Позиція соціальна

1) місце, становище індивіда чи групи у системі відносин у суспільстві, що визначається за низкою специфічних ознак і що регламентує стиль поведінки. У цьому значенні П. с. синонімічно поняттю;

2) погляди, , установки та диспозиції особистостіщодо умов власної життєдіяльності, що реалізуються та відстоюються нею в референтних групах.

У цьому вся значенні П.с. передає сутнісну характеристику поняття як єдність суб'єктивного та об'єктивного в особистості, що формується в спільної діяльностіз іншими. П.С. відбиває ідею ієрархічної організації особистості як системної стратегії вивчення психічних явищ. Зміна соціальної позиції в діяльності людини, внаслідок чого вона опиняється перед моральним виборому ситуації прийняття нової собі соціальної ролі, є основою вивчення особистості.


Короткий психологічний словник. - Ростов-на-Дону: "Фенікс". Л.А.Карпенко, А.В.Петровський, М. Г. Ярошевський. 1998 .

Позиція соціальна

1. Місце, становище індивіда чи групи у системі відносин у суспільстві, що визначається за низкою специфічних ознак і що регламентує стиль поведінки. Функціональне місце, яке може зайняти людина по відношенню до інших людей. Насамперед характерно сукупністю правий і обов'язків. Зайнявши таку позицію, людина має виконувати певну соціальну роль. У цьому значенні синонімічна поняття статусу.

2. Погляди, уявлення, встановлення та диспозиції особистості щодо умов власної життєдіяльності, що реалізуються та відстоюються нею у групах референтних. У цьому вся значенні передає сутнісну характеристику поняття ситуації розвитку соціальної - як єдність суб'єктивного і об'єктивного особистості, яке формується у діяльності спільної.

Позиція соціальна відбиває ідею ієрархічної організації особистості. Набір соціальних позицій досить широкий і різноманітний.


Словник практичного психолога. - М: АСТ, Харвест. С. Ю. Головін. 1998.

Дивитись що таке "соціальна позиція" в інших словниках:

    ПОЗИЦІЯ СОЦІАЛЬНА- англ. position, social; ньому. Position, soziale. 1. Місце, становище, статус індивіда чи соц. групи у соц. структуру. 2. Погляди, установки особистості стосовно своєї життєдіяльності та соц. реальності. Антіназі. Енциклопедія. Енциклопедія соціології

    Позиція соціальна- місце, становище індивіда чи групи у системах взаємин у суспільстві, що визначається за низкою специфічних ознак і що регламентує стиль поведінки. У цьому сенсі соціальна позиція виступає синонімом статусу. Погляди, уявлення, установки … Словник термінів із загальної та соціальної педагогіки

    Позиція соціальна- [Лат. positio становище, розташування] 1) місце, становище індивіда чи групи у системі відносин у суспільстві, що визначається за низкою специфічних ознак і що регламентує стиль поведінки. У цьому значенні П. с. синонімічний поняття статус; 2)… … Психологічний лексикон

    ПОЗИЦІЯ СОЦІАЛЬНА- англ. position, social; ньому. Position, soziale. 1. Місце, становище, статус індивіда чи соц. групи у соц. структуру. 2. Погляди, установки особистості стосовно своєї життєдіяльності та соц. реальності … Тлумачний словникз соціології

    ПОЗИЦІЯ СОЦІАЛЬНА- див. СТАТУС СОЦІАЛЬНИЙ …

    ПОЗИЦІЯ СОЦІАЛЬНА- що у цій культурі комплекс поглядів у тому, яке соціальне становище правомірно розраховувати індивіду, який взявся виконання даної соціальної функції і робить це певним образом; реалізація таких уявлень… … Глосарій з політичної психології

    Положення індивіда чи групи індивідів, що регламентує стиль їхньої поведінки. Юридична психологія: словник термінів

    СТАТУС СОЦІАЛЬНИЙ (ПОЗИЦІЯ СОЦІАЛЬНА)- Структурні елементи соц. організації про ва, що забезпечують соц. зв'язки між суб'єктами товариств. відносин. Ці відносини, упорядковані у межах соц. організації, що групуються відповідно до соц. еко номіч. структурою об ва і утворюють складну… … Російська соціологічна енциклопедія

    СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ- Концептуально автономна область філос. пізнання, звернена на суспільство, історію та людину як суб'єкта соціокультурних взаємодій. В історії філос. думки виділяються два типи соціального філософствування, що виходять з різного розуміння. Філософська енциклопедія

    Соціальна група- Соціальна група об'єднання людей, які мають загальну значиму соціальну ознаку, засновану на їх участі у певній діяльності, пов'язаній системою відносин, що регулюються формальними чи неформальними соціальними інститутами. … Вікіпедія

Книги

  • Грецька та греко-римська комедія, В. Н. Ярхо. За всієї енциклопедичності охоплення автором явищ античної культури грецька та греко-римська комедія - сфера особливого інтересу В. Н. Ярхо. Тут їм було здійснено справжні наукові відкриття.

В результаті вивчення глави студент має:

знати

  • основні особливості соціальних ролей, що виконуються особистістю в організації;
  • специфіку взаємовпливу особистості та організаційної ролі;

вміти

  • розрізняти причини рольового навантаження та рольової недовантаження особистості в організації;
  • виділяти основні причини професійної деформації особистості;

володіти

Навички аналізу можливих причин недостатньої ефективності того чи іншого члена організації.

Соціальні позиції та ролі особистості

Дати визначення особистості – нелегке завдання. Якщо звернутися до походження цього слова, то спочатку особистістю, персоною (від латинського persona)називалася театральна маска, яку одягали під час вистави актори античної епохи. Цицерон вживав цей термін, щоб показати, яким людина постає перед іншими людьми, не будучи насправді таким, а також як конгломерат особистих якостей.

Зазвичай термін " особистістьвикористовується по відношенню до людини як носія будь-яких властивостей, чорт, що володіє тими або іншими ознаками. При цьому обов'язково відзначається соціальність особистості, її включеність у певну систему соціальних відносин. моральних та соціальних властивостей.

Будь-яка людина, будучи членом будь-якої організації, займає ту чи іншу позицію (місце розташування) у її структурі. Якщо взяти, наприклад, офіційну організацію, то ця соціальна позиція обумовлена ​​насамперед професійно-кваліфікаційними характеристиками працівника, його функціональними обов'язками. Так, у виробничій організації чітко різняться позиції директора, головного інженера, бухгалтера, юрисконсульта, контролера відділу технічного контролю, начальника дільниці, майстра, робітника тощо.

Багато позицій, займані людьми, характеризують в ширшому соціальному сенсі. Наприклад, можна виділити суспільно-політичні позиції (депутат, член будь-якої партії чи ініціативної групи громадян), професійні (інженер, лікар, артист) та низка інших (громадянин, споживач, пенсіонер). Людина, яка перебуває в тій чи іншій офіційній позиції, має відповідні права та обов'язки.

Окремо слід згадати позиції, які займає людина в сім'ї і взагалі серед родичів (дід, батько, чоловік, брат, племінник і т.д.). Певні правничий та обов'язки виступають як регуляторів й у сімейно-споріднених відносинах. Сім'ю можна як своєрідну організацію, якій властиві як неофіційні, і офіційні характеристики.

