Лична общност като елемент от картината на света на руските селяни

Преди да говорим за стойността на общността в манталитета на руснаците, е необходимо да се определи каква институционално общност в руския живот е била. Ако направите това - Въпросите за колективната ферма ще изчезнат като предполагаем приемник селска общности за формите и условията на възможното възстановяване на общността започнаха в нашето време.

Ще започна с сравнение на общността с колективна ферма, за да обясня първо как общността не е и така "чиста" нейната същност. Очевидно защо има изкушение за сравняване на колективната ферма с общността. Това е колективен, недимерно естество и собственост. По някаква причина е общоприето, че е така в селяната общност.

Що се отнася до собствеността, определено е неправилно. Ще съществуват ли някаква обща общностна собственост? Всякаква икономическа инвентаризация, всякакви селскостопански животни винаги са били индивидуално притежавани. В един от полемичните изделия от края на XIX век като пример за екстремното абсурдно, е предоставена идеята за социализация на кравите. От литературата всички помним сцените, като селяните с плач се разделиха с добитъка си, тъй като посещават своите бунокси в стадото на колективното земеделско стопанство. Не е имало нищо естествено в публикуването на добитъка, в съзнанието на селяните това е недвусмислено насилие. Аргументите, които пред тези селяни в двадесетте години успяха да опитат радостта от свободния труд и частна собственост, лишени от всяко значение. Всички източници, свързани с живота на селяните от двадесетте години, единодушно свидетелстват - това е времето на общността. Общности като обществен организъм (от бъдещето става ясно защо правя такава резерва).

В общността нямаше колективна работа, по-точно, той беше изключение. Това е преди всичко работата на обществото - ремонт на мостове, полагане на пътища - но всичко беше по целия свят. Освен това, това са работата, извършена в полза на слабите членове на Общността: хасуисти, вдовици и др. - "Verkhi". Считам, че в една или друга форма този вид работа съществува сред селяните по целия свят. Тъй като в допълнение към руската общност, просто изучавах само селясната общност сред арменците, след това възможностите за сравнение, които ограничавах. В Армения срещаме абсолютен аналог на "благородници" и тази дума има буквален превод на арменски - "Paharat". Все още имаше определени видове работа, които традиционно бяха извършени от цялото общество (техният списък е индивидуален за всяка конкретна област). Общностите работят един ден в полза на един, вторият в полза на другия, след това в полза на третата и т.н. Вероятно така е по-забавно. Участието в такива работи (както и в лобовете) беше абсолютно доброволно. Друго нещо е, че ако ви помогна, тогава трябва да помогнете на асистентите си. Но никаква принуда не съществуваше. Всеки конкретен селянин не може да участва в тази "игра".

Имаше още един момент в организирането на селски труд, който може да създаде илюзията за колективност. Обикновено селяните решиха всички "свят", когато започват да сеят, торбичка, реколта. Ето защо, най-често в полето заедно (въпреки че нямаше механизми за принуда отново), но тя работи върху своя парцел и на себе си. Този обичай беше естествен, ако смятате, че всеки етап от селскостопанската работа е предшестван от молитва за неговия проспериращ ангажимент. Освен това имаше различни митници, свързани с тези или други видове работа. На компютъра, например, момичетата отидоха най-добре от своите тоалети и този период беше нещо като преглед на булките. Но сеното се коси за кравите си и, чрез обикновен закон, никой не можеше дори да отнеме малко от чужд стак. В извънредни ситуации парите остават на мястото на селото. Всичко това е много далеч от прословутата работна сила и робския труд на колективните фермери. Преди всичко, защото в колективните ферми човек не работи в негова полза и вътре, може да бъде още по-значима, защото всичко, което се отнася до регулирането на труда, е обявено за поръчка отвън - от района, от региона , а не от самите участници. Това е точно това, което Общността не може да бъде фундаментално. Никой не е имал право да диктува общността. В противен случай - бунт.

Въпросът за Земята е по-труден. Земята под съветската власт е държавна собственост, а не имуществото на колективните ферми. Една колективна ферма не може да я продаде на друга по собствена инициатива (една общност при определени условия би могла да бъде извършена сравнително често). След преживяването на откровено насилие, колективните фермери нямат илюзии за това кой притежава земята, която не е храняла (хората са разбрали в селата, които се случват в страната много повече и трезви, отколкото в градовете).

Земята от правна гледна точка не е собственост на общността. Общността е живяла или на държавни земи, или на монашески, или на частни оператори (наемодател). Но в онези дни за собствеността на земята на илюзиите имаше дори дълг. Най-често селяните бяха довели до това, че земята принадлежи на общността. Дори ако беше крепост селянин. Те казаха: "Ние сме наемодател и земята ни."

Символът на земята доставя общността е предният механизъм. Символът е, че преразпределението е видимо, осезаем израз на този, който е истинският собственик на земята: не е държава, а не собственик на земя, нито индивидуален селянин, а общност като социална институция. Нека бъде самоизмама, но той, благодарение на редовността на преразпределението, всичко е по-силно и здраво в селяното съзнание. Дали това е, защото селяните са били толкова мечтани за комуникаменталната граница, какво искате да почувствате, че Русия принадлежи на тях?

Така че, земята веднъж няколко години бе прехвърлена между членовете на общността. Нищо друго, освен редакторът, не падна, само земята се възприемаше като собственост на Общността. Колкото по-силна е, че общността е по-силна, толкова по-редовно се преразпределя. Но тяхната специфична организация беше най-разнообразна. Преразпределението въплъти предложението на селяните на всяка конкретна област за справедливостта и формата на справедливостта може да бъде различна. Земята е разделена според броя на колесните членове на семейството, от броя на членовете на семейството за възрастни, от броя на потребителите и др. До края на 20-те години, когато преразпределението е редовно редовно и се извършва почти ежегодно, наблюдава се тенденция към увеличаване на уравнението, т.е. за разделянето на Земята ". (Между другото, е необходимо да се вярва, че в други народи, запознати с алпия механизъм, постепенно увеличава необходимостта да се подобри от гледна точка на правосъдието. Пример за арменските селяни. Сред тях беше доста сложна система на промени в земята, наречена ампазхариал. опитът в началото на века Въведение в Армения на частна собственост на Земята завърши в същия провал, както в руската селска среда. Дори и селяните сякаш признаха, че са в частна собственост върху тях Тогава за една година тя е забравена изобщо и земята е започнала в преразпределението. Ето формата на всмукванията ("за ядене") от Централна Русия), бързо разпространение.)

Но в крайна сметка реалната нужда от селяни на земята се определя при прилагането на администраторския механизъм. В райони, където няма дефицит на земя, нямаше преработен. Когато е време във времето, предният механизъм е влязъл в законните си права постепенно, тъй като тя се нуждае в нея, поради специфично чувство за справедливост. Последният е най-важният стимул. Селяните от Централна Русия се преместиха в Сибир и необходимостта от повторение на земята изчезнаха - беше достатъчно за всички. Гъстотата на населението се увеличи, праските земи стигнаха до преразпределението, имаше и увеличени - всички земни ресурси на общността.

