епоси. Хроники, 1963).

Развивайки теорията на Силвестър за индиректността във връзка с основния текст на Приказката, Рибаков пише:
"Владимир Мономах извади хрониката от богатия, известен Печерски манастир и я предаде на игумена на своя дворцов манастир Силвестър. Той преработи някои неща през 1116 г., но Мономах не беше доволен от това и инструктира сина си Мстислав да наблюдава новата промяна , завършен до 1118 г. Цялата тази история на ревизии и редакции е изяснена подробно от А. А. Шахматов (стр. 211, Светът на историята)

След такова твърдение да се съмняваш в авторството на Нестор означава да се покриеш със срама от невежеството, а за един учен няма нищо по-лошо. Така че тази версия се скита из страниците на научни и популярни издания като научен канон на академичен авторитет.
Но тъй като съмненията относно валидността на тази теория вълнуваха умовете през 19 век, би било хубаво да повярваме отново, особено след като има всички основания да се смята, че е погрешна.

Историята на Руската православна църква не познава изключителна църковна фигура с това име през 12 век (вж. "Християнство", Справочник, М., Република, 1994 г.), следователно цялата информация за него може да бъде извлечена само от "Житието". на нашия преподобен отец Теодосий, игумен на Печерския монах на същия манастир Нестор:
„Спомних си това, грешни Несторе, и като се укрепих с вяра и с надеждата, че всичко е възможно, ако е Божията воля, започнах разказа за монах Теодосий, бивш игумен на този манастир на нашата света господарка Майката на Боже...” (1.)

Великият Никон се среща за първи път на страниците на повествованието в момента на пострижението на Теодосий като монах:
„Тогава старейшината (Антоний Печерски 983-1073) го благослови и заповяда на великия Никон да го постриже...“ (15.).

Както предполага руснакът православна църква, Теодосий е роден ок. 1036 („Християнство“). Както се казва в „Животът“, на 13-годишна възраст той все още беше у дома. Така най-рано той може да стане монах на 14-годишна възраст, тоест през 1050 г. Нещо повече, Нестор пише за Никон:
„... че Никон беше свещеник и мъдър монах“ (15.)

Свещеникът е средното стъпало в йерархичната стълбица на православното духовенство, но не принадлежи към монашеския чин, като в същото време монахът е синоним на понятието монах, монах. Така Нестор определя Никон като монах от средния йерархичен чин, който в монашеството съответства на чина игумен, ръководител на манастира. И така, Никон през 1050 г. е игумен на монашеската общност, основана от блажени Антоний. Дори да приемем, че е станал игумен, както Теодосий през 24 г., и до пристигането на Теодосий вече е ръководил манастира поне една година, то очевидно трябва да е роден ок. 1025 г., тоест 11 години по-рано от Теодосий.

От всички дела на Никон в областта на игуменията, Нестор обърна внимание само на съобщението за постригването му като монах на евнух от княжеския дом, за което той навлече гнева на Изяслав върху себе си. В резултат на това ок. 1055 г. е принуден да напусне манастира и да отиде в Тмуторокан (Томан). След смъртта на Ростислав, княз на Тмуторокан, през 1066 г., Никон се завръща в Печерския манастир и по молба на Теодосий остава там. Единствената фраза от „Житието“, която по някакъв начин може да свърже Никон с „Приказката“, е следната:
„Великият Никон седеше и пишеше книги...“ (48.)

Очевидно тази забележка на Нестор се счита от Шахматов за силен аргумент в полза на авторството на Никон, въпреки че Нестор отбелязва и друг умел книгописец - монаха Иларион, но по някаква причина Шахматов не го харесваше, очевидно защото не беше велик , и следователно не става автор на известната творба .

През 1069 г. „великият Никон, като видял княжеските междуособици, се оттеглил с двама монаси на гореспоменатия остров, където в миналото основал манастир, въпреки че блаженият Теодосий много пъти го молел да не се отделя от него, докато и двамата са живи , и да не го напускам. Но Никон не го послуша...” (99). По-късно от текста на „Житието” става известно, че той приема игумена на Киево-Печерския манастир след напускането на игумена Стефан (76 г.), който служи като игумен след Теодосий (101 г.), поне до 1078 г. , Няма друга информация за Никон в Няма историческа литература.

Както се вижда от описанието на Нестор, Никон е бил в Тмуторокан от 1066 до 1078 г. и е почти малко вероятно той да е имал време да работи върху толкова сериозно произведение като „Приказката“, което изисква огромно количество помощен материал, който просто не може да е наличен наскоро построен в провинциален манастир. Ето защо е напълно неясно на какво основание Шахматов го въвежда в кръга на авторите на Повестта и дори по време на отсъствието му в Киев, с изключение на факта, че той е служил като игумен на Киево-Печерския манастир два пъти през живота си, което само по себе си не е основание за авторство.

Трябва също да се отбележи, че създаването на произведения от такова ниво, които описват живота на държавния елит, не е възможно без тясно сътрудничество с тях, за което Никон може би може само да мечтае, тъй като два пъти е бил принуден да се крие от Великия Херцог в буквалния смисъл на думата в покрайнините на Рус и за първи път, поради незначителна кавга относно неразрешеното пострижение на княжески син, той трябваше да избяга и да се крие в Тмуторакан почти десет години. Трудно е да си представим, че, намирайки се в такава връзка с великия херцог, обикновен игумен, който не се е проявил като нищо особено, ще се заеме със създаването на такова епично произведение. По този начин вероятността Никон да е участвал по някакъв начин в написването на „Приказката“ е близо до нула.

Неучастието на Никон в Сказанието косвено се потвърждава от самия негов текст. Така „Приказката“ отбелязва, че Теодосий умира през 1074 г., а през 1075 г. игумен Стефан започва строежа на Печерската църква. Тъй като според Нестор Никон отново приема игуменката на Киево-Печерския манастир след заминаването на Стефан, хрониката, тъй като е написана от Никон, трябва да отразява освещаването на Печерската църква като отделно специално събитие, значимо за Самият Никон, но не, за осветлението на църквата, чието строителство е завършено на 11 юли 1078 г., няма нито дума под тази година. Но под 1088 г. се появява лаконичен запис: „... Никон, игумен на Печерск, умря.“ (забележете „Никон“, а не „великият Никон“, както при Нестор). На следващата година, 1089 г., се появява запис: „Печерската църква беше осветена...“ и след това има почти цял текст, много подобен на многословния и кичест стил на Нестор, тоест година след смъртта на Никон.
Невероятното в тази вложка е, че църквата е построена за три години и след това 11 години не е била осветена, тоест стои недействаща в действащ манастир. Дори по днешните стандарти това събитие е трудно да си представим, а по онова време изобщо не беше възможно. Крайният срок за освещаването може да е бил 1079 г., но логиката на представянето тук хронологичен периодтакова е, че беше невъзможно да се вмъкне многословно богато украсено вмъкване там и някой (вероятно Нестор) го вмъква под 1089, правилно вярвайки, че никой няма да му обърне внимание. Ако фактът на такова забавяне на освещаването на църквата наистина се е случил, тогава Никон, като предполагаем автор на „Сказанието“, със сигурност щеше да посочи причината, която му попречи да я освети като своя игуменка.

Шахматов посочва самия Нестор като втори автор на Повестта.
За първи път, както беше отбелязано по-горе, авторството му е потвърдено от монаха от Киево-Печерския манастир Поликарп (ок. 1227 г.), но повече от сто години по-късно, след написването на „Сказанието“, и в писмото няма точна индикация, че се има предвид тази конкретна работа. Така връзката на Нестор с „Приказката” в този случай изглежда донякъде произволна.

За да се потвърди или опровергае това предположение, е необходимо да се съпоставят две произведения „Житието на Св. Феодосия“, чието авторство не подлежи на съмнение, с „Повестта“.

Шахматов отбелязва, че авторството на Нестор е най-ясно видимо в Лаврентийската хроника. Затова ще използваме превода на Лихачов, който е направен от Лаврентийската хроника (ръкопис на Държавната публична библиотека на името на М. Е. Салтиков-Шчедрин, код F, позиция N2).

Ръкописът на „Повестта за отминалите години“ започва с думите: „И така, нека започнем тази история.“, а след това има смислен текст.
Ръкописът „Житието на Св. Феодосия" започва с думите (ръкопис на Държавния исторически музей в Москва, Синодален сборник N1063/4, превод на О. В. Творогов): "Господи, благослови, отче!" и след това повече от страница с панегирични максими и едва след това започва смисленият текст.
В първия, както началото, така и целият текст (ако не смятате многобройните вмъквания) са максимално кратки, във втория има огромни панегирични вложки, понякога затъмняващи основния текст.
Стилистичното сравнение на двата текста ги свързва един с друг като текстове на Толстой и Чехов. Ако един филолог, хващайки текстовете на Толстой и Чехов, не може да разбере без заглавна страница дали са на един автор или на двама, то това вече е на ниво патология. В психоанализата такова състояние се определя като антеграунд – парализа на волята пред свещено табу. Невъзможно е да се обясни това явление по друг начин. Шахматов, смятан за един от изключителните руски филолози, не е в състояние да разграничи Толстой от Чехов от неговото представяне; просто е невъзможно да се повярва в това, особено след като той е повторен от друг филолог-академик Лихачов, и въпреки това фактът остава че нито единият, нито другият, другият човек или изобщо някой друг не вижда тази стилистична разлика.

Друг ярък пример е сюжетът на огнения стълб и в двете творби.
В „Житие” четем:
"Благословеният княз Святослав, който беше недалеч от благословения манастир, внезапно видя огнен стълб, който се издигаше над този манастир до самото небе. И никой друг не видя само княза... Нашият баща Теодосий почина през 6582 г. (1074) - месец май на третия ден в събота, както самият той предсказа, след изгрев слънце."
В „Сказание” под 1074 г. четем:
„Упокои се Теодосий игумен Печерски...” и нищо повече.

Като аргумент се дава твърдението, че последващият фрагмент от текст, в който се говори за необичайно явлениепросто изгубен. Но лош късмет, под година 1110 четем:
„Същата година имаше знамение в Печерския манастир на 11 февруари: огнен стълб се появи от земята до небето и светкавица освети цялата земя и гръмна в небето в първия час на нощта, и всички хора го видяха Същият този стълб първо стана над каменната трапезария, така че кръстът беше невидим и след като постоя известно време, той се премести в църквата и застана над гроба на Теодосий и след това се премести на върха на църквата, сякаш обърнат на изток, а след това стана невидим."

Прочитайки двата текста едновременно, само в напълно спокойно състояние може да се каже, че е писано от един и същ човек едновременно, защото е невъзможно да се обясни как е възможно да се обърка последователността и съдържанието на събитие (макар и несъмнено талантливо) в две различни състояния, въз основа на версията на Шахматов, от гледна точка на нормално функциониращ мозък не е възможно. Човек все още може да се съгласи с грешката на годината, но в същото време е просто невъзможно да се направи грешка в датата, 3 май и 11 февруари. В “Житието” свидетел е само князът, в “Приказката” “всички хора”. В „Житието” има само кратко видение, в „Приказката” има подробно, съвестно описание на явлението.
Ако продължавате да следвате общоприетата хипотеза, въпреки че вече е ясно, че е несъстоятелна, тогава ще трябва да обясните друга странност. Приказката доста добросъвестно записва всякакви странни събития, които понякога изглеждат напълно невероятни:
„През 6571 (1063) година... в Новгород Волхов течеше в обратна посока в продължение на пет дни.“
В „Житие” четем:
"Една нощ той (един от болярите на Изяслав) кара през полето на 15 полета (10,6 км) от манастира на блажени Теодосий. И изведнъж видя църква под самите облаци. "(55.)
Трудно е да си представим, че описвайки подобен инцидент в „Житието“ два пъти, Нестор е забравил да го включи в „Приказката“. Но този случай очевидно не беше достатъчен аргумент за отхвърляне на авторството на Нестор.