Кожна людина має цілу низку різних соціальних позицій, що становить її статусний набір. Так, одна і та сама людина може постати перед іншими людьми як лікар, чоловік, батько, брат, друг, шахіст-розрядник, член профспілки. Розгляд будь-якої позиції групи, організації чи суспільстві завжди передбачає наявність інших, що з нею позицій. Звідси виводиться відома взаємозалежність між людьми, які у позиціях, однак співвідносних друг з одним. Наприклад, становище керівника має на увазі існування позиції підлеглого. Позиція лікаря має на увазі наявність становища пацієнта. Є певний взаємозв'язок між співробітниками будь-якої організації, між членами сім'ї, родичами, взагалі між людьми, які вступають один з одним навіть в один-єдиний нетривалий контакт (наприклад, між продавцем та покупцем, кондуктором автобуса та пасажиром). Таким чином, можна говорити про наявність відповідних взаємин між людьми, які перебувають у цих позиціях. При аналізі різних взаємовідносин для людей (зокрема й у організаціях) можна звернутися до положень рольової теорії особистості, розроблюваної соціальної психології.

Існує багато визначень поняття соціальна роль ", і в його інтерпретації різними дослідниками зустрічаються великі розбіжності. Ми розумітимемо цей термін як нормативну систему дій, очікуваних від людини відповідно до її соціальної позиції (положення). Звідси випливає, що роль обумовлена ​​конкретним місцем людини в структурі соціальних зв'язків і далеко не завжди залежить від його індивідуально-психологічних властивостей.Так виконання ролі викладача вузу має підкорятися одним офіційним приписам, а ролі студента - іншим.Ці приписи безособові, вони ніяк не орієнтовані на особливості характерів тих чи інших викладачів чи студентів.

Існує низка класифікацій соціальних ролей. Так, все їх різноманіття можна поділити на ролі приписаніі ролі досягнуті.До приписаних відносяться, наприклад, ролі, зумовлені диференціацією людей у ​​суспільстві за статтю. Їх називають ґендерними. Зазвичай батьки розуміють, що хлопчиків та дівчаток потрібно виховувати по-різному, прищеплюючи різні навички. Так, хлопчиків частіше вчать поводитися з різними господарськими інструментами, а дівчаток – готувати їжу та шити. При цьому сучасні батьки розуміють, що і юнакам, і дівчатам необхідно опанувати основи комп'ютерної грамотності, знання принаймні одного іноземної мови, не завадить їм і вміння керувати автомобілем.

До досягнутих ролей відносять ті, які виконуються в тій чи іншій професійної галузі, наприклад, ролі директора підприємства, доктора філософії, тренера футбольної команди.

Якщо оточуючим людям відома соціальна роль будь-якої людини в даний момент, то вони будуть пред'являти до її поведінки відповідні рольові очікування, які включають певні розпорядження (те, що людині необхідно робити обов'язково), заборони (те, чого вона не повинна робити) і ряд менш точно визначених очікувань (те, що людині слід робити в даній ролі). Коли поведінка людини, яка виконує якусь роль, відповідає очікуваному образу, вона вважається успішною.

Кожна людина має безліч соціальних ролей. Деякі є домінантними, тобто. переважаючими, інші – другорядними. Одні їх виконуються протягом тривалого періоду, інші – іноді. Подібно до того, як людина має певний статусний набір, можна говорити і про відповідне його рольовому наборі. Так, маючи статус батька, людина виступає в різних ролях по відношенню до своєї дружини, сина, батьків, тестя та тещі, вчителів школи, де навчається дитина (там вона може бути ще членом батьківського комітету). Кожна з рольових взаємодій, які з статусу батька, характеризується своєю специфікою (порівняйте, наприклад, такі парні взаємодії: батько, чоловік – його дружина, батько – його син, батько – його мати, батько – теща, батько – вчитель школи тощо. д. (рис. 3.1).

Мал. 3.1.

Працюючи на тому чи іншому підприємстві, в установі, людина також виконує низку соціальних ролей, які відповідають її статусному набору. Візьмемо, наприклад, такі його статуси, як інженер, начальник цеху, член профспілки, співвласник акцій компанії. У цьому ролі, виконувані індивідом, мають офіційний характер. Крім того, людина має певний рольовий "набор" і в системі неофіційних відносин, що склалися в її організації. Найчастіше ці ролі є наслідком деяких індивідуальних властивостей особистості. Двоє робітників, які виконують ту саму операцію, але мають різні риси характеру, можуть грати різні неформальні ролі у своїй бригаді. Так, спокійна і розсудлива людина часом виступає в ролі "третейського судді", до якого звертаються інші робітники у спірних ситуаціях. Інший робітник, який володіє організаторськими здібностями та прагненням до лідерства, іноді стає неофіційним лідером будь-якої групи осіб у бригаді.

Іноді та чи інша роль нав'язується людині іншими членами групи. Часто це обумовлено не так індивідуальними особливостями даної людини, як її становищем у групі. Наприклад, учень у виробничій бригаді може розглядатися "старожилами" як об'єкт всіляких жартів та розіграшів. Однак ролі, які людина виконує в тих чи інших групах та ситуаціях, піддаються змінам. Так, колишній учень, який виріс до рівня висококваліфікованого робітника, назавжди припиняє своє перебування в ролі "цапа-відбувайла", набуваючи іншої неофіційної ролі.

Підкреслимо, що особистість не вичерпується всім різноманіттям її соціальних ролей, хоч би якими вони були значущі для неї. Важливим елементомСтруктурою особистості є її суб'єктивне "Я", яке можна визначити насамперед як уявлення даної людини про свою внутрішню справжню сутність на основі самосприйняття та саморозуміння. Інакше кажучи, те, яким ця людинабачить себе і як він тлумачить собі свої дії, складає Я-концепція особистості. Це своєрідна психологія та філософія власного "Я". Відповідно до своєї Я-концепції особистість і здійснює діяльність. Тому поведінка людини завжди логічно з погляду, хоча вона може здаватися таким іншим людям.

Для того щоб зрозуміти, чому одна і та сама людина поводиться при виконанні різних соціальних ролей по-різному, слід відокремлювати ролі і від його суб'єктивного "Я", і від інших його індивідуально-психологічних особливостей, інтелекту, потреб, інтересів, сили волі , переконань, темпераменту і т.д. Наприклад, прискіпливий менеджер може бути люблячим батьком, а недисциплінований службовець – дбайливим сином.

Слід зазначити, що у нашому визначенні соціальної ролі та наведені приклади йшлося лише про очікування інших людей щодо поведінки особистості. Однак термін "роль" може використовуватися також для визначення того, як сама людина, яка займає якусь позицію, вважає за необхідне поводитися ( соціальна роль, що сприймається).Можна також сконцентрувати особливу увагуна тому, як саме ця людина насправді поводиться (Виконувана роль).Відомо, що та сама людина може змінювати багато своїх соціальних ролі і діяти по-різному різних ситуаціях. Ми насамперед говоритимемо про соціальні ролі, що виконуються людьми в офіційній організаційної структури. У цьому головне значення мають певні очікування інших членів цієї організації, пов'язані з поведінкою працівників.

Зразки поведінки, що очікується від особи у виробничій організації, зумовлюються як організаційно-технічною, так і соціальною стороною її діяльності. Так, будучи членом трудової бригади, людина повинна виконувати певні обов'язки, діючи при цьому відповідно до вказаних зразками поведінки. Робітник, наприклад, зобов'язаний дотримуватися технології виробництва, правил техніки безпеки, дисципліни праці і т.д. Якщо його діяльність цілком відповідає очікуваному зразку, вона вважається успішною.