От това, което се казва по-горе, следва заключението: Общността е обект на правосъдие, което означава предмета на закона и по този въпрос абсолютно автономен. Самата тя е инсталирала "правилата на играта". Какви са тези правила и каква мярка за колективизъм в живота на общността, в смисъл, строго. Основното е, че общността винаги е автономен самоуправляващ се организъм, който много историци в сравнение с мини държавите. Създаване на процедура за разпределение на земните ресурси, определението за принципа на преразпределение всъщност е реализирането на суверенитета на тази малка "държава". Централният в общността съзнанието е, че източникът на порядъка на земеползването, защитата на труда и правото като цяло (семейство, собственост и дори престъпление) е Общността.

Общността в съзнанието му е самостоятелна. Фактът, че Русия се възприема от хората като голяма общност, е израз на самосъзнание на суверенитета, независимостта на Русия. Но това възприятие не е прехвърлено в самолета по какъвто и да е начин, който в Русия може да има старши орган, който би имал право да управлява местните общности. За един ден селянинът Русия не прие шега: Бънтът последва бунтовете. Съществувах, който стана "Притчи в града", антагонизъм между селяните и всичките шефове.

И единствената сила, която разпознава общността, е реална (въпреки че може да има много резерви), имаше сила на църквата. В този случай Общността съвпада с пристигането и е субструктурата на Църквата организация. Тук можете да спорите, отнасящи се до разпространението в селската среда на старост и сектантство, някои общи тенденции на селяните за решаване. Но във всеки случай селясната общност е религиозна единица и е така, както може най-често руската селска общност е пристигането на руската православна църква.

До XVIII век, изобретателят на общността притежава значителна автономия и в църковните въпроси. Тя е построила и съдържаше енористични църкви и енорийският свещеник не може да бъде назначен без одобрение на пристигането; Често дори кандидатурата на свещеника се предлагаше от пристигането.

Ако втората църква е построена в селото, общността е разтърсена, се появяват две общности, всеки от които се чувства напълно автономен и създаде заповедите си. Тези заповеди, разбира се, бяха подобни на реда на съседите, но основното време беше юрисдикцията на общността. Случаите на настаняване и пристигане не се различават. Всъщност светския събрание беше органът на религиозната общност.

Пристигането е било в много отношения автономният център на духовния живот, в чиито дела е най-минимумът на най-минималните шефове.

Така Общността е едновременно религиозно и социално начално единство. Следователно, в манталитета на руския народ, той е като отправна точка, централна концепция. (Сега вече е очевидно колко далеч се отдалечим в разсъжденията ни от колективни ферми.) И същевременно е важно в същото време, че Общността е основна социална единица (която може да се приеме, съответства или съответства - на руския - на руския \\ t Съзнание за първичното представяне на метода на колективност, екипът, който може да предприеме съвместно действие в света) и факта, че това е основна религиозна единица, носеща много значителна стойност. С всичките си недостатъци, свързани с организирането на епархия живот, и недостатъчните образователни свещеници (те често са грамотни, а не са насочени пряко към енориашите и по-несравнимо повече - от наемодателите и с несъвършенство и с несъвършенство на гражданското право , които поставят селския енорийски духовенство на много нисък етап от социалната йерархия, поискал му да изпълни информиращите функции и да му забрани да изпълнява посредник между крепостните селяни и властите, затихвайки най-значимата част от авторитета в Очи на стадото, - с всичко това, "в древния руски енорийски -" свят "- невъзможно е да не се виждат особена, понякога наивна експресия на благочестието на хората. Както в колибата има голям ъгъл Това е и в селото под формата на параклис или църква, към който е ограничен целият живот на съседното население. " И в крайна сметка, с цялата си несъвършенство, пристигането беше "от обществото, където хората се събраха в една църква, за да слушат Божието слово, да учат заедно, да спаси, за да не умре душата на брат." Тази идеална картина, обаче, в крайна сметка във времето.

Това съчетава функциите на основното социално и религиозно единство на тайнството в общността? Това е труден въпрос. Всеки социално образование Тя е ценна в съзнанието на хората, така иначе сакрализирани, често имплицитно. Има много примери за семейна сакрализация, етническа група, държави.

Тъй като Общността може да бъде сравнена с мини-държавата, последният пример е важен за нас - държавния механизъм за сакрализация. Той ни дава основа за сериозни аналогии. На римляните тази сакрализация беше очевидна и стояла в основата на римската религиозност; Цялата официална религия на Римската империя беше величествена центроза. Византийците, наследниците на римляните, включително по отношение на имперска идеология, беше напълно различно. Византия има най-мощната държавност и държавната идеология, която му съответства на усъвършенстването и развитието. Но колко не е значим за византийците, държавата, тя сама по себе си не е свещена. Стойността на империята за византийците е огромна, но само като образ, иконите на Божието царство, неговата "имитация". Беше обявен, че всеки Византий, дори най-ниският произход, може да се наложи да убие императора, ако е отстъпник от Православието. Империята, която се оттегля от Православието и в очите на византийците, е лишена от каквото значение. Дръжте държавната власт в името на себе си и за всяка полза, която носи, е глупост за византийците. Това може да се твърди определено, защото византийците направиха избор в историята и доброволно взеха империята си. По време на офанзивата на османските оремба византийците решиха въпроса: да прибегнат до помощта на католическия запад, приет от чистотата на вярата (например, флорентинския съюз, огромното мнозинство от отхвърлените византийци), \\ t Но запазвайки държавността си, или за запазване на чистотата на православието и да попаднат под силата на турците, които се режат и изгарят, но остават по това време безразлични към религиозните въпроси. Византийците са избрали втората. Горди византийците не бяха лесни за избор. Притискайки зъбите, те осъзнаха какво се нарича "Translatio Imperii", пренасяйки най-важните светилища и символичните права на Римската империя на Русия и се отдаде на срам и унищожение.

Както в византийския, така и в руските държавни идеологии, много примери за нещо подобна сакрализация на държавата, но това не означава, че държавата се превърна в самостоятелна стойност. Държавата може да бъде почитана само като носител на религиозна истина. Ето защо, в крайна сметка състоянието, ако можете да го поставите, инструментални.

Теоретично, всички по-горе се прилагат за Общността, особено след като руската общност за кацане е много вероятно да има византийски корени. Като основна форма на социалност на руските селяни, тя, разбира се, е придобила някои свещени черти в своето съзнание, имаше много примери за нещо - по-специално, петиции "мир". Но тази сакрализация имаше своите граници, дадени от стойността на руските селяни, която беше формирана, ако не е при изключителна, но при значително влияние на православието. Общността придобива религиозно значение, тъй като беше пристигането на църквата и го загуби, защото бе престанал да бъде. В този случай трансформацията на общността в самодостатъчната същност, която се оказа фатална за нея. Формулярът замени съдържанието.