След това ще отворим „Приказката“ под годината 6576 (1068):
„Изяслав, като видя (какво искаха да направят) с Всеволод, избяга от двора, но хората освободиха Всеслав от рязането - на 15 септември - и го прославиха сред княжеския двор. Изяслав избяга в Полша.
Всеслав седеше в Киев; в това Бог показа силата на кръста, защото Изяслав целуна кръста на Всеслав, а след това го грабна: поради това Бог доведе мръсните, но Всеслав ясно предаде кръста на честния! Защото в деня на въздвижението Всеслав въздъхна и каза: „О, кръсте! честен! Тъй като вярвах в теб, ти ме избави от този затвор.
(Празникът Въздвижение се чества на 14 септември, но на този ден Всеслав все още е бил в плен, така че очевидно е празнуван втори път на 16 септември, съчетавайки го с чудотворното освобождение на Всеслав)
Същото събитие в житието е описано точно обратното:
„...раздорът започна - по подстрекателство на коварен враг - между трима князе, братя по кръв: двама от тях воюваха срещу третия, най-големия им брат, христолюбеца и истински боголюбеца Изяслав. той беше изгонен от столицата си и те дойдоха в този град, те изпратиха за нашия блажен баща Теодосий, като го поканиха да дойде при тях на вечеря и да се присъедини към неправеден съюз.Един от тях седна на трона на своя брат и баща , а другото отиде в наследството му. Тогава баща ни Теодосий, изпълнен с духа на светеца, започна да укорява княза..."

Най-интересното в това е, че Рибаков (с. 183), който настоява за някои ревизии на „Сказанието” на Владимир Мономах, все още се придържа към версията на „Сказанието”, а не на „Житието”. Но както може да се види от горните пасажи, това са напълно различни разкази за едно и също събитие. Ако гледната точка на Нестор е правилна, тогава защо Рибаков не я използва в изложението си? Ако гледната точка на „Повестта” е вярна, то Нестор не може да бъде неин автор, тъй като това е извън всякакъв здрав разум и е по-добре да се счита, че „Повестта” е пълна измислица, отколкото да се третира като колекция от „каквото искам, тогава пиша“.

Друга странност, на която изследователите не обръщат внимание, са епизодите, описващи основаването на църквата „Света Богородица“ в Тмутаракан.
В „Приказката” това събитие се свързва с победата на тмутараканския княз Мстислав Владимирович във връзка с победата му над косожския княз Редедя през 1022 г.
В своето житие Нестор приписва това събитие на великия Никон, когато той бяга след 1055 г.
Как може да грешиш толкова много, когато описваш едно и също събитие по едно и също време? Просто не мога да се замисля.

Така че, ако все още считаме, че „Приказката за отминалите години“ е сериозно произведение и като цяло отразява реалната картина на събитията от този период, тогава трябва да се признае, че нито Никон, нито Нестор биха могли да бъдат негови автори. Но тогава в този случай единственият известен автортова е Силвестър, игумен на Видубицкия манастир в Киев.

Остава само един неразрешен въпрос - дали Владимир Мономах е коригирал "Повестта за отминалите години", както твърди Рибаков.
За да направите това, нека отворим „Учението на Владимир Мономах“ в превода на Лихачов. Между другото, трябва да вземем предвид, че „Инструкцията“ се чете само в Лаврентийската хроника, тоест във връзка с „Сказанието“, което е допълнително косвено потвърждение за авторството на Силвестър. И така, четем:
"Тогава Святослав ме изпрати в Полша; последвах Глогите в Чешката гора и ходих в земята им четири месеца. И през същата година се роди най-големият ми син от Новгород. И оттам отидох в Туров и в извора до Переяславл и пак до Туров.
Същата 1076 г. в Приказката:
"Владимир, синът на Всеволод, и Олег, синът на Святослав, отидоха да помогнат на поляците срещу чехите. През същата година Святослав, синът на Ярослав, умря на месец декември 27 от рязане на възела, и беше положен в Чернигов, близо до Светия Спас. И седна след него на масата (Чернигов) Всеволод, месец януари на 1-ви ден."

Ако този текст беше коригиран от Владимир, тогава информацията за Олег щеше да бъде премахната от него, тъй като той не споменава това в своето „Учение“, вероятно по някакви политически или лични причини. И все пак в „Приказката” остава текст, който противоречи на твърдението на самия княз.

Друго важно противоречие в тези пасажи е неговата датировка.
Ярослав свързва тази кампания с раждането на своя първороден Владимир, бъдещият княз на Новгород. Според Повестта това събитие се е случило през 1020 г. Повестта не изброява никакви кампании на Ярослав по това време. Ако Владимир коригира „Сказанието“, той ще трябва да премести това събитие от 1076 г. на 1020 г. и да го коригира стилистично в „Инструкцията“.

Още по-интересни свидетелства се съдържат в описанието на следващата година.
В "Поучението" четем:
„След това отидохме отново през същата година с баща ми и Изяслав в Чернигов, за да се бием с Борис и победихме Борис и Олег...“
"Приказка":
"В годината 6585 (1077). Изяслав отиде с поляците, и Всеволод отиде срещу него. Борис седна в Чернигов, 4-ти ден от май, и царуването му беше осем дни, и той избяга в Тмуторокан при Роман, Всеволод отиде срещу брат си Изяслав във Волин; и те създадоха света, и Изяслав дойде и седна в Киев на 15 юли, докато Олег, синът на Святослав, беше с Всеволод в Чернигов.

Абсолютно не е ясно при какви условия тези два пасажа могат да се считат за съобразени един с друг; според мен вероятно е трудно да се измисли нещо по-противоречиво. Но това е само според мен, според съвременните историческа наукатези пасажи са написани от една ръка.

И по-нататък.
Учението не свързва събития с конкретни дати; всички събития са описани като напълно известни на читателите: тази година, тази година, следващата година и т.н. Като се има предвид, че описаните събития не са представени в хронологичен ред, от текста на „учението” е напълно невъзможно да се разбере какво се е случило зад какво. Следователно, веднага след раждането на Владимир през 1020 г., следва известие за смъртта на Святослав през 1078 г. За каква корекция можем да говорим в този случай?

И така, всички съмнения относно влиянието на Владимир Мономах върху съдържанието на текста на „Приказката“ са разсеяни, но остава един необясним факт. Хрониката завършва през 1110 г., а Силвестър пише, че я е завършил през 1116 г. Защо е пропуснал в нея цели шест години? Отговорът на този въпрос може да се намери в думата "хроника" и събитията, предшестващи великото царуване на Владимир Мономах.

Всички изследователи възприемат „Повестта” като хроника, но през 11 век образованите хора, които са чели гръцки и латински книги, вече са знаели разликата между хронограф (хронограф) и история. Следователно заглавието трябва да се чете така, както е написано, не „Летописец на руските князе“, а по-скоро „Повест за отминалите години, откъде произлиза руската земя, кой пръв царува в Киев и как руснаците Възникна земя. Разказът не е хроника и може да бъде завършен, когато авторът му реши, за разлика от хрониката, чието писане завършва само с невъзможността да бъде написано по-нататък. Така „Повестта” е своеобразен учебник по история за млади князе и боляри. А фактът, че Селвестор завършва този учебник през 1110 г., само говори, че тези, за които е предназначен, не са имали нужда от информация след 1110 г., тъй като това е модерността, която вече им е известна от личен житейски опит. И все пак защо 1110, а не 1116? За да се отговори на този въпрос е необходимо да се проучат събитията в навечерието на великото царуване на Владимир Мономах.

Започвайки от 1096 г., Владимир предприема дипломатически мерки, необичайни за княжеската среда от онова време, за да отстрани своите конкуренти от управлението. Подготвяйки се за княжеския конгрес, на който искаше да лиши Олег от Черниговското царуване, Владимир подготвя съответна реч и най-вероятно сборник от документи, обосноваващи твърденията му. Но конгресът, проведен в края на 1097 г. в Древлянския Любич, не му донесе победа. Конгресът реши: "... нека всеки притежава собственото си наследство." В подготовката за следващия конгрес Мономах пише своето „Учение“. Но този конгрес, проведен през 1100 г. в Уветичи, не донесе успех на Владимир, след което той напълно изостави дипломатическите техники и през 1113 г., възползвайки се от смъртта на Святослав и въстанието в Киев, той стана велик княз на Киев.
Княжеският конгрес от 1100 г. се превръща в повратна точка в мирогледа на Мономах; тази година приключват усилията му да събира исторически материали, но княжеският летописец продължава да пише хроники за времето до смъртта си през 1110 г. (името му все още е неизвестно ). През 1114 г. Мономах инструктира Силвестър да събере разпръснат материал за историята на руските князе, което той талантливо направи, обобщавайки материала, представен от Владимир, в една „Приказка“ за назидание и обучение на младите князе. Основната цел, преследвана от Владимир, беше оправдаването на автокрацията му и подчинението на княжествата на великия княз.
И въпреки че Силвестър знаеше, че пише не хроника, а разказ, той все пак не можа да устои да се сравни с летописец, въпреки че е напълно възможно по негово време всеки, който се хвана за перото, да може да се нарече летописец.

Написах това с тъжната надежда, че идващите времена на Русия ще върнат славното име на Великия Силвестър, когато честта на учения ще бъде ценена повече от титлата му.

Ето свидетелства от минали години за това кога за първи път се споменава името „Руска земя“ и откъде идва името „Руска земя“ и кой пръв започна да царува в Киев - ще разкажем история за това.

За славяните

След потопа и смъртта на Ной, тримата му сина си разделят Земята помежду си и се съгласяват да не навлизат в притежанията си. Хвърлиха жребий. Яфет получава северните и западните страни. Но човечеството на Земята все още е обединено и в поле близо до Вавилон повече от 40 години строи стълб към небето. Бог обаче е недоволен, той разрушава недовършения стълб със силен вятър и разпръсква хората по земята, разделяйки ги на 72 нации. От един от тях произлизат славяните, които живеят във владенията на потомците на Яфет. След това славяните идват на Дунава, а оттам се разпръсват по земите. Славяните се установяват мирно по Днепър и получават имена: едни са поляни, защото живеят в полето, други са деревляни, защото седят в горите. В сравнение с други племена поляните са кротки и тихи, срамни са пред снахите, сестрите, майките и свекървите, а например деревляните живеят зверски: убиват се, яжте всякаква нечистота, не познавайте брака, но, нахвърляйки се, отвличайте момичетата.

За пътуването на апостол Андрей

Свети апостол Андрей, проповядвайки християнската вяра на народите по Черноморието, идва в Крим и научава за Днепър, че устието му не е далеч, и плава нагоре по Днепър. Той спира за нощувка под пусти хълмове на брега, а на сутринта ги гледа и се обръща към учениците около него: „Виждате ли тези хълмове?“ И пророкува: „На тези хълмове ще блесне Божията благодат - а велик гради много църкви ще бъдат построени.” И апостолът, организирайки цяла церемония, се изкачва на хълмовете, благославя ги, поставя кръст и се моли на Бога. Киев наистина ще се появи на това място по-късно.

Апостол Андрей се завръща в Рим и казва на римляните, че в земята на словените, където по-късно ще бъде построен Новгород, всеки ден се случва нещо странно: сградите са направени от дърво, а не от камък, но словените ги нагряват с огън, без страх от огън, свалят дрехите си и се появяват напълно голи, без да се интересуват от благоприличието, те се поливат с квас, освен това квас от кокошка (упойващ), започват да се режат с гъвкави клони и да се довършат толкова много, че едва изпълзяват живи, а освен това се поливат с ледена вода – и изведнъж оживяват. Като чуват това, римляните се чудят защо словените се измъчват. И Андрей, който знае, че така се „тревожат“ словенците, обяснява гатанката на мудните римляни: „Това е абдест, а не мъчение“.

