Eseu pentru promovarea examenului de candidat „Istoria și filosofia științei”

Completat de studentul absolvent R. R. Vyaselev.

Saratovsky Universitate de stat numit după N.G. Cernîşevski

Saratov, 2012

Introducere.

Conceptul de societate postindustrială este unul dintre cele mai răspândite și dezvoltate concepte ale gândirii filosofice occidentale moderne. Acest concept nu este pur filozofic, deoarece se bazează în mare măsură pe date statistice din sociologie, psihologie, precum și pe cele mai recente realizări în domeniul științelor naturale și tehnologiei. Ocupând o poziție limită între toate aceste discipline, conceptul acoperă aproape toate domeniile vieții umane, de la probleme socio-politice până la schimbări de cultură, moralitate, precum și schimbările care au avut loc în conștiința unui individ ca urmare a impactul unui mediu în schimbare asupra lui.

Este necesar să lămurim imediat că acest concept este aproape complet orientat spre dezvoltarea occidentală. Fără excepție, toți cercetătorii din această direcție sunt de părere că numai „lumea civilizată”, adică lumea care include țări care au suferit și au finalizat pe deplin dezvoltarea industrială, este capabilă să devină parte din acea lume globală, care se numește post-industrial. Țările aflate în stadiul de dezvoltare a agriculturii nu pot deveni postindustriale fără dezvoltarea unei baze industriale. Mai precis, statele capabile să facă un pas în viitor sunt aproape toate statele din America de Nord, Europa și Japonia.

Conceptul de societate postindustrială are aplicația sa foarte practică. Existând în cadrul futurologiei, ea conturează principalele contururi ale dezvoltării societății, arătând atât trăsăturile pozitive, cât și negative ale acestui proces. Cererea practică a acestui concept poate fi judecată de faptul că mulți autori care și-au dedicat lucrările acestei probleme au lucrat și lucrează ca consilieri pe probleme economice, de mediu și sociale în administrațiile multor țări. Potrivit lui E. Giddens, unul dintre ideologii acestei direcții, „futurologia - construirea de tabele de versiuni posibile / probabile / realizabile ale viitorului - devine mai importantă decât cronica trecutului”.

Așadar, ce este o societate informațională post-industrială, sau așa cum se numește în mod obișnuit, societate informațională? După cum reiese clar din numele însuși, acesta este un fel de societate care va înlocui societatea industrială, care, la rândul ei, a înlocuit odată societatea agrară. Trecerea de la o societate sau civilizație la alta este unul dintre punctele cheie ale teoriei societății post-industriale. Prin urmare, consider că este necesar să mă oprim asupra acestui lucru în detaliu.

Capitolul I. Precondiții pentru formarea și conceptele de bază ale societății postindustriale.

§1. Teoria societății post-industriale ca verigă necesară în modern

conceptul civilizațional al filozofiei istoriei.

În istoriosofia occidentală modernă, cea mai comună este împărțirea tuturor istoria oamenilorîn trei societăți: agricolă, industrială și post-industrială sau informațională. De altfel, după declinul filozofiei marxiste, care a împărțit istoria întregii omeniri în formațiuni socio-economice, această abordare a rămas practic singura și nu are în prezent alternative semnificative. Aceste trei epoci sunt numite în mod obișnuit și civilizații, subliniind autosuficiența lor și diferenta fundamentala unul de altul.

Deci, prima civilizație pe calea dezvoltării umane a fost o civilizație agricolă. Istoria acestei civilizații datează de mai bine de cinci mii de ani. Începând chiar din zorii omenirii, a existat în Europa până la începutul secolului al XVIII-lea. Ca bază a acestei civilizații, putem evidenția folosirea naturii practic neschimbate, utilizarea surselor naturale de energie (energia apei care căde, puterea propriilor mușchi și puterea animalelor). În acest stadiu al dezvoltării umane, a fost caracterizat de trăsături de bază precum admirația pentru forțele supranaturale și o familie patriarhală.

În zilele noastre, din ce în ce mai des se poate auzi despre civilizația agrară ca o perioadă în care „omul trăia în armonie cu natura”, când omul nu era încă corupt de obiceiurile culturii de masă, iar aceste fraze sunt ilustrate cu imagini verbale pitorești. apă curată, iarbă verde și fără nori cer albastru, cu păsări frumoase zburând în ea.

Această idee a civilizației agrare ca Eden este fundamental greșită. Desigur, apa era mult mai curată și cerul era mult mai albastru, dar era mult mai dificil pentru o persoană dintr-o civilizație agricolă decât pentru o persoană cu o civilizație industrială. Fiecare zi a fost pentru el o luptă pentru supraviețuire cu natura, care a distrus fără milă triburi întregi. Chiar și munca grea și intensă pe tot parcursul verii nu a garantat deloc unei persoane din epoca agrară siguranță și securitate completă în timpul iernii. În astfel de condiții de incertitudine constantă cu privire la viitor, o persoană căuta un fel de sprijin din exterior în care să poată spera. Dumnezeu a devenit un astfel de sprijin pentru el. Din timp Egiptul anticȘi Grecia anticăși sfârșitul erei Evul Mediu târziu, zeii (sau un singur Dumnezeu) au servit ca paznici stricti, dar corecti ai oamenilor. Aceștia s-au îndreptat oamenii în momentele dificile ale existenței lor ca mijlocitori și gardieni. Și dacă o persoană, sau tribul căruia îi aparținea, a suferit vreo nenorocire, fie că este vorba despre o recoltă eșuată sau o epidemie, atunci el, în primul rând, a încercat să-l liniștească pe zeul furios cu rugăciuni și sacrificii.

În Evul Mediu, dogmatismul religios a atins apogeul. Orice ar putea submina cumva înalta autoritate a bisericii și Sfânta Scriptură. Religiozitatea a început să pătrundă în absolut toate sferele vieții umane, de la educație până la producție. Expresia, care a fost repetată de aproape toți părinții bisericii atunci când au întâmpinat anumite dificultăți în înțelegerea sau interpretarea Scripturii, „Dumnezeu este o chestiune de credință, nu de rațiune”, timp de multe secole a împiedicat dezvoltarea științei ca doctrină care a oferit propria ei doctrină. vedere, contrazicând adesea dogmele scolastice asupra lucrurilor și ordinii mondiale. Aproape toate încercările cercetare științificăîn Evul Mediu s-au încheiat cu arderea desenelor împreună cu proprietarii lor. Și abia în secolele XIV, XV, deja în Renaștere și în era Timpului Nou care a urmat, primele treceri de la dogmatism la dezvoltarea acestui cunoștințe științifice, care a determinat complet formarea civilizației industriale, care, potrivit lui E. Toffler, a reușit să se stabilească pe deplin în Europa abia la începutul secolului al XVIII-lea.

Aici puteți pune o întrebare complet legitimă. De ce știința europeană modernă este baza a ceea ce se numește în mod obișnuit societate industrială? Toată lumea știe că era Timpului Nou nu a fost prima eră în care s-a dat știința mare atentie. Știința a fost foarte dezvoltată în Grecia Antică, cu aproape două mii de ani înainte de era timpului modern. Până în prezent, descoperirile lui Arhimede și Pitagora sunt printre cele cheie în fizica și geometria noastră. De ce o societate cu un nivel atât de înalt de dezvoltare a științei și cunoștințelor nu a dat naștere civilizației industriale?

Răspunsul este următorul: știința perioadei Greciei Antice a fost caracterizată de contemplație, nu de creativitate. Templele maiestuoase ale lui Artemis din Efes și Partenonul, statui antice armonioase și vaze grecești frumoase - toate acestea au fost create pentru venerarea zeilor și contemplarea estetică. Grecul antic era mult mai preocupat de frumusețe și armonie decât de progres și îmbunătățire. Bun conditii naturale combinate cu democrația polis și sistemul sclavagist – toate acestea asigurau condiții bune pentru existența unei persoane libere. Greacul antic nu avea nevoie să creeze o mașină cu abur sau o mașină de filat - toate acestea au fost înlocuite cu puterea sclavilor. Nu a avut nevoie să creeze fabrici gigantice cu producție de benzi transportoare, producând mii de unități de produs în câteva minute - s-a gândit în alte categorii. Crearea lucrurilor materiale a fost stimulată mai mult de latura estetică decât de cea practică. Grecul antic ținea mai mult de armonia corpului și a minții sale decât era preocupat să încerce să-și asigure și să-și îmbunătățească existența.

Deci, în era Timpului Nou, a avut loc un punct de cotitură când teologia a cedat parțial pozițiile sale anterioare în fața științei, o știință care era deja practică și nu contemplativă. Astfel, F. Bacon și R. Descartes sunt considerați unul dintre primii fondatori ai cunoașterii științifice moderne. „Cunoașterea este putere”, a declarat Bacon la sfârșitul secolului al XVI-lea, adăugând că numai știința bazată pe cunoaștere poate rezolva problemele umane și îi poate îmbunătăți situația. Studiul structurii animalelor și oamenilor efectuat de oamenii de știință din Noul Timp nu a descoperit neapărat o anumită substanță, care se numește în mod tradițional suflet și care ar putea avea vreo legătură îndepărtată cu ceea ce a fost descoperit în interiorul unei persoane. Toate aceste studii au subminat foarte mult autoritatea bisericii, mai întâi secularizând parțial și apoi complet conștiința omului de știință și eliberându-l de atitudini dogmatice inutile și uneori chiar dăunătoare. Și dacă R. Descartes, împreună cu experimentele sale privind studiul „glandei pineale” (organul responsabil de interacțiunea dintre suflet și trup), s-a ocupat de întrebarea dacă Dumnezeu ar putea fi un înșelător și a răspuns negativ, atunci deja în Iluminismul, în secolul al XVI-lea În secolul al XVII-lea, știința sa opus complet religiei, declarând că epoca anterioară a Evului Mediu nu este altceva decât „obscurantism medieval”. În timpul Iluminismului a apărut în cele din urmă ideea că progresul științific și nimic altceva ar putea îmbunătăți bunăstarea oamenilor. Tocmai în această perioadă au apărut primele rudimente ale industrialismului în Europa.

După cum notează Toffler, apariția industrialismului nu poate fi discutată pe deplin decât în ​​secolul al XVIII-lea, când un val de revoluții a cuprins Europa, înlocuind vechiul sistem agrar cu unul nou industrial. Un simbol al luptei dintre vechea și noua civilizație a fost războiul civil din America, care a avut loc între nordul industrial și sudul sclavagismului agricol, în care, după cum știm, nordul a câștigat. Valul de revoluții s-a încheiat odată cu revoluția din Rusia din 1917, iar o civilizație complet industrială a luat stăpânire în lumea occidentală abia la mijlocul secolului al XX-lea.