През целия XIX век религиозността в селската среда пада с бързи темпове. След анализ на извлеченията, историкът Б. Г. Литвак, отбелязва, че "процентът на не за изповедта" за незаконно "през \u200b\u200b1842 г. възлиза на 8,2% сред мъжете и около 7,0% сред жените. Пет години, през 1852 г., 9.1%, през 1852 г., 9.1% и 8.05%. " Но масивният отказ на изповед се наблюдава малко по-късно. През 1869 г., в следващия си доклад, свещеникът на село Дмитровски Zvenigorodsky окръг Московската провинция Джон цветя съобщава: "От 1085 души мъже и жени, енориашите се намират само върху конфесионалния рекорд на професионален и свят Тайн 214 души, които не са били от изповед, остават 871 души. ", С тетрадки, той преброи само 45 мъже и 72 жени. Според етнографите моралното състояние на руските селяни в началото на XIX век е много по-високо от моралното им състояние в края на XIX век. Целият XIX век е много по-езически от век XVII и XVIII. "Фолк интелигенция" изчезва, според Gleb Uspensky.

С пристигането на болшевиките, когато общностите споделят земя на наемодателя, всички заинтересовани от селския живот изглеждаха, че общностната процъфтява. Появи се вековна мечта: "Черно предаване", изцяло руски басейн. Революционерите изглежда са изпълнили това, което обещаха: Дадоха земята на онези, които го обвързаха.

Всичко е съживено: трудовото право на селяната общност, нейното самоуправление, нейната вътрешна структура на връзките, но в същото време общностът е излъгал смисъла си. Каквото и да се случи по-рано в руската история, хората винаги продължават да усещат пазителя на истинското благочестие и всичко, което е направил (той е сгрешил или не, но винаги е бил винаги), той не е бил и не само и не само и не само и не само Неговото биологично оцеляване, но за да се запази православието. Сега общността се превърна в готовност. Тя престава да бъде пристигала. Руските селяни получиха земя от безбожното правителство и бяха доволни.

И тогава една социална организация, която няма идеален опит, се срути, когато се прилага за насилие, тя изчезва вътрешния прът. Почти веднага след като Общността престана да пристигне, тя престана да бъде орган на самоуправление, се оказа пиян в желязния заместник на колективна ферма сграда.

По отношение на руската общност не е необходимо да се обсъждат социално-икономическите причини за нейното разпадане. Случаят с естествения разпад просто не дойде. Общността като социален и икономически организъм и системата на самоуправление е засилена като социална и икономическа система и система за самоуправление. Ето защо е правилно да се говори само за културните причини за нейното разпадане. Социалният организъм губи стойността на стойността, която е залегнала.

Самата общност никога не е била в руски манталитет с независима стойност. Това беше удобна форма на ниска социална организация по отношение на ценностите, които хората признават. Неговата стойност, като основната форма на социалност, е огромна, но тази стойност се отнася до плана за действие, а не целта на действие. Всеки човек има определени когнитивни форми на възприемане на света, възприемането на собствените си действия, идея за допустими и възможни начини на действие. Това се отнася с известните резервации и от екипа на хората. Освен това в различни култури се полагат различни идеи за колективността. Тъй като за значителен клас на руския народ, имиджът "ние" на практика съвпадат с общността, разбрал предимно като форма на суверенитета на този екип и определена структура на връзката им (говорят за които рамката на тази статия не е разрешена Подробно) можем да одобрим ключовата стойност на общността в картината на света на руските селяния. Но тази стойност незабавно изчезва, когато се окаже, че това "ние" не е напълнено и не може да бъде изпълнено с идеално съдържание. В края на краищата етническата картина на света е, като казва схема, налагането на несъзнателни идеи, свързани с метода и естеството на човешкото действие в света (образа "Ние" ние принадлежим точно тук) и стойността господстваща на хората. Несъзнателните когнитивни и поведенчески изображения се материализират като изпълнение на доминантното на стойност, прието от хората (или по някакъв начин, клас в хората). Доминиращата стойност на стойността и социалната структура "умират" изчезват. Вече не може да упражнява своя суверенитет, да бъде предмет на право, за правото винаги има определен източник на стойност. Идеалната фондация е загубена, която служи като база за светско самоуправление. Общността от страна на политиката се превърна в своя обект и по този начин се превръща в противоположната си - колективната ферма.

Соколов П. П. относно стойността на енорианите до XVIII век. Yaroslavl, 1895, p. 26.

Йеврона Михаил. Малка църква. Свещеник и неговите енориаши. M., 1904, p. 33.

Litvak B. G. Селярно движение в Русия през 17731904. М.: Наука, 1989, стр. 206.

Сита. От: Litvak B. G. Селяно движение в Русия, стр. 206.

През втората половина на XIX век. Селяните продължават да остават най-многобройни имоти Руска империя. През 1870 г. е 81.5% от населението на страната. Тази снимка се е променила малко до края на XIX век. В началото на два века селското стопанство е основното окупация за 3/4 жители на Русия.

В резултат на реформата на 19 февруари 1861 г. селяните получиха нов правен статут на "свободните селски обикновен народ" с всички последствия от личния и имуществения статус. Освен това, нарастването на социофоновия статут на руската селяния, инициирана от правителството (отменяне на жилища, Подачи и др.).

Важна характеристика на обществения живот на селяните е фактът, че през втората половина на XIX век., Както и преди, тя продължи в селската общност. Именно тук се проведе целият път на живот на повечето селяни от раждането. Общността обхвана 75% селско население Европейска Русия и около 90% от руските селяни. Обикновено тя съвпада с границата на селото и селата.

Общността извършва редица функции, насочени към посрещане на икономическите, социалните, правните и духовните нужди на техните членове. Най-важното от тях са следните: икономически (изравняване на точната земя, която е изцяло в собствеността на Общността, регулиране на неговото използване, организацията на селскостопанското производство); по същество(оформление и събиране на държавни, zemstvoy и светски парични такси, изпълнението на естествени държавни задължения върху поддържането на пътища, мостове и др.); съдебна власт (анализ на малки граждански дела, анализ и съд за престъпления, извършени в Общността, въз основа на местни обичаи); административна-полиция (поддържане на върховенството на закона, инкундираната дисциплина и обикновено правните норми на живота, наказанието на селяните за евтино нарушение чрез глоба, арест или пляскане и др.); кооперативно-благотворителност(взаимна помощ и сътрудничество, предоставянето на хранителна помощ на помощи в случай на невалидна, изграждане на нови къщи в случай на пожар и други природни бедствия, материална подкрепа за бедните, грижа за сираци, пациенти и единичен стар Мъжете, съдържанието на училищата, болниците, се чудят и т.н.); културен (организиране на свободното време на младите хора и други членове на общността, съдържанието на училищата, библиотеките и др.); култивиран (грижа за състоянието на религиозните сгради, организацията на религиозния живот, притежаването на съответните празници и календарни селскостопански ритуали); комуникативен (Поддържане на отношения с местни, вноски, окръжни и провинциални светски и църковни власти и институции).