Относно Кий

Трима братя живеят в земята на поляните, всеки със семейството си седи на собствения си хълм Днепър. Първият брат се казва Кий, вторият е Щек, третият е Хорив. Братята създават град, наричат ​​го Киев на името на по-големия си брат и живеят в него. А близо до града има гора, в която сечища ловят животни. Кий пътува до Константинопол, където византийският цар му оказва голяма чест. От Константинопол Кий идва на Дунава, харесва едно място, където построява малък град с прозвище Киевец. Но местните жители не му позволяват да се установи там. Кий се завръща в законния си Киев, където завършва живота си достойно. Щек и Хореб също умират тук.

За хазарите

След смъртта на братята хазарски отряд се натъква на поляната и изисква: „Платете ни почит“. Поляните се съветват и дават меч от всяка колиба. Хазарските воини донасят това на своя принц и старейшини и се хвалят: „Ето, те са събрали нов данък.“ Старейшините питат: "Откъде?" Воините, очевидно не знаейки името на племето, което им е дало данък, отговарят само: „Събрани в гората, по хълмовете, над река Днепър.“ Старейшините питат: "Какво ти дадоха?" Воините, без да знаят имената на нещата, които са донесли, мълчаливо показват мечовете си. Но опитните старейшини, отгатнали значението на тайнствения данък, предсказват на княза: „Зловещ данък, о княже. Взехме го със саби, оръжие, остро от едната страна, но тези притоци имат мечове, оръжие с две остриета. Те ще започнат да вземат данък от нас. Това предсказание ще се сбъдне, руските князе ще завладеят хазарите.

За името „Руска земя“. 852−862

Тук за първи път започва да се използва името „Руска земя“: византийската хроника от онова време споменава кампанията на някаква руснаци срещу Константинопол. Но земята все още е разделена: варягите взимат данък от северните племена, включително новгородските словени, а хазарите вземат данък от южните племена, включително поляните.

Северните племена изгонват варягите отвъд Балтийско море, спират да им дават данък и се опитват да се управляват сами, но нямат общ набор от закони и затова са въвлечени в граждански борби, водейки война за самоунищожение. Накрая те се споразумели помежду си: „Да потърсим един княз, но извън нас, за да ни управлява и съди по закона.“ Естонската чуд, новгородските словени, славяните кривичи и угро-фините изпращат свои представители отвъд океана при други варяги, чието племе се нарича „Рус“. Това е същото общоприето име като имената на други националности - „шведи“, „нормани“, „англичани“. А четирите изброени по-горе племена предлагат на Рус следното: „Нашата земя е просторна и богата на зърно, но в нея няма държавно устройство. Елате при нас, за да царувате и управлявате." Трима братя със семействата си се залавят за работа, вземат със себе си цяла Рус и пристигат (на ново място): най-големият от братята - Рюрик - сяда да царува в Новгород (сред словенците), вторият брат - Синеус - в Белозерск (сред Весите), а третият брат - Трувор - е в Изборск (сред Кривичите). Две години по-късно Синеус и Трувор умират, цялата власт е концентрирана от Рюрик, който разпределя градовете под контрола на своята Варяжка Рус. От всички тези варяги-руси произлиза името (на новата държава) - "Руска земя".

За съдбата на Асколд и Дир. 862−882

Рюрик има двама боляри на служба - Асколд и Дир. Те изобщо не са роднини на Рюрик, затова го молят за отпуск (за служба) в Константинопол заедно със семействата си. Те плават по Днепър и виждат град на хълм: „Чий е този град?“ Жителите им отговарят: „Имаше трима братя - Кий, Щек, Хорив, които построиха този град, но умряха. И ние седим тук без владетел, отдавайки почит на роднините на нашите братя - хазарите. Тук Асколд и Дир решават да останат в Киев, набират много варяги и започват да управляват земята на поляните. И Рюрик царува в Новгород.

Асколд и Дир тръгват на война срещу Византия, двеста техни кораба обсаждат Константинопол. Времето е тихо и морето е спокойно. Византийският цар и патриархът се молят за избавление от безбожната Рус и, пеейки, потапят дрехата на Света Богородица в морето. И изведнъж се надига буря, вятър и огромни вълни. Руските кораби са пометени, изведени на брега и разбити. Малцина руснаци успяват да избягат и да се върнат у дома.

Междувременно Рюрик умира. Рюрик има син Игор, но той е още много млад. Следователно, преди смъртта си, Рюрик прехвърля царуването на своя роднина Олег. Олег с голяма армия, която включва варяги, чуд, словени, всички, кривичи, превзема южните градове един след друг. Той се приближава до Киев и научава, че Асколд и Дир царуват незаконно. И той скрива воините си в лодките, плува до кея с Игор на ръце и изпраща покана до Асколд и Дир: „Аз съм търговец. Ние плаваме към Византия и се подчиняваме на Олег и княз Игор. Елате при нас, вашите роднини“. (Асколд и Дир са длъжни да посетят пристигащия Игор, защото по закон те продължават да се подчиняват на Рюрик и следователно на неговия син Игор; и Олег ги съблазнява, наричайки ги свои по-млади роднини; освен това е интересно да се види какви блага търговецът носи.) Асколд и Дир идват до лодката. Тогава скрити воини изскачат от лодката. Изнасят Игор. Процесът започва. Олег разобличава Асколд и Дир: „Вие не сте принцове, дори и от княжеско семейство, а аз съм от княжеско семейство. Но ето го синът на Рюрик. И Асколд, и Дир са убити (като самозванци).

За дейността на Олег. 882−912

Олег остава да царува в Киев и провъзгласява: „Киев ще бъде майка на руските градове“. Олег наистина строи нови градове. Освен това той завладява много племена, включително деревляните, и взема данък от тях.

С невиждано голяма армия - само две хиляди кораба - Олег отива във Византия и стига до Константинопол. Гърците затварят с вериги входа на залива, край който се намира Константинопол. Но хитрият Олег нарежда на воините си да направят колела и да поставят кораби върху тях. Попътен вятър духа към Константинопол. Воините вдигат платната в полето и се втурват към града. Гърците виждат и се страхуват, и молят Олег: „Не унищожавайте града, ние ще дадем каквато данък искате.“ И в знак на подчинение гърците му носят лакомства – храна и вино. Олег обаче не приема лакомството: оказва се, че в него е смесена отрова. Гърците са напълно уплашени: „Това не е Олег, а неуязвим светец, самият Бог ни го изпрати“. И гърците молят Олег да сключи мир: „Ще ви дадем всичко, което искате.“ Олег нарежда на гърците да дадат данък на всички войници на неговите две хиляди кораба - дванадесет гривни на човек и четиридесет войници на кораб - и друг данък за големите градове на Русия. За да отбележи победата, Олег окачва щита си на портите на Константинопол и се връща в Киев, донасяйки злато, коприни, плодове, вина и всякакви украшения.

Хората наричат ​​Олег „пророческият“. Но тогава на небето се появява зловещ знак - звезда под формата на копие. Олег, който сега живее в мир с всички страни, си спомня любимата си боен кон. Отдавна не се е качвал на този кон. Пет години преди кампанията срещу Константинопол Олег попитал мъдреците и магьосниците: „От какво ще умра?“ И един от магьосниците му каза: „Ще умреш от коня, който обичаш и на който яздиш“ (т.е. от всеки такъв кон, освен това не само жив, но и мъртъв, и не само целия, но и част от него). Олег разбра само с ума си, а не със сърцето си казаното: „Никога повече няма да се кача на коня си и дори няма да го видя“ - той нареди конят да бъде нахранен, но не и да бъде воден при него . И сега Олег се обажда на най-стария от конярите и пита: „Къде е моят кон, който изпратих да храни и пази?“ Младоженецът отговаря: „Мъртъв е“. Олег започва да се подиграва и обижда магьосниците: „Но мъдреците предсказват неправилно, всички са лъжи - конят е мъртъв, но аз съм жив.“ И той стига до мястото, където лежат костите и празния череп на любимия му кон, слиза от коня и подигравателно казва: „И от този череп ме заплашиха със смърт?“ И тъпче черепа с крак. И изведнъж от черепа му изниква змия и го ужилва в крака. Поради това Олег се разболява и умира. Магията се сбъдва.

За смъртта на Игор. 913−945

След смъртта на Олег най-накрая започва да царува нещастният Игор, който, въпреки че вече е станал възрастен, е подчинен на Олег.

Веднага щом Олег умира, деревляните се затварят от Игор. Игор тръгва срещу деревляните и им налага повече данък от Олегова.

Тогава Игор тръгва на поход към Константинопол, разполагайки с десет хиляди кораба. Гърците обаче от своите лодки през специални тръби започват да хвърлят горящия състав по руските лодки. Руснаците скачат в морето от пламъците на огньовете, опитвайки се да плуват. Оцелелите се връщат у дома и разказват за ужасно чудо: „Гърците имат нещо като светкавица от небето, изпращат я и ни изгарят.“

Игор отнема много време, за да събере нова армия, без да презира дори печенегите, и отново отива във Византия, искайки да отмъсти за своя срам. Корабите му буквално покриват морето. Византийският цар изпраща най-знатните си боляри при Игор: „Не отивайте, но вземете данъка, който Олег взе. Аз също ще добавя към тази почит.“ Игор, едва стигнал до Дунав, свиква отряд и започва да се консултира. Страшният отряд заявява: „Какво ни трябва повече - няма да се бием, но ще вземем злато, сребро и коприни. Кой знае, кой ще го победи - ние или те. Какво, някой ще се споразумява с морето? В края на краищата ние не минаваме по суша, а над морските дълбини - обща смърт за всички." Игор следва ръководството на отряда, взема злато и коприна от гърците за всички войници, връща се и се връща в Киев.

Но алчният отряд на Игор дразни княза: „Дори слугите на вашия управител са облечени, но ние, отрядът на принца, сме голи. Ела, принце, с нас за почит. И вие ще го получите, както и ние.” И отново Игор следва ръководството на отряда, отива да събира данък от деревляните и произволно увеличава данъка, а отрядът също нанася друго насилие на деревляните. Със събраната данък Игор се канеше да се отправи към Киев, но след известно размисъл, искайки повече, отколкото успя да събере за себе си, той се обръща към отряда: „Вие и вашата данък се върнете у дома, а аз ще се върна при деревляните и събирам повече за себе си. И с малък остатък от отряда той се връща назад. Деревляните научават за това и се съветват с Мал, техния княз: „Възникне ли вълкът на овцете, ще заколи цялото стадо, ако не го убият. Така и този: ако не го убием, той ще ни унищожи всички. И изпращат на Игор: „Защо отиваш пак? В крайна сметка той взе цялата данък. Но Игор просто не ги слуша. След това, след като се събраха, деревляните напускат град Искоростен и лесно убиват Игор и неговия отряд - хората от Мал имат работа с малък брой хора. А Игор е погребан някъде под Искоростен.