Ce este nou, în comparație cu epoca agrară anterioară, a adus noua civilizație? Toți cercetătorii care lucrează în acest domeniu sunt de acord asupra unui singur lucru: noua civilizație a schimbat complet toate sferele vieții umane, distrugând vechile instituții ale societății tradiționale și înlocuindu-le cu altele noi: „este o societate bogată, multilaterală. sistem social, care a vizat fiecare aspect al vieții umane și a atacat fiecare manifestare a trecutului asociată cu primul val.”

Noua civilizație a schimbat producția, s-a orientat către surse complet diferite de energie, a schimbat relațiile sociale și structurile politice, a schimbat unitatea minimă a societății - familia, a creat alte standarde morale și a șters aproape complet pe Dumnezeu ca bază a tuturor lucrurilor din conștiința umană.

Salturi în dezvoltarea științei și tehnologiei în secolul al XVII-lea, secolele XVIII a permis crearea mai întâi a producției, apoi a producției de fabrică. Crearea mașinii cu abur și apoi a motorului cu ardere internă, descoperirea proprietăților electricității și multe altele au făcut posibilă distrugerea producției de artizanat învechite destinate consumului individual și înlocuirea acesteia cu producție industrială standardizată. Crearea unei benzi transportoare a crescut viteza de producție a mărfurilor de câteva mii sau chiar de zeci de mii de ori. Caracteristicile producției de transportoare au făcut posibilă crearea numai a produselor standard care nu diferă unele de altele. Dezvoltarea producției industriale standardizate a adus cu sine necesitatea sincronizării. Oamenii au încetat să trăiască în cicluri temporare și sezoniere. Fabrica lucra zi și noapte în orice moment al anului. Acest ritm de lucru necesita sincronizarea timpului. Precizia timpului a devenit o cerință integrală a acestei epoci. Și dacă înainte doar câțiva aveau un ceas acasă și era mai mult un lux decât o necesitate, atunci în epoca industrială ceasurile joacă deja rolul unui fel de simbol, fără de care cursul obișnuit al vieții industriale este imposibil. Standardizarea, sincronizarea și masificarea au devenit principiile fundamentale ale noii ere industriale.

Dar consecințele acestor inovații din era industrială au mers mult mai departe decât simplele schimbări în producție. Au schimbat cultura și societatea. Producția, care a necesitat un efort enorm și a luat o cantitate imensă de timp de la fiecare individ, a necesitat crearea unor instituții sociale complet diferite: spitale, școli, grădinițe, clinici. Educația, ca bază fundamentală a socializării umane, a încetat să mai fie apanajul familiei. Familia a fost înlocuită cu o grădiniță, școală și facultate, unde au avut loc exact aceleași schimbări ca și în producție. Creșterea și formarea standardizate a oamenilor la ore standardizate folosind cărți standard a creat efectul conștiinței de masă, în care conștiința individului „eu” este înlocuită cu conștiința „Noi” fără chip. Efectul conștiinței de masă este de neconceput fără un astfel de fenomen precum cultura de masă. Producția cu bandă rulantă care produce mii de articole standard de îmbrăcăminte și bijuterii în fiecare zi, ziare și televiziune produse în masă care aduc informații standard publicului de masă, filme și muzică standard și multe altele sunt principalele caracteristici ale unei societăți industriale.

Schimbările globale care au avut loc au avut un impact nu numai asupra vieții sociale, ci au schimbat persoana însăși, inclusiv unitatea minimă a societății - familia.

Civilizația agrară a fost caracterizată de o familie patriarhală cu un număr mare de rude. Doar prin eforturile unei astfel de familii o persoană putea face față problemelor care îl așteptau la fiecare pas. Numai sub aripa unei familii numeroase o persoană se simțea în siguranță. Odată cu apariția erei industrialismului, nevoia unei familii tribale numeroase dispare. Omul nu se mai simte amenințat de natura imprevizibilă. Fabrica sa va funcționa în toate condițiile meteorologice. Știe că în caz de boală autoritățile sanitare se vor ocupa de el, știe că la bătrânețe va primi prestații de la autoritățile de asigurări sociale. Ideea tradițională a familiei tribale ca protector și patron dispare. Mai mult, o familie numeroasă devine împovărătoare. O persoană din această epocă se caracterizează printr-o mare mobilitate și mobilitate. Dacă în perioada civilizației agricole, conform cercetătorilor, în medie, cea mai mare distanță pe care o persoană a parcurs-o în întreaga sa viață nu a depășit 15 kilometri, atunci în perioada civilizației industriale, în medie, o persoană parcurge o distanță de 1000 kilometri. Desigur, o familie numeroasă nu poate avea o mobilitate bună. Ca urmare a tuturor acestora, familia tradițională se destramă și este înlocuită cu o nouă familie, cea nucleară, adică o familie formată din tată, mamă și copii.

Civilizația industrială a adus cu ea nu numai metode complet noi de producție, consum și structură socială, ci a schimbat conștiința oamenilor. O persoană care a trăit la mijlocul secolului al XX-lea gândea deja în cu totul alte categorii decât o persoană din secolul al XV-lea. Dumnezeu, care a stat la baza universului în prima eră, și-a pierdut aproape complet poziția în a doua. Au început să vorbească despre om nu mai ca o creație divină, ci ca un proces natural de dezvoltare evolutivă. Dacă chiar și acum 500 de ani se menționează faptul că în lumea noastră există unele complet de înțeles forță fizică, neavând nimic de-a face cu Dumnezeu, putea costa o persoană viața, apoi în era industrială, afirmarea contrariului ar putea costa o persoană reputația sau chiar cariera. În țările civilizate ale Europei, religia în sensul ei vechi a devenit aproape complet învechită. Religia a devenit mai mult o parte mostenire culturala. Ea influențează mult mai puțin societatea decât mass-media.

Civilizația industrială a fost, fără îndoială, o formă mai progresivă de structură socială decât civilizația agricolă. Standardul mediu de trai a crescut în medie de o dată și jumătate, o persoană a devenit mult mai încrezătoare în viitor decât strămoșul său și, ca urmare, o persoană a început să aibă mai mult timp liber, cu care să-l petreacă. plăcere pentru sine. În țările industrializate dezvoltate, bătrânețea nu mai este considerată „amurgul vieții”; a devenit o „a doua viață” pe care o persoană o poate trăi pentru propria-i plăcere.

§ 2. Concepte de bază ale societăţii postindustriale.

După cum vedem, la mijlocul secolului al XX-lea, viziunile pesimiste asupra viitorului civilizației europene au prevalat mai degrabă decât cele optimiste. Nici cel de-al doilea nu a adăugat clar optimism. Razboi mondial, care a arătat întregii umanități la ce pot duce regimurile totalitare și căutarea „spațiului de locuit”. Părea că întreaga lume occidentală se îndrepta inevitabil spre abis.

În acest moment a apărut conceptul de societate postindustrială, ca un concept care indică o cale alternativă de dezvoltare umană.

Industrialismul, ca metodă specială de producție, organizatie publica iar cultura a fost pe deplin stabilită în Europa până la mijlocul secolului al XX-lea. Dar înainte de a avea timp să sărbătorească formarea, au început să vorbească despre o nouă societate post-industrială, care, la rândul ei, va reprezenta un mod complet diferit de producție, organizare socială și cultură.

Unul dintre primii filozofi care a vorbit despre societatea postindustrială a fost D. Bell. Conceptul de post-industrialism este prezentat într-o formă extinsă în cartea sa „The Coming Post-Industrial Society. previziunea socială", publicată în 1973.

Împărțind istoria societății umane în trei etape - agricolă, industrială și post-industrială, D. Bell a căutat să contureze contururile unei societăți post-industriale, bazate în mare parte pe caracteristicile etapei industriale. Ca și alți teoreticieni industriali, el concepe societatea industrială ca fiind organizată în jurul producției de lucruri și a mașinilor pentru producerea lucrurilor. Conceptul de societate industrială, subliniază el, acoperă trecutul și prezentul diferitelor țări care pot aparține unor sisteme politice opuse, inclusiv antagoniști precum SUA și URSS. Caracterul industrial al societății, potrivit lui Bell, este cel care determină structura socială a acesteia, inclusiv sistemul profesiilor și straturile sociale. Structura socială este astfel separată de componentele politice și culturale ale societății. Potrivit lui D. Bell, schimbările au loc la mijlocul secolului al XX-lea structura sociala indică faptul că societatea industrială evoluează către societatea postindustrială, care ar trebui să devină forma socială definitorie a secolului XXI, în primul rând în SUA, Japonia, Uniunea Sovietică și Europa de Vest.

Bell identifică următoarele caracteristici principale ale societății post-industriale:

1.Înlocuirea mijloacelor mecanice, electrice și electromecanice cu cele electronice. Telefonie, televiziune, imprimare și multe altele - toate acestea se realizează folosind dispozitive electronice.

2. Miniaturizarea a avut loc. Calculatoarele au scăzut foarte mult în dimensiune, în același timp și-au îmbunătățit foarte mult calitatea.

3.Conversii la formă digitală. Aici se cuvine să amintim lucrarea lui J. Lyotard „The Postmodern Condition”, în care filosoful declară că visul lui Russell și al lui Wittgenstein timpuriu, care căutau un limbaj universal, s-a împlinit în sfârșit. Un astfel de limbaj a fost găsit. Acesta este limbajul folosit în prezent de întreaga comunitate științifică și non-științifică - limbajul sistemului de numere binar.

4.Crearea de software care adaptează computerul la nevoile consumatorului.

Etapa postindustrială se caracterizează printr-o tranziție de la producția de lucruri la producția de servicii.„Într-o societate postindustrială se răspândesc noi tipuri de servicii. Educație în arte liberale, asistență medicală, servicii sociale și servicii profesionale: analiză și planificare, proiectare, programare etc.” Această trăsătură a societății postindustriale este strâns legată de schimbările în distribuția ocupațiilor: există o creștere a inteligenței, a profesioniștilor și a „clasei tehnice” (această tendință este deja relevată în schimbările în structura muncii care au loc în perioada târzie a erei industriale). Dacă societatea industrială este o organizare a mașinilor și a oamenilor pentru a produce lucruri, atunci locul central în societatea post-industrială, conform lui D. Bell, este cunoașterea și, de asemenea, cunoașterea teoretică. În lucrarea sa „The Coming Post-Industrial Society” scrie următoarele: „... desigur, cunoștințele sunt necesare pentru funcționarea oricărei societăți. Dar o trăsătură distinctivă a societății post-industriale este natura specială a cunoașterii. Rolul central al cunoștințelor teoretice își asumă primatul teoriei asupra empirismului și codificarea cunoștințelor în sisteme de simbol abstracte care pot fi folosite pentru a interpreta diferite sfere de experiență în schimbare. Orice societate modernă trăiește prin inovare și controlul social al schimbării, încearcă să anticipeze viitorul și să planifice. Schimbarea în conștientizarea naturii inovației este cea care face ca cunoștințele teoretice să fie decisive.”

