Особливості національної та релігійної політики Катерини 2. Народи Росії. Національна та релігійна політика Катерини II. Молоді роки Катерини

Катерина II - Всеросійська імператриця, Яка правила державою з 1762 по 1796 рік. Епоха її правління - це посилення тенденцій кріпацтва, всебічні розширення привілеїв дворянства, активна перетворювальна діяльність і активна ж зовнішня політика, спрямована на реалізацію та завершення деяких планів.

Вконтакте

Цілі зовнішньої політики Катерини II

Імператриця переслідувала дві основні зовнішньополітичні цілі:

• посилення впливу держави на міжнародній арені;
• розширення території.

Ці цілі були цілком досяжні в геополітичних умовах другої половини XIX століття. Головними суперниками Росії в цей час були: Великобританія, Франція, Пруссія на Заході і Османська імперія на Сході. Государиня дотримувалася політики «озброєного нейтралітету і альянсів», укладаючи вигідні союзи і розриваючи їх при першій необхідності. Імператриця ніколи не слідувала у фарватері чиєїсь зовнішньої політики, намагаючись завжди дотримуватися самостійного курсу.

Основні напрямки зовнішньої політики Катерини II

Завдання зовнішньої політики Катерини II (коротко)

Основними зовнішньополітичними завданнями, вимагали рішення, були:

• укладення остаточної світу з Пруссією (після Семирічної війни)
• збереження позицій Російської імперії на Балтиці;
• рішення польського питання (збереження або поділ Речі Посполитої);
• розширення територій Російської імперії на Півдні (приєднання Криму, територій Причорномор'я і Північного Кавказу);
• вихід і повне закріплення російського морського флоту на Чорному морі;
• створення Північної системи, союзу проти Австрії і Франції.

Основні напрямки зовнішньої політики Катерини 2

Таким чином, основними напрямами зовнішньої політики були:

• західний напрямок (Західна Європа);
• східний напрямок (Османська Імперія, Грузія, Персія)

Деякі історики також виділяють

• північно-західний напрямок зовнішньої політики, тобто відносини зі Швецією та положення на Балтиці;
• балканський напрям, маючи на увазі знаменитий Грецький проект.

Реалізація зовнішньополітичних цілей і завдань

Реалізація зовнішньополітичних цілей і завдань може бути представлена \u200b\u200bу вигляді наступних таблиць.

Таблиця. «Західний напрямок зовнішньої політики Катерини II»

Увага!Історики припускають, що формування антифранцузької коаліції було зроблено імператрицею, що називається, «про людське око». Вона не хотіла, щоб Австрія і Пруссія уважно поставилися до польського питання.

Друга антифранцузької коаліції

Таблиця. «Північно-західний напрямок зовнішньої політики»

Таблиця. «Балканское напрямок зовнішньої політики»

Балкани стають об'єктом пильної уваги російських правителів починаючи саме з Катерини II. Катерина, як і її союзники в Австрії, прагнули обмежити вплив Османської імперії в Європі. Для цього необхідно було позбавити її стратегічних територій в районі Валахії, Молдавії і Бессарабії.

Уваги! Імператриця планувала Грецький проект ще до народження другого внука, Костянтина (звідси і вибір імені).

він не був реалізований через:

• зміни планів Австрії;
• самостійного завоювання Російською імперією великої частини турецьких володінь на Балканах.

Грецький проект Катерини II

Таблиця. «Східний напрямок зовнішньої політики Катерини II»

Східний напрямок зовнішньої політики Катерини 2 було пріоритетним. Вона розуміла необхідність закріплення Росії на Чорному морі, а також розуміла, що потрібно послабити позиції Османської імперії в цьому регіоні.

Увага! Успіхи держави на Сході були пов'язані, перш за все, з діяльністю видатних полководців і флотоводців, «екатерініскіх орлів»: Румянцева, Орлова, Ушакова, Потьомкіна і Суворова. Ці генерали і адмірали підняли престиж російської армії і російської зброї на недосяжну висоту.

Необхідно відзначити, що ряд сучасників Катерини, в тому числі і прославлений полководець Фрідріх Пруський, вважали, що успіхи її генералів на Сході наслідок, всього лише, ослаблення Османської імперії, розкладання її армії і флоту. Але, навіть якщо це і так, жодна держава, крім Росії, не могла похвалитися такими досягненнями.

Російсько-перська війна

Підсумки зовнішньої політики Катерини II другої половини XVIII століття

Усе зовнішньополітичні цілі і завдання Катериною були блискуче виконані:

• Російська імперія закріпилася на Чорному та Азовському морі;
• підтвердила і убезпечила північно-західний кордон, зміцнилася на Балтиці;
• розширила територіальні володіння на Заході після трьох поділів Польщі, повернувши все землі Чорної Русі;
• розширила володіння на півдні, приєднавши Кримський півострів;
• послабила Османську імперію;
• закріпилася на Північному Кавказі, розширивши свій вплив в цьому регіоні (традиційно британському);
• створивши Північну систему, зміцнила своє становище на міжнародному дипломатичному поприщі.

Увага! При знаходженні на троні Катерини Олексіївни почалася поступова колонізація північних територій: Алеутських островів і Аляски (геополітична карта того періоду часу змінювалася дуже швидко).

Підсумки зовнішньої політики

Оцінка правління імператриці

Сучасники й історики по-різному оцінювали підсумки зовнішньої політики Катерини II. Так, розділ Польщі сприймався деякими істориками, як «варварська акція», що йде в розріз з принципами гуманізму і освіти, які проповідувала імператриця. Історик В. О. Ключевський говорив про те, що Катерина створила передумови до посилення Пруссії та Австрії. Надалі з цими великими країнами, безпосередньо межували з Російською імперією, країні довелося воювати.

Приймачі імператриці, і, критикували політику своєї матері і бабусі. Єдиним незмінним напрямком протягом кількох наступних десятиліть залишалася антифранцузьке. Хоча той же Павло, провівши кілька успішних військових кампаній в Європі проти Наполеона, прагнув до союзу з Францією проти Англії.

Зовнішня політика Катерини II

Зовнішня політика Катерини II

висновок

Зовнішня політика Катерини II відповідала духу Епохи. Практично всі її сучасники, включаючи Марію-Терезу, Фрідріха Прусського, Людовика XVI намагалися за рахунок дипломатичних інтриг і змов посилити впливу своїх держав і розширити їх території.

28 червня 1762 року в результаті державного перевороту влада перейшла до Катерини 11, яка оголосила указ Петра III 21 березня 1762 «святотатственно посяганням» на церковні маєтки, «некорисним установою, яке учинено без будь-якого порядку і розгляду». Імператриця запевняла духовних діячів у відсутності у неї «наміри і бажання залишити за собою церковні землі». 12 серпня 1762 року вона підписала указ про повернення всіх вотчин духовенства. Але це був тактичний хід. Прагнучи заспокоїти духовенство, Катерина II діяла обачно і обережно, готуючи широкомасштабну програму секуляризації церковних маєтків.

27 листопада 1762 указом імператриці була утворена Комісія про духовні маєтках, за своєю значимістю прирівняна до колегії, під головуванням дійсного таємного радника Г.Н.Теплова в складі обер-прокурора Св. Синоду А.С.Козловского, трьох вищих ієрархів Церкви і трьох найбільш впливових вельмож з духовних і світських осіб 224. 29 листопада 1762 послідувала спеціальна інструкція, яка визначала її компетенцію і порядок діяльності; інструкція зобов'язувала Комісію скласти опису монастирської синодальної, церковної та архієрейської земельної власності, і зафіксувати селянські повинності. Комісія склала про це основний законопроект, який би положення та інші нормативні акти, які лягли в основу реформи церковного землеволодіння.

1762 рік був відзначений небувалим розмахом заворушень монастирських селян. Приводом до хвилювань стала скасування Катериною II указу Петра III про відібрання монастирських земель і селян в казну. На придушення заворушень були направлені військові команди. У серпні тисяча сімсот шістьдесят-два - липні 1763 рр. були видані укази про прийняття заходів до припинення заворушень монастирських селян. У числі цих заходів було деяке скорочення повинностей селян.

Безпосереднє проведення секуляризації церковних маєтків було покладено на Колегію економії, відтворену 12 травня 1763 р 225, діючу згідно зі спеціальною інструкцією від 6 червня 1763 г. На місця були послані 77 обер-офіцерів, які склали докладні описи монастирських володінь.