За отмъщението на Олга. 945−946

Докато Олег беше още жив, Игор получи жена от Псков на име Олга. След убийството на Игор, Олга остава сама в Киев с бебето си Святослав. Деревляните кроят планове: „Тъй като те убиха руския княз, ние ще омъжим жена му Олга за нашия княз Мал, а със Святослав ще направим каквото искаме.“ И селяните изпращат лодка с двадесет от знатните си хора при Олга и те отплават за Киев. Олга е информирана, че деревляните са пристигнали неочаквано. Умната Олга посреща деревляните в каменна кула: „Добре дошли, гости“. Деревляните отговарят неучтиво: „Да, няма за какво, принцесо“. Олга продължава церемонията по приемане на посланиците: „Кажете ми защо дойдохте тук?“ Деревляните грубо излагат: „Независимата деревлянска земя ни изпрати, постановявайки следното. Ние убихме твоя мрак, защото мъжът ти като гладен вълк всичко грабна и ограби. Нашите князе са богати, те направиха Деревлянската земя просперираща. Така че трябва да отидете за нашия принц Мал. Олга отговаря: „Много ми харесва начина, по който говориш. Съпругът ми не може да бъде възкресен. Затова сутринта ще ти отдам специални почести в присъствието на моя народ. Сега отидете и легнете в лодката си за величието, което предстои. На сутринта ще изпратя хора за вас, а вие казвате: „Няма да яздим на коне, няма да яздим на каруци, няма да ходим пеша, но ни возете в лодка.“ И Олга оставя деревляните да легнат в лодката (така се превръща в погребална лодка за тях) и им нарежда да изкопаят огромна и вертикална гробна дупка в двора пред кулата. На сутринта Олга, седнала в имението, изпраща за тези гости. Хората от Киев идват при селяните: „Олга ви вика, за да ви окаже най-голямата чест.“ Деревляните казват: „Няма да яздим на коне, няма да яздим на каруци, няма да ходим пеша, но ни возете с лодка.“ И хората от Киев ги носят в лодка, селяните седят гордо, въоръжени с ръце и елегантно облечени. Довеждат ги в двора на Олга и заедно с лодката ги хвърлят в ямата. Олга се навежда до ямата и пита: „Получихте ли достойна чест?“ Деревляните едва сега осъзнават: „Нашата смърт е по-срамна от смъртта на Игор“. И Олга нарежда да ги погребат живи. И заспиват.

Сега Олга изпраща искане до деревляните: „Ако ме питате в съответствие с брачните правила, тогава изпратете най-благородните хора, за да мога да се омъжа за вашия принц с голяма чест. В противен случай жителите на Киев няма да ме пуснат. Деревляните избират най-благородните хора, които управляват деревлянската земя, и изпращат за Олга. Пристигат сватовниците и Олга, според обичая на гостите, първо ги изпраща в банята (отново с отмъстителна двусмисленост), като ги кани: „Измийте се и се явете пред мен“. Те загряват банята, селяните се качват в нея и щом започнат да се мият (като мъртвите), банята се заключва. Олга заповядва да се запали, първо от вратите, и всички селяни са изгорени (в края на краищата, според обичая, мъртвите са били изгорени).

Олга съобщава на деревляните: „Вече се отправям към вас. Пригответе много опияняваща медовина в града, където убихте съпруга ми (Олга не иска да произнася името на града, който мрази). Трябва да плача над гроба му и да оплача съпруга си. Селяните носят много мед и го варят. Олга с малка свита, както подобава на булка, леко, идва на гроба, оплаква съпруга си, нарежда на хората си да насипят висока надгробна могила и, точно следвайки обичаите, едва след като приключат с изливането, нарежда погребение. Селяните сядат да пият. Олга нарежда на слугите си да се грижат за деревляните. Селяните питат: „Къде е нашият отряд, изпратен за вас?“ Олга отговаря двусмислено: „Те идват зад мен с отряда на съпруга ми“ (второто значение: „Следват без мен с отряда на съпруга ми“, тоест и двамата са убити). Когато деревляните се напиват, Олга казва на слугите си да пият за деревляните (да ги помнят като мъртви и по този начин да завършат погребението). Олга си тръгва, нареждайки на отряда си да бичува деревляните (играта, с която завършва погребението). Пет хиляди деревляни са отсечени.

Олга се връща в Киев, събира много войници, отива в Деревлянската земя и побеждава деревляните, които й се противопоставят. Останалите селяни се затварят в Искоростен и Олга не може да превземе града цяло лято. Тогава тя започва да убеждава защитниците на града: „Колко ще чакате? Всичките ви градове ми се предадоха, дават данък, обработват земите и нивите си. И ще умрете от глад, без да дадете данък. Деревляните признават: „Ще се радваме да отдадем само почит, но все пак ще отмъстиш на съпруга си.“ Олга коварно уверява: „Вече отмъстих за срама на съпруга си и повече няма да отмъщавам. Ще взимам данък от вас малко по малко (Ще взема данък от принц Мал, тоест ще ви лиша от вашата независимост). Сега нямате нито мед, нито кожа, затова искам малко от вас (няма да ви оставя да напуснете града за мед и кожи, но искам от вас принц Мал). Дайте ми три гълъба и три врабчета от всеки двор; няма да ви наложа тежък данък, като съпруга ми, затова искам малко от вас (принц Мал). Вие сте изтощени в обсадата, поради което искам малко от вас (принц Мал). Ще се помиря с вас и ще отида“ (или обратно в Киев, или отново при деревляните). Селяните се радват, събират от двора три гълъба и три врабчета и ги изпращат на Олга. Олга успокоява деревляните, които дойдоха при нея с подарък: „Сега вече сте ми се подчинили. Да отидем в града. На сутринта ще се оттегля от града (Искоростен) и ще отида в града (или в Киев, или в Искоростен).“ Селяните се връщат радостни в града, казват на хората думите на Олга така, както са ги разбрали, и те се радват. Олга дава на всеки от воините гълъб или врабче, заповядва им да завържат прах към всеки гълъб или врабче, да го увият в малък шал и да го увият с конец. Когато започва да се стъмва, благоразумната Олга заповядва на войниците да пускат гълъби и врабчета със запалени огньове. Гълъбите и врабчетата летят към градските си гнезда, гълъбите към гълъбарниците, врабчетата към стрехите. Ето защо се запалват гълъбарници, клетки, навеси и сеновали. Няма двор, където да не гори. Но пожарът не може да бъде изгасен, тъй като всички дървени дворове горят наведнъж. Деревляните бягат от града и Олга заповядва на войниците си да ги хванат. Той превзема града и го опожарява напълно, пленява старейшините, убива някои от другите хора, някои дава в робство на своите войници, налага тежък данък на останалите деревляни и обикаля цялата деревлянска земя, като установява мита и данъци.

За кръщението на Олга. 955−969

Олга пристига в Константинопол. Идва при византийския цар. Царят разговаря с нея, учудва се на интелигентността й и намеква: „Подобава ти да царуваш в Константинопол с нас“. Тя веднага разбира намека и казва: „Аз съм езичник. Ако възнамеряваш да ме кръстиш, кръсти ме сам. Ако не, тогава няма да бъда кръстен.” И царят и патриархът я кръщават. Патриархът я учи за вярата, а Олга, навела глава, стои и слуша учението като морска гъба, нахранена с вода. При кръщението й дава името Елена, патриархът я благославя и я освобождава. След кръщението царят я вика и директно заявява: „Вземам те за моя жена“. Олга възразява: „Как можеш да ме вземеш за своя жена, след като сам си ме кръстил и ме нарекъл своя духовна дъщеря? Това е незаконно сред християните и вие сами го знаете. Самоувереният крал е раздразнен: „Ти ме смени, Олга!“ Той й дава много подаръци и я изпраща у дома. Веднага щом Олга се връща в Киев, царят изпраща пратеници при нея: „Дадох ти много неща. Ти обеща, като се върнеш в Рус, да ми изпратиш много подаръци. Олга отговаря рязко: „Изчакайте моята среща, колкото ви чаках, тогава ще ви я дам.“ И с тези думи той завива посланиците.

Олга обича сина си Святослав, моли се за него и за хората по цели нощи и дни, храни сина си, докато порасне и узрее, след това седи с внуците си в Киев. След това тя се разболява и умира три дни по-късно, като е завещала да не прави погребение за нея. Тя има свещеник, който я погребва.

За войните на Святослав. 964−972

Зрелият Святослав събира много смели воини и, скитайки бързо, като гепард, води много войни. В кампания той не носи със себе си каруца, няма котел, не готви месо, но ще нареже тънко конско месо, или животно, или говеждо, ще го изпече на въглища и ще го изяде; и няма палатка, но лежи филц, а седлото е в главата му. И неговите воини са същите степни жители. Той изпраща заплахи към страните: „Ще ви нападна“.

Святослав отива на Дунава, при българите, разбива българите, превзема осемдесет града по Дунава и сяда да царува тук, в Переяславец. За първи път печенегите нападнаха руската земя и обсадиха Киев. Хората от Киев изпращат на Святослав: „Ти, княже, търсиш и защитаваш чужда земя, но изостави своята собствена и ние почти бяхме пленени от печенегите. Ако не се върнеш и не ни защитиш, ако не съжаляваш за отечеството си, тогава печенегите ще ни пленят. Святослав и неговият отряд бързо се качват на конете си, яздят до Киев, събират войници и карат печенегите в полето. Но Святослав заявява: „Не искам да оставам в Киев, ще живея в Переяславец на Дунава, защото това е центърът на моята земя, защото тук се носят всички стоки: от Византия - злато, коприни, вина, различни плодове: от Чехия - сребро; от Унгария - коне; от Рус - кожи, восък, мед и роби."

Святослав тръгва за Переяславец, но българите се затварят в града от Святослав, след което излизат на битка с него, започва голяма битка и българите почти надвиват, но до вечерта Святослав все пак побеждава и нахлува в града. Веднага Святослав грубо заплашва гърците: „Ще отида срещу вас и ще завладея вашия Константинопол, като този Переяславец“. Гърците лукаво предлагат: „Тъй като не можем да ви устоим, тогава вземете данък от нас, но само ни кажете колко войски имате, така че ние, въз основа на общия брой, да можем да дадем за всеки войн.“ Святослав назовава числото: „Ние сме двадесет хиляди“ - и добавя десет хиляди, защото Русия има само десет хиляди. Гърците изправиха сто хиляди срещу Святослав, но не дадоха данък. Голям брой гърци виждат Русия и се страхуват. Но Святослав прави смела реч: „Няма къде да отидем. Трябва да се съпротивляваме на врага волно и неволно. Ние няма да опозорим руската земя, но ще лежим тук с костите си, защото няма да се опозорим, като умрем, и ако бягаме, ще се опозорим. Няма да бягаме, но ще стоим силни. Аз ще вървя пред вас." Става голяма битка и Святослав побеждава, а гърците бягат, а Святослав се приближава до Константинопол, като се бие и унищожава градове.

Византийският цар вика болярите си в двореца: „Какво да правя?“ Болярите съветват: "Изпратете му подаръци, нека разберем дали е алчен за злато или коприна." Царят изпраща злато и коприна на Святослав с определен мъдър придворен: „Внимавайте как изглежда, какво е изражението на лицето му и хода на мислите му“. Те съобщават на Святослав, че гърците са пристигнали с дарове. Той нарежда: „Влез“. Гърците сложиха злато и коприни пред него. Святослав гледа настрани и казва на слугите си: „Вземете го“. Гърците се връщат при царя и болярите и разказват за Святослав: „Дадоха му подаръци, но той дори не ги погледна и заповяда да ги отнесат“. Тогава един от пратениците предлага на царя: „Проверете го отново - изпратете му оръжие.“ И носят на Святослав меч и други оръжия. Святослав го посреща и хвали царя, като му предава любовта и целувките си. Гърците се връщат отново при царя и разказват всичко. И болярите убеждават царя: „Колко свиреп е този войн, тъй като той пренебрегва ценностите и цени оръжията. Отдайте му почит." И дават на Святослав данък и много подаръци.