D. Bell a văzut cea mai importantă componentă a procesului de transformare a cunoștințelor teoretice într-o sursă de inovație în apariția industriilor intensive în cunoștințe - precum industria chimică, tehnologia computerelor, electronica și optică. Omul de știință american a fost foarte impresionat de justificarea teoretică a posibilității intervenției guvernamentale în economia luată de Keynes și de măsurile practice luate de Roosevelt pentru a depăși Marea Depresiune. Aceste fenomene, crede Bell, servesc ca un indicator că conceptele economice (adică constructele teoretice în domeniu) stiinta economica) poate juca un rol decisiv în administrație publicăși practica economică, dar „ar fi tehnocratic să credem”, scrie el, că managementul economic este o aplicare directă a modelului economic. În acest caz, am pierde atenția asupra considerentelor politice care stabilesc structurile decizionale. Modele economice determină limitele în care se poate acționa și poate determina consecințele alegerilor politice alternative”.

Combinația dintre știință, tehnologie și economie se exprimă în fenomenul de cercetare și dezvoltare (cercetare și dezvoltare), care, potrivit lui D. Bell, ar trebui să joace un rol din ce în ce mai important într-o societate orientată spre viitor. Concentrarea pe viitor - o altă caracteristică a societății post-industriale - implică controlul asupra tehnologiilor, evaluările tehnologiei și dezvoltarea modelelor de prognoză tehnologică. În cele din urmă, o caracteristică esențială a unei societăți post-industriale, crede Bell, va fi noua tehnologie intelectuală deja emergentă utilizată în luarea deciziilor de management. El credea că până la sfârșitul secolului al XX-lea, noua tehnologie inteligentă va juca un rol la fel de important în treburile umane pe cât îl jucase tehnologia mașinilor în ultimul secol și jumătate. Tehnologia inteligentă, așa cum este interpretată de Bell, implică utilizarea algoritmilor ca reguli pentru rezolvarea problemelor în loc de judecăți intuitive. Acești algoritmi pot fi implementați într-o mașină automată, într-un program de calculator sau într-un set de instrucțiuni bazate pe niște formule matematice. Prin urmare, tehnologia intelectuală este asociată cu utilizarea tehnicilor matematice sau logice atunci când se lucrează cu „complexitate organizată”, care poate fi considerată diverse, inclusiv sociale, organizații și sisteme.

Exemple de noi tehnologii inteligente, potrivit lui Bell, sunt oferite de teoria jocurilor și analiza sistemelor. „Scopul noului tehnologie inteligentă, scrie el, „nici mai mult și nici mai puțin decât realizarea visului alchimiștilor sociali - visul de a „ordona” societatea de masă. În societatea modernă, milioane de oameni iau miliarde de decizii în fiecare zi cu privire la ce să cumpere, câți copii să aibă, pe cine să voteze, unde să meargă la muncă etc. Orice alegere poate fi la fel de imprevizibilă ca comportamentul unui atom individual, în timp ce comportamentul unui agregat poate fi la fel de clar delimitat ca triunghiurile din geometrie.”

Recunoscând că realizarea unui astfel de scop este o utopie și că nu este fezabilă în măsura în care omul rezistă raționalității, Bell consideră totuși că mișcarea către acest scop este posibilă deoarece omul este asociat cu ideea de raționalitate. Dacă rolul „maestrului” în tehnologia intelectuală este jucat de teoria deciziei, atunci rolul „uneltei” este jucat de computer. Fără un computer, aplicarea noilor instrumente matematice ar fi o chestiune de interes intelectual sau ar fi realizată cu „rezoluție foarte scăzută”. Calculatoarele, care permit efectuarea unui număr semnificativ de operațiuni într-un interval scurt de timp, fac posibilă dezvoltarea tehnologiei inteligente.

Rolul central al cunoștințelor teoretice într-o societate postindustrială va determina, potrivit lui Bell, poziția omului de știință ca figură centrală a unei astfel de societăți. Dacă în ultima sută de ani instituția principală a fost o fabrică sau o întreprindere similară, într-o societate postindustrială universitatea, cu accent pe cunoaștere, iese în prim-plan.

Descriind situația din Statele Unite care se dezvoltase până la mijlocul secolului al XX-lea, D. Bell a remarcat că până acum puterea era în mâinile comunității de afaceri, deși recent a fost împărtășită într-o oarecare măsură cu sindicatele și statul. . Cu toate acestea, majoritatea deciziilor privind Viata de zi cu zi cetățenii - în ceea ce privește tipurile de muncă disponibile, amplasarea fabricilor, investițiile în producția de noi produse, distribuția sarcinii fiscale, mobilitatea profesională, sunt acceptate de afaceri, iar mai nou de guvern, care acordă prioritate prosperității de afaceri. Într-o societate postindustrială, cele mai importante decizii privind creșterea și echilibrul economic vor veni de la guvern, dar ele se vor baza pe cercetare și dezvoltare (C&D) susținută de guvern, eficiența costurilor, analiza cost-utilitate; luarea deciziilor, datorită împletiturilor complexe a consecințelor lor, va deveni din ce în ce mai tehnică. Atitudine grijulie la talente şi răspândirea instituţiilor de învăţământ şi intelectuale vor deveni preocuparea principală a societăţii. O societate postindustrială va fi caracterizată de o nouă elită bazată pe calificările dobândite de indivizi prin educație, mai degrabă decât pe proprietatea asupra proprietății moștenite sau dobândite prin capacitatea antreprenorială, și nu pe pozițiile politice obținute prin sprijinul partidelor și grupurilor. Astfel, în prefața sa la ediția rusă din 1999, el subliniază că în Statele Unite în 1999, 70% din populație era angajată în sectorul serviciilor și tendința de dezvoltare în acest sector va continua.

Conceptul de postindustrialism, cel puțin în versiunea sa originală prezentată în lucrările lui D. Bell, s-a dovedit a fi destul de profund în termeni teoretici, interesant în ceea ce privește întrebările puse și deschizând perspective largi de cercetare. Nu este surprinzător că a provocat multe interpretări diferite ale societății postindustriale, uneori semnificativ diferite de originalul. Expresia „societate post-industrială” este utilizată pe scară largă în literatura modernă și aproape fiecare autor îi conferă un sens aparte. Această situație nu este în ultimul rând legată de faptul că însuși cuvântul „post-industrial” indică doar poziția unui anumit tip de societate în succesiunea temporală a etapelor de dezvoltare - „după industrial” - și nu propriile sale caracteristici.

Expresia lui Bell „societatea informațională” este o nouă denumire pentru societatea postindustrială, subliniind nu poziția acesteia în succesiunea etapelor dezvoltării sociale - după societatea industrială - ci baza pentru determinarea structurii sale sociale - informația. Informația pentru Bell este asociată în primul rând cu cunoștințele științifice, teoretice. Societatea informațională în interpretarea lui Bell are toate caracteristicile principale ale unei societăți postindustriale (economia serviciilor, rolul central al cunoștințelor teoretice, orientarea către viitor și managementul tehnologic rezultat, dezvoltarea unei noi tehnologii intelectuale).

În secolul viitor, spune D. Bell, apariția unei noi ordini sociale bazate pe telecomunicații va avea o importanță decisivă pentru viața economică și socială, pentru metodele de producere a cunoștințelor, precum și pentru natura activității umane de muncă. Aceasta va duce la apariția unui spațiu unic, inclusiv economic: „Granițele dintre țări au dispărut aproape complet. Capitalul este direcționat acolo unde (sub rezerva stabilității politice) există cea mai mare rentabilitate a investiției sau valoare adăugată.”

În versiunea originală a conceptului de post-industrialism, accentul a fost pus pe faptul că dezvoltarea tehnologiei electronice de calcul face posibil ca structurile guvernamentale să prelucreze cantități uriașe de informații pentru luarea deciziilor. Conceptul lui Bell despre societatea informațională subliniază importanța asigurării accesului la informațiile necesare pentru indivizi și grupuri; autorul vede problema amenințării supravegherii polițienești și politice a indivizilor și grupurilor care folosesc tehnologii informaționale sofisticate. Bell consideră cunoașterea și informația nu doar un „agent de transformare al unei societăți post-industriale”, ci și o „resursă strategică” a unei astfel de societăți. În acest context, el formulează problema teoriei valorii informaționale. Când cunoștințele în forma ei sistematică sunt implicate în prelucrarea practică a resurselor (sub forma unei invenții sau îmbunătățiri organizaționale), putem spune că cunoașterea, și nu munca, este sursa valorii.

Societatea postindustrială nu se limitează la dezvoltarea economiei și a producției, ea schimbă toate sferele tradiționale ale vieții sociale: „Cea mai importantă caracteristică a noii tehnologii este că nu afectează o zonă separată (ceea ce înseamnă termenul” high tech„), și cele mai diverse aspecte ale vieții sociale și transformă toate relațiile vechi.”

Sociologul și filozoful american E. Toffler adoptă o poziție ușor diferită. Toffler este autorul unei întregi trilogii dedicate studiului societății postindustriale: „Socul viitor” (1970), „Al treilea val” (1980) și „Metamorfozele puterii” (1990).

În prima sa carte, Future Shock, Toffler arată enormitatea schimbărilor pe care viitoarea societate post-industrială le aduce cu ea. Dezvoltarea tehnologiilor informatice și de telecomunicații duce la faptul că fluxul de informații care cade asupra unei persoane crește în fiecare zi, cu o tendință simultană de diferențiere mai mare. O persoană nu are timp să se alăture unui lucru înainte să apară zeci sau chiar sute de inovații. Vechea ordine în domeniul tehnologiei, culturii și relațiilor sociale se prăbușește. În astfel de condiții de creștere exponențială a oricărui tip de inovație, o persoană se pierde în lume. Prioritățile lui se prăbușesc, iar altele noi încă nu au avut timp să se formeze. O persoană se simte pierdută și dezvoltă sindroame de afecțiuni psihologice și chiar fizice. Aceasta, potrivit lui Toffler, este o boală pe care el a numit-o „șoc viitor”.

Este extrem de dificil să reziste acestei boli. Abstracția completă din lumea exterioară poate duce la consecințe mult mai grave pentru o persoană. În același timp, este imposibil să trăiești la răscrucea de ere și să nu fii expus fluxurilor tot mai mari de informații din toate părțile. Singura modalitate prin care impactul negativ al acestui șoc poate fi atenuat este prin introducerea unei discipline „viitoare” în școli și universități, în care o persoană se va familiariza treptat cu inovațiile timpului nostru, înainte de a trebui să le facă față în practică. .

Conceptul post-industrial mai detaliat și dezvoltat al lui Toffler este prezentat în a doua sa carte a trilogiei. Se numește „Al treilea val”. Această carte este considerată pe bună dreptate Biblia post-industrialiștilor, deoarece examinează în detaliu toate aspectele acestei societăți, de la economie și politică până la sferele culturii și educației.

Toffler oferă propriul său termen special care caracterizează societatea postindustrială - „al treilea val”. El compară „primul val” și „al doilea val” cu societatea agricolă și respectiv industrială. Termenul „undă” nu este întâmplător. Valurile post-industriale și, la un moment dat, industriale spălă, ca valurile de tsunami, întreaga ordine anterioară, afectând toate aspectele vieții umane.