26 лютого 1764 вийшов указ про секуляризації церковних володінь - в більшості в великоруських єпархіях 226. Всі маєтки Синоду, архієрейських кафедр і монастирів надходили в казну і передавалися в управління Колегії економії. Чисельність монастирів скоротилася втричі, розділених відтепер на штатні (взяті на утримання державою) і заштатні, які мали існувати «власним коштом». Указом 10 квітня 1786 року була проведена секуляризація монастирських маєтків в Київській, Чернігівській і Новгород-Сіверської, а указом від 26 квітня 1788 року - в Катеринославській, Курській і Воронезькій епархіях- 27. (Про секуляризації монастирських маєтків см. В гл. 3. «Монастирі та чернецтво».)

Секуляризація церковних земель позбавила церковну опозицію її матеріальної бази. Останнім спалахом церковної фронди стало виступ на захист старих (досінодальний) порядків (особливо проти секуляризації церковних імушества) митрополита Ростовського і Ярославського Арсенія Мацеєвича.

Митрополит Арсеній був яскравою і обдарованою особистістю в російській церковній ієрархії. Він не мирився з вторгненням світської влади в церковні справи. Мацеевич неодноразово посилав до Синоду «доношених» проти політики уряду по відношенню до Православної Церкви. Останнє його «доношение» від 10 березня 1763 року було направлено проти вторгнення представників світської влади в господарські справи його єпархії. А ще в лютому 1763 року в ростовському соборі Мацеевич здійснив обряд «відлучення» проти «воюють проти церкви Божі», на їх «радників», а також і на тих, хто робив замах на церковні маєтки (малася на увазі майбутня їх секуляризація).

За свої виступи Мацеевич був викликаний на суд до Синоду. Він був позбавлений сану і засланий в Ніколо-Корельський монастир. Але він продовжував свої протести і знайшов співчуваючих серед північного чернецтва. У 1767 р за доносом його судили вдруге. Вирок, винесений Мацеєвича відповідно до указу Катерини II, був такий: «1) Позбавити чернечого звання; обряд рас-стриженого зробити в самій губернської (Архангельської. -В.Ф.) канцелярії; 2) одягнути в мужицьку одяг і перейменувати в Андрія Враля; 3) заслати на вічне і безвихідне зміст в Ревель під невсипущий нагляд; 4) паперу, чорнила і навіть береста (!) Йому не давати; 5) не допускати до нього ні в якому разі нікого. І, одним словом, так його утримувати, щоб і вартові не тільки про стан його, але нижче і про се його мерзенному імені не знали ». Вартових солдатів наказано було взяти з місцевого гарнізону, в більшості які не знають російської мови 228. Арсеній Мацеевич помер в казематі 28 лютого 1772 р Розправа над ним справила страхітливе враження на російських ієрархів.

У Сибіру велося слідство проти митрополита Тобольського і Сибірського Павла (Канюшкевіча), в якому бачили «ворога» секуляризації церковних маєтків. Справа була заснована на підозрах, які зазнали краху. Він також піддався суворим репресіям і в підсумку був позбавлений кафедри і відправлений «на спокій» в Києво-Печерську лавру.

У зв'язку з секуляризацією з парафій були зняті деякі колишні платежі на користь архієрейських будинків. як повідомляє

А. В.КАРТАШОВ, Катерина «вела розвідку і про інших архієреїв, недружелюбно зустріли секуляризацію» 229.

Ось такими були суворі заходи освіченої монархині до ієрархів, що опираються її волі. Кредо Катерини II, висловлене нею ще в 1761 р .: «Поважати віру, але ніяк не давати їй впливати на державні справи» 230. Після вступу на престол в промові до Синоду вона прямо і без натяків заявила, що архієреї не тільки служителі вівтаря і духовні наставники, але в першу чергу «державні особи», її «найвірніші піддані», для яких «влада монарха вище законів євангельських».

Було вжито заходів до поліпшення становища парафіяльного духовенства. Указами 1764-1765 рр. скасовувалися всі «окладні збори», які парафіяльне духовенство повинно було платити архієрею, скасовувалися або закріплювалися жорсткими тарифами обтяжливі податки за поставлення, за переклади з посади. Відтепер єпископат переходив на казенний кошт від доходів секуляризованих церковних маєтків, «архієрейське тягло» залишилося в минулому. Архієреям заборонялося позбавляти священнослужителів сану без дозволу Синоду, застосовувати тілесні покарання (укази 1765-1766). Змінився і характер архієрейського суду: замість кари страхітливою і публічною, насильств, що принижує гідність, духовного особи, в практику увійшли покарання виправні, «келійні» з міркувань підтримання авторитету духовних осіб. Але «традиційний дух властітельства як і раніше панував в архієрейських будинках» 231. Поряд з цим в 1784 р наспів ще один «розбір» духовенства: знову було наказано (як і в минулі «розбори») «неприкаяних» священно-і церковнослужителів приписувати до податковим станам, а «придатних» (до військової служби) здавати в рекрути .

Виданий в 1773 р указ проголошував Синоду принцип віротерпимості. «Як Всевишній Бог терпить на землі все віри, - говорилося в указі, - то і Її Величність з тих же правил, сходствуя Його святій волі, в цьому надходити зволить, бажаючи тільки, щоб між її підданими завжди любов і злагода панували» 212. Мусульмани отримали свободу будувати мечеті і свої духовні школи, а мулл було навіть призначено і зміст з державної скарбниці, так само як і буддійським ламам. (Укази 1788 і 1794 р. 211)

Павло I на початку свого царювання ввів ряд пільг для духовенства. За сходження на престол 6 грудня 1796 Павло I, за клопотанням Св. Синоду, своїм першим указом звільнив духовних осіб від тілесного покарання за кримінальні злочини в цивільних судах до моменту позбавлення сану, так як покарання, «які чинить на увазі тих самих парафіян, вряди отримували від них рятівні таємниці, має в своєму розпорядженні їх до презирства священного сану »214. У той же день Павло I видав указ про приведення до присяги на вірність імператору і кріпаків, чого раніше не було. Багато селян сприйняли його як закон, який звільняє їх від кріпосної залежності. В кінці 1796 - початку 1 797 рр. прокотилися масові селянські хвилювання, якими були охоплені 32 губернії. До бунтующим селянам приєднався і ряд парафіяльних священиків. 29 січня 1797 Павло I видав Маніфест, в якому говорилося: «Духовні, особливо ж священики парафіяльні, мають обов'язок застерігати парафіян своїх супроти помилкових і шкідливих розголошення і стверджувати в доброзвичайності і покорі панам своїм, пам'ятаючи, що нехтування їх про словесному стаді, їм ввіреному, як на цім світі стягнеться начальством їх, таки в майбутньому столітті повинні будуть дати відповідь перед страшним судом Божим »235.

1 травня 1797 р видано «Звернення» до архієреїв, щоб вони «за поведінкою священно-і церковнослужителів мали суворий нагляд, намагаючись всіляко попереджати і відвертати народні обурення». Вказувалося, щоб тих пастирів, які приведуть в послух натовп, «відзначати пристойними почестями або переводити їх на найвигідніші місця». Якщо ж, навпаки, «буде примічено хоча б тільки підозра до нахиленню селян до обурення, то такого негайно брати до консисторії і прихід доручити комусь іншому, для напучення же селян посилати найнадійнішого священика» 236. Були підтверджені укази Катерини II, що забороняли священикам писати чолобитні для селян. Характерно, що указ 1798 року про скасування права вибору парафіянами парафіяльних священиків мотивований і такою обставиною: «За тим, що сталося в деяких губерніях непослух селян супроти своїх поміщиків мшііе з священиків і церковнослужителів замість того, щоб довго їх, правилами церковними і регламентом духовним запропонованому, наставляти прихожан своїх доброзвичайності і покори владі, над ним поставленим, самі до противному тому подавали привід ». У 1800 р знову були введені тілесні покарання для парафіяльного духовенства, скасовані указом 6 грудня 1796 г. '' 7

Однак інші пільги і полегшення для сільського духовенства були збережені і встановлені нові. Збільшено земельні ділянки сільським парафіям, на 112% збільшено платню від скарбниці парафіяльним священикам, було вжито заходів до призрению і забезпечення вдів і сиріт священиків. У 1797 р все духовне стан було звільнено від зборів на утримання поліції. Царські милості поширилися і на єпархіальне духовенство. Витрати казни на утримання єпархії зросли з 463 тис. До 982 тис. Руб. У 1797 р були подвоєні розміри земельних ділянок архієрейських будинків, а також додатково виділені млини, рибні лови тощо. Угіддя.

У 1800 р Павло I ввів нагородження цивільними орденами духовних осіб за особливі заслуги. Першим був нагороджений митрополит Московський Платон (Левшин). Розповідають, що він благав Павла немає вшановувати його цієї честі і дати можливість «померти архіеерем, а не кавалером», але в кінцевому рахунку, щоб «не прогнівити» монарха, прийняв цю нагороду. Але будучи неврівноваженого і запальної вдачі, Павло часто піддавав і високих духовних осіб опалі. Так, серед них постраждав видатний церковний діяч митрополит Новгородський і Санкт-Петербурзький Гавриїл (Петров) тільки за те, що до нього прихильно Катерина II. Павло залишив за ним тільки Новгородську кафедру, з якої він в 1799 р змушений був піти «на спокій».