С голяма слава Святослав идва в Переяславец, но вижда колко малък отряд му е останал, тъй като мнозина са загинали в битка, и решава: „Ще отида в Рус, ще доведа още войски. Царят ще разбере, че сме малко и ще ни обсади в Переяславец. Но руската земя е далеч. И печенегите се бият с нас. Кой ще ни помогне? Святослав тръгва с лодки към бързеите на Днепър. И българите от Переяславец изпращат вест на печенезите: „Святослав ще ви отмине. Отива в Рус. Той има много богатства, отнети от гърците, и безброй пленници, но не достатъчно войски. Печенегите навлизат в бързеите. Святослав спира за зимата на бързеите. Той остава без храна и в лагера започва такъв силен глад, че по-нататък главата на коня струва половин гривна. През пролетта Святослав все пак плава през бързеите, но печенежкият княз Куря го атакува. Те убиват Святослав, вземат главата му, изстъргват чаша в черепа му, превързват черепа отвън и пият от него.

За кръщението на Русия. 980−988

Владимир беше син на Святослав и само икономка на Олга. Въпреки това, след смъртта на по-благородните си братя, Владимир започва да царува сам в Киев. На хълм близо до княжеския дворец той поставя езически идоли: дървен Перун със сребърна глава и златни мустаци, Хорс, Дажбог, Стрибог, Симаргла и Мокош. Те правят жертви, като водят своите синове и дъщери. Самият Владимир е обзет от похот: освен четири съпруги, той има триста наложници във Вишгород, триста в Белгород, двеста в село Берестово. Той е ненаситен в блудство: привлича омъжени жени при себе си и развращава момичетата.

Волжките българо-мохамедани идват при Владимир и предлагат: „Ти, княже, си мъдър и разумен, но не знаеш цялото учение. Приемете нашата вяра и почитайте Мохамед." Владимир пита: „Какви са обичаите на вашата вяра?“ Мохамеданите отговарят: „Вярваме в един Бог. Мохамед ни учи да обрязваме нашите тайни членове, да не ядем свинско и да не пием вино. Блудството може да се извърши по всякакъв начин. След смъртта Мохамед ще даде на всеки мохамеданин седемдесет красавици, най-красивата от тях ще добави красотата на останалите - така всеки ще има жена. И който е нещастен на този свят, такъв е и там.” На Владимир му е сладко да слуша мохамеданите, защото той сам обича жени и много блудства. Но това, което не харесва, е обрязването на членовете и не яденето на свинско месо. А по отношение на забраната за пиене на вино Владимир казва следното: „Радостта на Русия е пиенето, без него не можем“. След това пратениците на папата идват от Рим: „Ние се покланяме на един Бог, който е създал небето, земята, звездите, месеца и всичко живо, а вашите богове са само парчета дърво.“ Владимир пита: „Какви са вашите забрани?“ Те отговарят: "Който яде или пие нещо, всичко е за слава на Бога." Но Владимир отказва: „Махайте се, защото нашите бащи не са разпознали това“. Идват хазарите от еврейската вяра: „Ние вярваме в единия Бог на Авраам, Исаак и Яков.“ Владимир пита: „Къде е основната ви земя?“ Те отговарят: „В Йерусалим“. Владимир саркастично пита: „Там ли е?“ Евреите се оправдават: „Бог се разгневи на бащите ни и ни разпръсна навсякъде различни страни" Владимир се възмущава: „Защо учиш другите, а сам си отхвърлен от Бога и разпръснат? Може би ни предлагате подобна съдба?“

След това гърците изпращат някакъв философ, който дълго време преразказва на Владимир Стария и Нов завет, показва на Владимир завеса, върху която е изобразен Страшният съд, отдясно праведните радостно се издигат на небето, отляво грешниците се скитат към мъките на ада. Веселият Владимир въздъхва: „Хубаво е за тези отдясно; горчиво за тези отляво. Философът призовава: „Тогава се кръстете“. Владимир обаче го отлага: „Ще изчакам още малко.“ Изпраща философа с чест и свиква болярите си: „Какви умни неща можете да кажете?“ Болярите съветват: "Изпратете посланици да разберат кой външно служи на техния бог." Владимир изпраща десет достойни и умни: „Идете първо при волжките българи, после вижте немците, а оттам идете при гърците.“ След пътуването пратениците се връщат и Владимир отново свиква болярите: „Да ги чуем какво ще кажат“. Пратениците съобщават: „Видяхме, че българите стоят в джамията без пояс; поклони се и седни; гледат тук и там като луди; няма радост в службата им, само тъга и силна воня; така че вярата им не е добра.Тогава те видяха немците да извършват много служби в църквите, но не видяха никаква красота в тези служби. Но когато гърците ни доведоха там, където служат на своя Бог, ние бяхме объркани дали сме на небето или на земята, защото никъде на земята няма гледка с такава красота, която дори да не можем да опишем. Гръцката услуга е най-добрата от всички.” Болярите добавят: "Ако гръцката вяра беше лоша, вашата баба Олга нямаше да я приеме, а тя беше по-мъдра от всички наши хора." Владимир колебливо пита: „Къде ще получим кръщение?“ Болярите отговарят: "Да, където искате."

И минава една година, но Владимир все още не се кръщава, но неочаквано отива в гръцкия град Корсун (в Крим), обсажда го и, като погледне към небето, обещава: „Ако го взема, тогава ще се кръстя. ” Владимир превзема града, но отново не се покръства, но в търсене на по-нататъшни облаги, той изисква от византийските царе-съуправители: „Вашият славен Корсун взе. Чух, че имаш сестра. Ако не ми я дадеш за жена, тогава ще направя с Константинопол същото, както с Корсун. Царете отговарят: „Не е правилно християнките да се женят за езичници. Кръсти се, тогава ще изпратим сестра ти. Владимир настоява: „Първо изпрати сестра си и тези, които дойдоха с нея, ще ме кръстят.“ Царете изпращат сестра си, сановници и свещеници в Корсун. Корсуняните посрещат гръцката кралица и я придружават до стаята. По това време очите на Владимир болят, той не вижда нищо, той е много притеснен, но не знае какво да прави. Тогава царицата принуждава Владимир: „Ако искате да се отървете от тази болест, веднага се кръстете. Ако не, няма да се отървете от болестта.” Владимир възкликва: „Е, ако това е вярно, тогава християнският Бог наистина ще бъде най-великият.“ И заповядва да се кръсти. Корсунският епископ и свещениците на царицата го кръщават в църквата, която стои в средата на Корсун, където е пазарът. Щом епископът сложи ръката си върху Владимир, той веднага прогледна и поведе царицата на сватбата. Много от отряда на Владимир също са кръстени.

Владимир с царицата и корсунските жреци влиза в Киев, веднага заповядва да съборят идолите, едни да се накълцат, други да се изгорят, Перун заповядва да вържат коня за опашката и да го завлекат до реката и кара дванадесет души да го бият с пръчици. Те хвърлят Перун в Днепър, а Владимир заповядва на специално назначените хора: „Ако заседне някъде, отблъснете го с пръчки, докато го пренесе през бързеите.“ И изпълняват заповедите. И езичниците оплакват Перун.

Тогава Владимир разпраща съобщения в целия Киев от негово име: „Богат или беден, дори просяк или роб, който не е на реката сутринта, ще го считам за свой враг.“ Хората отиват и разсъждават: "Ако това не беше за добро, тогава князът и болярите нямаше да бъдат кръстени." На сутринта Владимир с царицинските и корсунските свещеници излиза на Днепър. Събират се безброй хора. Едни влизат във водата и стоят: едни до шията, други до гърдите, деца близо до брега, бебета на ръце. Тези, които не се вписват, се лутат и чакат (или: кръстените стоят на брода). Свещениците правят молитви на брега. След кръщението хората се прибират по домовете си.

Владимир заповядва на градовете да построят църкви на местата, където са стояли идоли, и да доведе хората на кръщение във всички градове и села, започва да събира деца от своето благородство и да ги изпраща да се учат на книги. Майките на такива деца плачат за тях като за умрели.

За борбата срещу печенегите. 992−997

Пристигат печенегите и Владимир тръгва срещу тях. От двете страни на река Трубеж, при брода, войските спират, но всяка войска не смее да премине на отсрещната страна. Тогава печенежкият княз се качва до реката, вика Владимир и предлага: „Нека поставим вашия боец, а аз ще поставя моя. Ако вашият изтребител удари моя на земята, тогава няма да се бием три години; Ако моят боец ​​те удари, тогава ще се бием три години. И си тръгват. Владимир изпраща глашатаи около лагера си: „Има ли някой, който би могъл да се бие с печенегите?“ И никъде няма кой да го иска. И на сутринта идват печенегите и водят своя борец, а нашите нямат. И Владимир започва да скърби, продължавайки да се обръща към всички свои войници. Накрая един стар воин идва при княза: „Отидох на война с четирима сина, а най-малкият син остана у дома. От детството не е имало човек, който да го преодолее. Веднъж му измърморих, когато набръчка кожата, а той ми се ядоса и от разочарование разкъса с ръце подметката от сурова кожа.“ Този син е доведен при възхитения принц и принцът му обяснява всичко. Но той не е сигурен: „Не знам дали мога да се бия с печенегите. Нека ме тестват. Има ли голям и силен бик? Намират голям и силен бик. Този по-малък син заповядва бикът да бъде разярен. Нанасят нагорещена ютия върху бика и го пускат. Когато бик се втурне покрай този син, той хваща бика отстрани с ръката си и разкъсва кожата и месото, колкото може да хване с ръка. Владимир позволява: „Можете да се биете с печенезите.“ И през нощта той заповядва на войниците да се приготвят веднага да се втурнат към печенегите след битката. На сутринта идват печенегите и викат: „Какво, все още няма боец? И нашата е готова. И двете печенежки войски се събират и освобождават своя боец. Той е огромен и страшен. Борецът от Владимир Печенег излиза и го вижда и се смее, защото изглежда обикновен. Те маркират зоната между двете войски и пускат бойците вътре. Те започват да се бият, хващат се здраво, но нашите удушават печенега с ръце до смърт и го хвърлят на земята. Нашите хора надават вик и печенезите бягат. Руснаците ги гонят, бият ги и ги прогонват. Владимир се зарадва, построи град при този брод и го нарече Переяславц, защото нашият младеж грабна славата на печенежкия герой. Владимир големи хораправи както този младеж, така и баща му, а самият той се завръща в Киев с победа и голяма слава.

Три години по-късно печенегите идват близо до Киев, Владимир с малък отряд тръгва срещу тях, но не може да издържи битката, бяга, скрива се под мост и едва успява да избяга от враговете. Спасението настъпва в деня на Преображението Господне и тогава Владимир обещава да построи църква в името на Светото Преображение. След като се отървава от печенегите, Владимир построява църква и организира грандиозно тържество край Киев: заповядва да се варят триста казана с мед; свиква своите боляри, както и кметове и старейшини от всички градове и още много хора; раздава триста гривни на бедните. След като празнува осем дни, Владимир се връща в Киев и отново организира голям празник, свиквайки безброй хора. И той прави това всяка година. Позволява на всеки просяк и нещастник да дойде в двора на княза и да получи всичко необходимо: питие, храна и пари от хазната. Той нарежда и да приготвят каруците; заредете ги с хляб, месо, риба, различни плодове, бъчви с мед, бъчви с квас; карайте из Киев и викайте: „Къде са болните и немощните, които не могат да ходят и да стигнат до княжеския двор?“ Нарежда им да раздадат всичко необходимо.