La fel ca Bell, Toffler consideră că începutul formării societății post-industriale este mijlocul secolului XX, și anume momentul în care tehnologia computerelor a obținut rezultate semnificative în dezvoltarea sa. Informația, ca bază a societății viitorului, începe să stoarce chiar și o sferă atât de tradițională pentru o societate industrială precum producția. Cunoașterea, și în primul rând cunoștințele de înaltă tehnologie, capabile să genereze cunoștințe noi și să fie introduse în orice sferă a activității umane, devine principala resursă a umanității.

Revoluția care a avut loc în știință și tehnologie are un impact profund asupra tuturor sferelor activității umane. Vechile idei despre familie, muncă, moralitate și comunicare umană se schimbă. Schimbări enorme au loc și în sfera culturală. Dacă anterior a existat întotdeauna o anumită paradigmă culturală către care gravitau toate direcțiile, atunci în noua societate, paradigma culturală este distrusă sub influența „culturii blip”, adică a culturii videoclipurilor scurte, fără legătură, în afișarea haotică. dintre care este greu de identificat vreuna sau unitate.

Nu mai puține schimbări au loc în sectorul de producție. Tehnologiile informatice și informatice dezvoltate fac posibilă distrugerea ordinii anterioare de masificare, standardizare și sincronizare. Metoda de producție a transportoarelor este irevocabil un lucru din trecut; este înlocuită cu o metodă de producție individuală. Dacă mai devreme, pentru a introduce o oarecare varietate în produsele create, era necesar să se schimbe transportorul, mașinile, matrițele și șabloanele, conform cărora toate unitățile de produse au fost create folosind metoda identică de ștanțare, acum nu mai este nevoie de acest. Când se utilizează tehnologii laser, formele și modelele sunt absolut neimportante, iar generatoarele de numere aleatorii sunt capabile să creeze zeci, sute sau chiar mii de variații în cadrul aceluiași produs.

Dezvoltarea computerelor a făcut posibilă realizarea revoluției genetice. A devenit posibil să se creeze specii complet noi de animale și plante, care pot elimina în mare măsură criza alimentară a lumii. Fără îndoială, genetica are multe dezavantaje pe care omenirea nu le-a întâlnit încă. Există pericolul, potrivit lui Toffler, ca tehnologiile genetice să scape de sub control sau să cadă în mâinile teroriştilor. Și aceasta este doar una dintre numărul imens de probleme cu care va trebui să se confrunte umanitatea viitorului.

Dar tranziția către o nouă civilizație pentru Toffler nu se limitează la dezvoltarea tehnologiei informației și la o revoluție în domeniul geneticii. Trecerea la această societate este o necesitate, singura alternativă la care este distrugerea umanității la scară globală.

Dacă în timpul civilizației agricole impactul omului asupra naturii a fost minim, omul a interacționat cu natura, adaptându-se la condițiile ei geografice, climatice și naturale, atunci în timpul civilizației industriale omul a subjugat natura. După ce a subjugat-o, bărbatul a început un atac feroce asupra lumea, subjugându-l și schimbându-l fără milă. Declarându-se stăpânul naturii, coroana evoluției, omul, adesea neconștient de consecințele acțiunilor sale, a transformat peisajele pitorești în zone industriale, consumând milioane de tone. resurse naturale zilnic și emitând cantități uriașe de substanțe și gaze nocive în atmosferă.

Această utilizare a surselor de energie neregenerabile nu poate continua pentru totdeauna. Poluarea nu poate continua fără consecințe. mediu inconjurator. Acesta este tocmai patosul principal al lucrării lui Toffler. Asemenea criticilor de mediu ai industrialismului, el dedică spațiul cel mai semnificativ acestei probleme.

O societate postindustrială, a cărei resursă principală este cunoașterea și a cărei bază energetică principală sunt sursele de energie regenerabilă, este singura cale posibilă pentru dezvoltarea umanității. Introducerea în producție a celor mai recente progrese în informatică și tehnologie face posibilă creșterea de mai multe ori a productivității, în același timp cu creșterea calității și cantității produselor produse.

Această nevoie de tranziție către o nouă societate este principalul principiu de diferență dintre Toffler și Bell, pentru care procesul de formare a societății informaționale este un proces de evoluție sistematică. de la Toffler moment cheie- un moment de criză a civilizaţiei, dispariţia sa completă, în urma căruia civilizaţia nu se mai poate dezvolta pe baza veche. A atins deja apogeul dezvoltării și, la fel ca Europa lui Spengelere, a intrat într-o etapă de declin: „criza se manifestă în sistemul de asigurări sociale. Sistemul poștal este în criză. Criza a cuprins sistemul educația școlară. Criza în sistemele de sănătate. Criză în sistemele economice urbane. Criză în sistemul financiar internațional. Criză în problema națională. Întregul sistem al celui de-al doilea val în ansamblu este în criză.”

Criza celui de-al doilea val nu lasă omenirii altă alternativă decât o schimbare completă a tuturor ideilor și valorilor vechi. Criza de personalitate și depersonalizare, despre care Marcuse a vorbit atât de mult în „Omul unidimensional”, îl interesează pe Toffler într-o măsură mai mică decât criza ecologică și energetică. Când este în joc existența umană, o amenințare pe care o vedem de fapt din statisticile și prognozele de mediu, toate celelalte probleme devin mai puțin importante. Tranziția la o societate postindustrială este singura alternativă la distrugerea umanității. Așadar, alături de tehnologiile informatice și de telecomunicații, ca fundamente fundamentale ale unei societăți postindustriale, nu mai puțin importantă, potrivit lui Toffler, este trecerea la tehnologii ecologice bazate pe surse regenerabile de energie: „... este extrem de important să înțelegeți că industrializarea s-a încheiat, forțele sale sunt epuizate, în secunda în care valul a scăzut peste tot, pe măsură ce următorul val de schimbări se profilează. Două circumstanțe importante fac imposibilă existența continuă a civilizației industriale. În primul rând: „lupta împotriva naturii” a atins un punct critic. Biosfera pur și simplu nu poate tolera progrese industriale ulterioare. În al doilea rând, nu putem continua să cheltuim nelimitat resurse energetice neregenerabile, care până acum reprezentau cea mai mare parte a subvenției pentru dezvoltarea industrială.” Nu putem numi societatea postindustrială până când nu sunt îndeplinite aceste două condiții cheie: informatizare totală și o tranziție completă la sursele regenerabile de energie. Dacă țările civilizate au obținut un succes semnificativ cu prima, atunci în a doua nu sunt de așteptat schimbări vizibile în viitorul apropiat. Prin urmare, potrivit lui Toffler, nu avem dreptul să numim societatea postindustrială din Occident altceva decât una care devine.

În cea de-a treia carte, Metamorfozele puterii, ultima carte a trilogiei, Toffler arată cum noile tendințe din societatea civilizată afectează procesele de guvernare și chiar violența. Cunoașterea devine, de asemenea, un factor cheie în această schimbare. Puterea, bogăția, cunoștințele - acestea sunt pârghiile oricărei puteri. Într-o societate postindustrială, principala pârghie care influențează și optimizează pe toate celelalte este cunoașterea: „Armele vă pot aduce bani sau smulge informații secrete de pe buzele victimei. Banii vă pot cumpăra informații sau arme. Informațiile pot fi folosite atât pentru a crește suma de bani disponibilă, cât și pentru a vă întări trupele.” Cunoașterea devine baza puterii în societatea postindustrială. Poate pedepsi, recompensa, convinge și schimba. Având cunoștințe, puteți ocoli cu îndemânare situațiile nedorite, precum și puteți evita risipa inutilă de efort și bani; servește la creșterea bogăției și a puterii. Cunoașterea pentru Toffler este, în primul rând, informații, date, idei și imagini, precum și abordări, valori și alte produse simbolice ale societății, indiferent dacă sunt „adevărate”, „aproximate” sau „false”.

Violența, susține Toffler, în secolul 21 va fi lipsită de calitățile sale tradiționale care s-au dezvoltat de-a lungul mileniilor. Se va muta din sfera fizică în sfera intelectuală. Marii șefi corporativi vor înceta să-și pedepsească fizic subordonații greșiți. Vor înceta să lupte cu aceleași metode cu alte corporații. Violența se va muta în domeniul legii. Iar puterea unei corporații într-o astfel de societate nu va mai fi măsurată în numărul de angajați „servicii de securitate”, ci în capacitatea corporației de a influența mintea judecătorilor și politicienilor prin toate mijloacele legale și ilegale. „Violența, care este folosită în principal pentru pedeapsă, este cel mai puțin versatil mijloc de putere. Bogăția, care poate fi folosită pentru recompensă și pedeapsă, precum și transformată în multe alte mijloace, servește ca un instrument de putere mult mai flexibil. Cu toate acestea, cunoștințele sunt cele mai versatile și aprofundate, deoarece cu ajutorul ei o persoană este capabilă să rezolve probleme care ar putea necesita folosirea violenței sau a bogăției. Adesea, cunoștințele pot fi folosite în așa fel încât alți oameni să fie forțați să acționeze în modul pe care îl doriți, mai degrabă decât în ​​propriul dvs. interese. Cunoașterea oferă putere de cea mai înaltă calitate.”

Acumularea puterii în mâinile marilor corporații are loc pe fundalul declinului puterii de stat. Statul este din ce în ce mai puțin capabil să controleze conștiința maselor. Apariția canalelor prin satelit și a internetului a dat o lovitură gravă tuturor structurilor guvernamentale, distrugând o serie de regimuri totalitare.

Revoluția în știință și tehnologie, care a dat naștere unei revoluții în cunoaștere și a nevoii de transformări ale mediului, creează o societate complet nouă, diferită de toate formele anterioare, în care valorile și abordările tradiționale lasă loc altora noi, complet. diferite de cele precedente.

Filosoful și sociologul francez M. Castells a avut și el o contribuție semnificativă la dezvoltarea conceptului de societate postindustrială. Cartea „The Information Age”, publicată în 1994, a completat în mare măsură conceptele lui Bell și Toffler.

La fel ca Bell și Toffler, el aderă la o abordare civilizațională a studiului societății, adică împarte întreaga istorie a omului în trei civilizații: agricolă, industrială și informațională. Fiecare dintre aceste trei epoci are propriul său element, care este fundamental. Dacă pentru o civilizație agricolă aceasta este o creștere cantitativă a efortului de muncă și a extragerii resurselor, pentru epoca industrială este introducerea de noi surse de energie, atunci pentru era informațională este, în primul rând, tehnologia de generare a cunoștințelor și de prelucrare a informațiilor. . Specific acestei epoci este impactul cunoașterii asupra cunoștințelor în sine, ca principală sursă de productivitate. Dezvoltarea sectorului informațional presupune și schimbări în sectorul social. Aceste inovații ale erei informației sunt de natură globală, motiv pentru care se poate vorbi despre această societate ca o civilizație.