Необхідно підкреслити у своїй, що у рольових розпорядженнях, які виходять від конкретних осіб чи груп, яскраво проявляються та його соціально-психологічні особливості. Так, взаємні рольові очікування двох співробітників, використовують одне й те обладнання, обумовлені як їх офіційним становищем у структурі цієї організації, а й рисами особистості кожного їх. Припустимо, один із них, який відрізняється акуратністю і стежить за бездоганною чистотою робочого місця, вимагатиме від свого колеги такого ж ставлення до справи. Інший працівник, не настільки акуратний, може ігнорувати ці вимоги, вважаючи, що достатньо мати все обладнання в справному стані.

На груповому рівні рольові розпорядження визначаються відповідними груповими цінностями, нормами, традиціями і можуть бути різними навіть у межах однієї організації. Відповідно до цього здійснюється рольова взаємодія і в системі неофіційних відносин, що склалися тут. Зазначимо, що становище особистості цій системі відносин також буває пов'язані з її трудовий діяльністю.

І відповідно володарем безлічі різних статусів. Вся сукупність статусів людини називається статусним набором. Той статус, який сама людина чи оточуючі вважають основним, називається Основним статусом.Це, як правило, професійний чи сімейний статус чи статус у тій групі, де людина досягла найбільших успіхів.

Статуси поділяються на запропоновані(отримані в силу народження) та досягаються(які купуються цілеспрямовано). Чим вільніше суспільство, тим менш важливими стають запропоновані статуси і важливішими, що досягаються.

Людина може мати різні статуси. Наприклад, його статусний набір може бути таким: чоловік, неодружений, кандидат технічних наук, спеціаліст з комп'ютерного програмування, російська, городянин, православний і т.д. Ряд статусів (російський, чоловік) отриманий ним від народження - це запропоновані статуси. Ряд інших статусів (кандидат наук, програміст) він набув, доклавши до цього певних зусиль, — це статуси, що досягаються. Припустимо, що людина ідентифікує себе передусім програміста; отже, програміст – його головний статус.

Соціальний престиж людини

Поняття статусу зазвичай пов'язують із поняттям престижу.

Соціальний престиж -це загальна оцінка значимості того становища, яке людина посідає у .

Чим вищий престиж соціальної позиції людини, тим вище оцінюється її соціальний статус. Наприклад, престижними вважаються професії економіста чи юриста; освіта, здобута у хорошому навчальному закладі; висока посада; певне місце проживання (столиця, центр міста). Якщо говорять про високу значущість не соціальної позиції, а конкретної людини та її особистих якостей, у цьому випадку мають на увазі не престиж, а авторитет.

Соціальна роль

Соціальний статус є характеристикою включеності людини до соціальної структури. У реального життястатус людини проявляється через ті ролі, які він грає.

Соціальна рольє сукупність вимог, які пред'являються суспільством до осіб, які займають конкретну соціальну позицію.

Іншими словами, якщо хтось посідає у суспільстві певне становище, від нього чекатимуть відповідної поведінки.

Від священика очікують на поведінку, що відповідає високим моральним стандартам, від рок-зірки — скандальних вчинків. Якщо священик поводитиметься скандально, а рок-зірка читатиме проповіді, це викличе подив, невдоволення і навіть засудження публіки.

Для того, щоб почуватися комфортно в суспільстві, ми повинні очікувати, що люди виконуватимуть свої ролі і діятимуть у рамках запропонованих суспільством правил: викладач у ВНЗ навчатиме нас науковим теоріям, а не ; лікар думатиме про наше здоров'я, а не свій заробіток. Якби ми не очікували від інших виконання своїх ролей, ми не змогли б нікому довіряти і наше життя сповнилося б ворожістю та підозрілістю.

Таким чином, якщо соціальний статус - це позиція людини в соціальної структуритовариства з певними правами та обов'язками, то соціальна роль — це функції, які виконує людина відповідно до свого статусу: поведінка, яку очікують від володаря цього статусу.

Навіть при однаковому соціальному статусі характер виконуваних ролей може значно змінюватись. Це пов'язано з тим, що виконання ролей носить особисте забарвлення, а самі ролі можуть мати різні варіантивиконання. Наприклад з р. власник такого соціального статусу, як батько сімейства, може ставитися до дитини вимогливо і суворо (грати свою роль в авторитарному ключі), може будувати відносини в дусі співробітництва та партнерства (демократичний стиль поведінки) або може пустити події на самоплив, надавши дитині широку ступінь свободи (Потуральський стиль). Так само різні актори театру зіграють ту саму роль зовсім по-різному.

Протягом життя становище людини у соціальній структурі може змінюватись. Як правило, ці зміни пов'язані з переходом людини з однієї соціальної групи в іншу: з некваліфікованих робітників до фахівців, із мешканців села у городяни тощо.

Особливості соціального статусу

Статус -це соціальна позиція, яка включає професію цього типу, економічний стан, політичні уподобання, демографічні особливості. Наприклад, статус громадянина І.І. Іванова визначається так: "продавець" - професія, "працівник найманої праці, який отримує середній за розмірами дохід" - економічні риси, "член ЛДПР" - політична характеристика, "чоловік у віці 25 років" - демографічна якість.

Кожен статус як елемент суспільного поділу праці містить сукупність прав та обов'язків. Права позначають те, що людина може собі вільно дозволити чи допустити щодо інших людей. Обов'язки наказують носію статусу якісь необхідні дії: по відношенню до інших, на своєму робочому місці та ін. Обов'язки суворо визначені, зафіксовані у правилах, інструкціях, положеннях чи закріплені звичаєм. Обов'язки обмежують поведінку певними рамками, роблять її передбачуваною. Наприклад, статус раба в Стародавньому світіпередбачав лише обов'язки та не містив жодних прав. У тоталітарному суспільстві права та обов'язки асиметричні: у правителя та вищих посадових осіб права максимальні, а обов'язки мінімальні; у пересічних громадян багато обов'язків і мало прав. У нашій країні в радянський часбагато прав було проголошено в конституції, але далеко не всі вони могли бути реалізовані. У демократичному суспільстві права та обов'язки більш симетричні. Можна сказати, що рівень соціального розвиткусуспільства залежить від цього, як співвідносяться і як дотримуються правничий та обов'язки громадян.

Важливо, що обов'язки індивіда передбачають його відповідальність за їх якісне виконання. Так, кравець зобов'язаний вчасно та якісно пошити костюм; якщо цього не зроблено, він має бути якось покараний — виплатити неустойку або бути звільненим. Організація зобов'язана за договором поставити замовнику продукцію, інакше вона зазнає збитків у вигляді штрафів та пені. Ще в Стародавню Ассиріюбув такий порядок (зафіксований у законах Хаммурапі): якщо архітектор збудував будинок, який згодом звалився і придавив господаря, архітектора позбавляли життя. Це одна з ранніх і примітивних форм прояву відповідальності. Нині форми вияву відповідальності досить різноманітні та визначаються культурою суспільства, рівнем соціального розвитку. У суспільстві права, свободи та обов'язки визначаються соціальними нормами, законами, традиціями суспільства.