И има постоянна война с печенегите. Те идват и дълго време обсаждат Белгород. Владимир не може да изпрати помощ, защото няма войници, а има огромен брой печенеги. В града цари тежък глад. Жителите на града решават на събранието: „В края на краищата ще умрем от глад. По-добре е да се предадете на печенегите - те ще убият някого и ще оставят някой да живее. Един възрастен мъж, който не е присъствал на вечето, пита: „Защо беше събранието на вечето?“ Той е уведомен, че хората ще се предадат на печенегите сутринта. Тогава старецът моли старейшините на града: „Слушайте ме, не се отказвайте още три дни, но правете каквото ви казвам“. Те обещават. Старецът казва: „Остържете поне една шепа овес, или жито, или трици.“ Те го намират. Старецът казва на жените да направят бъбривка, на която да варят желе, след което им нарежда да изкопаят кладенец, да пъхнат в него каца и да напълнят кацата с бъбривката. Тогава старецът заповядва да изкопаят втори кладенец и да поставят и там каца. И ги изпраща да търсят мед. Те намират кошница с мед, скрита в мазето на принца. Старецът нарежда да приготвят медена отвара и да напълнят с нея кацата във втория кладенец. На сутринта той заповядва да изпратят за печенегите. Изпратените граждани идват при печенегите: „Вземете заложници от нас, а вие - около десет души - влезте в нашия град и вижте какво се случва там.“ Печенезите триумфират, мислейки, че жителите на града ще се предадат, ще вземат заложници от тях и сами ще изпратят своите благородни хора в града. А жителите на града, поучени от умния старец, им казват: „Защо се съсипвате? Можете ли да ни понесете? Постойте поне десет години - какво можете да направите за нас? Нашата храна идва от земята. Ако не ми вярвате, вижте със собствените си очи.” Жителите на града водят печенегите до първия кладенец, загребват кашата с кофа, изсипват я в саксии и готвят желе. След това, като вземат желето, те се приближават до втория кладенец с печенегите, загребват от медения бульон, добавят го към желето и започват да ядат - първо те (не отрова!), а след тях печенегите. Печенегите са изненадани: „Нашите князе няма да повярват на това, освен ако не го опитат сами.“ Жителите на града ги пълнят с цяла казана желе и медена настойка от кладенците. Някои от печенезите с тенджерата се връщат при своите князе: те, като сготвиха, ядат и също се чудят; след това разменят заложници, вдигат обсадата на града и се прибират.

За репресиите срещу маговете. 1071

Един магьосник идва в Киев и пред хората предсказва, че след четири години Днепър ще се върне обратно и страните ще сменят местата си: гръцката земя ще заеме мястото на руската земя, а руската земя ще заеме мястото на руската земя. Гърция и други земи ще сменят местата си. Невежите вярват на магьосника, но истинските християни му се подиграват: „Демонът се забавлява с вас за ваша гибел“. Ето какво се случва с него: той изчезва за една нощ.

Но двама мъдреци се появяват в района на Ростов по време на лоша реколта и съобщават: „Ние знаем кой крие хляба“. И вървейки по Волга, в която и волост да стигнат, веднага обвиняват знатни жени, уж тя крие хляб, че една крие мед, че крие риба, а онази кожи. Гладните хора водят сестрите си , майки и съпруги на мъдреците, а мъдреците носят женско рамо Те сякаш прорязват и (уж отвътре) вадят или хляб, или риба. Маговете убиват много жени и отнемат имуществото им за себе си.

Тези магьосници идват в Белозеро и с тях вече има триста души. По това време Ян Вишатич, управителят на киевския княз, събира данък от жителите на Белозерск. Ян разбира, че тези влъхви са просто зловещите на киевския княз и изпраща заповед на хората, придружаващи влъхвите: „Предайте ги на мен“. Но хората не го слушат. Тогава самият Джан идва при тях с дванадесет воини. Хората, стоящи близо до гората, са готови да атакуват Иън, който се приближава към тях само с брадвичка в ръка. Трима души от тези хора излизат напред, приближават се до Иън и го сплашват: „Ако отиваш на смърт, не си отивай.“ Иън нарежда да ги убият и се приближава до останалите. Те се втурват към Ян, водещият пропуска с брадва, а Ян, пресрещайки го, го удря с гърба на същата брадва и заповядва на воините да съсекат останалите. Хората бягат в гората, като при това убиват свещеника на Янов. Ян влиза в Белозерск и заплашва жителите: „Ако не грабнете маговете, няма да ви оставя една година.“ Хората от Белозерск отиват, залавят влъхвите и ги водят при Ян.

Ян разпитва магьосниците: „Защо убихте толкова много хора?“ Влъхвите отговарят: „Тези крият хляба. Като унищожим такива хора, ще има реколта. Ако желаете, ще вземем зърно, или риба, или нещо друго от човек точно пред вас. Иън изобличава: „Това е пълна измама. Бог създаде човека от земята, човекът е надупчен с кости и кървави жили, няма нищо друго в него.” Маговете възразяват: „Ние знаем как е създаден човекът.“ Иън казва: „И какво мислиш?“ Магьосникът казва: „Бог се изми в банята, изпоти се, избърса се с парцал и го хвърли от небето на земята. Сатана спореше с Бог кой да създаде човек от парцал. И дяволът създаде човека и Бог вложи душата му в него. Ето защо, когато човек умре, тялото отива в земята, а душата отива при Бога. Джан възкликва: „В кой бог вярваш?“ Маговете го наричат: „В Антихриста“. Иън пита: „Къде е той?“ Влъхвите отговарят: "Той седи в бездната." Ян произнася своята присъда: „Що за бог е този, след като седи в бездната? Това е демон, бивш ангел, изгонен от небето заради своята арогантност и чакащ в бездната Бог да слезе от небето и да го затвори във вериги заедно със слугите, които вярват в този Антихрист. И ти също ще трябва да приемеш мъчения от мен тук и след смъртта там. Маговете се хвалят: „Боговете ни съобщават, че не можете да ни направите нищо, защото трябва да отговаряме само пред самия принц.“ Ян казва: "Боговете ви лъжат." И той заповядва да ги бият, да им изтръгнат брадите с клещи, да им пъхнат запушалка в устата, да ги завържат за бордовете на лодката и да изпратят тази лодка пред него по реката. След известно време Ян пита влъхвите:

— Какво ти казват боговете сега? Влъхвите отговарят: "Боговете ни казват, че няма да живеем от вас." Иън потвърждава: „Това е, което ви казват правилно.“ Но магьосниците обещават на Ян: „Ако ни пуснете, ще ви дойде много добро. И ако ни унищожите, ще получите много мъка и зло. Ян отхвърля: "Ако те пусна, тогава Бог ще ми навреди. И ако те унищожа, тогава ще имам награда." И се обръща към местните водачи: „Кой от вас е имал роднини, убити от тези мъдреци? И околните признават – един: „Имам майка“, друг: „Сестра“, трети: „Деца“. Янг призовава: „Отмъстете за своите“. Жертвите грабват влъхвите, убиват ги и ги обесват на дъб. На следващата вечер мечката се качва на дъба, нагризва ги и ги изяжда. Така са умрели влъхвите – те са предвидили за другите, но не са предвидили своята смърт.

Друг магьосник започва да вълнува хората вече в Новгород, той съблазнява почти целия град, действа като някакъв бог, твърдейки, че предвижда всичко, и хули християнската вяра. Той обещава: „Ще прекося река Волхов, сякаш на сухо, пред всички.“ Всички му вярват, в града започват вълнения, искат да убият епископа. Владиката облича расото, взема кръста, излиза и казва: „Който вярва на магьосника, нека го последва. Който вярва (в Бога), нека следва кръста.” Хората са разделени на две: новгородският княз и неговият отряд се събират с епископа, а останалите хора отиват при магьосника. Между тях възникват сблъсъци. Принцът скрива брадвата под наметалото си и идва при магьосника: „Знаеш ли какво ще стане сутринта и до вечерта?“ Магът се хвали: „Ще видя всичко.“ Принцът пита: „Знаеш ли какво ще стане сега?“ Магьосникът се изявява: „Ще извърша големи чудеса.“ Принцът грабва брадвата, посича магьосника и той пада мъртъв. И хората се разотиват.

За ослепяването на теребовския княз Василко Ростиславич. 1097

Следните князе се събират в град Любеч на съвет за поддържане на мира помежду си: внуците на Ярослав Мъдри от различните му синове Святополк Изяславич, Владимир Всеволодович (Мономах), Давид Игоревич, Давид Святославич, Олег Святославич и правнукът на Ярослав, син на Ростислав Владимирович Василко Ростиславич. Князете се убеждават един друг: „Защо унищожаваме руската земя, като се караме помежду си? Но половците се стремят да разделят земята ни и се радват, когато има войни между нас. Отсега нататък ще се обединим единодушно и ще запазим руската земя. Нека всеки притежава само своето отечество.” И при това целуват кръста: „Отсега нататък, ако някой от нас тръгне срещу някого, тогава всички ще бъдем против него, и честния кръст, и цялата руска земя.“ И след като се целунат, те тръгват по различни пътища.

Святополк и Давид Игоревич се завръщат в Киев. Някой настройва Давид: „Владимир заговорничи с Василко срещу Святополк и вас.“ Давид вярва на лъжливите думи и казва на Святополк срещу Василко: „Той заговорничи с Владимир и прави покушение срещу мен и теб. Пази си главата." Святополк вярва в Давид в объркване. Давид предлага: „Ако не заловим Василко, тогава няма да има княжество нито за вас в Киев, нито за мен във Владимир-Волински.“ И Святополк го слуша. Но Василко и Владимир не знаят нищо за това.

Василко идва на поклонение във Видубицкия манастир край Киев. Святополк му изпраща: „Почакай до моя имен ден“ (след четири дни). Василко отказва: „Нямам търпение, сякаш няма война у дома (в Теребовля, западно от Киев“). Давид казва на Святополк: „Виждате ли, той не ви смята, дори когато е в родината ви. И когато влезе във владенията си, сам ще видиш как са заети градовете ти и ще запомниш предупреждението ми. Обади му се сега, грабни го и ми го дай. Святополк изпраща на Василко: „Тъй като няма да чакате моя имен ден, тогава елате веднага - ще седнем заедно с Давид.“

Василко отива при Святополк, по пътя го среща воин и го разубеждава: „Не тръгвай, княже, ще те хванат.“ Но Василко не вярва: „Как ще ме хванат? Просто целунаха кръста.” И той пристига с малка свита в двора на принца. Среща го

Святополк, те влизат в колибата, Давид също идва, но седи като ням. Святополк кани: "Хайде да закусим." Василко се съгласява. Святополк казва: „Ти седи тук, а аз ще отида и ще дам заповеди“. И излиза. Василко се опитва да говори с Давид, но той не говори и не слуша от ужас и измама. След като поседи известно време, Давид става: „Аз ще отида да взема Святополк, а вие седнете.“ И излиза. Щом Давид излиза, Василко го затварят, после го оковават в двойни пранги и го оставят да пази през нощта.

На следващия ден Давид кани Святополк да ослепи Василко: „Ако не направите това и го пуснете, тогава нито вие, нито аз ще царуваме.“ Същата нощ Василка е транспортирана във вериги на каруца до град на десет мили от Киев и откарана в някаква колиба. Василко сяда в него и вижда, че овчарят Святополк точи нож, и се досеща, че ще го ослепят. Тогава конярите, изпратени от Святополк и Давид, влизат, разстилат килима и се опитват да хвърлят върху него Василко, който се бори отчаяно. Но и други се нахвърлят, събарят Василко, връзват го, грабват една дъска от печката, турят я на гърдите му и сядат от двата края на дъската, но пак не могат да я удържат. След това се добавят още две, махат втората дъска от печката и така смазват Василко, че гърдите му се пукат. Държейки нож, овчарското куче се приближава до Василко Святополков и иска да го намушка в окото, но пропуска и разрязва лицето му, но отново забива ножа в окото и изрязва зеницата на окото (дъга със зеница), след което втората ябълка. Василко лежи като мъртъв. И като мъртвец го вземат с килима, качват го на количка и го откарват във Владимир-Волински.