Noua societate se caracterizează în primul rând prin dezvoltarea tehnologiilor informatice și de telecomunicații. Informația devine baza acestei societăți. Dar informația nu este în înțelegerea ei obișnuită, ca orice informație despre ceva sau cineva, ci informații de înaltă tehnologie, capabile să producă informație nouă, care poate fi pus imediat în producție pentru a intensifica procesul de producție.

El ia în considerare astfel de zone moderne de înaltă tehnologie, în primul rând:

microelectronica

tehnologia calculatoarelor

telecomunicatii

Inginerie genetică

Între aceste zone nu mai există decalajul care exista adesea între cele două discipline în urmă cu o sută de ani. Toate aceste zone avansate sunt indisolubil legate între ele. Fără dezvoltarea microelectronicii ar fi fost imposibil să se creeze tehnologie computerizată. La rândul său, tehnologia computerizată este cea care stă la baza tuturor telecomunicațiilor moderne. La rândul lor, telecomunicațiile au făcut posibil un astfel de fenomen precum globalizarea, adică ștergerea granițelor tradiționale dintre state și formarea unui spațiu tehnologic, comercial, economic și informațional unificat. Globalizarea a făcut posibilă implementarea unor proiecte costisitoare care nu sunt supuse bugetului unui stat. Un astfel de proiect de amploare este experimentarea în domeniul geneticii, prin care aceasta disciplina stiintifica S-au obținut rezultate uimitoare. În plus, dezvoltarea geneticii ar fi absolut imposibilă fără utilizarea tehnologiei computerizate în aceste experimente. O persoană nu este capabilă să țină cont și să calculeze instantaneu zeci sau chiar sute de mii de combinații genetice diferite.

Societatea nu stabilește cursul schimbării tehnologice, ci depinde mai degrabă de invenția și inovația individuală. Însă societatea poate, folosind puterea statului, să înăbușe dezvoltarea tehnologiei sau, dimpotrivă, să înceapă modernizarea tehnologică care poate îmbunătăți economia, puterea militară și bunăstarea socială: „Este datorită acestei interacțiuni între programele de microcercetare și piețele mari. creat de stat pe de o parte [ industria militară] și inovația descentralizată, stimulată de o cultură a creativității tehnologice și modele de succes personal rapid, pe de altă parte, au înflorit noile tehnologii informaționale.” . Statul, potrivit lui Castells, este un factor decisiv în dezvoltarea unei astfel de societăți. Ea poate, la fel ca Uniunea Sovietică și China, să înfrâneze dezvoltarea informaționalizării, dar poate, ca și Japonia, să joace un rol decisiv în dezvoltarea acesteia.

Omenirea trăiește deja în cea de-a treia era informațională, al cărei început a fost născut de revoluția americană, sau mai bine zis, din California. Crearea microprocesorului și crearea ulterioară a computerului personal au schimbat fața umanității civilizate moderne, făcând schimbări enorme în domenii precum economie și cultură: „Comunicarea computerului devine din ce în ce mai critică în modelarea culturii viitoare”.

Văzând că tehnologiile informaționale se dezvoltă rapid și înțelegând importanța crescândă a acestora, Castells dezvoltă o paradigmă informațională. Principalele caracteristici ale acestei paradigme pot fi împărțite în cinci părți:

1.Informații. Ceea ce avem aici este tehnologia pentru a influența informația, nu informații destinate să influențeze tehnologia.

2. Exhaustivitatea efectelor informației și noilor tehnologii. Toate procesele existenței noastre individuale și colective sunt direct formate (dar nu determinate) într-un mod tehnologic nou.

3.Logica de rețea. Rețeaua este foarte adaptată la condițiile în schimbare rapidă și la modele de dezvoltare imprevizibile.

4.Flexibilitate. Informațiile pot fi reconfigurate rapid.

5. Integrarea tehnologiilor avansate (tehnologii informatice cu fizica și chimia, genetica cu medicina și biologia etc.) este în creștere.

Dezvoltarea tehnologiei informației deschide oamenii către mijloace de comunicare fără precedent, care au un impact uriaș atât asupra componentelor culturale, sociale și economice ale societății.

Castells își dedică o mare parte din munca explorării economiei în schimbare. El numește stadiul actual al structurii economice a țărilor occidentale civilizate „capitalism informațional”. Economia devine din ce în ce mai globală datorită faptului că tehnologiile moderne fac posibilă consumul, producția și circulația mărfurilor la scară globală. „...în condiții istorice noi, atingerea unui anumit nivel de productivitate și existența concurenței este posibilă doar în cadrul unei rețele globale interconectate”, unde rețeaua globală este un produs al dezvoltării tehnologiilor informaționale. Trebuie remarcat faptul că „rețea” este unul dintre conceptele cheie ale lui Castells. În opinia sa, societatea modernă este complet cufundată în rețele globale care pătrund în toate țările și nu au granițe. Unitatea principală a unei astfel de societăți devine un proiect de rețea, fie el economic, de producție sau cultural, creat de participanții rețelei, și nu de o companie individuală. Și ca urmare a acestui fapt, spațiul încetează să mai joace un rol dominant în crearea proiectelor. Rolul principal îl au informațiile care circulă cu o viteză enormă. Datorită circulației de mare viteză a informațiilor oferite de tehnologiile informaționale moderne, adaptarea flexibilă la situație și coordonarea flexibilă a deciziilor se realizează în centrul sistemului și la toate verigile acestuia. Logica spațiului în era informațională este înlocuită de logica fluxurilor, prin care el înseamnă „secvențe intenționate, repetate, programate de schimburi și interacțiuni între poziții separate fizic ocupate de actorii sociali din structurile economice, politice și simbolice ale societății. ” . Spațiul fluxurilor este format din fluxuri de informații, capital, tehnologie, interacțiune organizațională, imagini, sunete, simboluri. Cel mai important strat și suport material al spațiului de flux este lanțul de impulsuri electronice: microelectronică, telecomunicații, procesare computerizată, sistem de difuzare și bazat pe tehnologia de informație transport de mare viteză. Acest lanț devine suportul material al acțiunilor spațiale simultane. În societățile anterioare, precum cele agricole și industriale, un astfel de sprijin era regiunea sau orașul. Desigur, orașele și locurile nu dispar, dar logica și sensul lor sunt absorbite în rețele și fluxuri.

Era informațională se caracterizează nu numai printr-o atitudine schimbată față de spațiu, ci și față de timp. Castells caracterizează aceste schimbări în termeni de „atemporalitate” și „simultaneitate”. Rețelele de calculatoare și mijloacele de comunicare sincronizează timpul, orice informație devine disponibilă instantaneu, în „timp real”. Spațiul fluxurilor dizolvă timpul, făcând evenimentele simultane. Astfel de efecte sunt cauzate de informație și de circulația ei instantanee în rețele informaționale atotcuprinzătoare.

Era informației aduce schimbări enorme în viața socială. Aici, la fel ca Toffler și Bell, Castells observă tendințe tot mai mari de diversificare în sfera vieții publice, în special în domeniul mass-media. Începând din anii 1970, odată cu apariția aparatului de înregistrare video, monotonia a fost aproape complet distrusă de rețeaua globală de Internet în curs de dezvoltare, care a oferit oamenilor oportunități unice de comunicare globală în timp real. Internetul, ca rețea globală, este cel care stă la baza globalizării, un proces care șterge barierele și granițele obișnuite dintre națiuni și state. Internetul este extrem de greu de controlat. Acesta este un fel de unitate globală, constând din sute de milioane de „atomi”, în care fiecare se poate conecta direct cu oricine dorește. În esență, într-o astfel de rețea, fiecare, care își ocupă propria nișă, adresa de e-mail, este stăpânul. Dar o astfel de libertate absolută care domnește în această rețea, permițând comunicarea aproape nestingherită pe orice subiect, a dus la efectul de „marginare” a internetului, atunci când anumite grupuri sociale care, dintr-un motiv sau altul, nu pot sau nu au dreptul de a exprimă punctul lor de vedere în lumea reala, trec în lumea virtuală, în care, în primul rând, nimic nu îi împiedică, iar în al doilea rând, au acces la milioane, sau chiar miliarde, de utilizatori.

Dezvoltarea tehnologiei informației deschide oportunități fără precedent pentru oameni, care aduc atât pozitive, cât și calitati negative. Internetul oferă oamenilor noi oportunități de comunicare liberă, în același timp, distruge o anumită bază culturală și spirituală unificată, ceea ce de obicei numim mentalitate, obligând oamenii să se identifice, ceea ce duce la un obstacol în comunicare, iar uneori chiar la un întreg prăpastie între diferite grupuri de oameni. Acest lucru poate duce la conflicte și ciocniri. Economia globală, în ciuda tuturor avantajelor pe care le are o singură piață mondială, are o serie de propriile sale dezavantaje semnificative, dintre care principalul este instabilitatea constantă pe piața mondială din cauza unui răspuns imediat la evenimentele din întreaga lume.

Conceptul rusesc de societate postindustrială este prezentat de V.L. Inozemtsev. Cele mai cunoscute cărți ale acestui cercetător sunt „Societatea modernă post-industrială: natură, contradicții, perspective” și „Civilizație fracturată”.

Dacă Bell și Toffler au numit societatea post-industrială care vine, atunci Inozemtsev, ca și Castells, crede că societatea post-industrială a sosit deja. Este puțin probabil ca motivul acestei diferențe să fie doar acei 30 de ani care separă principalele lucrări ale lui Bell și Toffler de lucrările lui Inozemtsev.

Inozemtsev notează că în 1940 D. Clark a identificat un model de dezvoltare economică în trei etape, care era caracteristic unei societăți industriale:

1. Industriile miniere și agricultura.

2.Industriile extractive și construcții

3.Servicii industriale și personale.

În epoca postbelică, au început să li se adauge încă două etape:

5.Tranzacții comerciale, servicii financiare, asigurări și imobiliare.

6. Sănătate, educație, cercetare, recreere și guvernare.

Potrivit lui Inozemtsev, acești ultimi doi pași, care caracterizează sectorul serviciilor, stau la baza societății moderne post-industriale. Dacă pentru o societate preindustrială principalul era interacțiunea omului cu natura, pentru o societate industrială - interacțiunea cu natura transformată de om, atunci pentru o societate postindustrială - interacțiunea dintre oameni. Această interacțiune se exprimă, în primul rând, în dezvoltarea sectorului serviciilor, care nu mai vizează cultivarea, construcția, producția etc., ci persoana însuși. Imobiliare, capital și terminale de producție din această societate își pierd valoarea anterioară, iar auto-îmbunătățirea este pe primul loc: „punctul principal al activității sale [a unei persoane] devine îmbunătățirea potențialului său personal”. „Sectorul informației” este pe primul loc. Un muncitor modern de producție nu mai arată la fel ca un muncitor acum o sută de ani. Ceea ce se cere de la el nu este supunerea necugetat și rezistența, ci educația și inițiativa. Cunoașterea reprezintă cea mai mare bogăție pentru om. La fel ca Toffler în „Metamorfozele puterii”, Inozemtsev susține că cunoașterea stă la baza întregii societăți moderne post-industriale, creând noi sfere de producție atât materială, cât și spirituală, precum și modificându-le pe cele vechi. Rata creșterii industriale nu este în scădere, ci, dimpotrivă, în creștere. Dar costurile de producție scad în fiecare zi. Un astfel de fapt aparent paradoxal devine posibil doar prin optimizarea producției și transferul unor funcții către mașini.