Таким чином, статус- позиція індивіда, яка пов'язана з іншими позиціями через систему прав, обов'язків і відповідальності.

Оскільки кожна людина бере участь у безлічі груп та організацій, вона може мати багато статусів. Наприклад, згаданий громадянин Іванов є чоловіком, людиною середніх ліг, жителем Пензи, продавцем, членом ЛДПР, православним, російським, виборцем, футболістом, постійним відвідувачем пивного бару, чоловіком, батьком, дядьком тощо. У цьому наборі статусів, що є у будь-якої людини, один є головним, ключовим. Головний статус - найбільш характерний для даного індивіда і зазвичай пов'язаний з основним місцем його роботи або заняттям: "продавець", "підприємець", "науковий співробітник", "директор банку", "робітник на промисловому підприємстві", "домогосподарка" тощо. п. Головним виступає той статус, який визначає матеріальне становище, отже, стиль життя, коло знайомих, манеру поведінки.

Заданий(Природжений, розпоряджений) статусвизначається статтю, національністю, расою, тобто. характеристиками, заданими біологічно, успадкованими людиною, крім її волі і свідомості. Досягнення сучасної медицини роблять деякі статуси мінливими. Так, з'явилося поняття біологічної статі, соціально набутої. За допомогою хірургічних операцій чоловік, який з дитинства грав у ляльки, одягався, як дівчинка, мислив і почував себе, як дівчинка, може стати жінкою. Він знаходить свій справжній стать, якого був схильний психологічно, але отримав при народженні. Яку стать - чоловічу чи жіночу - слід у цьому випадку вважати природженою? Однозначної відповіді немає. Соціологи також не можуть визначити, до якої національності належить людина, батьки якої-особи різної національності. Нерідко, переселяючись до іншої країни у дитячому віці, емігранти забувають старі звичаї, рідна моваі практично не відрізняються від корінних мешканців своєї нової батьківщини. І тут біологічна національність витісняється соціально набутої.

Набутий статус— це статус, який людина набуває за певних умов. Так, старший син англійського лорда після його смерті успадковує цей статус. Система спорідненості має цілий набір набутих статусів. Якщо природжені статуси виражають кровну спорідненість (син, дочка, сестра, брат, племінник, дядько, бабуся, дідусь, тітка, кузен), то некровні родичі мають набутий статус. Так, одружившись, людина може отримати у родичі всю рідню дружини. "Теща", "тесть", "своячка", "свояк" - це набуті статуси.

Статус, що досягається -соціально придбаний людиною завдяки власним зусиллям, бажанню, успіху. Так, статус менеджера людина набуває завдяки освіті та наполегливості. Чим більш демократичним є суспільство, тим більше в суспільстві статусів, що досягаються.

Для різних статусів існують свої відзнаки (символи). Зокрема, форма військових виділяє їх із маси цивільного населення; крім того, кожне військове званнямає свої відмінності: у рядового, майора, генерала різні нагрудні знаки, погони, головні убори.

Статусний образ, або імідж, - сукупність уявлень про те, як повинна поводитися людина відповідно до свого статусу. Щоб відповідати статусному образу, людина повинна «не дозволяти собі зайвого», іншими словами, виглядати так, як очікують від неї оточуючі. Наприклад, президент не може проспати зустріч із лідером іншої країни, викладачі вузів не можуть спати п'яними в під'їзді, оскільки це не відповідає їхньому статусному образу. Бувають ситуації, коли людина незаслужено намагається бути «на рівній нозі» з людиною, що володіє іншим за рангом статусом, що призводить до прояву фамільярності (амікошонства), тобто. безцеремонного, розв'язного ставлення.

Відмінності між людьми, зумовлені приписаним статусом, помітні тією чи іншою мірою. Зазвичай кожна людина, як і група людей, прагне зайняти більш вигідне соціальне становище. За певних обставин продавець квітів може стати віце-прем'єром країни, мільйонером. Іншим це не вдається, оскільки заважає приписаний статус (стаття, вік, національність).

Водночас деякі соціальні верстви намагаються підвищити свій статус, об'єднуючись у рухи (жіночі рухи, організації на кшталт «союзу підприємців» тощо) та лобіюючи свої інтереси всюди. Проте існують чинники, які перешкоджають спробам окремих груп змінити свій статус. Серед них — етнічні протиріччя, спроби інших груп зберегти статус-кво, нестачу сильних лідерів тощо.

Таким чином, під соціальним статусомв соціології розуміється становище, яке людина (чи соціальна група) посідає у суспільстві. Оскільки кожна людина є членом різних , вона є володарем безлічі статусів (тобто носієм деякого статусного набору). З кожним із існуючих статусів пов'язана сукупність прав, визначальних, що носій статусу може дозволити, і обов'язків, що наказують виконання конкретних дій. У цілому нині статус можна позначити як позицію індивіда у соціальної структурі суспільства, що з іншими позиціями через систему прав, обов'язків і відповідальності.

Будь-яка особистість не існує поза соціумом, вона обов'язково є членом певної соціальної групи, соціальної спільності, тобто кожна особистість має своє, чітко визначене місце у суспільстві.

Поняття соціального статусу

Соціальний статус особистості - це певне місце людини у суспільній ієрархії, яке обумовлено його походженням, професією, віком, статтю, сімейним становищем.

Кожна людина має не один соціальний статус, оскільки включена не в один соціальний зв'язок та здійснює різні соціальні функції. Так, сучасна людинаможе одночасно мати статуси громадянина певної держави, студента, члена сім'ї, члена політичної партії тощо.

У соціології розрізняють статуси, що приписуються, і статуси набуті. Статуси, що приписуються, дано людині від народження. Прикладами статусів, що приписуються, можуть бути стать, національність, місце народження. Набуті статуси - ті, що набуваються людиною протягом життя (освіта, професія, кваліфікація).

Ієрархія соціальних статусів фіксується поняттям престижу, що відбиває значимість у суспільстві чи соціальної спільності становища, яке займає людина. Престижними може бути професії, посади, види діяльності.

Наприклад, професія юриста в сучасних умовахє дуже престижною, тобто індивід, який має таку професію, має досить високий соціальний статус.

Соціальні ролі особистості

Соціальна роль відбиває динамічний аспект соціального статусу. Соціальна роль - це модель поведінки, об'єктивно задана соціальною позицією особистості системі суспільних чи міжособистісних відносин.

Кожен соціальний статус має свій рольовий набір, тобто дотримання людиною певних зразків і норм поведінки, які з соціального статусу. Наприклад, статус лікаря - це певні правничий та обов'язки, переважно закріплені законом. Соціальна роль лікаря включає конкретні правила поведінки у спілкуванні з колегами, пацієнтами, адміністрацією, вимоги до рівня освіти, культури тощо.

Зрозуміло, кожна людина виконує різноманітні ролі. Це породжує внутрішні конфлікти особистості, які називаються рольовими конфліктами, тобто існує не тільки ієрархія ролей, але і ієрархія статусів. Наприклад, ситуація: міліціонер затримує злочинця, який виявляється його сином. Відбувається рольовий конфлікт, коли статус батька, ймовірно, переважить статус міліціонера.

Питанням соціального статусу та соціальної ролі багато уваги приділяв Ральф Лінтон (1893-1953), американський антрополог, більшість робіт якого були етнологічними та присвячувалися Мадагаскару та Полінезії.