По пътя спираме за обяд на пазара в Звижден (град западно от Киев). Събличат окървавената риза на Василко и я дават на попа да изпере. Тя, като го измила, го сложила и почнала да оплаква Василко като умрял. Василко, като се събужда, чува плач и пита: „Къде съм?“ Отговарят му: “В Звижден”. Той иска вода и след като пие, идва на себе си, опипва ризата си и казва: „Защо ми я свалиха? Мога ли да приема смъртта в тази окървавена риза и да застана пред Бог.”

Тогава Василко набързо е доведен по замръзналия път към Владимир-Волински, а Давид Игоревич е с него, сякаш с някакъв улов. Владимир Всеволодович в Переяславец научава, че Василко е заловен и ослепен, и е ужасен: „Такова зло никога не се е случвало в руската земя, нито при нашите деди, нито при нашите бащи.“ И веднага изпраща на Давид Святославич и Олег Святославич: „Нека се съберем и да поправим това зло, което е създадено в руската земя, освен това между нас, братя. В края на краищата сега брат ще започне да намушква брат и руската земя ще загине - нашите врагове, половците, ще я завладеят. Те се събират и изпращат на Святополк: "Защо ослепи брат си?" Святополк се оправдава: „Не аз го ослепих, а Давид Игоревич“. Но князете възразяват на Святополк: „Василко не беше заловен и ослепен в града на Давид (Владимир-Волински), но във вашия град (Киев) той беше заловен и ослепен. Но тъй като Давид Игоревич направи това, хванете го или го изгонете. Святополк се съгласява, князете целуват кръста един пред друг и се мирят. Тогава князете изгонват Давид Игоревич от Владимир-Волински, дават му Дорогобуж (между Владимир и Киев), където той умира, а Василко отново царува в Теребовля.

За победата над половците. 1103

Святополк Изяславич и Владимир Всеволодович (Мономах) с техните отряди се съвещават в една палатка за кампания срещу половците. Отрядът на Святополк се оправдава: „Сега е пролет - ще навредим на обработваемата земя, ще унищожим смердите.“ Владимир ги засрами: „Жал ви е за коня, но не ви ли е жал за самия смрадливец? В крайна сметка смердът ще започне да оре, но ще дойде половец, ще убие смерда със стрела, ще вземе коня му, ще отиде в селото му и ще заграби жена му, децата и цялото му имущество. Святополк казва: „Вече съм готов“. Те изпращат на други князе: „Да тръгнем срещу половците - или да живеем, или да умрем.“ Събраните войски достигат Днепърските бързеи и от остров Хортица препускат в галоп по полето в продължение на четири дни.

След като научи това Рус идва, безброй половци се събират за съвет. Принц Урусоба предлага: „Нека поискаме мир.“ Но младите хора казват на Урусоба: „Ако ти се страхуваш от Рус, значи ние не се страхуваме. Нека ги победим." И половецките полкове, като огромна иглолистна гъсталака, настъпват към Рус, а Русия им се противопоставя. Тук, от вида на руските воини, голям ужас, страх и трепет връхлитат половците, те сякаш са в сънливост, а конете им са мудни. Нашите, на коне и пеша, енергично напредват срещу половците. Половците бягат, а руснаците ги бичуват. В битката са убити двадесет половецки князе, включително Урусоба, а Белдюз е пленен.

Руските князе, които победиха половците, седят, носят Белдюз и той предлага злато, сребро, коне и добитък за себе си. Но Владимир казва на Белдюз: „Колко пъти си се заклевал (да не се биеш) и все още си нападал руската земя. Защо не наказахте синовете си и семейството си да не нарушават клетвата и проляхте християнска кръв? А сега нека кръвта ви да бъде върху главата ви. И нарежда да убият Белдюз, който е насечен на парчета. Князете вземат добитък, овце, коне, камили, юрти с имущество и роби и се връщат в Русия с огромен брой пленници, със слава и голяма победа.

Преразказано от А. С. Демин.

Титлата историк е голяма и отговорна. Познаваме Херодот, Плутарх, Тацит и Н.М. Карамзин. Но за руската история няма по-висок авторитет, няма по-високо име от монаха (ок. 1056–114) - монах от Киево-Печерската лавра, баща на руската история.

9 ноемвриОтбелязва се денят на паметта на летописеца Нестор. Годините от живота му паднаха на 11 век. За него съвсем наскоро, през 988 г., водите на Днепър приеха кръстените киевчани; свидетелите на това чудо бяха все още живи. Но Русия вече е завладяна от граждански борби и нападения от външни врагове. Потомците на княз Владимир не можеха или не искаха да бъдат обединени; с всяко десетилетие междуособиците между князете нарастваха.

Учен монах Нестор

Кой беше монах Нестор? Преданието разказва, че като седемнадесетгодишно момче той дошъл в манастира на светия старец Теодосий Печерски(ок. 1008–3 май 1074 г.), където е ръкоположен за монах. Няма съмнение, че Нестор дошъл в манастира вече доста грамотен и дори, по онова време, образован младеж. По това време в Киев имаше много учители, от които Нестор можеше да учи.

По това време, според монах Нестор

Чернеци, като светила, блестяха в Русия. Някои бяха силни учители, други бяха силни в бдения или в коленичила молитва; едни постеха през ден и през ден, други ядяха само хляб и вода; някои са варени отвари, други са само сурови.

Всички бяха влюбени: по-младите се подчиняваха на по-възрастните, без да смеят да говорят пред тях, и изразяваха смирение и покорство; и по-възрастните проявяваха любов към по-младите, наставляваха ги и ги утешаваха, като бащи на малки деца. Ако някой брат паднеше в някакъв грях, те го утешаваха и от голяма любов разделяха покаянието на двама и трима. Такава беше взаимната любов, със строго въздържание.

И дните на монах Нестор бяха неразличими от дните на другите монаси. Само послушанието му беше различно: с благословението на игумена Теодосий Печерски пише историята на Русия. В своите литературни произведения летописецът нарича себе си „ грешен», « проклет», « недостоен служител на Бога" В тези оценки за себе си се проявява смирение и страх от Бога: човек, който е достигнал такива висоти на смирение, вижда най-малките грехове в душата си. За да си представим духовното ниво на светците, достатъчно е да се задълбочим в тази поговорка: „ Светците погрешно приемаха сянката на мисълта за грях за грях“, дори и най-малката мисъл и често дори оплакваха своите добродетели като грехове.

Първите литературни произведения на Нестор Летописец

Първият във времето беше работата на Нестор " Житието на светите князе Борис и Глеб, наречени в светото кръщение Роман и Давид" Съдържа висока молитвеност, точност на описанието и морализиране. Нестор говори за сътворението на човека, неговото падение и възход по Божията благодат. В думите на хрониста се вижда дълбока тъга, че християнската вяра бавно се разпространява в Русия. Нестор пише:

Докато християните се умножиха навсякъде и идолските олтари бяха премахнати, руската страна остана в предишната си идолопоклонническа заблуда, защото не чу нито дума от никого за нашия Господ Иисус Христос; апостолите не са идвали при нас и никой не е проповядвал Божието слово.

Второто и не по-малко интересно и значимо произведение на хрониста е „ Житие на св. Теодосий Печерски" Тогава Нестор видял свети Теодосий като съвсем млад послушник дълги годинипо-късно той участва в откриването на мощите на монаха, а сега съставя неговото житие. Написана е просто и с вдъхновение.

„Моята цел, пише Нестор, е бъдещите монаси след нас, като четат житието на светеца и виждат неговата доблест, да прославят Бога, да прославят Божия светец и да се укрепят за подвиг, особено защото такъв човек и светец на Бог се яви в руската страна.

Хрониката на Нестор "Приказка за отминалите години"

Основният подвиг от живота на монаха Нестор е съставянето през 1112–1113 г. „Приказки за отминали години“.Необичайно широк набор от източници, тълкувани от една църковна гледна точка, позволи на монаха Нестор да напише историята на Русия като неразделна част световна история, историята на спасението на човешкия род. " Приказката за отминалите години"достигна до нас като част от по-късни кодове:

1. Лаврентийска хроника(1377)
2. Първа новгородска хроника(XIV век) и
3. Ипатиевска хроника(XV век).

Предполага се, че Нестор е използвал материала Най-древната арх(IX век), Никон трезор(70-те години на XI век) и Начална арка(1093–1095). В текста има явни отгласи от византийската хроника Джордж Амартола. Надеждността и пълнотата на писанията на монах Нестор е такава, че и до днес историците прибягват до тях като най-важен и надежден източник на информация за Древна Рус.

« Приказката за отминалите години"- великото творение на бащата на руската история.
Не временни, а временни години, обхващащи не някакъв малък период, а огромни години от руския живот, цяла епоха. Нарича се изцяло, както следва: „Това е историята на миналите години, откъде дойде руската земя, кой в ​​Киев започна да бъде първият княз и откъде започна да яде руската земя“.

Историята се тълкува от Нестор строго от православна гледна точка. Той говори за равноапостолните светци Кирил и Методий, показва голямото щастие от кръщението на Русия, плодовете на нейното просвещение. Равноапостолен Владимир - главен герой"Приказка за отминалите години" от Нестор. Летописецът го сравнява с Йоан Кръстител. Подробно и с любов са изобразени подвизите и животът на княза. Духовната дълбочина, историческата вярност и патриотизмът на „Повест за отминалите години“ я поставят сред най-високите творения на световната литература.

Хроника на Нестор" Приказката за отминалите години“ не може да се нарече чиста история, църковна или гражданска хроника. Това е и историята на руския народ, руската нация, размисъл за произхода на руското съзнание, руското възприемане на света, за съдбата и отношението на човек от онова време. Това не беше просто изброяване на ярки събития или позната европейска биография, а дълбок размисъл за мястото в света на нов млад народ - руснаците. откъде сме Защо са красиви? С какво се различаваме от другите нации?- това са въпросите, пред които е изправен Нестор.

„Приказка за отминалите години“. Проучване

Първият изследовател на Повестта за отминалите години е руски историк и географ В. Н. Татищев. Археографът успява да разбере много интересни неща за хрониката П. М. Строев. Той изрази нов възглед за „Повестта за отминалите години“ като колекция от няколко по-ранни хроники и започна да разглежда всички хроники, достигнали до нас, като такива колекции.

Известен руски филолог и историк от края на 19-20 век. А. А. Шахматовизлагат версията, че всяка от хрониките е историческо произведение със своя политическа позиция, продиктувана от мястото и времето на създаване. Той свързва историята на хрониката с историята на цялата страна. Резултатите от неговите изследвания са представени в трудовете „ Изследване на най-древните руски летописи"(1908) и " Приказката за отминалите години“(1916). Според Шахматов Нестор е написал първото издание на „Повестта за отминалите години“ в Киево-Печерския манастир през 1110–1112 г. Второто издание е написано от игумен Силвестър в Киевския Видубицки Свети Михайловски манастир през 1116 г. През 1118 г. третото издание на „Приказка за отминалите години“ е съставено от името или дори по политическа поръчка на новгородския княз Мстислав I Владимирович.

съветски изследовател Д. С. Лихачовпредполага, че през 30–40-те години на XI в. по заповед Ярослав Мъдринаправен е запис на устни народни исторически предания за разпространението на християнството. Този цикъл служи като бъдеща основа за хрониката.

Александър Сергеевич Пушкин, създавайки свой собствен хроникьор Пименав драмата" Борис Годунов"(1824–1825, публикуван през 1831 г.), взе за основа чертите на характера на хрониста Нестор, който се стреми към истината, дори ако някой не го харесва, изобщо не " не украсява писателя».