У коронаційному маніфесті 5 квітня 1797 Павло I оголосив себе главою Російської Православної Церкви 218. Це потім було закріплено в «Зводі законів Російської імперії» (1832 г.). Його стаття 42-я (Т. I, ч. 1-я) свідчила: «Імператор, яко християнський государ, є верховний захисник і охоронець догматів і охоронець правовірності і всякого в Церкві святого благочестя».

При Павлові I проголошена віротерпимість до «розкольників». Дозволений вільний діяльність старообрядницької церкви. Старообрядцям повернули відібрані у них книги. Але передбачалися покарання для ухилялися в розкол.

Виявлялася терпимість до уніатів Білорусії та Правобережної України: Київська, Мінська, Житомирська і Брацлавський єпархії були попереджені про те, що не можна силою звертати уніатів до православної віри. Священиків, які порушили цю заборону, позбавляли парафій. У 1798 р був заснований Департамент римсько-католицького віросповідання. У веденні його знаходилися як католики, так і уніати, за якими визнавалася свобода віросповідання.

Павло I проводив доброзичливу політику по відношенню до католицтва. Він охоче відгукнувся на прохання ліквідованого Наполеоном в 1798 р при захопленні о. Мальти Ордена Иоаннитов прийняти їх під своє заступництво. Ставши магістром Мальтійського ордена, Павло нагородив орденом святого Іоанна Єрусалимського деяких єпископів, а придворних священиків звів в звання кавалерів ордена.

Павло дав притулок єзуїтам, дозволивши їм обрати свого вікарія в Росії. У 1799 р Павло прихильно прийняв генерала єзуїтського ордену пастора Гавриїла Грубера, який домігся від нього дозволу для єзуїтів відкривати «богоугодні заклади» в Петербурзі. У 1800 р єзуїтам був переданий в Петербурзі католицький храм св. Катерини, при якому була заснована єзуїтська колегія. Можливо, не без навіювань Грубера Павло перейнявся ідеєю возз'єднання католицької і православної церков. План Грубера (про возз'єднання церков) Павло направив в Синод. Первопрісутствовавшій в Синоді митрополит Санкт-Петербурзький Амвросій (Подобедов), рішуче виступив проти пропозиції єзуїта. Амвросія підтримав весь Синод. Оскільки ще в 1773 р орден єзуїтів був заборонений папою Климентом XIV, Павло домігся від папи Пія VII видання 7 березня 1801 р булли про відновлення єзуїтського ордену в межах Росії. Вона вступила в силу вже при Олександрі I.