У роботі "Про статус і роль" він пише про те, що функціонування суспільства залежить від наявності певних зразків (моделей) відповідної поведінки індивідів або груп індивідів. Різні позиції цих моделях (зразках) поведінки називаються статусами. Поняття статусу означає певну позицію у окремій структурі. Таким чином, індивід має багато статусів. Статус конкретного індивіда складається із суми всіх статусів, які він займає. Так, наприклад, статус містера Джонса – це комбінація всіх його статусів, які він як громадянин, як юрист, як людина місіс Джонс.

Статус, що займає індивід, це простий набір правий і обов'язків. Для нас досить складно утримувати дистанцію між статусом і людиною, яка її має та використовує права та обов'язки, її складають. Взаємини між статусом та індивідом схожі на взаємини між водієм автомобіля та місцем водія у машині. Місце водія є постійним з його можливостями дії та контролю, а водій може бути членом будь-якої родини та може використовувати ці можливості дуже добре чи дуже погано. Тобто статус – як би постійний, а індивіди можуть змінюватись.

Роль є динамічний аспект статусу. Кожен індивід має своє соціальне призначення, тобто призначений йому набір статусів. Коли він використовує права та виконує обов'язки, які становлять його статус, він відіграє роль. Роль і статус її нероздільні. Немає ролей без статусів, як і статусів без ролей. Кожен індивід має серію ролей, які з різних структур, у яких бере участь. Ці ролі визначають те, що він повинен робити для суспільства і суспільство може очікувати від нього.

Статуси та ролі невіддільні від тих структур, які їх задають. Так, наприклад, якщо ми є футбольною командою, то позицію захисника недоцільно відокремлювати від інших позицій, оскільки сама по собі вона нічого не варта. Але з погляду самого захисника вона відокремлена. Ця позиція визначає, яке місце він займає у команді і що він робитиме протягом усієї гри. Ця його позиція обмежує та визначає його діяльність.

Подібним чином у разі взаємозв'язку роботодавця та найманого працівника: їх статуси визначають, що вони мають знати та робити. Роботодавцю необов'язково знати прийоми праці найманого працівника, а найманому працівникові не потрібно знати методи управління.

Чим краще індивіди пристосовані до своїх статусів, тим стабільніше функціонуватиме суспільство.

Індивідів заздалегідь готують до певного статусу, але він може відповідати одному статусу і не відповідати іншому.

У кожній соціальній системі є ролі, які неможливо просто прищепити, для успішного виконання вони вимагають більшого. Так, наприклад, досконалі методи не роблять скрипаля більшим, як і повне знання тактичних прийомів не роблять більшим генерала. Використання особливого таланту індивідів є дуже важливим суспільству, але у більшості ролей індивіда можна підготувати.

Суспільство стикається з дилемою розвитку двох статусів: приписуваних та набутих.

Статуси, що приписуються, - це ті, які надані індивідам безвідносно до їх вроджених відмінностей або здібностей.

Отримані статуси - ті, які вимагають як мінімум особливих якостей. Вони досягаються завдяки змаганням та індивідуальним зусиллям.

Чинники впливу на статус

Найпростішим і найбільш універсальним фактором є підлога. Вік використовується майже так само часто, оскільки всі індивіди проходять цикл зростання, зрілості та старості, і статуси, які будуть зумовлені віком, можна припустити та підготувати до них. Сімейні зв'язки можуть бути основою для приписування цілої серії статусів. Зрештою, такою підставою може бути народження в особливих соціальних групах, таких як клас чи каста.

Але статуси приписуються всій сукупності цих чинників. Більшість робіт Ральфа Лінтона були етнологічними, він довгий час вивчав звичаї різних народів. Ось як він описує приписування статусів у зв'язку зі статтю.

Усі суспільства приписують різні установки діяльності чоловіків і жінок. Більшість із них намагаються обґрунтувати це фізіологічними відмінностями та різними ролями у відтворенні. Але порівняльне вивчення статусів, які приписуються чоловікові та жінці у різних культурах, свідчать про те, що це приписування обумовлене майже повністю культурою.

Якщо приналежність до певної статі є основою приписування певного виду діяльності, можна виявити розбіжності у різних суспільствах.

Наприклад, жінки племені Арапахо (індіанське плем'я, США) постійно переносять вантажі, тоді як чоловіки цим не займаються, вони вважають, що "голови жінок сильніші і жорсткіші". А наприклад, на Маркізських островах ( Тихий океан, Полінезія) приготування їжі, прибирання будинку та виховання дітей-заняття, властиве чоловікам, а жінки більшу частину свого часу проводять лише причепурюючись. Навіть таке звичне для нас твердження, що жінка не може займатися багатьма видами діяльності через вагітність, має низку винятків. Так серед жителів Тасманії полювання було жіночим заняттям. Жінки підкрадалися до тварин і вбивали їх.

Якщо ж у певній діяльності жінки та чоловіки поєднуються, сфера активності кожного суворо обмежена. Так, на Мадагаскарі чоловіки займаються розсадою рису, а жінки пересаджують його на поля є тяжкою роботою. Жінки також очищають поля від бур'янів, але збирають урожай чоловіка. Жінки потім перевозять його на струм, де чоловіки молотять його, а жінки віють. Зрештою, жінки вже готують його.

Використання віку людини як підстави для приписування статусу – універсальне. Усі суспільства визнають три вікові категорії як мінімум: діти, зрілі люди та люди похилого віку.

Таким чином, основними підставами для приписування статусу, на думку Ральфа Лінтона, є стать і вік, хоча це приписування значною мірою обумовлено культурою суспільства, в якому це відбувається.

ЖУРНАЛІСТСЬКОЇ ДІЯЛЬНОСТІ

Соціальна позиція, тобто. підтримка тих чи інших соціальних сил, виступ на їхньому боці, вираження та відстоювання їх інтересів, усвідомлюється журналістом і проявляється у його творчої діяльностіу різних формах. Соціальна позиція може бути несвідомою, формуватися інтуїтивно. Вона може бути і слабо усвідомленою, коли її зв'язок з інтересами певних соціальних сил бачиться як необов'язковий та непостійний збіг прагнень та спрямованості дій. Зв'язок соціальної позиції журналіста з потребами та прагненнями певних соціальних груп може стати і свідомим, хоча розуміння місця цих груп у соціальній структурі суспільства та їх ролі в історичному процесіможе виявитися незрозумілим і навіть хибним. Так, неправильне розуміння змін, що відбулися наприкінці XX століття у структурі суспільства, змін ролі та значення різних верств суспільства в історії виникнення нових соціальних груп призводить до того, що колишні пріоритети (наприклад, виступ на стороні «капіталу» чи «пролетаріату») виявляються тією чи іншою мірою застарілими стереотипами. Реалізація ж у практиці журналістики подібних соціальних позицій може призвести до виконання журналістикою її функцій, результатом якого стане невірна орієнтація в сучасності.

Ось чому так важливо, щоб соціальна позиція журналіста була глибоко усвідомленою та правильно відображала б ті інтереси, що сприяють прогресивному розвитку суспільства.

Так, через ясне усвідомлення своєї соціальної позиції та рішуче послідовне проведення її у життя формуються принципи (лат. principium «основа, початок») журналістської діяльності. Принциповість журналіста є однією з найважливіших напрямних його діяльності.