Монахът Нестор оцеля след пожара и унищожаването на Киево-Печерската лавра през 1196 г. Последните му произведения са проникнати от мисълта за единството на Русия, за обединяването й с християнската вяра. Летописецът завещава на печерските монаси да продължат делото на живота си. Неговите наследници в хрониките: преп. Силвестър, игумен Видубицки Киевски манастир; игумен Моисей, който разширява хрониката до 1200 г.; игумен Лаврентий- автор на известната Лаврентийска хроника от 1377 г. Всички те се позовават на монаха Нестор: за тях той най-висок учител- и като писател, и като молитвеник.

Както установиха съвременните учени, монах Нестор почина на 65-годишна възраст. Сега мощите на Свети Нестор остават нетленни в Близки пещери(Антониев) Киево-Печерска лавра. IN началото на XXIвек" Общество на любителите на историята Киевски университет „Светицата на светеца беше обкована със сребро.

На вниманието на всички любители на руската история
→

Руската летописна история е монументален паметник на древноруското книжно изкуство по мащаб и широта на обхвата исторически събития, както и във формата на представяне на материала няма аналози в света. Колекцията съдържа метеорологични (по години) хроники, разкази, легенди, жития от руската летописна история за четири и половина века (XII-XVI век).

„Повестта за отминалите години“ заема особено място в историята на руското обществено съзнание и историята на руската литература. Това е не само най-старият от достигналите до нас летописи, разказващи за възникването на руската държава и първите векове от нейната история, но в същото време най-важният паметник на историографията, който отразява идеите на древните руски книжници от началото на 12 век. за мястото на руснаците сред другите славянски народи, идеи за възникването на Русия като държава и произхода на управляващата династия, в която, както биха казали днес, основните насоки на външната и вътрешната политика са осветени с изключителна яснота. „Повестта за отминалите години“ свидетелства за силно развитото национално самосъзнание по това време: руската земя се концептуализира като мощна държава със собствена независима политика, готова, ако е необходимо, да влезе в битка дори с мощна Византийска империя, тясно свързана от политическите интереси и роднинските връзки на владетелите не само със съседните страни – Унгария, Полша, Чехия, но и с Германия, та дори и с Франция, Дания, Швеция. Русия възприема себе си като православна държава, осветена от специална божествена благодат от първите години на своята християнска история: тя с право се гордее със своите светци покровители - князете Борис и Глеб, със своите светини - манастири и църкви, със своите духовни наставници - богослови и проповедници, най-известните от които със сигурност се появяват през 11 век. Митрополит Иларион. Гаранцията за целостта и военната мощ на Русия трябваше да бъде управлението на една единствена княжеска династия - Рюриковичите. Ето защо напомнянията, че всички князе са братя по кръв, са постоянен мотив в „Повест за отминалите години“, защото на практика Русия е разтърсена от междуособици и брат неведнъж вдига ръка срещу брата. Друга тема упорито се обсъжда от хрониста: половецката опасност. Половецките ханове - понякога съюзници и сватовници на руски князе, най-често все още действат като водачи на опустошителни набези, те обсаждат и изгарят градове, унищожават жителите и отвеждат низове от пленници. „Приказката за отминалите години“ въвежда своите читатели в самата дебелина на тези политически, военни и идеологически проблеми, които са били актуални за това време.

ЛЕГЕНДАТА ЗА АПОСТОЛ АНДРЕЙ

Когато поляните живееха сами по тези планини, имаше пътека от варягите до гърците и от гърците по Днепър, а в горното течение на Днепър - пътека до Ловот, а покрай Ловот можете да влезете в Илмен, голямото езеро; Волхов изтича от същото езеро и се влива в Голямото езеро Нево, а устието на това езеро се влива във Варяжко море. И по това море можете дори да стигнете до Рим, а от Рим можете да стигнете по същото море до Константинопол, а от Константинопол можете да стигнете до Понтийското море, в което се влива река Днепър. Днепър изтича от Оковската гора и тече на юг, а Двина изтича от същата гора и отива на север и се влива във Варяжко море. От същата гора Волга тече на изток и се влива през седемдесет устия в Хвалисское море. Следователно от Рус можете да плавате по Волга до Болгарите и Хвалите и да отидете на изток до наследството на Сима, и по Двина до варягите, и от варягите до Рим и от Рим до племето на Хамов. И Днепър се влива в Понтийско море през три устия; Това море се нарича Руско, - учи по бреговете му св. Андрей, братът на Петър.

Както се казва, когато Андрей преподаваше в Синоп и пристигна в Корсун, той научи, че устието на Днепър не е далеч от Корсун, и искаше да отиде в Рим, и отплава до устието на Днепър, а оттам отиде нагоре по Днепър. И така се случи, че той дойде и застана под планините на брега. И на сутринта, като стана, каза на учениците, които бяха с него: „Виждате ли тези планини? И така, на тези планини ще блесне Божията благодат, ще има велик град и Бог ще издигне много църкви.” И като се изкачи на тези планини, той ги благослови и постави кръст, и се помоли на Бога, и слезе от тази планина, където по-късно щеше да бъде Киев, и се изкачи по Днепър. И той дойде при славяните, където сега е Новгород, и видя хората, които живеят там - какъв е обичаят им и как се мият и бият, и им се учуди. И той отиде при варягите, и дойде в Рим, и разказа колко е научил и кого е видял, и им каза: „Видях чудо в славянската земя, когато дойдох тук. Видях дървени бани и те ги нагряваха твърде много, и те се събличаха и оставаха голи, и се наливаха със сапун, и щяха да вземат метли, и щяха да започнат да се бият с камшик, и щяха да се изнервят че едвам ще излязат, едвам живи и ще се полеят със студена вода и само така ще оживеят. И те правят това постоянно, без да бъдат измъчвани от никого, а измъчват себе си, и тогава те не се перат за себе си, а<...>мъчение." Като чуха, изненадаха се; Андрей, след като беше в Рим, дойде в Синоп.

„Повесть за отминалите години” И НЕГОВИТЕ ИЗДАНИЯ

През 1110-1113 г. е завършена първата редакция (версия) на Повестта за отминалите години - обширна летописна колекция, която включва многобройни сведения за историята на Русия: за руските войни с Византийската империя, за призоваването на скандинавците Рюрик, Трувор и Синеус да царуват в Рус, за историята на Киев, Печерския манастир, за княжеските престъпления. Вероятният автор на тази хроника е монахът от Киево-Печерския манастир Нестор. Това издание не е запазено в оригиналния си вид.

Първото издание на Повестта за отминалите години отразява политическите интереси на тогавашния киевски княз Святополк Изяславич. През 1113 г. Святополк умира и на киевския престол се възкачва княз Владимир Всеволодович Мономах. През 1116 г. от монаха Силвестър (в промономахски дух) и през 1117-1118 г. Неизвестен книжовник от кръга на княз Мстислав Владимирович (син на Владимир Мономах) преработва текста на Повестта за отминалите години. Така възникват второто и третото издание на „Повест за отминалите години“; най-старият списъквтората редакция е достигнала до нас като част от Лаврентиевската хроника, а най-ранният списък на третата – като част от Ипатиевската хроника.

РЕДАКТИРАНЕ НА „THE TALE OF BYE YEARS“

Ставайки киевски княз, Владимир Мономах запазва „отечеството“ си - Переяславското княжество, както и Суздалската и Ростовската земя. Велики Новгород също признава властта на Владимир, като се подчинява на неговите заповеди и приема принцове от него. През 1118 г. Владимир изисква „всички новгородски боляри“ да дойдат при него, за да ги закълнат. Той пусна някои от тях обратно в Новгород и „запазете някои от тях при себе си“. При Владимир е възстановена предишната военна мощ древноруска държава, отслабени от предишни феодални междуособици. На половците беше нанесен съкрушителен удар и те не посмяха да нападнат руската земя...

Една от мерките по време на царуването на Владимир Мономах в Киев през 1113 г. е коригирането на „Приказка за отминалите години“ на Несторов, за да се отрази по-правилно царуването на Святополк Изяславич, мразен от киевските трудещи се. Мономах поверява този въпрос на игумена на Видубецкия манастир Силвестър. Видубецкият манастир е основан от бащата на Владимир Мономах, княз Всеволод Ярославич, и, естествено, подкрепя страната на този княз, а след смъртта му - страната на сина му. Силвестър съвестно изпълни възложената му задача. Той пренаписа „Приказката за отминалите години“ и я допълни с няколко вмъквания за негативните действия на Святополк. Така Силвестър въвежда в „Приказка за отминалите години“ под 1097 г. историята на свещеник Василий за ослепяването на Василко Ростиславич. След това по нов начин той очерта историята на кампанията на руските князе срещу половците през 1103 г. Въпреки че тази кампания беше ръководена от Святополк, като старши княз на Киев, от перото на Силвестър Святополк беше изместен на заден план, а Владимир Мономах, който действително участва в тази кампания, но не я ръководи, беше поставен на първо място.

Фактът, че тази версия не може да принадлежи на Нестор, монах от Киево-Печерския манастир, става ясен от сравнението с нея на разказа за същия поход, наличен в „Киево-Печерския патерикон“, който вероятно идва, според към традицията, от самия Нестор. В разказа "Патерикон" Владимир Мономах дори не се споменава, а победата над половците се приписва само на Святополк, който преди кампанията е получил благословия от монасите от Киево-Печерския манастир.

Редактирайки „Приказка за отминалите години“ на Нестор, Силвестър не го продължи нито една година, но издаде указание за авторството на киевско-печерския монах. През същата 1110 г. Силвестър прави следния послепис: „Игуменът Силвестър от Свети Михаил написа тази книга, летописец, надявайки се от Бога да получи милост от княз Владимир, който царуваше над Киев за него, и по това време аз бях игумен под Свети Михаил, в лето 6624 (1116) Индикт 9. И ако четете тези книги, тогава бъдете в молитвите си.” Тъй като редакцията на Силвестър получи официално признание, тя формира основата за всички последващи руски летописи и достигна до нас в много по-късни летописи. Текстът на Несторов от „Повестта за отминалите години“, който остана собственост само на киевско-печерската традиция, не е достигнал до нас, въпреки че някои следи от разлики между този текст и изданието на Силвестър са запазени, както вече беше казано, в отделни историипо-късният „Киево-Печерски патерикон“. В този „Патерикон“ се споменава и Нестор, който е написал руския „летописец“.

През 1118 г. изданието на Силвестър на „Повестта за отминалите години“ е продължено, очевидно поради включването на известното „Учение на Владимир Мономах“, написано през тази година. Според убедителното предположение на М. Приселков, добавката е направена от сина на Владимир Мономах Мстислав, който тогава е в Новгород. Голям интерес сред тези допълнения представляват две истории за северни страни, чут от автора през 1114 г., когато той присъства на полагането на каменна стена в Ладога. Кметът на Ладога Павел му разказа за северните страни отвъд Угра и Самоеда. Друга история за тези страни, чута от автора от новгородеца Гюрята Рогович, е поставена под 1096 г., което показва, че е чута „преди тези 4 години“. Тъй като и двете истории са тясно свързани помежду си по съдържание, думите „преди тези 4 години“ трябва да се отнесат към времето на написване на тази вложка през 1118 г., когато авторът чува първата история. Тъй като оригиналът на ръкописа на Мстислав не е достигнали до нас, но само неговите по-късни списъци, тогава единственото обяснение за полученото объркване може да бъде произволно пренареждане на оригиналните листове, от които тогава са направени тези списъци. Това предположение е още по-приемливо, тъй като в наличните списъци под 1096 г. има и „Учението на Владимир Мономах“, написано не по-рано от 1117 г.