По този начин Общността решен комплекс и множество задачи. От една страна, тя води целия живот на селяните, отговорил на спешните им нужди и се застъпва за състоянието на защитника на техните интереси, а от друга страна, той е бил административен и полицейски орган, чрез който държавата е обвинена С селяните ги принудиха да носят мантията, ги задържаха в послушание. От една страна, Общността е имала естеството на неформална демократична организация, спонтанно установено от квартала и необходимостта от съвместни усилия за преодоляване на трудностите на живота на селяните и в този капацитет съответства на техните интереси, и. \\ T От друга страна - официално бе въведена и призната от държавата, която правителството използва в целите си. Целите на държавата и селяните съвпадат не винаги.

Според позицията на 1861 г. селяните са били дадени право на формиране на органи от селска и хост публична администрация. Управлението на селските общности беше събиране на селските райони (или селски свят) и избрани служители. Селското събиране беше среща на всички мъже - ръководителите на селски семейства, влизащи в общността. Той е демократична институция на самоуправление на селските видове, най-висшият административен орган на Общността и се натрупва в дейността си вековното преживяване на руското селянство. Събирането на селските райони обсъди и решава включването на нови членове и изключване от него в общността, дарение на земята на селските дворове, данъчно облагане и редица други. При решаването на всички тези въпроси, събирането обикновено се стреми да бъде неприлично, така че сложните въпроси бяха обсъдени в събирането за дълго време, понякога многократно, понякога придружени от остри спорове. Мнението на заминаването, което обикновено се развива под голямото влияние на старите хора.

Събирането на селските райони избра селски старейшина, колектор от филтри, асансьори, векове, магазини за хляб, училища и болници (ако са били), горски и теренни пазачи, овчар и някои други служители.

Основният човек в общността беше селски старейшина. Той притежаваше голяма сила в селото и бе избран за три години. Обикновено главите бяха избрани до позицията на "селяните на богатите", "прилични", "добри", не млади, а не стари. От селския старейшина е необходимо да бъде добър собственик, да има голям житейски опит и власт, притежават енергийни и организационни способности. В допълнение, когато избирате, приоритет обикновено се дава грамотен човек. Така, по правило, светските въпроси бяха в ръцете на най-богатите и инициативни представители на селяните.

Старите мъже бяха голямо въздействие върху живота на общността - селяните на възраст над 60 години, чиито деца вече бяха възрастни и след като получиха правото на земя, придобиха собствена икономика. В старостта селянинът обикновено минаваше до общността си, за да постави собствената си служба и дълготрайността им беше застреляна, но все още беше доста способен и продължи да работи в областта и по фермата. Тези хора, които са запазили ясния ум и имат жизненоважен опит, честен и честен, отчитат така наречения "съвет на Стариков". Те използваха специално уважение и влияние в общността, взеха активно участие в образованието на по-младото поколение. Всяко важно нещо в общността беше обсъдено в началото със старите мъже. Тяхното мнение в повечето случаи определя: светло събиране взе решение само със съгласието на стари хора, също така се формира публично мнение. Старите мъже бяха за общността в целия смисъл на словото на живата енциклопедия на народната селяна мъдрост.

Въпреки че властта в общността е била колективна, жени, млади хора и мъже, които не са имали независима ферма, в съответствие с нормите на обичайното право не са участвали в събиранията и са били премахнати от управлението и следователно и от възможността осигуряване на забележимо въздействие върху живота на общността. Това проявява ограниченията на интрафективната демокрация.

В по-голямата си част селяните и през втората половина на XIX век продължават да водят трудовото потребление на семейството си, чиято цел не е печалба, а постигането на баланса между нуждите и доходите. Диференциацията на повечето селскостопански стопанства не е качествена, но количествена. Изравняването, изравняващите механизми на Общността силно засегнати тук. Разбира се, не можеха да премахнат напълно социалната диференциация на селото, но до известна степен го загладиха. Общността се опита да ограничи отделянето на горния социален слой и активно да защити долните слоеве на селяните от разруха. Основната маса в общността беше средните селяни. Само крайни и малки групи (селски роби и бедни хора) започнаха да имат общност, но, разбира се, по различни причини. Абсолютното мнозинство от селяните запазиха общността и дори не мислеха за съществуването й извън нея.

Селската общност беше в собствена рационална социална и икономическа организация. Не можете да разпознаете как социален институт Общността през втората половина на XIX век продължи да отговаря на спешните нужди и манталитет на руското селянство, а до края на века е допринесло за формирането на селско сътрудничество в Русия. Въпреки това традиционните ценности на Общността са все по-несъвместими с интензивна пазарна икономика, с имуществото, социалната и културната диференциация на руското общество. Русия, особено нейният град, бързо придобива нови буржоазни функции. В този период разпределението на индивидуализма, култът на личния успех е включен в рязко противоречие с житейските стандарти на общността. Освен това Общността, както се оказа, обикновено не е в състояние да осигури висока производителност на труда и следователно високо ниво Живот на селяните. Преди общността се очакваше от "Столипинска реформа" и след това болезнена и исторически непроменена трансформация в работната колекция на съветската колективна стопанство-състрадателна система.

През втората половина на XIX век енорията е административно-териториална единица, състояща се от няколко, а понякога и няколко дузина селски общества. Съгласно разпоредбата от 1861 г., събирането на хост е най-високият орган на селяното самоуправление. Той се състоеше от всички избрани служители на енорията, както и представители на всеки десет селски двора. В периода между заседанията на вносването на решението си, както и нарежданията на висшите власти, извършили волевица. Той се състои от избрани вноски уши, специални оценители, както и селски облекчени и колекционери. Служителят играеше голяма роля в борда на холката, която извърши всички офис работа в тази институция, която издаде различен вид сертификат и тълкувани закони.

Относителната малформация, както и придобитата лична свобода допринесоха за началото на масовото движение сред селяните. След 1861 г. десетки хиляди селяни се втурнаха към свободна земя в Сибир, Южен Урал, Северен Кавказ, Украйна и в долния волга. През първите две години десетилетия около 240 хиляди души се преместват в Сибир и около 50 хиляди - на Далеч на изток. През следващите години миграционното движение е придобило още по-интензивен характер. От 1881 до 1905 година в Сибир, Централна Азия И 1 милион 640 хиляди души пристигнаха в Далечния изток. Повишеното мигриране през 90-те години на XIX век допринесе за провеждането на голямата сибирска магистрала.

Правителството потърси известно въздействие върху процеса на миграция чрез установяване на определени квоти и да предостави известна помощ на мигрантите. За да се избегне потока на обратни заселници до 1906 г., само богатите селяни имат право да се движат по нови земи, които имаха възможност незабавно да придобият икономиката в местата за презаселване.