Принципи відносяться до тієї галузі правил та норм діяльності, яка визначає її загальний характер. Створення твору регулюється і мірою володіння жанром, і методами збору початкових відомостей, і законами композиції тощо. Проте називати ці правила за принципами некоректно. Принципи завжди лежать в основі певної сфери людської практики: принцип реактивного руху покладено в основу ракетобудування; принцип збереження енергії – в основу фізики; принцип невтручання у внутрішні відносини - основою міждержавних відносин тощо. І згідно з принципами і «на виконання» їх відбираються і реалізуються дедалі конкретніші правила та норми, способи дії, технічні рішення тощо.


Таким чином, принципи будуються на базі знання дуже високого рівня, насамперед знання загальних законівданої сфери соціальної практики, що становлять її концептуальну базу, відіграють роль упорядкуючого початку, завдяки чому визначаються способи підходу та методи діяльності. У принципі хіба що з'єднуються «фіксуюче» знання високого рівня (типу закону) і «працююче» знання, з урахуванням застосування закону що задає кут зору та спосіб діяльності у практиці. Образно принцип можна уявити як єдність «ядра» - знання та «оболонки» - методу(грец. methodos «шлях дослідження»).

Тому, наприклад, гуманізм як принцип для журналіста полягає не лише у визнанні людини мірою всіх речей, у пізнанні її природи, у розумінні взаємин людини з собі подібними та зі світом природи тощо. і т.п., але й у спрямованості всієї його діяльності на реалізацію гуманістичних цінностей, на всебічний розвиток людини, відстоювання прав та інтересів особистості, гуманізацію всіх сфер життя, гармонізацію відносин із навколишнім середовищем тощо.

Зрозуміло, дотримання принципів буде плідним (і особливо в історичній перспективі), якщо в його основі лежить вірне знання. Щоправда, у ряді концепцій принцип просто постулюється або «доводиться» хибним чином (як, наприклад, расистський принцип переваги арійської раси, який намагався в ідеологічній та політичній практиці реалізувати фашизм). Але століття таких «принципів» не може бути довгим, хоча застосування їх здатне завдати великої шкоди. Отже, можна стверджувати, що принципи вірні лише доти, оскільки спочивають на вірному знанні. Але не менш важливо, щоб переведення «знання» в «метод» також було проведено сумлінно і точно, а реалізація його була повнокровною та творчою. І якщо «соціалістична ідея» як вікова мрія людства при її видимій справедливості виявилася глибоко збоченою за змістом, а при спробі реалізації призвела в певних історичних умовах до формування методів «побудови соціалізму по-сталінськи» та втілювалася із застосуванням масових репресій, порушенням прав як окремої особистості, і цілих народів, те й «соціалістичний принцип» виявився серйозно і надовго підірваним у власних очах мільйонів людей.

Оскільки принципи - це теоретико- методологічні засадижурналістської діяльності, природно виникає теоретична та практична необхідність з'ясування підстав виділення принципів, сукупності та визначення структури системи принципів, а також їхньої історичної динаміки (генези та розвитку системи відповідно до змін закономірностей).

Породжувальним чинником формування системи принципів є розуміння журналістом законів, що діють в навколишньому світі. При формуванні принципів основу складає група фундаментальних законів генези, функціонування та розвитку світу загалом та найважливіших структурних елементів життя суспільства. Критерієм відбору законів, необхідні формування системи принципів, є їх загальність – заснований кожному з них принцип має бути застосовним до будь-якого аналізованого у журналістиці явище і виявлятися у сфері і боці журналістської діяльності. Наприклад, об'єктивність не може не бути принципом журналістики, оскільки всі сторони життя (від оцінки політичних дій до розгляду технічних рішень, від суджень про економічну та соціальну доцільність податкової системи до аналізу становища в освіті та культурі) та всі творчі кроки журналіста (від постановки завдання та формулювання питань співрозмовникам до концептуально-змістовних рішень та передбачуваних наслідків публікації) контролюються «на об'єктивність». Звичайно, рішення та вчинки журналіста можуть бути і необ'єктивними, більше того, довільно-суб'єктивістськими, але це означає лише те, що він порушує принцип і заслуговує на засудження (або навіть «відлучення» від професії). Інше питання - зміст принципу об'єктивності (як і всіх інших), оскільки журналісти різних орієнтації можуть вкладати в нього різні, аж до значно розходяться, значення (наприклад, для представників різних сил-лібералів, консерваторів чи соціалістів - об'єктивна необхідність економічних рішень «центристського» »Уряду майже неминуче оцінюється по-різному).

Які ж закони, з урахуванням яких об'єктивно виникають принципи? Їхня сукупність може виглядати так: закони природи та життя людствана Землі, потім закони функціонування та розвитку народуяк великої сукупності різноманітних соціальних груп (насамперед класових), країн із їх формами державного управління, масами населення (усієї країни, регіонів, професій, віку і т.д.), націй та міжнародних спільнот, нарешті, людинияк суб'єкт усіх соціальних відносин. Від того, як підходить журналіст до кожного з цих об'єктів, яку позицію по відношенню до них займає, як судить про конкретні події, процеси, тенденції життя з урахуванням специфіки фундаментальних «освіт» дійсності, складаються основи його погляду на життя, методологічні основи творчості.

Справді: якщо журналіст не визнає закономірностей життя, він опиняється на позиціях суб'єктивізму; якщо він не вірить у роль демократії - у його власних переконаннях починає тяжіти авторитаризм того чи іншого штибу (аристократизм, плутократизм, меритократизм, тобто перевага влади «крові», «багатства», «становища» тощо); якщо він вважає якусь расу чи націю здатною грати провідну роль суспільстві, - його позиція неминуче переймається шовіністичними чи націоналістичними рисами. І, навпаки, прагнення поринути у закономірність життя призводить його до об'єктивного погляду на реальності, віра у переваги демократії - до демократизму, переконаність у рівності всіх людей при розумінні особливостей та ролі кожної нації в житті людства - до патріотизму та інтернаціоналізму.

Від чого залежить вибір журналіста принципової позиції? Насамперед від прийнятої соціальної позиції і далі від її осмислення та «розробки» на основі використання тих чи інших філософсько-соціальних концепцій.

Так, відповідно до усвідомлення своєї позиції, з вибором для себе пріоритетів у представництві інтересів тих чи інших груп (або всього людства як гранично великої групи) складається ідея партійності.

Навколо ідеї партійності відразу ж після її народження в середині XIX століття і висування на перший план у пресі російських більшовиків на початку XX століття на вимогу В. І. Леніна (соціалістичний пролетаріат повинен був висунути принцип партійності літератури, розвинути його і провести в життя можливо повнішою і цілішою формою) розгорнулася і досі не вщухає політична боротьба. Головне заперечення проти ідеї партійності - це те, що підпорядкування вимогам, що зовні йдуть (будь-якої політичної партії, групи людей, ідеологічної концепції) обмежує незалежність журналіста, звужує або повністю ліквідує можливості творчої свободи, вводить його в прокрустове ложе заданої концепції. Однак ці заперечення найчастіше ґрунтуються або на непорозумінні, або на свідомому збоченні ідеї партійності.