У статті дана характеристика релігійної політики часів Катерини II. Проаналізовано роботу секуляризаційних комісії 1764 р зміни підбору кандидатів на вищі церковні посади, спроба реформи духовних учбових закладів, Ставлення до різних конфесійних груп в різних регіонах імперіі.Ключевие слова: релігійна політика, секуляризація, духовенство, православіе.Развітіе російської державності з кінця XV до кінця XVII ст. супроводжувалося посиленням автократичного початку і применшенням політичного значення окремих станово-феодальних груп. Саме тому так гостро до середини XVIII ст. - епосі остаточного створення абсолютистської системи влади - в релігійній політиці гостро постало питання про усунення земельної власності православного духовенства, який визначив секуляризаційних курс уряду Росії. Проводячи секуляризацію, державна влада завершувала тривалу боротьбу з духовенством за політичну гегемонію, ліквідуючи його претензії на владні функції. При цьому правлячий режим прагнув пом'якшити напруження станових конфліктів, що стали постійним фактором соціально-політичного стану країни як в XVII, так і в XVIII століттях .Россійская імператриця Катерина II (1729-1796 рр.), Уроджена німецька принцеса Софія Августа Фредеріка Ангальт-Цербська, була долучена до протестантизму лютеранського спрямування з дитинства. Запрошена в Росію імператрицею Єлизаветою Петрівною в якості нареченої, а потім і дружини великого князя Петра Федоровича (майбутнього імператора Петра III), в червні 1744 року була хрещена за православним обрядом і стала великою княжною Катериною Олексіївною. Вона швидко зрозуміла значення православ'я для російських людей і, на відміну від чоловіка, всіляко демонструвала свою побожність, але вихована на ідеях раціоналізму просвітницької філософії, сприйняла православ'я вельми неглибоко. Проте, Катерина розуміла значення церкви для державної влади і управління та строго виконувала релігійні обряди.К початку правління Катерини II у взаємовідносинах держави і духовних феодалів (монастирів, архієрейських будинків, церков) склалася наступна ситуація: зазнавши сильного удару з боку уряду Петра Великого , котре поставило частину доходів духовних власників під контроль держави, монастирська і архієрейська адміністрація, скориставшись слабкістю верховної влади при петровських наступників і протиріччями в середовищі світських землевласників, зуміла до середини 40-х рр. XVIII ст. майже повністю відновити свою. "". ".ппо © Комісаренко А. І., Чекунова А.Е., 2008економіческую незалежність. З 1757 р настав новий етап у взаєминах держави і церкви, викликаний у першу чергу небезпечним для абсолютизму зростанням соціального протесту селянства в духовних вотчінах.На засіданні Конференції при найвищому дворі 30 вересня 1757 імператриця Єлизавета Петрівна повеліла підготувати укази про введення в духовних володіннях офіцерське управління замість «монастирських служок», встановлення «штатного змісту» монастирів, рівнянні монастирських і архієрейських селян в податках з поміщицькими .Правітельство, таким чином, змушений був поспішати з розробкою секуляризаційних програми. самі загальні принципи її були сформульовані до кінця 1761 року і знайшли вираження в секуляризаційних указах Петра III (лютий 1762 г.). Разом з тим, прийняті до виконання цих указів заходи були обмежені за масштабами і не до кінця продуманими. Запанувала на російському престолі 28 червня 1762 Катерина II, не чуючи поки себе міцно на вершині влади і не бажаючи в зв'язку з цим загострювати відносини з ієрархами православної церкви, А також прагнучи підкреслити свій розрив з непопулярною в дворянських і церковних колах політикою свого поваленого чоловіка - Петра III, вона 12 серпня 1762 підписала указ про передачу всіх вотчин духовенства, повернувши, таким чином, взаємини абсолютистськогодержави і духовенства до періоду до 1 757 м. Радість з цього приводу духовної адміністрації було, проте, недовгим, тому що вже перші кроки нового уряду показали, що повного повернення до минулого не буде. Змінювалася лише тактика, тоді як мета залишалася незмінною, і, на відміну від епох Єлизавети Петрівни і Петра III вона набувала більш усвідомлений характер як самої імператрицею Катериною II, так і її найближчими радниками. У тому ж серпні 1762 року нова володарка передала князю Я.П. Шаховскому розпорядження про «розгляді синодальних .., архієрейських<.. .> і монастирських вотчин ».З осені 1762 року всі ці напрямки внутрішньої політики Катерина II доручає одному зі своїх статс-секретарів Г.Н. Теплову і новгородському митрополиту Д. Сеченову, активно підтримали червневий переворот. У паперах Г.Н. Теплова збереглася велика колекція різних матеріалів, пов'язаних з підготовкою і проведенням секуляризації духовних володінь. Г.Н. Теплов в написаному ним в 1769 р огляді заходів уряду за початковий період нового правління вважав найважливішою віхою на шляху до реформи створення 27 листопада 1762 р Комісії про духовні (церковних) володіннях. Членами Комісії стали: від духовенства - новгородський митрополит Дмитро (Сєченов), санктпетербургскій архієпископ Г аврііл, переяславський єпископ Сильвестр, від світської влади - сенатор граф І. Воронцов, князь Б. Куракін, князь С. Гагарін, обер-прокурор Синоду князь А. Козловський і дійсний статський радник Г.М. Теплов, який фактично її і очолював. Контроль за господарським життям в вотчинах покладався відповідно до інструкції, даної 29 листопада 1762, на «посильних об'езчіков або об'їжджаючи економів». Тим самим у володіннях церкви вводився режим урядового нагляду та опіки. Створюючи Комісію про духовні маєтках і накресливши план її діяльності, абсолютистська уряд, не оголошуючи відкрито про свої наміри провести вилучення церковної земельної власності і селян духовних земель, стверджувало тверде бажання підпорядкувати своєму нагляду всю економічне життя церковно-монастирської села і соціальну політику духовних феодальних землевласників. відразу після виникнення Комісія зайнялася пошуком заходів по запровадженню соціального світу в духовних вотчинах. До кінця 1763 року Комісія у своєму розпорядженні відомості про заворушення селян в 42 вотчинах 5 архієрейських будинків і 23 монастирів, не менше ніж в 12 випадках для їх придушення використовувалися війська .Проведеніе політики уряду щодо духовних володінь Катерина II поклала на відтворену за проектом Г.Н . Теплова 12 травня 1763 р Колегію економії, підпорядкованої на відміну від інших центральних органів імперії не Сенату, а прямо самої імператриці, що особливо підкреслювало значимість цього напрямку урядового курсу. Це по суті справи надзвичайний заклад зробив чимало зусиль щодо налагодження опису господарського побуту в духовних володіннях. К1 січня 1764 року в Колегію надійшло понад 1500 докладних описів - «офіцерських описів», перевіркою яких в самій колегії займався керівник лічильної експедиції колезький радник Андреян Поздняков. Влітку 1763 року виник конфлікт між Колегією економії і Московської синодальної контори внаслідок небажання синодальних властей надати повну інформацію про свої рентних доходи. Реагуючи на скаргу з цього приводу князя Б. Куракіна - президента Колегії та М. Дмітріева- Мамонова, подану 31 липня 1763 р імператриця 9 серпня 1763 р зробила різкий догану Крутицькому митрополиту, керівнику Московської синодальної контори Амвросія, вимагаючи від нього «материнськи<...> онімать силу наших указів<...> і з колегами<...> погоджуватися тою ж ревністю і старанністю ». Для протидії амбіціям московської церковної верхівки 8 січня 1764 року в колишній столиці за імператорським указом була заснована окрема контора Колегії економії на чолі з статським радником Чихачева. Зусиллями колезьких чиновників в державну казну в 1763 - початку +1764 рр. було зібрано з духовних земель 612677 руб. 20 коп. з очікуваних 940 758 руб., або 65,12%. Колегія економії при явному, а частіше прихованому протидії духовенства не могла бути ефективним інструментом в руках абсолютистського держави в справі вилучення грошей (феодальної ренти) при збереженні колишнього юридичного статусу духовних земель .У Комісії про духовні маєтках були розроблені загальні контури майбутньої секуляризаційних реформи. Важливу роль в цьому зіграв написаний Г.Н. Тепловим документ - «Думка про монастирських селах», представлений ним Катерині II і схвалений нею. Недоцільність збереження в державі духовної земельної власності формулювалася автором наступним чином: «Не тільки така знатна частина числом народу, яка є<...> за монастирями, архієрейськими будинками .., не приносило державі допомоги .., всіляко більше б до обтяження, ніж б до користі йому служило ». «Думка» представляло собою ретельно підготовлений проект секуляризації духовних володінь (з політичної, соціальної, фіскальної, адміністративної сторін). У численних додатках до документа (літери З, Ж, І, I, К, Л, М, Н) обгрунтовувалися принципи скасування більшої частини монастирів і штати небагатьох що залишаються у віданні Синоду. Головні ідеї цього проекту були покладені в основу проведеної по маніфесту 26 лютого 1764 р секуляризації духовної земельної власності. Церковні (монастирські і архієрейські) землі і селяни передавалися у власність держави і підлягали веденню Колегії економії. У скарбницю перейшли 8,5 млн. Дес. землі, понад 910 душ м.п. і більше 5 млн. руб. щорічного доходу. Єпархії та монастирі ділилися на три «класу», причому до першого були віднесені лише 3 єпархії, до другого - 8, до третього - 15. Відповідно визначалися і суми на їх утримання. Так, якщо чоловічий монастир 1-го класу мав право отримувати щорічно з державної скарбниці 2017 рублів, то монастир 3-го класу тільки 806 рублів. Поставленої поза розряду Троїце Сергієвій лаврі, призначалося на рік 10070 руб., Ця сума поповнювалася і пожертвами від імператорського двору , Дворянської аристократії і багатого купецтва. В цілому ж, штатний зміст отримали не всі монастирі (їх було понад 900), а лише менше половини їх числа. Решта були або закриті або повинні були перейти на становище парафіяльних церков. В цілому, секуляризація 1764 р завдала чутливий дар по церковному і монастирському землеволодіння. Землі і селяни відійшли до відання Колегії та стали називатися «економічними». У 1786 р секуляризаційних реформа була проведена і на Україні - на території Київської, Чернігівської та Новгород-Сіверської єпархій, в 1788 р - в Харківському, Катеринославському, Курськом і Воронезькому намісництва, а в 1793-1795 рр. - в приєднаних губерніях Литви, Західної Білорусії та Західної України. Всього в результаті секуляризації казенне утримання отримали 272 монастиря, скасовано понад 500, число ченців скоротилося більш ніж в 2 рази .Реформа завдала удару по Церкві, але протест духовенства був досить слабким. Секуляризацію критикували вихованці Київської академії - ростовський митрополит Арсеній (Мацеевич), в 1763 р засуджений, позбавлений сану, а в 1767 і чернечого звання і померлий в ув'язненні в Ревельском замку, тобольський митрополит Павло (Конюскевич), звільнений на спокій в 1768 м Важливу підсумком реформи була ліквідація перш могутнього і напівнезалежною від держави шару духовних феодалів, при цьому в ведення абсолютистськоївлади перейшло близько 8,5 млн. дес. землі і майже мільйон душ м.