Въпреки това, правителствените мерки далеч не са достатъчни в тези условия, само в малка степен могат да защитят имигрантите от огромните трудности, пред които са изправени пред процеса на овладяване на нови земи. Въпреки това процесът на презаселване продължи и изигра важна роля за овладяването на селяните на обширните, преди това не-странични региони на страната.

Общност

Социално-индустриалната асоциация на селяните въз основа на самоуправление, самоорганизация, взаимопомощ и съвместна собственост на земята.

Думата "общност" от късния произход. Тя произхожда от точен превод на подобни чуждестранни концепции. Руските селяни говориха "света" или "общество".

Основите на съществуването на общността (във всичките му разнообразни видове - Verve, Zadlong, Povenche и т.н.) са в "духа на хората, в склад на руския ум, който не харесва и не разбира живота навън и не разбира живота на общността и дори в неговото кръвно семейство иска да види общността, партньорство ", написал виден изследовател на руската общност I.N. Миклошевски. Народното съзнание разработи безброй поговорки, по един или друг начин, свързан с общността (свят), който отразява доминиращото значение на нея в живота и съдбите на хората. "Ника от света не е изключена, далеч от света не е мирянин", "светът ще носи всичко", светската слава е силна "," светът, общността си струва "," светът ще го направи Не процъфтява, светът ще стои за себе си "," на света и без кораби "," нищо не се заменя от света "," няма виновен за света "," е неудобно и отделно - поне хвърляйте. "

Концепцията за "света" за селяните отразява цялата дълбочина на неговото духовно и морално съзнание, което не е само аритметичното съединение на селяните и нещо повече е катедралово съединение, което има естеството на най-високия закон.

Селянинът каза по този начин: "Светът вървеше", "светът беше разтърсен", "светът на ръката даде", "светът е избрал", поставяйки важността на най-висшата духовна и морална инстанция тук - "Светът на Кръщението "," християнски свят ".

Икономическият принцип на Общността, отбелязан от a.i. Херцерън, - обратното на известната позиция на Малтус: Тя осигурява всяко място без изключение на масата си. Земята принадлежи на общността, а не отделни членове; Последният притежава неубедимо право да има толкова много земя, колкото всеки друг член на същата общност го има.

Малта вярваше, че правото на живот имаше само най-силния, който спечели в остра конкурентна борба; Побеленото в него няма такива права. Не! - решително говореше руски селянин. Правото на живот има родени в тази светлина - гаранция за взаимопомощ и взаимна подкрепа в Общността.

Общността пише руски историк и етнограф В.Г. Скобите, базирани на вечния закон за братската любов, в закона, че "въжето е силно съспред, и човек с помощта на", "един за друг, и Бог за всички." Светът е като едно семейство, чието мнение често е над писменото право: "Вземи, не се разпръсквайте", "всичко за едно и едно и едно за всички:" Напред, не изтичайте, не падат , "", "зад сиропиталището", "Макар и Назади, да в същото стадо." Силата, мислената, обмислена, е общата полза, общото нещастие: "Хора - Иван, и аз - Иван, хора във водата, и аз съм във водата", "на света и смъртта на Красная. Лицето в общността е изцяло предсказано от нейните интереси: "Където светът има ръка, има моя глава", "бях поставен на света - главата ми беше положена." Светът е най-високата инстанция за селяните, над които само царят и Бог: "Светът е страхотен", светът е страхотно, "сто целите е сто ум." В предаността към света - ключът към благосъстоянието и просперитет, така че решенията на света са обект на безспорването: "Където светът е да хората - има Божия благодат", "Глас на хората - светя Бог "," че светът е отишъл, тогава Бог е преценил ", че светът е толкова и е", "светът е един бог съди", "светът е луд с - няма да поставите веригата".

В съзнанието на хората светът (общността) е могъщ богатир: "по света, слуховете ще стигнат до царя", както въздъхва светът, а търгът ще умре "," Мирская врата Толстой "(т.е. мнозина може да спаси), "Marshe tuga: Той се простира, че не се счупи. Врата на жилищата", "светът в Slyunka plunges - така и морето", "светът не погребва света".

"Светът е мълчалив", скачащите бележки ". Той не е нещастие, без бедност:" Уолд по света - всичко ще разруши "," светът - златна планина "," със света и неприятности не е загуба ". Светът е силен и пратеник: "Ние няма да спорим", казва хората и в същото време гордо пита: "Кой повече свят Ще? "", "Светът няма да процъфтява", "светът е зарлинг, така че горите стенене", "светската слава на повикването", "светът се удавя, така че камъкът ще се счупи," "Катедралата И по дяволите, по дяволите, "защото" човек е страшен, а светът не е страшен "", не е този страх, че ароматите, и прашка - за един. "

Самоуправлението на руските селяни възникна в процеса на овладяване на огромната територия на нашата страна. Много реки и езера, непроходими гори и сравнително малко население, седящи тук с малки села, между които понякога разпръснати пространства на 100-200 мили. Територията с центъра в сравнително голямо население се нарича селяни и населението на енорията е светът. Енорията на заседанията си избра старейшините и някои други мениджъри, решени въпроси относно приемането на нови членове и разпределяне на земя в Общността. "В селото написах n.p. pavlov-silvansky - действителната власт принадлежи не към представители на кралската администрация, а от селото и селските обекти и техните упълномощени възрастни и селски облекчения ...

Волската общност самостоятелно направи събирането на подавания, най-ниския съд и полицията. Градът и по-близо бяха в енорията, само когато в него възникна наказателно дело и възникна спор за границите на нейната територия със съседни или големи собственици на земя.

Значението на светското самоуправление засили най-високата избираема длъжност в Соцки, общ представител Тези хост общности са мелници. Sotsky обвърза тези общности в едно нещо, в един Земски свят на мелницата. Той е посредник между хода на старост и служители на губернатора ... Длъжностните лица биха могли да получат своите емисии и да победят ... от Върховния имот на представител - Sotski ... "

В по-късните времена, избирателният соцки изпълнява полицейска функция: отбелязва чистотата на селетите, за чистотата на водата в реките, за пожарна безопасност, за поръчката по време на търговията, базари, за продажба на доброкачествени продукти, за търговия с подходяща свидетелства и др.

Събирането е далеч от единичен формуляр Обществени колекции от селяни. Историк l.v. Черепен казва как иначе в XIV-XV век. Имаше обичай "Питърс" и "брат", които бяха "колективни тържествени срещи, по време на която натрупаха сложна празнична таблица. В тези форми бяха проявени дейностите на селската селска общност. По време на" Питърс "и" Брат " , селските нужди могат да бъдат обсъдени. "Peions" и "братбон" бяха един от средствата за сближаване на селяните в отделни, малко свързани села, разпръснати на огромна територия. "

Всички дебати и плащания, различни субсидии за труд бяха наложени от княжеската власт на цялата енория и тя сама решила на техните събирания, как да внедрят тези погребания сред селяните: "на корема и рибарството", според "Всяка ферма и може да се напусне, онези или други субсидии са заедно с кръгово място на всички за всеки, за да имат бедни, жилища и вулка за празни изоставени райони.