Inozemtsev este, de asemenea, principalul reprezentant al conceptului străin de societate post-industrială din Rusia. Aproape toate cărțile dedicate societății postindustriale sunt publicate sub redacția sa. În 1998, sub conducerea sa, a fost publicată antologia „Noul val post-industrial în Occident”, care cuprindea cele mai importante fragmente din lucrările filozofilor și sociologilor din această direcție.

Capitolul II. Fundamentele societății post-industriale și consecințele sale ambivalente.

§1. Civilizația postindustrială ca una informațională,

civilizaţie biogenă şi globală.

Pe baza analizei conceptelor de mai sus, pare necesar să se sublinieze pe scurt caracteristicile generalizate ale societății postindustriale.

Întreaga istorie a omenirii, iar acest fir străbate toate cele trei civilizații, nu este altceva decât istoria formării artificialului, ca principal substitut pentru tot ceea ce a existat în lume înainte de om. Dacă în primele sale etape, sfera artificialului nu a depășit limitele instrumentelor și locuințelor primitive, atunci deja în epoca industrialismului dezvoltat, în multe locuri a supraviețuit aproape complet naturalului. În marile zone industriale au rămas doar mici oaze ale naturalului, care, însă, erau mai probabil o creație artificială a omului decât formațiuni naturale.

În epoca postindustrială are loc un nou salt major în dezvoltarea artificialului. La fel ca omul civilizației industriale, omul postindustrial trăiește complet cufundat în sfera artificialului, dar diferența semnificativă dintre oamenii celor două epoci constă în interacțiunea cu acest artificial. Vechea schemă industrială „om → unealtă → produs” începe să devină un lucru din trecut; este înlocuită de schema „om → calculator → instrument → produs” și „om → computer → instrument → om”. Procesul tradițional, care există de mii de ani și s-a caracterizat prin participarea umană directă la crearea fiecărei unități de producție, este interpus de un computer, preluând treptat toate funcțiile de rutină care nu necesită utilizarea gândirii analitice.

Pentru a înțelege structura și caracterul societății postindustriale, este necesar să înțelegem schimbările care au avut loc la fundația societății, care au schimbat vechile idei industriale și relația dintre om și mediul artificial pe care l-a generat.

În primul rând, când se vorbește despre societatea postindustrială, se referă la schimbările care au loc în domeniul tehnologiei informației, al geneticii și al integrării statelor într-un singur spațiu global. Sub toate aceste schimbări progresive se află un singur fundament - revoluția științifică și tehnică, care a început la sfârșitul primei jumătăți a secolului al XX-lea și a prezentat cunoașterea ca principiu fundamental, ca resursă cea mai importantă a unei societăți civilizate.

Dar de ce cunoaștere?

Acum o sută de ani, aproape toate descoperirile făcute au fost precedate de justificări teoretice. A. Bell, care a inventat telefonul, a fost un difuzor profesionist, T. Edison, care a inventat lampa incandescentă și fonograful, era analfabet din punct de vedere matematic, iar G. Bessimer, care a descoperit metoda transportorului de topire a fontei în oțel, nu au cea mai mică idee despre studiul proprietăților metalelor. În epoca modernă, situația este radical diferită. Descoperirile teoretice preced aproape întotdeauna descoperirile practice. Einstein, Bohr, Turing - munca lor a precedat și în multe feluri a precedat descoperirile practice. Invenția microprocesorului, care stă la baza computerului modern, a fost precedată de ani de minuțiozitate cercetare teoreticăși experimente.Același lucru se poate spune despre decodificarea ADN-ului de către Watson și Crick. Cunoștințe întruchipate, în primul rând, în specialiști de înaltă calitate și lucrări științifice, este principala resursă societăţile moderne a, a cărui prezență sau absență determină dezvoltarea societății.

Cunoașterea, ca principală resursă a societății post-industriale, are o serie de proprietăți distinctive față de resursele tradiționale:

· cunoștințele sunt inepuizabile. Aceeași cunoaștere poate fi folosită de un număr infinit de ori fără nici un rău pentru sine

· nu poate exista niciodată un surplus de cunoștințe, așa cum se întâmplă adesea cu alte resurse, în special cu puterea

· dezvoltarea cunoașterii este îndreptată, în principiu, către infinit, adică cunoașterea nu conține o barieră în calea dezvoltării sale

· aceleași cunoștințe pot fi folosite de un număr infinit de oameni în același timp

· cu rare excepții, cunoștințele pot fi deținute atât de cei slabi, cât și de cei puternici.

Cunoștințele sub formă de dezvoltări teoretice stau la baza realizărilor moderne în tehnologia computerelor și ingineria genetică.

În societatea noastră modernă, este greu să ne imaginăm o industrie care să nu fie computerizată într-un fel sau altul. Agricultura, industria, sectorul serviciilor - toate aceste industrii atribuie toate sarcinile lor cele mai importante și responsabile unui dispozitiv care în urmă cu șaptezeci de ani nici măcar nu exista. Tehnologiile informaționale optimizează toate domeniile activității umane fără excepție. În timp ce reduc costurile, productivitatea crește.

Tehnologiile informatice schimbă întreaga infrastructură a societății anterioare. Dacă mai devreme în timpul construcției întreprinderilor și înființării aşezări s-au ghidat, în primul rând, de apropierea acestei zone a zonei de rutele de transport, acum, în primul rând, sunt ghidate de apropierea de centrele educaționale și științifice. Un exemplu în acest sens este Silicon Valley, care într-un timp extrem de scurt s-a dezvoltat într-o zonă rezidențială mare. Transportul încetează să mai joace rolul dominant pe care l-a jucat în societatea agricolă și industrială. Aproape toate contactele de afaceri din societatea modernă care au loc între întreprinderile mari și mici se realizează prin tehnologia informației: e-mail, telefonie digitală, videoconferință. Această metodă de contact este în multe privințe mai ieftină decât vechea metodă tradițională, care implica un „efect de prezență”. Privește întreprinderea de o cantitate imensă de transport și alte cheltuieli și economisește timp.

Introducerea tehnologiei informatice în producție a schimbat însăși fața producției. În primul rând, acele consecințe negative ale standardizării, centralizării și masificării, care au dus la pierderea unei persoane a valorii sale individuale și la transformarea sa într-o masă comună omogenă a „Noi”, care i-a înspăimântat atât de mult pe criticii industrialismului secolului XX, devin un lucru. a trecutului de-a lungul timpului. Computerul vă permite să simulați o mostră unică în câteva secunde, fie că este vorba de îmbrăcăminte, mobilier, o mașină etc. Producția încetează să mai fie o bandă transportoare, devine reprogramabilă, diferită pentru fiecare lansare. Același lucru se întâmplă și în mass-media. Dacă înainte existau doar zeci de tipuri de canale de televiziune și ziare, care erau absolut corect numite mass-media, întrucât, din lipsa surselor alternative, își puteau impune ideile de masă asupra întregii societăți, acum, odată cu dezvoltarea telecomunicațiilor. tehnologii, există o scădere a mass-media tradiționale. Sateliții și rețelele de fibră optică, capabile să afișeze imagini din orice parte a lumii, fac posibil să existe sute, dacă nu mii, de canale diferite într-o singură casă. Companiile gigantice de radio își pierd și ele fostele poziții în societatea postindustrială. Odată cu apariția a sute de canale suplimentare care difuzează la frecvențe diferite și la ore diferite, fiecare ascultător are posibilitatea de a alege un canal în funcție de propriile interese și preferințe.

Dar, fără îndoială, cea mai mare lovitură pentru mass-media a fost dată de crearea internetului.

Creat la începutul anilor 1970 ca o rețea de calculatoare pentru schimbul de informații între structurile militare americane, până la sfârșitul anilor 1980 Internetul devenise o rețea globală cu milioane de utilizatori din întreaga lume. Spre deosebire de orice alt canal de informare, care are o clădire principală, un proprietar și, de obicei, un consiliu de administrație, internetul nu are o structură similară. În esență, fiecare utilizator este stăpânul internetului. Este extrem de greu de controlat și cenzurat. Aproape toate încercările anterioare de astfel de acțiuni au fost fără succes. De aceea, serviciile internetului sunt folosite nu numai de angajații companiei pentru tranzacțiile și negocierile lor de afaceri, ci și de un număr mare de persoane marginalizate și informale care folosesc internetul ca mijloc de a-și exprima opiniile speciale.

În al doilea rând, computerizarea a distrus ideile tradiționale despre muncă și profesii. Într-o societate agrară și industrială, un muncitor era înțeles în primul rând ca o persoană care își petrecea cea mai mare parte a timpului fie pe câmp, fie la o mașină, fie într-un birou, înconjurat de hârtii. Pentru a lucra într-o societate post-industrială, de multe ori nu este nevoie să vă părăsiți chiar acasă. Oamenii de știință, scriitorii, inventatorii și reprezentanții multor alte profesii nu mai sunt obligați să stea de dimineața până seara în biblioteci științificeși arhive, pierzând mult timp și bani cu transportul și alte costuri. Toate acestea le poți face acasă, stând într-o atmosferă plăcută și citind textul necesar de pe ecranul monitorului și, dacă este necesar, formatându-l după nevoile tale. Oamenii de știință nu mai trebuie să stea la simpozioane de oră lungi; acum pot fi prezenți prin video.

S-a schimbat și capacitatea noastră de a viziona canale. Dacă anterior, pentru a viziona programul său preferat, o persoană trebuia să se grăbească acasă, cerându-și scuze prietenilor sau colegilor, acum poate pur și simplu să programeze dispozitivul de înregistrare pentru a înregistra acest program și apoi, la momentul cel mai convenabil pentru sine, să-și urmărească înregistrare. Dar asta nu este tot. În 2005, a fost lansat un proiect pilot de afișare a programelor video prin intermediul unui smartphone (un telefon mobil cu funcții de calculator), care vă permite să vizualizați zeci de canale de televiziune la calitate digitală în orice loc unde este posibil să primiți unde de o anumită frecvență. .