п. Секуляризаційним заходи свідчили про кризу вотчинно-кріпосницької системи в умовах розвитку капіталістичних відносин і спробах намацати перший підхід до звільнення селян «зверху» .З царювання Катерини II змінився підбір на вищі церковні посади. При виборі кандидатів на архієрейські кафедри Катерина II, на відміну від її попередників, робила ставку на вихідців не з Малоросії, а з Великоросії, які були більш лояльні до політики імператриці. Серед них першу роль в Синоді грав архієпископ новгородський Дмитро (Сєченов), ледь не втратив архієрейської кафедри при імператорі Петра III за протидії його планам проведення секуляризації церковних маєтків, а при Катерині II став «головним діячем у справі відібрання земель у церков і монастирів і головним суддею над Арсенієм Мацеєвича »Видно членом Синоду був також закінчив Московську Академію єпископ псковський Гедеон (Кріновскій), що став при Катерині II архімандритом Троїце-Сергієвої лаври і придворним проповідником. Архієреї Дмитро і Гедеон надавали «протекцію» вихованцям тієї ж Академії Гавриїлу (Петрову), який отримав кафедру тверського єпископа (з 1770 року - архієпископ Петербурзький), а потім і пост ректора в Академії, єпископу Платону (Левшин), який посів при дворі посаду законоучителя майбутнього імператора Павла Петровича. У вересні 1771 року під час «чумного бунту» загинув останній «з киян», що піднялися в керівництво Російської церкви в період петровських реформ, московський архієпископ Амвросій (Зертис-Каменський). При цьому не зайвим буде сказати про те, що віддаючи перевагу при призначенні на архієрейські кафедри великоросам, імператриця Катерина II з повагою ставилася до проповідницьким і місіонерським талантам архієреїв - «киян» - Самуїла Миславському і Георгію Кониського .Сінод як і раніше знаходився під контролем урядових обер -прокурор. Ними за царювання Катерини II складалися: князь А. Козловський, І. Мелиссино, П. Чебишев, С. Акчурин, А. Наумов, граф. А. Мусін-Пушкін (який відкрив «Слово о полку Ігоревім»). Деякі з них займали антиклерикальні, просвітницькі позиції, наприклад, І. Мелиссино, а П. Чебишев, будучи масоном, відкрито проповідував безбожництво) .Правітельство Катерини II прагнуло до того, щоб «зробити духовну владу підсобниць і слухняним знаряддям в досягненні політичних цілей». вважаючи себе, за її ж словами в листі до Вольтеру, «главою грецької церкви», Катерина II вимагала і від світських, і духовних властей беззаперечної покори. У архієреїв вона бачила звичайних чиновників, яких могла наблизити до себе або ж позбавити свого прихильності Разом з тим, імператриця розуміла і необхідність підвищити освіченість і моральний рівень православного духовенства, приділяючи увагу проблемі реформи духовно-навчальних закладів. У 1762 р була заснована Комісія для розробки плану перетворення духовних шкіл. Згідно з проектом реформи (1766 г.), передбачалося розділити духовно-навчальні заклади на вищі, середні і нижчі, ввести нові предмети, сучасні методи навчання. Проект не був реалізований. Для підготовки викладачів Катерина II припускала відкрити богословський факультет при Московському університеті, проте ця ідея не була здійснена .Наприкінці 70-х рр. XVIII ст. уряд здійснив «розбір духовенства». У 1778 р було затверджено духовні штати. У зв'язку з цим понадштатних церковників і їх дітей старше 15 років, які не вчилися в духовних семінаріях, наказано було визначити «в світські команди для розподілу їх по різним станам відповідно до їхніх бажань». Навчання в духовних закладах було утруднено і урядовими розпорядженнями про призначення семінаріям грошових окладів, явно недостатніх для їх повноцінної навчально-виховної діяльності .По відношенню до розколу уряд Катерини II продовжував політику імператриці Єлизавети Петрівни і імператора Петра III, прагнучи включити розкольників в формується громадянське суспільство. На початку 60-х рр. XVIII ст. склалися центри старообрядництва: Помор'я, Стародуб (Чернігівська губернія), Керженець (Нижегородська губернія), Иргиз. Виникли їх громади в Москві - Рогожское кладовищі, де об'єдналися ПОПОВЦІ, Преображенское кладовищі - центр беспоповцев, Покровська каплиця - об'єднання феодосьевцев і поморців. Чимало розкольників бігло за кордон. Особливою привабливістю для них стала область Гілки в Польщі. Ще за царювання імператриці Анни Іоанівни в ході російсько-польської війни силами кількох армійських полків було повернуто з Гілки в Росію і розіслано по різних губерніях близько 40 тис. Чол., А їх селищ були спалені. Але до початку 40-х ° рр. XVIII ст. Гілка знову стала багатолюдній через не припиняється припливу втікачів старовірів. У 1762 р і в наступні роки уряд Катерини II розкольників (називати себе старовірами або скитників їм було заборонено ще в 1745 р указом імператриці Єлизавети Петрівни) пропонувалося повернутися в Росію і оселитися за бажанням в будь-яких місцях російської держави, але бажаючих відгукнутися на ці заклики майже не знайшлося. У 1764 р на Гілку були послані війська, які розорили її, більше 20 тис. Безпоповцев - розкольників були насильно вислані на поселення до Сибіру. Руйнування зазнали і інші центри розколу, наприклад Стародуб, частина розкольників врятувалася від урядових репресій, пішовши на р. Інгул. Відносно розкольників - поповців уряд дотримувався більш помірного курсу. Попівці відчували великі труднощі з призначенням єпископів. У царювання Катерини II вони сім разів робили спроби знайти ( «дістати») єпископа, зверталися навіть до Синоду, але нічого так і не домоглися. У 1787 р розкольників була надана повна свобода, був скасований подвійний подушний оклад і особливі їх списки. Офіційно скасовано було і сама назва «розкольник». Прихильників старовірів дозволялося обирати на громадські посади. З'явилися і ознаки примирення старообрядців з офіційним православ'ям в формі «єдиновір'я». Рух одновірців набуло поширення в 80-90-і рр. XVIII ст. в Стародуб, Иргизе, Інгульці. У 1800 р Синод схвалив правила єдиновір'я, складені митрополитами Гавриїлом і Платоном. Прихильникам старих обрядів дозволялося відкривати церкви, собори, каплиці .Вопрос про ставлення до католиків придбав особливої \u200b\u200bактуальності в зв'язку з поділами Польщі в 7090-ті рр. XVIII ст. В результаті першого розділу в 1772 до Російської імперії відійшла територія Східної Білорусії. У жовтні 1772 року вона була розділена на Псковську і Могилевську губернії. Керуючому «приєднаних від Речі Посполитої» земель президенту Військової колегії графуЗ.Г. Чернишову ще іменним указом від 13 серпня 1772 року було наказано видати від свого імені повідомлення про «нічим не обмежену свободу в публічному відправленні віри». 22 листопада 1773 року була заснована Білоруська католицька єпархія на чолі з колишнім вікарієм Віленської єпархії єпископом Малльскім Станіславом Сестренцевич-Богуш, який відтепер став іменуватися Єпископом Білоруським Католицьких в Росії Церков. Білоруська католицька єпархія 6 лютого 1774 р отримала особливу «скаржитися грамоту», яка гарантувала всім католицьких орденів недоторканність і цілісність їх рухомих і нерухомих майн. При цьому потрібно зазначити, що розпорядження папи Климента XIV від 21 липня 1773 року про скасування Ордена єзуїтів (Товариства Ісуса, створеного в 1534 р для боротьби з Реформацією) було проігноровано російським урядом. Хоча імператриця не допустила орден в столиці, вона розширила його права і привілеї в Білорусії (звільнення від сплати подушного податку і інших державних податків). Орден єзуїтів був привабливий для урядових кіл своєї викладацькою діяльністю, яка була розгорнута чотирма його колегіями - в Полоцьку, Орші, Вітебську та Дінабург (Двінська) і двома резиденціями - в Мстиславле і Могильові. Навчання в них було безкоштовним, а Полоцька колегія приймала в свої аудиторії і православних, в тому числі і російських дворян. У Полоцькому «колегіумі» навчався у віці восьми років майбутній знаменитий художник-медальер Федір Петрович Толстой (1783-1873). Він згадував: «У Полоцького єзуїтського монастиря в околицях<...> міста було<...> двадцять тисяч душ селян .., в Полоцьку<...> - ходив вчитися до єзуїтів, до пастора вчитися німецької мови, Їздив верхи, танцював на балах ». За його спогадами, в колегії навчалося понад 700 учнів. Він проходив курс агрономії і архітектури, вивчав основи малювання, креслення і живопису і «ходив в класи школи<.> вчитися у<.> вчителів-єзуїтів наук ». Толстой особливо був прив'язаний до патерові Грубер, «як батькові рідному». Для майбутнього майстра-медальера особливе значення мало те, що патер Грубер «малювати<...> мене вчив сам і знаходив у мене до цього мистецтва велику здатність ». У єзуїтській Вітебської колегії вчився і син могилевського віце-губернатора, відомий мемуарист - Л.М. Енгельгардт, оцінивши, однак, рівень занять, що проводилися під керівництвом викладачів-єзуїтів, які не дуже високо .У вітчизняній історіографії вказувалося на те, наскільки важливим є питання про роль єзуїтської пропаганди в політиці Катерини II щодо Греко-католицької (уніатської) церкви. російський уряд сподівалося на поступове повернення уніатів до православ'я. У зв'язку з цим воно вважало, що єзуїти, незадоволені актом тата про заборону їх ордена, розгорнуто антипапські пропаганду. Ці надії виявилися примарними. Уряд зробив власні заходи. Після другого поділу Речі Посполитої (1793 г.) імператриця Катерина II відкрито заявила про необхідність скасування унії і вжила заходів по зміцненню авторитету православ'я в західних областях імперії .У перебування єзуїтів в Білорусії, як вважає німецький дослідник С. Шолер, уряд Катерини II був зацікавлений ще й тому, що імператриця «хотіла мати в своєму розпорядженні людей, яких можна було б під виглядом місіонерів послати на Аляску або в Каліфорнію, щоб використовувати в ході колонізації цього регіону, близького до американських володінь Іспанії». Як справедливо зауважив італійський дослідник С. Павоне, причини, які змусили Катерину II протегувати Ордену єзуїтів, незважаючи на папський заборона, «більшою мірою стосувалися інтересів правительки на європейській арені». Вона бачила в них оплот консерватизму «перед лицем процесу руйнування старих держав» - ідея використовувати орден в антиреволюційних метою була ще з більшою енергією сприйнята Павлом I, який дозволив заснувати єзуїтську колегію навіть в імперській столиці - Петербурзі з підпорядкуванням їй білоруських єзуїтських шкіл .Указом від 17 червня 1773 Катерина II проголосила принцип віротерпимості, справи «іновірців» передавалися з відання єпархіальних архієреїв в юрисдикцію світської адміністрації. Особливе значення це мало для мусульманського населення. Було дозволено заборонене перш будівництво мечетей, при яких створювалися медресе. Татарським мурзам і «чиновницьких людям» з 1783 р був дозволений прийом на військову службу і присвоєння офіцерських звань, що давало можливість отримати дворянство. Однак для отримання звання вище прем'єр-майора був потрібний дозвіл імператриці. При Катерині II готувався указ про те, що всі мусульмани, які показали себе відданими імперії і мали шляхетне походження, прирівнювалися в привілеях до дворянству Цей указ був підписаний вже Павлом I. Уряд Катерини II не перешкоджало викладання в казанської гімназії і медресе татарського, арабської, турецької та інших східних мов і вивчення Корану. З заохочувальної політикою по відношенню до мусульманської культури татар пов'язана активна просвітницька діяльність С.