Термін "партійність" виник на основі латинського слова pars, partis, що означає "частина" (звідси і "партія товарів", і "геологічна партія", і "партія в шахи"). При цьому зрозуміло, що не обов'язково партійність у журналістиці жорстко пов'язувати з позицією певної політичної партії. Основа партійної позиції - представництво інтересів будь-якої частини товариства, без чого взагалі немислима діяльність журналіста, який завжди захищає (свідомо чи ні) чиїсь інтереси. Це можуть бути і інтереси приватної групи (соціальної -підприємців чи робітників; професійної - шахтарів чи вчителів; вікової - дітей чи пенсіонерів тощо), та інтереси загальної групи - народу, всього людства (тому ідея «соборності» чи «вселюдства» »- це також партійна ідея). При цьому у відкритому демократичному суспільстві партійна позиція не може не бути гуманістично орієнтованою - це або виступ із позицій «приватної групи» при розумінні турбот та вимог інших груп, тобто «на тлі» загальнолюдського, або виступ із загальнолюдських позицій, але при «розрізненні » потреб та інтересів «приватних груп» як органічних складових людства. Інші підходи ущербні та непродуктивні.

У суспільстві з конкретною соціальною системою, у якій знаходять вираження інтереси різних груп, соціальна позиція, що склалася, думаючого, що бажає максимально глибоко розібратися в сущому журналіста проявляється як виразне вираження інтересів тих чи інших груп. Партійність у «початковому» сенсі й у тому, щоб ясно і чітко визначити своє місце як позицію за певної групи (звичайно, це може бути і сукупність груп, і суспільство загалом). Тим самим журналіст виявляється «представником» цієї групи, який свідомо виступає на її боці.

Усвідомлення своєї позиції на боці тієї чи іншої (чи низки, чи всіх) групи та аргументоване та результативне відстоювання її автоматично вимагає формування (або приєднання до вже розробленої) ідеологічної концепції та створення (або участі у вже створеній) партії як політичної організації однодумців. Так складаються інші дві сторони партійності - ідейно-гносеологічна та інституційно-організаційна.

Таким чином, у закінченому вигляді партійність включає соціально-групову, ідейно-гносеологічну та організаційно-інституційну сторони. Тому принцип партійності можна наступним чином:

Звичайно, у свідомості та реальній поведінці конкретного журналіста соціальна позиція може виявитися невиявленою і тому нездатною перерости у партійну позицію. Але й усвідомленою, партійність може залишитися незавершеною, коли встигає сформуватися лише з трьох її сторін, що, зрозуміло, можна пояснити у кожному даному випадку (причому у певні моменти це буває неминучим і навіть виправданим). Так трапляється, хоч як це парадоксально, у ситуаціях переломних, коли багато неясного і в соціальному, і в ідеологічному, і в організаційному планах, хоча саме в таких ситуаціях ясність позиції буває вкрай необхідна, оскільки всебічно «оформлена» партійність дозволяє успішніше вести певну журналістську лінію. Водночас у складних умовах переслідувань знову ж таки неминуче «приховане» побутування партійної позиції (наприклад, при жорстких законодавчих рамках, цензурних обмеженнях, політичних переслідуваннях). «Прихована» партійність часто виникає також із бажання здаватися незалежним, привернути увагу різних верств аудиторії на свій бік. Інакше висловлюючись, є безліч варіантів і структурної наповненості партійності, і характеру її прояви практично.

Особливо важливими є питання зміст партійності, відповідність (чи невідповідності) партійної лінії дійсним потребам у суспільному розвиткові, про міру висловлювання у ній реальних потреб народу, певних соціальних груп, всього людства. В умовах, коли суспільство складається з безлічі груп зі своїми інтересами, що по-різному виявляють (а іноді й заперечують) загальнолюдські цінності, коли ця об'єктивна множинність інтересів породжує велику сукупністьідейно-політичних позицій, які конкурують між собою за вплив на аудиторію, коли, нарешті, в умовах політичного плюралізму діє кілька політичних угруповань (партій, спілок, блоків, фронтів тощо), перед кожним журналістом стоїть завдання: визначитися у своїх позиціях , «перекласти» свої неусвідомлено, під впливом конкретних обставин життя симпатії та антипатії, що складаються, схильності і переваги на рівень свідомо обраних і послідовно відстоюваних позицій. У цьому важливо уникати догматичного окостеніння раз прийнятої лінії поведінки, як і відхилень у своїх позиціях, викликаних кон'юнктурою, слідуванням за політичною модою.

Журналісту необхідно розвивати свою діяльність за двома напрямками: по-перше, розширювати горизонти осмислюваних явищ життя, дедалі глибше проникаючи у його закономірності; по-друге, уважно стежити за істотними змінами, що відбуваються, що вимагають корекції раніше прийнятої лінії поведінки. Ці напрями діяльності характеризують творче наповнення, зміст партійної позиції журналіста.

Соціально-груповий аспектпартійності, як зазначалося, полягає у свідомому представленні журналістом інтересів тих соціальних верств і груп (класових, національних, регіональних, професійних, вікових тощо.), які, на його думку, є носіями прогресивних тенденцій у суспільному розвитку, чи інтереси яких потребують захисту через утиск їх прав і свобод, або які з будь-яких інших причин, на його думку, необхідно подати через засоби масової інформації. Щоб мати впевненість і вагомі аргументи при захисті інтересів тих чи інших груп, що представляються журналістом, треба максимально глибоко розбиратися в соціальній сутності, місці, ролі та значенні цих груп у житті сучасного суспільства, постійно розвивати і вдосконалювати це знання. У ході представлення інтересів груп може виявитися, що одні з них слід дійсно відстоювати, інші – «поправляти», а третім взагалі протистояти. Наприклад, з величезної сукупності інтересів кваліфікованих робітників всілякої підтримки заслуговує на прагнення до професійного зростаннярозвитку технічної та загальної культури, але при цьому «поправок» вимагає прагнення віддалитися від інших верств робітників і виявляється зовсім неприйнятним різке протиставлення себе менеджерам та підприємцям. Тому партійна позиція журналіста зовсім не вимагає безоглядного дотримання форм і напрямів діяльності тих груп, що стихійно проявляються, чиї позиції в принципі видаються йому історично прогресивними. А загальногуманістична «складова» позиції варто нагадати, припускає, що відстоювання «приватних» інтересів вимагає обліку «загальних», прагнення поєднувати приватне із загальнолюдським. А для цього потрібні знання, воля та талант.

У процесі самовизначення в житті суспільства, поділеного на безліч груп, які складно взаємодіють між собою, журналіст стикається з різними політичними організаціями, виступаючими представниками інтересів тих чи інших груп, і перш за все з політичними партіями, назви яких нерідко містять прямі вказівки на їхню соціально-класову. орієнтацію (селянська партія, робоча, дрібних сільських господарів і т.д.), хоча частіше свою назву партії визначають за ідейними основами (ліберальна, християнська тощо) або якимись іншими властивостями (демократична, народна, республіканська тощо) .д.).

У своїх пошуках вірної соціальної позиції та відповідної їй ідеологічної концепції журналісти, як і всі політично активні люди, шукають союзників та однодумців, а це веде до об'єднання.