Toate aceste inovații informatice și informatice au făcut lumea globală. Din ce în ce mai mult, se poate auzi o astfel de expresie ca „cetățean al lumii”, care înseamnă o persoană care nu se identifică cu niciun mediu cultural și social anume cu care au fost identificați tații și copiii săi. El își alege mediul cultural pentru sine, creându-l din părți fragmentare împrumutate de la alte culturi. Această „cetățenie mondială” a dat naștere unui astfel de fenomen precum cultura occidentală sau civilizația occidentală. Originar din vremurile de dinainte de război, în perioada dezvoltării rapide a cinematografiei de la Hollywood, a eliminat aproape complet diferențele dintre cultura europeană și o serie de culturi americane. LA începutul lui XXI secole, culturile naționale și-au pierdut autonomia și chiar semnificația. Din categoria formațiunilor fundamentale, norme, obligatorii pentru toată lumea și care stau la baza oricărei societăți, și determinând comportamentul membrilor ei, s-au transformat, în cel mai bun caz, într-o secțiune a clasicilor mondiali, în cel mai rău caz, au găsit pacea veșnică în arhivele bibliotecilor. . Un scoțian care se plimbă pe străzile din Edinburgh într-o fustă națională este puțin probabil să se îndrăgească de locuitori și cel mai probabil va deveni subiect de glume și ridicol din partea tinerilor locali. Același lucru se va întâmpla și cu un japonez care vine la întâlnirea fondatorilor concernului Toyota în haine naționale. Există un număr infinit de astfel de exemple, dar toate vor indica un singur fapt incontestabil: civilizația occidentală, care are rădăcini predominant americane, a trimis aproape complet toate culturile naționale europene în arhive pentru a strânge praf. În esență, toate statele civilizate moderne din America, Europa și Asia (Japonia și, eventual, Coreea de Sud) trăiesc astăzi în cadrul acestei culturi unice, globale. Dar această cultură este fundamental diferită de culturile tradiționale prin deschiderea și versatilitatea ei, permițând și chiar primind tot felul de schimbări. În cadrul unei astfel de culturi, unei persoane i se oferă posibilitatea de a se identifica în mii de moduri diferite, și nu într-unul sau în câteva, așa cum era cazul în orice cultură tradițională. În cadrul acestei culturi nu există o singură direcție, paradigmă, dar există nenumărate stiluri, mode, gusturi și tendințe. Puteți auzi din ce în ce mai mult expresii precum „spațiul unic european”, „lumea occidentală” etc. Desigur, lumea civilizată datorează stabilirea unei astfel de unități dezvoltării tehnologiilor de comunicare care creează această aură de unitate.

Este dificil să judeci acest proces cu vreo certitudine. Toate procesele care au loc și au avut loc vreodată în istoria omenirii se disting prin ambivalența și ambiguitatea lor. Globalizarea nu face excepție. Fără îndoială, declinul culturilor naționale și al conștiinței naționale, sau așa cum este numit și „sentimente de patriotism”, este întotdeauna rău. Pentru generațiile care, din primii ani de viață, au învățat „unde începe Patria”, acest proces de amestecare nu provoacă decât o teamă panicată de ceva fatal și inevitabil.

În plus, globalizarea, pe lângă legăturile sociale și economice culturale comune, a făcut posibilă apariția unor rețele întregi de organizații teroriste și alte organizații ilegale, care, cu ajutorul acelorași mijloace de telecomunicații, unite într-un singur tot, reprezintă pt. umanitatea ceea ce actualul preşedinte Federația Rusă V.V. Putin a numit-o „amenințarea numărul unu”.

Pe de altă parte, globalizarea aduce cu ea multe caracteristici pozitive. Globalizarea a făcut imposibilă apariția în lumea occidentală a unui fenomen atât de teribil precum fascismul. Când toate granițele naționale și culturale sunt șterse și toate țările încep să joace după aceleași reguli, ascensiunea unui occidental asupra altuia devine imposibilă. Un englez, un francez sau un suedez care vorbește fluent, de exemplu, limba germana, practic nu va fi diferit de germanii nativi. Dar, cu toate acestea, naționalismul este încă posibil în lumea occidentală, dar nazistul modern occidental nu se mai identifică cu niciun grup lingvistic sau cultural anume. De asemenea, îi împarte pe toți în prieteni și străini, dar pentru el, prietenul său este, în primul rând, o persoană occidentală, în timp ce un străin este o persoană din culturile musulmane, africane și asiatice.

Cam în aceeași perioadă în care tehnologia informației a început să se dezvolte într-un ritm rapid, avea loc o schimbare revoluționară în genetică.

În 1953, doi oameni de știință englezi au reușit să descifreze structura ADN-ului, ceea ce a făcut posibilă înțelegerea structurii genetice a întregului animal și lumea organică. Din acest moment, o știință necunoscută anterior începe să atragă sute și mii de oameni de știință din întreaga lume. Dezvoltarea geneticii și cea mai importantă subsecțiune a acesteia, ingineria genetică, nu pot fi scoase din contextul științific și tehnic al timpului dat. Descifrarea ADN-ului și lucrările ulterioare menite să studieze și să modifice structura genetică au devenit posibile doar în două circumstanțe: dezvoltarea tehnologiei informatice și globalizarea.

Este destul de evident că toate acele calcule pe baza cărora au fost și sunt efectuate experimente genetice nu ar fi fost posibile fără calculatoare electronice, care preiau cea mai mare parte a muncii de rutină asociate lucrărilor grafice, calculelor, modelării și proiecției. Fără tehnologia computerizată, un astfel de proces ar necesita, în cel mai bun caz, mii sau chiar sute de mii de ori mai mult timp și resurse decât atunci când le folosești. Mai mult, cercetarea genetică este o investiție foarte intensivă în capital. Capitala unei universități sau laborator de cercetare nu ar fi suficient pentru a obține rezultate importante. Cercetarea și experimentarea în domeniul geneticii s-au desfășurat la nivel internațional, depășind chiar sfera programelor de cercetare american-europene. Astfel de programe internaționale de cercetare au necesitat o cooperare strânsă între oamenii de știință și un schimb constant de lecții învățate. Un astfel de schimb a devenit posibil doar cu un singur spațiu științific și tehnic, care a fost posibil doar în cadrul unei comunități globale.

Deci, ce rezultate a adus cu ea revoluția în genetică și ce impact au acestea? descoperiri genetice către lumea modernă.

În lumea modernă nu există o poziție unică în ceea ce privește cercetarea și realizările genetice. Cei care susțin cercetarea genetică văd în genetică aproape un mijloc care poate rezolva toate problemele umane, începând cu rezolvarea problemelor crizei alimentare din țările lumii a treia și terminând cu aproape oferirea unei persoane de nemurire prin duplicarea genetică a celulelor corpului. Oponenții geneticii văd în ea o oarecare aparență bombă cu hidrogen, capabilă să distrugă toată viața, sau cel puțin toată viața familiară nouă pe planeta Pământ. De regulă, aceștia includ oameni cu o mentalitate religioasă, care trăiesc conform canoanelor „Dumnezeu este Creatorul tuturor lucrurilor”. O astfel de pătrundere umană în sfera divinului și „corecția” lucrării creatorului nu provoacă nimic altceva decât groază de panică în astfel de oameni.

În munca mea aș dori să consider atât pozitive, cât și aspecte negative cercetare genetică.

Fără îndoială, genetica oferă o soluție la un număr mare de probleme care anterior erau considerate insolubile. Cu ajutorul ingineriei genetice, o persoană poate schimba și crea noi specii de animale și plante într-un timp mult mai rapid și cu costuri mai mici decât metodele de selecție. Cu ajutorul intervenției genetice, omul a învățat să creeze noi specii de plante și culturi de fructe, caracterizate prin activitate vegetativă extremă și cerințe minime pentru condiții climatice. Schimbând codul genetic, omul a învățat să creeze noi specii de animale care să-i satisfacă absolut nevoile de lapte, carne și piele. Toate aceste intervenții reprezintă singura șansă de a combate problema foametei, care încă ucide milioane de oameni în fiecare an.

Modelarea genică nu a cruțat persoana însăși. În curând, geneticienii promit să ne prezinte mijloace eficiente complet noi de combatere a cancerului, a problemelor cardiovasculare, a problemelor de îmbătrânire și a multor alte boli cu care se confruntă oamenii. Deja acum, genetica permite unei persoane să aleagă sexul copilului nenăscut. Dacă revoluția genetică ar fi avut loc cu o sută de ani mai devreme, împărăteasa Alexandra Feodorovna ar fi fost mult mai fericită și nu ar fi trebuit să asculte reproșurile soțului ei până în 1904.

Oamenii de știință, care studiază pedigree-ul genetic al părinților, au învățat să prezică cu mare precizie bolile care vor apărea unui copil nenăscut. Acest lucru devine posibil prin modelarea computerizată a formării structurii genetice a copilului. Experimente au loc și în domeniul clonării umane. Prin astfel de clonare, se intenționează să se creeze o clonă identică care să poată fi folosită ca donator. Desigur, o astfel de cercetare provoacă un întreg val de proteste în rândul unei anumite părți a societății, ceea ce a dus la interzicerea experimentelor legate de clonarea umană în tari diferite, dar, cu toate acestea, aceste studii nu mai pot fi oprite, iar prima persoană a fost clonată cu mult timp în urmă.

În ciuda tuturor perspectivelor pe care ni le deschide ingineria genetică, aproape orice rezultat al cercetării genetice are un dezavantaj.

Se creează noi exemplare de floră și faună, caracterizate prin capacități de adaptare ridicate. Partea negativă a acestui ordin este că organismele vegetale și animale din acest ordin, dacă scapă de sub control, sunt capabile să distrugă mulți alți reprezentanți ai lumii vii și vegetale care trăiesc într-o anumită zonă și să perturbe echilibrul natural. Un exemplu în acest sens este iarba creată genetic pentru peluze „Canada Green”, reclamă pe scară largă la mijlocul anilor 1990, care în cel mai scurt timp poate supraviețui tuturor celorlalți reprezentanți ai lumii plantelor și care ulterior este foarte greu de distrus.

Efectul asupra oamenilor al produselor fabricate din animale și plante modificate genetic nu a fost studiat pe deplin. Cercetările au arătat că un număr de animale și plante create genetic prezintă o tendință mai mare la boli decât „originalele” din care au fost create aceste mostre. După aceste studii, Administrația Americană pentru Alimente și Medicamente a făcut obligatorie scrierea pe ambalaj a unui avertisment care să precizeze că produsul este modificat genetic sau conține componente modificate genetic.

Alături de amenințările reale pe care experimentele în domeniul geneticii le pot reprezenta pentru oameni, există și o serie de probleme morale asociate cercetării în acest domeniu.