"Кой за това колко душ се дърпа, толкова много земя отнема", каза селяните. "По сцепление и поле", на осемнадесет години, за да се ожени, за да седне на партидата, "Баран пристигна на света" (т.е. данъкът, данък), "задвижван от света отиде на света "(при полагане на данък, който никой не взема).

В първите етапи на съществуването на хост общност селяните се интересуват от привличане на нови членове: много земя и какво повече хораДвамата ще бъдат по-малко от един човек. Енорийският имаше свой собствен селянов съд и само най-важните престъпления бяха разгледани от княжеската власт, а след това материалите върху тях бяха подготвени от избраните селяни. Енорията осигури удовлетвореността на духовните нужди на населението: построена църквата, потърси свещеник за тях, решил със своето съдържание, понякога започнали училищата да подготвят диплома.

Тъй като населението расте и номера селища Енорийският паднал в отделни самоуреени общности, които бият вносването на избраните и активно участващите в развитието на "политическа политика".

Бяха проведени центрове, но руското село продължи да поддържа традиционните форми на социален живот в дълбоки древни времена. Обратно в n. ХХ век Възможно е да се срещнем социални структуриКой е съществувал преди петстотин и повече години.

На първо място, както в старите дни, едно или повече села възлизат на света, селското общество е задължително с демократичното си събрание - прилика - и управлението на изборите - старост, дузина, соци.

В събранията демократични средства обсъдиха случаи на собственост на Общността на земята, формулирането на становища, идентифицирането на нови членове на Общността, изборите, въпросите, свързани с използването на гората, изграждане на язовири, лизинг от риболовни основания и. \\ T Обществени мелници, способност и отстраняване от Общността, попълва публичните запаси в случай на природни резерви бедствия и недостатъци.

При събиранията на отделните села (по-често само част от Общността) бяха демократично регулирани от всички страни до селото - крайните срокове на началото и края на S.-H. работа; случаи, свързани с ливади ("поръчки" на ливади, извличане, рисуване, търгове); Ремонтни пътища, почистване на кладенци, изграждане на кота, наемане на овчари и наблюдатели; Глоби за неразрешени пръстени, неизглеждане на събранието, нарушаването на забраните на Общността; Семейни участъци и сегменти, малки престъпления; възлагане на настойници; конфликти между членовете на общността и някои вътрешномесечни конфликти; Такси за пари за общите селища.

Селските събирания, тяхната публичност, независим характер на изказванията, удариха нашите интелектуалци. Така писателят Н.н. описва един от тези събирания. Златоврански:

- Събирането беше завършено. Голямата тълпа беше удавена срещу моята колиба. Тук се събра, изглежда, че цялото село: стари хора, задълбочени собственици, млади синове, които са се върнали от приходите в страданието, жените и децата. В този момент Когато дойдох, шрифският дебат достигна вече апогея. Преди всичко, аз бях поразен от чудесна откровеност: тук никой не се плъзга на никого, няма признак на дипломация. Не само ще разкрият душата му тук, той също ще разбере Вие за вас всичко, което само някога е знаело не само за вас, но и за вашия баща, дядо, прадядо ... тук всичко става парфюм, всичко става ръб; ако някой в \u200b\u200bпо-мощен или при изчислението ще се опита да получи да се отървете от неизпълнението, тя ще ви отнеме безмилостно чиста вода. Да, и не твърдите, че са особено малки. Видях най-смирените, най-неспокойните мъже, които по друго време нямаше да бъдат изяснени да кажат против някого, в събиранията, в моментите на общата възбуда, напълно трансформирана и, вярвайки в поговорката: "При хората и смъртта Красной "Такава смелост бе придобита, какво успя да насърчи очевидно смелите мъже. В такива моменти събирането се прави просто открито с взаимно изповед и взаимна експозиция, проявлението на най-широката публичност. Същите и същите минути, когато, очевидно, частните интереси на всеки постигат най-високата степен на стрес, от своя страна, обществените интереси и правосъдието достигат най-високата степен на контрол. Тази прекрасна особеност на обществените събирания особено ме удари.

Същественото значение е важно в събранието, което организира събирания, наблюдаваха реда, главал светски дела и ако е необходимо, дори има право да арестува виновните. - И светът не е без началник - казаха селяните. "Светът на всички по-възрастен, а Мира на Уртичик е", "сноп без лента - слама" (за старейшина).

Избраните му селяни бяха уважавани и подчинени им, но също така ги приближиха съвсем строго. Който падна и просто не избра селяните. "Вие седите поред (в главите), а не Molvi" Не мога "," ако седнете на ред, така че не играйте в дуда "," няма пътуване до главата, но от Светът не е далеч.

Няколко селски общности формираха енория, която също беше контролирана от демократичен начин. Върховното тяло на енорията е събрание на множество, което се събира в голямо търговско селище и се състои от селски и избрани селяни (един от десетте ярда). Но изобщо не означаваше, че други селяни, които искаха да участват в събранието на Волост, не можеха да дойдат в събирането. Събирането на вносването избра влост старейшина (като правило, в продължение на три години), в непосредствена близост (всъщност това бяха старейшините и всички старейшини на енорията) и в непосредствена близост.

Волесният съвет е ръководен от книги за записване на ипотечни решения, както и сделки и договори (включително труд), сключени от селяни между тях, и с неупълномощени лица. Всички хартиени работи бяха извършени от волковия писател, който, разбира се, беше важно лице в селото, но селянинът се страхуваше, защото винаги можеше да бъде срам за изгонен. И селяните не бяха наранени от селяните на селяните. Знаеха, че звездният човек започна да злоупотребява с доверието на обществото, тогава той не го избра след следващия път или ще пусне заплата.

В допълнение към лидерите, в селски събирания, при необходимост, Каметаев в обществените въпроси и управителите в провинциалния или митрополитния град. Такива пробации бяха наречени Miroedi (негативното чувство за тази дума се появява по-късно, а след това означаваше хора, които са живели в светски акаунт по време на своето бизнес пътуване за обществени дела) и кестени. - Мирохид, кестен, и без него няма да живееш, "за" от света, манобирам, а не самият нарушител. "

Във всеки парламент бе избран водният съд на четирима съдии - селяните - домакинства, които са достигнали 35 години, компетентни, които са уважителни сред селяните.

В различния съд, ръководен от местните селски обичаи, случаи, разгледани със съвестта, наклоните се опитват да помирят. Разбира се, правата на съда в ход бяха ограничени до малки спорове и съдебни спорове, въпреки че могат да разглобяват случаи на малки кражби, на милостта, нещата, свързани с наказанието на пияници и други нарушители на обществения морал. Бързите съдилища имаха право да се изправят на отговорните за парични нужди на 30 рубли и да арестуват хляб и вода до 30 дни.