Так проявляється організаційно-інституціональний аспект партійності. Журналісту як громадському діячевінеобхідно визначитися серед тих угруповань, партій, об'єднань, спілок, фронтів та інших організацій, що виступають на арені життя зі своїми платформами, програмами, ідеологічними концепціями. Часто йому доводиться мати справу з різноманітним світом політичних сил, кожна з яких відображає інтереси тих чи інших груп суспільства. Він стикається з безліччю видань, програм, по-різному пов'язаних із партійними угрупованнями. Одні відкрито виступають як органи різних організацій (державних, партійних, профспілкових, об'єднань підприємців, кооперативів тощо), ніби є офіційними представниками їх у сфері масово-інформаційної діяльності; інші є офіційними виданнями, близькими за своїми позиціями до тих чи інших організацій; треті - незалежними, котрим характерно відсутність явних ознак зв'язки Польщі з будь-якими громадськими об'єднаннями. Зазвичай таким виданням та програмам властива широта поглядів, що не вкладаються в рамки якоїсь однієї прийнятої партійної позиції. Однак, не будучи належать до жодних офіційних чи офіційних органів, такі видання та програми «самі собі партія».

Визначення своєї позиції в організаційно-інституційній сфері для журналіста може бути різним. Якщо звернутися до найхарактерніших проявів партійності в організаційно-інституційній сфері, то вибір можна зупинити на таких основних варіантах.

Перший. Журналіст, який розділяє програмні та організаційні установки партії (чи є членом партії, немає істотного значення), керується ними своєї діяльності і цим проводить у журналістиці лінію партії. Таким чином, він виступає від імені певної партії, причому може робити це відкрито, безперечно, «називаючи речі своїми іменами», або ж проводити партійну лінію (особливо у важких для партії умовах роботи) без явної вказівки, позицій якої партії він дотримується.

Другий. Політична лінія організації (партії, фронту, союзу, асоціації) недостатньо чітко визначена чи в ній діють різні фракції, угруповання, об'єднання; журналіст має більший «простір» щодо позиції з тому чи іншого питання, оскільки лінія організації чи «розмита», чи має кілька варіанта. І якщо в першому випадку журналіст бере на себе цілком добровільно відповідальність за творче та ефективне проведення позиції партії, то в другому він відповідальний за вибір найкращого та найточнішого способу реагування на явища життя, хоч і в рамках певного «простору» позицій сил, що входять до організації сил. .

Третій. Журналіст, займаючи незалежну від будь-яких політичних організацій позицію, сам обирає лінію поведінки у тій чи іншій ситуації життя. При цьому вона може частково або повністю співпадати з позицією якоїсь партії, але може містити цілком оригінальні ідеї. Це також партійна позиція, оскільки у ній певним чином виражені інтереси будь-якої соціальної групи (чи суспільства загалом). І навколо цієї позиції (що буває нерідко) може сформуватися група прихильників, започаткувавши тим самим початок нового політичного угрупування, здатного надалі стати партією.

Таким чином, йдучи шляхом усвідомлення суспільного життя як взаємодії (співробітництва чи зіткнення) великої сукупності різних соціальних груп (класових, національних, регіональних, вікових, професійних і т.д.) до формування своєї позиції, що виражає інтереси тих чи інших груп (при цьому неминуче виникає згода з одними інтересами, нейтральне ставлення до інших і неприйняття третіх), журналіст має визначити і своє місце серед багатьох чинних політичних організацій. У ході цього самовизначення у світі соціальних груп та політичних сил неминуче формується ідейно-гносеологічна сторонапартійну лінію журналіста.

Ідейно-гносеологічний аспект партійності якраз і проявляється у системі світоглядних уявлень журналіста, у сукупності його ідеологічних орієнтирів, що визначають підходи до розуміння та оцінки явищ життя, до висування перспектив соціального розвитку та шляхів досягнення цілей, що відповідають інтересам, які він виражає.

Характер ідей, властивих тому чи іншому журналісту, може бути різним у світоглядному відношенні ( різні формиідеалізму, агностицизму, матеріалізму; причому вони можуть бути виражені в різних системах - неотомізм, кантіанство, екзистенціалізм, прагматизм, марксизм і т.д.) і по-різному виражати інтереси соціальних груп, що їм представляються. Це залежить від розуміння журналістом суспільства як соціальної системи. рушійних силта спрямованості його зміни та розвитку, місця та ролі в соціальних процесах різних груп суспільства. Кожен журналіст по-своєму може бачити місце у житті суспільства робітників і підприємців, селян та інтелігенції та, представляючи інтереси одного з цих верств, по-різному їх осмислювати. Це можуть і інтуїтивно виявляються, неявно виражені, уривчасті, несистематизовані уявлення. Але в такому разі і гносеологічні, соціально-пізнавальні риси творчого методу журналіста виявляться розпливчастими, залежними від багатьох часто випадкових впливів і факторів. А звідси – неточності та помилки в оцінці явищ дійсності, у формулюванні висновків та соціальних вимог.

Недостатня визначеність, розмитість ідейних основ позиції журналіста часто проявляється у періоди соціальних криз, що потребують переосмислення, а нерідко й глибоких змін у ідеологічних концепціях. Проте такі необхідні етапи слід відрізняти від принципової ідейної невизначеності, еклектичної «клаптику», безперспективного скептицизму. Здорова тенденція в ідейній сфері - прагнення до певної та цілісної системипоглядів і позицій, до строго окресленої ідеологічної лінії, що послідовно виражає дійсні, чітко зрозумілі інтереси представляються журналістом соціально-класових сил у перспективі гуманістичного розвитку.

Не випадково в суспільному житті дуже часто саме орган журналістики виявляється «прапором», навколо якого збираються прихильники певних поглядів, а боротьба різних сил найяскравіше проявляється якраз у журналістиці. І успішною, привабливою для одних і викликає негативну реакцію інших, виявляється діяльність саме таких видань та програм, які прагнуть зайняти та відстоювати чітку ідейну позицію.

Тому журналіст виявляється ідеологічним діячем, носієм та пропагандистом певних суспільних ідей. Його ідейність проявляється у якомога суворішому дотриманні прийнятої системі поглядів, що стосуються розуміння характеру рушійних сил у суспільному розвиткові, соціальних ідеалів, відповідних їм цілей і шляхів їх досягнення. При цьому ідейність передбачає концептуальну цілісність переконань, прагнення ясності та послідовності вираження поглядів, що виключає еклектику та явну внутрішню суперечливість їх складових. Ідейність як основа творчості виключає також догматичне доктринерство, як і суб'єктивістський свавілля.

Дійсна ідейність творчого діяча журналістики проявляється у здатності його до критичного погляду на власні позиції та способи їх реалізації, до новаторського осмислення ним життя та вироблення нових рішень у обстановці, що змінилася, до відкритої відмови від застарілих, не відповідають реаліям життя ідеям. Звідси неодмінна умова – єдність слова та справи, внутрішніх переконань та характеру творчої діяльності. Ідейність несумісна з фанатизмом, сліпим слідуванням вкотре прийнятим постулатам і, звичайно, з демагогією, заснованої на нещирому використанні високих, що захоплюють маси ідей та гасел, що прикривають корисливі цілі, далекі від справжніх інтересів народу.

Ось чому природне для журналіста прагнення до об'єктивності спонукає його стати на прогресивні позиції (відповідні інтересам гуманістичного розвитку суспільства) і знайти (прийняти, розробляти, змінювати при необхідності) ідеологічну концепцію, що вірно виражає інтереси всіх соціальних сил, і закономірності гуманістичного функціонування та розвитку суспільства .