Х. Хальфін (1732-1785 рр.) І його сина І.С.Хальфіна, що склали в 1778 р першу друкувати татарську абетку, російсько-татарський словник (більше 20 тис. Слів) і ін. Допомоги. У 1787 р в Петербурзі був надрукований арабський текст Корану з примітками .Більше складною була імперська релігійна політика в Башкирії. Активну участь башкирів у повстанні під проводом Є.І. ° Пугачова викликало посилення контролю за башкирськими громадами. У 1782 р з рук старшин було вилучено суд по дрібним кримінальних і цивільних справах, переданий нижнім розправ, які існували паралельно з такими ж розправами для російських селян. У 1788 р в Башкирії було засновано духовне магометанское збори на чолі з муфтієм, підвідомче Уфімського намісництва, а пізніше канцелярії Оренбурзького губернатора. Світська адміністрація стала вирішувати питання про призначення і на духовні мусульманські посади, а також спори і справи, що підлягають, згідно з шаріатом, розбору в радах мулл і старшин. Вона ж стежила за виконанням башкирами військової повинності ( прикордонна служба і участь у війнах) .Освоеніе Сибіру і розширення орних земель, освоєних російськими селянами, сприяли поширенню православ'я серед місцевого населення. З розпадом під ударами маньчжури-китайських військ Джунгарского держави в середині XVIII ст. до складу Росії перейшли колишні джунгарські васали - зайсангов південноалтайська родових груп (дючін). Після цього посилився вплив побуту російських селян, і серед місцевого населення (наприклад, забайкальських бурят) зросла тяга до осілості і землеробства. З'явилися цілі села новохрещених бурят, що перейшли на осіле життя . На бурят і евенків-конярів урядом Катерини II було покладено обов'язок нести прикордонну службу, захищати, в тому числі і свої землі від набігів монгольських ханів і тайшей. Разом з тим, це сприяло поширенню серед бурят, особливо забайкальських, буддизму у вигляді особливої \u200b\u200bйого різновиди - ламаїзму. Західні ж буряти в XVIII в. зберігали свою стару релігію (шаманізм), поступово поступалася до кінця єкатерининського правління православ'я. Буддизм у формі ламаїзму з XVII в. був поширений також серед калмиків, що жили в межиріччі Яйка (Уралу), Волги, Дону в Прикаспії, на Тереку і Кумі. З откочёвской в \u200b\u200b1771 р більшої їх частини в Китай, в Астраханській губернії залишилося близько 13 тис. Сімей. В кінці XVIII ст. деяка частина з них (головним чином жили в придонних) була приписана до козачого стану області війська Донського і поступово перейшла в православ'я .Прінціп віротерпимості поширювався і на іудеїв. Головна маса єврейського населення, що сповідав іудаїзм, жила в тих областях, які відійшли до Росії в результаті поділів Польщі в кінці XVIII ст., Де вони жили вже кілька століть. В результаті цих подій в кінці XVIII в. на території Російської імперії виявилося близько 676 тисяч євреїв. Велика частина з них проживала в сільській місцевості та містах-містечках, займаючись ремеслами, дрібною торгівлею, торговельно-посередницькими операціями. Згідно з указом Катерини II 1791 року уряд обмежив територію проживання єврейського населення смугою осілості. Потім в 1801-1828 рр. в Російську імперію увійшло ще кілька тисяч грузинських євреїв і майже 7 тисяч гірських євреїв Східного Кавказу (татів). Відповідно до єкатерининським законодавством єврейському населенню надавалося повне право сповідувати свою віру (іудаїзм), відкривати молитовні будинки - синагоги і навчальні заведенія.Правітельство не забороняло іудеям вірити у всемогутнього бога Яхве, Богом Старого завіту (до складу якого входить Тора, або П'ятикнижжя Мойсея) , догмат про прихід месії і інші релігійні положення іудаїзму. Проповідники-рабини користувалися великим авторитетом серед віруючих євреїв. Основна маса єврейського населення Росії була організована в релігійні громади- кагали, що знаходилися під жорстким керівництвом рабинів .У 1783 - 1795 рр. в ході кризи Речі Посполитої і її розділу до складу Російської імперії увійшли караїми, предки яких проживали на території Хазарського каганату, а до XIII в. оселилися в Криму в Солхате (м Старий Крим). В кінці XIV ст. велика частина їх по указам великого литовського князя Вітовта була переселена на землі Литовського князівства (в район Трок, Луцька, Галича). Будучи етнічно тюрками, вони з X ст. сповідували іудаїзм, виділившись в ньому в якості особливої \u200b\u200bсекти, що відкидає Талмуд. Вони заперечували раввіністичним іудаїзм, визнавали священною книгою тільки Танах - святе письмо (письмову Тору), що складається з трьох частин канону (Тори - закону, Невіім - вчення пророків, Кетувіма - Письма). Це вчення караїмів відрізнялося від іудаїзму, що базується на традиції тлумачення Тори (П'ятикнижжя Мойсея) через Талмуд (усній Тори - книга правових і релігійно-етичних положень іудаїзму). Релігійним гонінням в Росії караїми не наражалися ні в XVIII, ні в XIX ст., Навпаки, в 1863 р вони були повністю зрівняні в правах з православними Таким чином, релігійна політика абсолютистського режиму імператриці Катерини II характеризувалася поступовим відходом від різкого протиставлення «головної »релігії - офіційного православ'я інших віросповідань багатоетнічної Росії, встановленням релігійної толерантності при збереженні певних політичних обмежень для неправославних етнічних групп.Істочнікі і літератураМілютін В. Про нерухомих имуществах духовенства в Росії. - М., 1859; Ростислава Д. Досвід дослідження про майно і доходи наших монастирів. - СПб., 1876.Буганов В.І., Преображенський А.А., Тихонов Ю.А. Еволюція феодалізму в Росії. Соціально-економічні проблеми. - М., 1980.Чекунова А.Є. Вотчинное господарство і селяни в кінці XVII - першої чверті XVIII в. (За матеріалами Донського монастиря). / Автореф. канд. дис. - М., 1979. - С. 16-17.Булигін І.А. Монастирські селяни в Росії в першій чверті XVIII століття. - М., 1977.Россійскій державний архів давніх актів (далі - РГАДА). - Ф. Сенату (№ 248). - Оп. 40. - Кн. 3066. - Л. 482-482 об.РГАДА. - Ф. Сенату ... Оп. 42. - Кн. 3575. - Л. 148-171.Там ж. - Ф. Сенату. Кн. 3404. - Л. 557 об.-558.Шаховской Я.П. Записки князя Якова Петровича Шаховського, поліцмейстера при Біроне, обер-прокурора Святійшого Синоду, генерал-прокурора і конференц-міністра при Єлисаветі, сенатора при Катерині II: 17051777. - СПб., 1872. - С. 193.РГАДА. - Держархів Російської імперії. Розряд 18. - Оп. 1. - Д. 197. - Л. 1-327.Там ж. - Держархів. Розряд 10 (Кабінет Катерини II). - Оп. 1. - Д. 9. - Л. 1-11.Там ж. - Ф. Комісії церковних маєтках (№ 305). - Оп. 1. - Д. 75. - Л. 1-5 об .; Ф. Сенату. Оп. 1. - Кн. 3400. - Л. 2-3 об.Завьялов А.А. Питання про церковних маєтках при імператриці Катерині II. - СПб., 1900. - С. 215-248.РГАДА. - Ф. Колегії економії (№ 280). - Оп. 4. - Д. 1775. - Л. 119-126.Там ж. - Держархів. Розряд 10. - Оп. 3. - Д. 432. - Л. 5 об.Там ж. - Ф. Сенату. Оп. 1. - Кн. 3400. - Л. 356-357.Там ж. - Держархів. Розряд 10. - Оп. 3. - Д. 432. - Л. 23-29.Там ж. - Держархів. Розряд 18. - Оп. 1. - Д. 197. - Л. 210.Верховскій П.В. Населення нерухомі маєтки Св. Синоду, архієрейських будинків і монастирів при найближчих наступників Петра Великого: Колегія Економії і Канцелярія синодального економічного правління (15 липня 1726 р - 12 травня 1763 г.): Дослідження в області історії російського права. - СПб., 1909. - С. 323-345.РГАДА. - Ф. Зносини государів російських з урядовими місцями і посадовими особами з питань внутрішніх справ (№ 168). - Оп. 1. - Д. 231. - Л. 1.Коміссаренко А.І. Російські абсолютизм і духовенство в XVIII в. (Нариси історії секуляризаційних реформи 1764 г.). - М., 1990. - С. 119-120.Там ж. - С. 121-126; Російське православ'я: віхи історії. - М., 1989. - С. 284-286.Коміссаренко А.І. Російський абсолютизм і духовенство в XVIII в. - С. 125-134.Знаменскій І. Положення духовенства в царювання Катерини II і Павла I. - М., 1880. С. 45.Карташёв А.В. Нариси з історії російської церкви. - Т. 2. - М., 1992. - С. 452-453; Русак В. Історія Російської церкви з часу заснування до наших днів [Надруковано в США], 1993. - С. 275.Русак В. Історія Російської церкви. - С. 275-276.Знаменскій І. Положення духовенства в царювання Катерини II і Павла I. - С. 59-60.Там ж. - С. 61.Проект Богословського факультету при Катерині II в 1773 р // Вісник Європи. 1873. - № 11; Миловидов А.И. Педагогічні погляди імператриці Катерини II і вплив їх на реформу духовної школи. - Вільна, 1905.Знаменскій І. Положення духовенства в царювання Катерини II і Павла I. - С. 76-98; Дулов А.В. Російське православ'я: нарис історії. - Улан-Уде, 2000. - С. 181-183.Гурьянова Н.С., Крамм РВ. Історична схема в творах письменників Виговський літературної школи // Старообрядництво в Росії (XVII-XVIII ст.). - Зб. наукових праць. М., 1994. - С. 120-138; Російське православ'я: віхи історії. - С. 306-308.Павлова М.А. Ставлення до єзуїтів Катерини II і її найближчого оточення // Росія і єзуїти. 1772-1820. - М., 2006. - С. 63.Павлова М.А. Ставлення до єзуїтів. - С. 70-71; Єршова І.Ю. До питання про причини збереження Ордена єзуїтів в Росії в правління Катерини II // Росія і єзуїти. - С. 91-101.Толстой Ф.П. Записки графа Федора Петровича Толстого. Укладачі А.Є. Чекунова, Є.Г. Горохова. М., 2001. - С. 61-63, 69; патер Грубер (1740-1805) - впливовий представник єзуїтського ордену. Після заборони папою Климентом XIV Ордена єзуїтів в 1773 р переїхав до Білорусі. За імператора Павла I був запрошений до Петербурга. У 1802 р обраний генералом Ордена (Толстой Ф.П. Записки. С. 226) .Енгельгардт Л.Н. Записки. М., 1997. - С. 17-20.Морошкін М.Я. Єзуїти в Росії з царювання Катерини II і до нашого часу. - СПб., 1867. - С. 114-115.Лушпай В.Б. Антипапські виступу єзуїтів. // Росія і єзуїти. С. 137-139.Schop Soler A.M. Die Spanisch - russischen Beziehungen im 18 Jahrhundert / Wiesbaden, 1970. S. 101; Альперович М.С. Товариство Ісуса в імперії Катерини II // Росія і єзуїти. С. 110.Павоне С. Виживання єзуїтів в Росії в публіцистиці того часу: деякі думки // Росія і єзуїти ... С. 131-134.Полное зібрання законів Російської імперії. - Изд. 1. - Т. 19. - № 13996.Газіз Г. Історія татар. - М., 1994.Руденко С.І. Башкири. Історико-демографічні нариси. - М.-Л., 1955.Вяткіна К.В. Нариси історії та побуту бурят. - Л., 1969.Батмаев М.М. Калмики в ХУІ-ХУШ ст. Події, люди, побут. - Кн. 1-2. - Еліста, 1992-1993.Отечественная історія. Історія Росії з найдавніших часів до 1917 р Енциклопедія. Т. 2. - М., 1996. - С. 115-116.Дубнов С.М. Загальна історія євреїв. - Кн. 1-3. - СПб., 1904-1906; Берлін І.З. Історична доля єврейського народу на території Російської держави. - Пг., 1919. - С. 12-20.Релігіозная енциклопедія. Мінськ, 2007. - С. 510, 796-804, 806-818; Караїмська народна енциклопедія. - Т. 1. - М., 1995.Отечественная історія. Енциклопедія. - Т. 2. - М., 1996. - С. 496.Arkadij Komisarenko, Antonina Chekunova RELIGIOUS POLITICS OF KATHERINE IIThe article is devoted to the characteristic of the religious politics of Ketherine II. Work of the secularization committee in 1 764, the change of the way of candidate selection for the supreme church posts, the attempt of the reform of seminaries, the attitude towards different confessional groups in different regions of the Empire are analyzed.Key words: religious politics , secularization, clergy, Orthodoxy.Надійшла до редакции 5.03.2008 р.