Имаше случаи, когато събранието на хората в общността се превърна в истински съд, а понякога и в Саммд над крадците и кодеците. Има случаи, когато виновните веднага предават смъртта.

Общностните форми на живот са съществували дори в затвора, което дори е било признато като затворническа власт. На нея присъстваха всички характеристики на общността - събирането, изборите, общественото мнение, общия съд и наказанието, понякога дори под формата на смъртни присъди на наследственото вземане на проби.

Заедно със самоуправление, крайъгълният камък на Общността обслужва публична взаимопомощ и взаимна подкрепа. Тя е извършена предимно чрез древната форма на съвместен труд - забележки, зеле, spurok и др.

В продължение на много векове съществуването на самоуреени вноски и прости общности (в някои случаи се състои от само едно селище) умение за самоуправление и взаимна помощ, станаха национална функция и обществена нужда от руски селяни, с които централните органи и Трябваше да се вземат индивидуални феодалисти.

В XIV-XVI век. Налице е широко разпространение на принца на тежката париетална земя, заедно с населението на селяното в имението под формата на такса за обслужване, а след това с утробата на полците, болярите и благородниците. При тези условия високата общност умира, тъй като нейните функции отиват на собствениците на гласове и места, но като правило обикновената общност продължава да съществува. Първите собственици и собствениците на земя, от една страна, бяха принудени да бъдат разгледани от преобладаващия живот в продължение на много векове, а от друга страна, запазването на обикновената общност е благоприятно. Общността с помощта на кръгова заповед плати всички задължения и организира изпълнението на договарянето. По този начин собственикът на земята имаше завършена организация на труда, производството и разпространението, а селянинът продължи да съществува в обичайните форми на обществено самоуправление. В същото време обобщената общност не е заседнала навсякъде, но продължава да съществува върху държавните земи, изпълнявайки до Н. ХХ век Същите функции преди много векове.

Като m.i справедливо отбеляза. Semevsky, опити за унищожаване на общностните форми на земя и общественият живот на селяните бяха сравнително редки дори и на наемодателя. На 2-ри етаж. XVIII век Повечето от имотите бяха върху повдигането и в такива първични селяни те обикновено използваха земята на общинските принципи в тях, почти без никаква намеса от собственика на земята. В това отношение нашият селянин на SERF е в несравнимо по-благоприятно положение от същия селянин в Западна Европа.

В големи краища, собственикът на СОРМ и мениджъра, назначен от него, приземният офис или офис, който често е бил от няколко отдела, са само първия етаж на бързия контрол; Според древна традиция, за да наруши много собственици на земя, имаше по-нисък под на офиса - селяното самоуправление - старейшината, избрана, дузина, соци и общо събиране, което самостоятелно решава вътрешните проблеми на общността. Разбира се, имаше злоупотреби. Земеделските собственици често се опитват да покровират някои селяни в изборите за тях на някои избрани публикации, въпреки че самите те не приемат участие.

Досега в селяната общност имаше много земя и земя, а педелите не бяха произведени. Но тук, през XVII-XVIII век. Във връзка с растежа на населението, земята започва редовно да се простира между членовете на общността.

Земята и всички други селски райони (пъпки, ливади, гори) бяха разпределени на селяните. Първоначално цялата земя споделя на равни качества и степента на отдалеченост от селото - добро, средно и лошо. След това всеки селянин, според партидата, получи в парче земя на всяко качество и отдалеченост от селото.

- Случай в шапка - каза селяните, докато партидата извади от шапката. Но: "Hating хвърля, след като не е наказание", "Лот - Божият съд". Преразпределението на земята се извършва на всеки 5-20 години, обикновено в зависимост от "възпроизвеждането на хората". Разпределението се извършва или от семейства, или от данъци (работещ съпруг и съпруга). По същия начин те бяха разпространени между селяните и Агенските данъци и селяните на наемодателя също са родени или асансьори.

Земята в общността носеше изразен труд. Земята принадлежи само на някой, който може да го обработи.

В самата процедура на земята имаше истински ритуал. За участъци те избраха един вид комисионна от стари таймери и земна старейшина, която получи няколко болезнени помощници. "Комисията" внимателно последва парцелите да бъде същото достойнство, балансиране на най-лошото качество или неудобство с голям брой земя или компенсация другаде. Обикновено започнаха секцията от най-близката земя от Гумен: първата, ярка, полето - през пролетта към сеитба, втората, пара, в така наречената междучартност и третата - през есента за почистване на ръжен хляб. За такъв раздел на всяко поле не са използвани не повече от три дни. Понякога всяко поле е разделено на десет или повече парцела. Когато се разби, е взета под внимание важно правило за заетост. Предписанието на парцела или ивицата е предписано: "Колко служител може да обработи един ден, който е около третата част от десятъка." Общността "Комисия" в раздела на Земята, като правило, направи всичко, което не привлича карзимални амортисьори. Пътят на общността и изкуството на селяните да измерват и преразпределят земя без помощта на интерфекти, определиха ненужната на посланиците, тъй като селяните, според Tver Candowner, Zudda, "между тях ще бъдат научени от секцията" и - В безвреден до друг равенство, използвайки соя, арки и дори краката на краката им.

Между официалните преобразуватели селяните могат да обменят зони, да се обиждат със слаба, предаваща земя, способна да я обработва. Тук, например, в село на ямите след смъртта на вдовицата на съпруга си с пет малки деца и с две разстояния, събирането решава да остави починалия от починал съпруг. Вдовицата отказва от съпруга си и от собствените си, тъй като не е в състояние да я направи, дори и с колективната помощ на комунистите. Чрез освободената поставена на вдовицата претендира безземен св. И тъй като плащането на филтрите е свързано с използването на прилаганото, тогава възниква въпросът между комунистите, независимо дали сам Шмон ще плати за изпращане, в противен случай ще трябва да платят Общността. В допълнение към бедната общност, Наума Шмонин, в селото, което живееше в града и се занимаваше с търговия, не се нуждаеше особено от земя. Промяна с други членове на общността, те са били най-малките и следователно са платени по-малко от подаването. В един от събиранията много от обществото изразиха идеята, че би било хубаво да се отдадат много. И те, от своя страна, бяха обидени и изпратиха пратеник с отговора, че ще бъдат изплатени само на техните неща, светът не беше прав. Възникващото несъгласие заплашваше неприятностите на тези селяни, които седяха на непознати, а светът сподели следното: земята, от която вдовицата отказа да даде нафху хамон - всички две поставени изцяло; Самата вдовица, която да помогне на хляба на настоящата сеитба, богатите да напуснат сам до друг случай (посочен според историята на очевидец, писател Н. Златоврански).

При получаването на всички продължителства собственикът на земята нямаше значение с отделни селяни, но с цялата общност, която ежегодно му плати определено установена сума пари. "Това е цялото оформление на това", пише собственикът на земята XVIII век ", направете селяните си, водещи всеки друг колко може да плати без сериозност пред другите и на общото светско изречение."

Как всичко се случи в селото, добре каза на руския историк Иван Никитич Ботин. "Позиция", казва той, - че в селото или в село 250 душ на мъжки хора, Кой съставлява 100 чорапогащи, които списъкът плаща цялото село на наемодателя 1000 рубли, да обществени фуражи, Каркоза възглавницата, наетите и различни дребни разходи идват от тях 500 и само 1500 рубли. И че цялата земя на това село е разделено на 120 вражда. От тях 100 пускането на земята се разпространява на всеки един по един, безсмисленията 20 споделят тези, които са запознати с другите или просперитета на другите, според доброволното споразумение или в жребец, коя част от които ще дойдат . Като за един павел на земното заплащане на година на 12 рубли. 60 ченге; Същото, Кои ще разбере липсата на 20 броя, всеки плаща изчислените, т.е. Който преминава, ще вземе 6 рубли. 30 Копейки, а за една четвърт за споделяне - 3 рубли. 15 Копейки над 12 рубли. 60 Копейки, които за собствеността върху целия дял трябва. "

С всички изчисления със държавата и наемодателя селяните взеха предвид старите мъже, неспособни да работят, хора с увреждания и вдовици. Бяха направени или релаксация, или изобщо не платиха мантията, които общността допринесе за тях, преместване на раменете на онези, които успяха да работят.

Например, ако в смъртта на селяната вдовицата остава, тогава тя често се запазва с поставена, която може да бъде лекувана с помощта на барове; Ако тя не можеше да направи това, тогава Общността я плати за нея и ако взе земята от нея, тогава само за известно време, докато децата растат.

За бедните бяха подредени резервните части, от които те бяха разпределени на земята без задължението да правят комунални завоевания.

От същия резервен район, полето бе подчертано за обща сеитба, реколтата и почистването се извършва съвместно с всички селяни, а хлябът се разхождаше в общата смола. От светския хляб, помощта на стари мъже, сираци, останалите бяха продадени да плащат държавни подавания.

От хляба, събран от света от обществена Скарлет ", обществото назначава месеца за служенето на съпрузи на войниците с децата си, роднините ще бъдат изоставени от него, и възрастните и самотни, които оцелели семействата си, така че те не се скитат по света. "

Притчи бяха наистина верни: "Никой не е умрял в Русия с глад" (това е било предназначено, че в случая с който светът би помогнал). - Да, и за гладния Бог ще плати - повярва селянинът.

Обществена защита на бедни, инвалиди, вдовици, стари хора, сираци бяха гарантирани на целия селски свят.

"Когато всеки селянин е разбран от нещастие, например, той ще изгори къщата си, тогава селяните от състраданието му да му помогнат в свободното си време, да го заведат в предизвикателството на дърва за огрев, от KATYA - Logs до нов дом и т.н. , главно в неделя. (устните на Вологда.).

"В случай на разбираема домакиня, нещастие, като огън, светът дава безплатна гора за изграждане, ако някой се разболее, тогава светът свободен поправя своята икономическа работа: премахва хляб, сено и т.н." (Устните на Новгород.).

"За да обработим полето и да го премахнете от самотен пациент, както и да донесете гората до изграждането на света, счита, че в онези редки случаи, когато някой от чуреревниците, под претекст, липсата на коне отказва, че липсата на коне отказва да откаже Участвате в помощ, светът не започва никакви наказателни мерки, но общественото мнение го осъжда и рядко се противопоставя на света "(Tula Lips.).

"... всеки член на обществото работи, ще работи за оране на поле или прибиране на реколтата от главния домакин или бедна вдовица, изнася гора за изграждането на изгорени от членовете си на членовете си, плаща за райони, разпределени на бедни хора , болен, стар, syrym, за пуснати безплатно: гора по ремонт на коне, материала на хеджирането и отоплението, погребат ги на свой собствен разход, дава възможност за счупените, доставя коне, за да се справят с полето на. \\ t Собственик, който е паднал или откраднал, носете хляб, платно и други преследване, седи, емисии, дрехи за сираци се настаняват в него и mn. Д-р " (Tver устни.).

Селясната общност беше една от основните стабилизиращи основи на руския живот. Най-добрите умове на Русия говореха за необходимостта от неговото запазване.

"Общността селянтова земя, доминираща в Русия, пише D.I. Менделеев, заключава само по себе си началото, което може да има голямо икономическо значение в бъдеще, тъй като комунистите могат, при определени условия, да доведат голяма икономика, която допуска много подобрения ... и Ето защо считам, че е много важно да се запазят селската общност, която с течение на времето ще пристигне образованието и натрупването на капитал, могат да използват същата общност, която да използва за устройството (особено за зимния период) на своите фабрики и фабрики. Като цяло, в Общността и Артел главница, присъщи на нашите хора, виждам зародиша за възможността за правилното решение в бъдеще на много от тези задачи, които са на път за развитие на промишлеността И те трябва да затруднят страните, в които индивидуализмът е дадено окончателно предпочитание, тъй като по мое мнение, след добре познат предварителен период на растеж, е по-лесно да се извършат всички основни подобрения, основани на исторически силния комунален старт, отколкото преминаване от развит индивидуализъм до началото на обществото. "

Курс за унищожаване на приемането на Общността руското правителство През 1906 г. става първата решителна стъпка към революцията, тъй като той унищожи основната крепост на устойчивия селски живот. Реформата на Stolypin наруши връзката на времето, пресичаше вековната селска традиция. След нея Общността в вече агонизиращото състояние съществуваше на C. 1920-30s, когато беше официално ликвидирано с въвеждането на съветската колективна селскостопанска система.

О. Платонов
(О. Платонов. Свети Рус: енциклопедичен речник, 2001)

Учебник за степен 6

§ 11.4. Общност

Да се \u200b\u200bпротивопоставят на трудно да се бори с природата и успешно да се противопоставят на опитите за налягане от старши, селяните на едно или няколко села са съчетани в общността. Общността изигра огромна роля в живота на селяния, организирайки целия живот на селото. В общинските срещи бяха решени много важни въпроси на живота на селяните.

Селяните бяха съвместно определени, сеитба или друго поле или други области и какво точно - ръж, ечемик или нещо друго. Общността определя правилата за използване на рустикални земи - Haynekeoosom, пасища, гора. Всичко това не е разделено между отделните семейства, но остава общо. Общността разреши споровете между селяните, организираха помощта на пот, вдовици, сираци. В сблъсък с непознати селянинът отново може да разчита на нейната помощ. Общността съдържа местен свещеник и подкрепя заповед в областта.

Селски седмици. Миниатюр започва XVI век.

Членовете на общността заедно не само са работили, но и почиват. Накратко, селянинът не си представи живота от общността.