Який шлях розвитку Побєдоносцев пропонує вибрати Олександру III? Які прогнозувалися наслідки цього вибору?

Побєдоносцев ратує за консервативний шлях, він пропонує відмовитися від західних впливів, і особливо від західної системи освіти.

З точки зору частини російської інтелігенції, які були наслідки курсу Олександра III для Росії? Порівняйте прогноз і оцінку наслідків і сформулюйте проблему (авторський варіант - с. 368).

З точки зору ліберальної інтелігенції правління цього імператора обернулося катастрофою.

Питання: Курс Олександра III - це трагічна помилка чи єдино можливий вихід для Росії?

Відповідь: Як правило, в реальності, ні один з виходів не є єдино можливим. Що стосується шляху Олександра III, то він вибрав консерватизм. ХХ століття показало хибність цього шляху. У Росії саме він привів до революцій. Тому правління цього імператора дійсно стало катастрофою. Але в 1880-і роки в рівній мірі успішними були країни як з ліберальним державним устроєм (наприклад, Великобританія), так і з консервативним (наприклад, Німеччина). Тому вибір у Олександра III дійсно був складною, його шлях в той час далеко не всі вважали помилковим.

Порівняйте системи управління Олександра II (с. 188) і Олександра III.

Системи при цих імператорів відрізняються не дуже сильно. При Олександрі III університети підпорядковувалися міністерству освіти, преса, видавництва, наукові та творчі суспільства знову підпорядковувалися Охранному відділенню. Ці заходи відтворювали систему Миколи I, але в іншому система Олександра II залишилася без змін, реформи не були скасовані, лише скориговані.

Коли частіше могли виникати конфлікти влади і суспільства

Невдоволення частіше могла викликати система Олександра III, особливо у інтелігенції, чиї права у пресі, товариства і університетах урізалися. Але при цьому переростати в конфлікти це невдоволення могло рідше, тому що протести придушувалися в зародки. Тому невдоволення збиралося без можливості «випустити пар».

Чому, на ваш погляд, в Росії сформувався політичний питання?

Консервативний курс уряду зробив майже неможливим легальне і відкрите вираження невдоволення. Тому воно збирало в надрах суспільства, посилювалися суперечності між владу і суспільством, причому не тільки ліберальної і соціалістичної інтелігенцією. Суспільство все більше прагнуло до політичних реформ. Це прагнення не виявлялося, поки було слабким, а на троні перебував досить сильний правитель, але при його зміні все змінилося.

Чи можна дії Олександра III іменувати консервативними контрреформами? (Зробіть висновок з проблеми уроку.)

Новий імператор найчастіше не відміняв реформи (за винятком скасування автономії університетів), але вводив доповнення, які повністю змінювали суть справи. Так реформа освіти не скасовувалася, але доступ в гімназії перестав бути всесословним через циркуляра «Про куховарчинихдітей». Земська реформа зберігалася, але земських начальників тепер призначав міністр внутрішніх справ. Саме ці заходи унеможливлювали для Росії ліберальний шлях, чого влада і домагалися. А адже саме цей шлях, як показала історія, допоміг би уникнути багатьох проблем.

Доведіть, що дії Міністерства фінансів прискорювали модернізацію економіки Росії.

Значно збільшилася кількість промислових підприємств, в Росію прийшли іноземні інвестиції. Країна зайняла одну з провідних позицій в світі серед експортерів зерна. Завдяки цим та іншим успіхам доходи скарбниці щорічно на 60-70 млн рублів перевищували витрати. Економіка в цілому значно зміцнилася, промисловий переворот зробив значний крок вперед.

Олександр III зрозумів: економіка знаходиться поза політикою. У цій області він не був таким консерватором, як в політиці, тому Росія досягла значних успіхів. Але всі вони були зведені нанівець наступними революціями, які відбулися в чому через консерватизм політичного курсу цього імператора.

Уявіть, що на університетській лаві зустрілися два студента 1890-х років - російський націоналіст і учасник національного руху однієї з околиць імперії (на вибір: українець, єврей, грузин, татарин і т.д.). Опишіть їх суперечка про національне питання в Росії.

Єврей, по-началу стримуючись, міг би говорити лише про обмеження в сфері освіти, що вводилися для людей його віри, потім перейшов би до межі осілості, а потім, розпалившись, став би викривати погроми, беззаконні навіть з точки зору законодавства Російської імперії, але безкарні, незважаючи на це.

На це націоналіст міг би заперечити, що вороги Росії більше зможуть шкодити їй, якщо будуть розосереджені по всій її території, а коли вони зосереджені за межею осілості, догляд за ними полегшується. На його думку освіту ворогам імперії було потрібно також тільки для того, щоб шкодити їй. І, нарешті, коли настільки шкідливі люди переповнюють чашу терпіння, в принципі, досить терплячих росіян, реакція у вигляді погромів цілком природна.

Якби ви опинилися на місці одного з цих студентів, за які дії, висловлювання представників влади і національних рухів вам - людині XXI століття - було б соромно?

Аргументи націоналіста цілком розумні за винятком їх відправної точки: євреї не були ворогами Росії за самою своєю природою, подібного не можна приписувати жодної нації, тому за подібні слова соромно, так само, як за всі утиски неросійського населення (смугу осілості, обмежений доступ до освіти , без самої освіти лише російською мовою, заборона друку на рідних мовах, негласна заборона на просування по службі тих же поляків і, звичайно, єврейські погроми).

Зробіть свій висновок про значення курсу Олександра III для Росії.

Консервативний курс Олександра III привів до появи крім політичного, також і національного питання.

Судячи за цими даними, який був рівень модернізації Росії і розвитку капіталістичних відносин?

Рівень розвитку капіталістичних відносин був низький, оскільки 81% населення продовжували складати селяни, а робітники - лише 8% (5,2% - міські, 2,8% - сільські); при цьому селяни-бідняки (33%) і середняки (21,6%) майже нічого не виробляли на ринок. Модернізація також залишалася на низькому рівні, оскільки сільські жителі становили 74% населення, а повністю безграмотні - 79%.

Спираючись на відомі вам вчинки Олександра III, сформулюйте його особисті якості.

Олександр III був людиною рішучим, що видно по тому, які рішучі заходи він прийняв проти революціонерів. Він практично згорнув громадські дискусії, тому його можна назвати не терпить заперечень. Але при цьому він мав розумом, якого якого на ліберальний курс в економіці.

Опишіть суперечка, який міг би відбутися між консерватором, лібералом і соціалістом з наступного питання: «Яке значення мало правління Олександра III для Росії?».

Консерватор мав би захоплюватися ці правлінням. Воно почалося з розгулу революції, вбивства попереднього імператора, а закінчилося умиротворенням суспільства, розгромом народовольців. У пресі і то дискусії перестали бути такими гострими. Так, багато в чому це досягалося за рахунок цензури, але також за рахунок загального заспокоєння суспільства.

Соціаліст мав би заперечити метафорою самого Олександра III про те, що Росія схожа на величезний казан, у якому пар під високим тиском. Періодичні пар виривається назовні. Навколо ходять люди з великими молотками, які відразу заклёпивают ці проломи. Але коли-небудь утворюється така велика пролом, що закрити її не вийти. Правда, цар сказав це в приватній обстановці, проте в Росії, як відомо, все секрет, але ні нічого - не секрет. На думку соціаліста навіть цар визнавав, що революція неминуча. Дійсно коли-небудь тиск пара буде таким сильним, що вийти величезна дірка, від якої котел розірве. І Олександр III тільки наблизив це, наказавши не пускати пар назовні.

Ліберал на це важко зітхне, адже котел дійсно розірве, що в метафорі значить кінець Росії. Своїм співрозмовникам ліберал міг би тільки розповідати про принади конституційної монархії зі свободою особистості і слова, парламентом з представником земств і т. Д. Він, напевно, став би згадувати лібералізм цього імператора в економіці: заміні подушного податку єдиним безстанові податком, остаточне скасування тимчасової обов'язки , протекціонізм, стабілізацію рубля і ін. Йому залишалося б тільки поскаржитися, що імператор не виявляв такого ж лібералізму в політиці, адже це могло принести не менше блискучі результати.

сторінка 1

В історії церкви при Катерині II відбулося два прапори тільних події: секуляризація володінь духовенства, а також проголошення віротерпимості, припинення політики насильницької хрістіанізадіі і переслідування инаковерующих.

Вище зазначалося обіцянку Катерини, дане при вступі на престол, не зазіхати на володіння церкви. Це був тактичний крок імператриці, розрахований на умиротворення духовенства, якщо не явно, то приховано вороже сприйняв маніфест Петра III про секуляризації, і противоречивший переконанням учениці Вольтера. Як тільки Катерина відчула нездатність духовенства серйозно чинити опір секуляризаційним планам, вона створила комісію з світських і духовних осіб, якій було доручено вирішити питання про долю церковного землеволодіння. Імператриця навіть заготовила емоційно насичену викривальну промову перед членами Синоду, закінчується словами: «Не забариться ж повернути моїй короні те, що ви викрали у неї непомітно, поступово». Потреба в патетичної мови відпала, синодалів проявили покірність і слухняність. Єдиним ієрархом, що наважився відкрито підняти голос проти секуляризації, був ростовський митрополит Арсеній Мацеевич.

Чи справедливо вважати протест Арсенія серйозною загрозою світської влади, і чи повинна була Катерина вжити рішучих заходів, щоб припинити нависла небезпека? Зірвати секуляризаційним плани імператриці Арсеній не міг, і це вона прекрасно розуміла. І якщо Катерина підготувала бунтарю сувору кару, то ця акція її мала швидше за все особисте подоплеку- неприховану ворожість: невоздержанний на мову Арсеній дозволив собі різко і невтішно відгукнутися про імператриці і цей відгук виявився їй відомий.

Реалізація Маніфесту 26 лютого 1764г. про секуляризації церковних володінь мала два важливих наслідки. Маніфест остаточно вирішив віковий суперечка про долю церковних вотчин на користь світської влади, в казну перейшло від церковних установі 910 866 душ м.п. Встановлений полуторарублевий оброк з колишніх монастирських селян, які отримали назву економічних, забезпечував надходження в скарбницю 1366 тис. Щорічного оброку (1764-1768), з яких лише третина відпускалося на утримання монастирів і церков, 250 тис. Витрачалися на госпіталі і богадільні, а решту грошей (понад 644 тис. руб.) поповнили бюджет держави. У 1780-х роках оброчна сума сягала 3 млн., А разом з іншими господарськими доходами -4 млн. Руб.) З яких на утримання духовенства витрачалося лише півмільйона, а сім восьмих доходу надходило державі.

Відтепер кожен монастир мав затверджені урядом штати ченців і початкових осіб, на утримання яких відпускали строго встановлена \u200b\u200bсума. Духовенство, таким чином, виявилося в повній залежності від держави як в економічному, так і в адміністративному відношенні. Духовенство було зведено в ранг чиновників у рясах.

Іншим наслідком секуляризації стало поліпшення становища колишніх монастирських селян. Робота на монастирській панщині була замінена грошовим оброком, що в меншій мірі регламентувала господарську діяльність селян. Економічні селяни крім раніше оброблюваних ними площ отримали в користування частину монастирських земель. Нарешті, економічні селяни звільнилися від вотчинної юрисдикції: суду монастирських властей, катувань і т. Д.

Відповідно до ідеями Просвітництва Катерина дотримувалася по відношенню до инаковерующих політики віротерпимості. При побожною Єлизавети Петрівни з старообрядців продовжували стягувати в подвійному розмірі подушну подати, робилися спроби повернути їх в лоно істинного православ'я, відлучали від церкви. Старообрядці відповідали на переслідування акціями самоспалення - гарами, а також втечею або в глухі місця, або за межі країни. Петро III дозволив старообрядцям вільне богослужіння. Віротерпимість Катерини II простягалася далі віротерпимості дружина. У 1763г. вона скасувала розкольницьких контору, засновану в 1725г. для збору подвійний подушного податку, і податку з борід. Від подвійної подушної звільнялися з 1764г. старообрядці, що не цурався «таїнств церковних від православних священиків».

Алгебра у аль Хорезмі
Алгебраїчний трактат аль Хорезмі відомий під назвою: "Коротка книга заповнення і протиставлення" (по-арабськи: "Кітаб мухтасар аль-джабр валь-мукабала"). Трактат складається з двох частин - теоретичної і практичної. У першій з них викладається теорія лінійних і квадратних рівнянь, а також зачіпаються деякі питання геом ...

Новгородська боярська республіка
Новгородська земля (північно-західна Русь) займала величезну територію від Льодовитого океану до верхів'я Волги, від Прибалтики до Уралу. Новгородська земля перебувала далеко від кочівників і пережила жаху їх набігів. Багатство Новгородської землі полягало в наявності величезного земельного фонду, що у руки місцевого боярства, вириємо ...

Володимиро-Суздальське князівство
Північно-східна Русь - Владимиро-Суздальська або Ростово-Суздальська земля (як вона називалася спочатку) - розташовувалася в межиріччі Оки і Волги. Тут до початку XII в. склалося велике боярське землеволодіння. У Заліському краї були родючі грунти, придатні для землеробства. Ділянки родючої землі отримали назву Ополе (від с ...