După cum se știe, modelarea genelor este un domeniu care necesită foarte mult capital. Este clar că nici un buget al unei singure țări nu este suficient pentru a acoperi costurile tratamentului pentru toți cei care au nevoie. Doar câțiva își vor putea permite să beneficieze de cele mai noi medicamente. Aceasta va pune clar vechea întrebare marxistă despre bogații ca având dreptul de a conduce viata lunga pentru propria lui plăcere și pentru săracii care sunt proscriși ai societății. Acest lucru ar putea duce la împărțirea societății în două grupuri antagonice, ceea ce ar putea duce din nou la conflicte sângeroase. În plus, acum, părinții pot fi supuși unor teste de compatibilitate genetică între ei, care vor arăta de ce boli va suferi copilul lor nu numai în copilărie, ci chiar și la bătrânețe. Desigur, o astfel de examinare este o cheltuială mare pentru familia medie și doar câțiva își permit plăcerea de a cunoaște „soarta” copilului lor nenăscut. Dar, în ciuda acestei posibilități relativ noi, au existat deja o serie de precedente în care copiii și-au dat în judecată părinții pentru că i-au conceput fără să cunoască mai întâi consecințele care ar avea loc dacă structurile lor ADN ar fi încrucișate. Se ridică o întrebare morală și etică insolubilă: au făcut părinții ceea ce trebuie dându-i copilului posibilitatea de a trăi o viață fericită până la vârsta de patruzeci sau cincizeci de ani sau a fost o manifestare de cruzime extremă a permite unei persoane să dobândească dragoste pentru viata, intrerupand-o mai tarziu cu moartea inevitabila dintr-o boala incurabila.

Problema clonării provoacă, de asemenea, multe controverse. Însuși gândul că o persoană poate crea o altă persoană, invadând o sferă care a aparținut cândva lui Dumnezeu, îi face pe adversarii clonării să se gândească la Apocalipsă. Dar nuantele religioase nu sunt singura componentă a acestei probleme. Dacă o clonă creată în scopuri de donator este o copie identică a persoanei de la care a fost făcută, cu excepția doar a subdezvoltării sale intelectuale, atunci ea va avea nu mai puțin statutul de homo sapiens decât „originalul” său. Apoi, conform Convenției privind drepturile omului, nu se poate vorbi de vreo donație.

Odată cu dezvoltarea geneticii, se pune din nou problema eugeniei, ca crearea unei rase de oameni perfecți, care părea să fie complet îngropată odată cu al treilea Reich. La urma urmei, orice experiment legat de îmbunătățirile fizice și mentale ale generațiilor următoare în mod artificial, din exterior, poate crea o situație similară cu cea cu care s-a confruntat omenirea în anii 1930 ai secolului XX și poate duce la alte conflicte sângeroase. În plus, dacă toată lumea și-ar dori ca copiii lor să fie Einstein sau M. Monroe, în decurs de o jumătate de secol ceea ce se numește „individualitatea” unei persoane ar dispărea și ar domnea. societatea de masă comandă nouă.

Revoluția științifică care a avut loc la mijlocul secolului al XX-lea, în urma creării computerului, a adus schimbări uriașe în medicina tradițională a Noului Timp. Acum este greu de imaginat un centru medical avansat care să nu fie automatizat. Diagnostic, prevenire, tratament și control - toate acestea se realizează folosind realizările industriei computerelor. Tot felul de aparate auditive și de vorbire și chiar și dispozitive care vă permit să controlați echipamentul cu efortul unui singur gând. Cu doar câțiva ani în urmă părea pură fantezie, mai aproape de filmele de la Hollywood decât de realitatea noastră. Cu toate acestea, este un fapt: „un bărbat cu un caz sever de paralizie a devenit prima persoană care a avut electrozi atașați la creier, permițându-i să controleze obiectele de zi cu zi doar cu puterea unui gând.” . Acest experiment este departe de ultimul în acest domeniu. În urmă cu un an, un experiment a arătat că oamenii sunt capabili să controleze manipulatorii mecanici și chiar să joace jocuri pe computer folosind doar gândurile lor. Este inutil să cităm exemple de îmbunătățiri ale medicinei care au avut loc în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Sunt prea evidente și cunoscute de toată lumea. Dar aceste momente fără îndoială progresive au și dezavantajele lor. Îmbunătățirile în calitatea serviciilor medicale au dus la creșterea speranței de viață, ceea ce în unele țări a perturbat echilibrul populației care a existat de secole. Sistemul tradițional de „înlocuire” a unei populații îmbătrânite cu una nouă s-a defectat, rezultând o creștere a populației și o scădere simultană a populației active, ducând la foamete prelungită în mai multe țări. Această tendință se observă în aproape toate țările, dar a devenit cea mai acută în a doua jumătate a secolului al XX-lea în India, unde în zece ani, din 1961 până în 1971, cu creșterea simultană a populației, partea activă economic a populației a scăzut cu aproape 10%, ceea ce a presupus foame prelungită.

Tehnologia informației a făcut posibilă descoperirea în domeniul geneticii pe care o vedem acum. Dar și cercetarea în domeniul geneticii, la rândul său, are un impact asupra tehnologiei informației.

Suntem obișnuiți să urmărim filme despre cyborgi ucigași cu inteligență umană și puterea mașinilor cu o anumită ironie, ca obiect al fanteziilor nesănătoase ale regizorilor de la Hollywood. Într-adevăr, a patra modernă, cu elemente rare din a cincea generație de computere, care se bazează pe un microprocesor cu milioane de tranzistori, nu posedă nici măcar o milioneme din abilitățile pe care le posedă un robot de la Hollywood. Capacitatea tranzistorului de a fi în doar două poziții a asigurat stabilirea sistemului de numere binar ca bază a oricărui program, ceea ce nu permite mașinii să depășească limitele lanțurilor algoritmice predefinite. Aproape toți ciberneticii sunt de acord că aceasta este o ramură fără margini a „evoluției” computerului. În esență, computerele moderne în sine nu rezolvă nimic; ele, ca abacul de acum o sută de ani, ne ajută doar să calculăm informații în funcție de condițiile prestabilite de programatori.

Se crede că computerul viitorului se va baza pe biotehnologie, care va permite procesarea informațiilor fără tranzistori. „Microprocesorul” din astfel de computere va fi un creier biologic, creat folosind genetică și, într-un mod care să prevină respingerea, conectat la dispozitive mecanice pentru înregistrarea, citirea și stocarea informațiilor. Prin analogie cu creierul uman, acesta nu va mai funcționa doar în zonele algoritmice, ci în zona gândirii analitice. Crearea unui astfel de „dispozitiv” ne desparte, conform celor mai optimiste prognoze, de mai bine de o duzină, sau chiar o sută de ani. Dar cercetările în acest domeniu au fost efectuate de la începutul anilor 1990 și există deja o serie de rezultate, încă nesemnificative. Ocupând o poziție de graniță între genetică și electronică, acest proiect ne face pe deplin să înțelegem de ce secolul 21 este numit secolul geneticii.

Deci, dezvoltarea tehnologiei informației, o descoperire revoluționară în domeniul geneticii și crearea unui spațiu global unic - aceștia sunt „trei piloni” pe care se sprijină societatea postindustrială sau informațională. Au trecut puțin mai mult de cincizeci de ani de când au apărut primele indicii ale formării unei noi societăți. Dar de-a lungul acestor cincizeci de ani, au avut loc mult mai multe descoperiri decât în ​​întreaga istorie anterioară a omenirii. Omenirea a inventat computerul și televizorul, a trimis omul în spațiu și a descifrat ADN-ul, a creat CD playere și douăzeci de ani mai târziu le-a înlocuit aproape complet cu playere MP3. Valul postindustrial a adus nu mai puține schimbări decât cel industrial, care a înlocuit sistemul agrar.

§2. De bază antropologice, culturale și consecințe sociale

societate postindustrială.

După cum am văzut în capitolul anterior, societatea postindustrială a adus cu ea schimbări enorme în tehnologie, producție, medicină și globalizare. Dar schimbările nu s-au limitat la aceste patru domenii; au mers mult mai departe, schimbând cultura, normele sociale și morale și chiar conștiința umană.

Când criticii industrialismului de la mijlocul secolului al XX-lea au criticat sistemul existent atunci, în primul rând, ei și-au îndreptat critica asupra acelor elemente de standardizare, sincronizare și centralizare care au condus la masificarea totală a societății și la transformarea individului „eu” într-un „Noi” fără chip. O persoană lipsită de această individualitate devine parte dintr-o masă omogenă, complet și complet supusă cerințelor elitei care se află deasupra acestei mase și care controlează această masă. Toată lumea a suferit din cauza acestei critici: atât regimul comunist, cât și cel capitalist care existau la acea vreme.

Odată cu regimul totalitar comunist, totul era evident: statul reglementa complet toate sferele vieții umane. Politica, cultura, educația, timpul liber și chiar morala au fost modelate de „directive de sus” prin intermediul mass-media.

O situație similară s-a întâmplat în cazul regimurilor capitaliste, doar rolul elitei totalitare de acolo a fost jucat de marile corporații, care și-au impus în orice mod posibil bunurile și serviciile tuturor celor cărora le lipseau. Cowboyul Marlboro, așezat pe un cal cu un pachet de țigări în mână și privind spre orizont, nu era practic diferit de Vladimir Ilici, ținând o șapcă în mână și contemplând spațiile nemărginite ale statului muncitorilor și țăranilor. Marile corporații care dețineau un capital enorm, cum ar fi sistemul totalitar sovietic, dețineau controlul asupra inimii și minții cetățenilor, forțându-i pe cei din urmă să facă ceea ce ar fi în beneficiul primilor.

Dar apoi a fost inventat computerul, a avut loc revoluția informațională, transferul de informații a devenit un proces mult mai puțin consumator de energie și mai puțin costisitor decât era înainte. Se formează mii de canale de televiziune și radio mari și mici, care, datorită sistemelor de fibră optică și satelit, devin disponibile aproape oriunde în lume.

Apariția internetului, a cărui dezvoltare intensivă a început la sfârșitul anilor 1980 ai secolului XX, a dat o lovitură mortală participării în masă, de care se temea atât de mult partea gânditoare a umanității secolului XX. În lumea virtuală, unde nu există absolut nicio uniformitate dictată din exterior, unde toată lumea este stăpânul și creatorul, conștiința umană devine foarte greu de manipulat.

În condițiile prăbușirii comunicațiilor de masă, când apar sute, sau chiar mii de canale informaționale diferite, informații prin care provin din diferite părți ale lumii, o persoană încetează să privească unilateral evenimentele care se petrec în jurul său. El dezvoltă gândirea critică, care este principalul inamic al oricărui regim tiranic. Rezultatul tuturor acestor evenimente a fost căderea regimurilor totalitare din Uniunea Sovietică și din Europa de Est. Toffler leagă direct accidentul Uniunea Sovietică odată cu dezvoltarea tehnologiei informației: „... apariția computerului și a noilor mijloace de comunicare la mijlocul secolului al XX-lea a subminat controlul Moscovei asupra minților unde a condus sau pe care le-a ținut captive.”

Fiecare om este crescut și educat în felul său. După gustul său, își selectează posturile de televiziune și radio, alege ziare, reviste și cărți, își alege stilul, atât îmbrăcămintea, cât și comportamentul, își alege religia sau o respinge categoric și multe altele. Nivelul actual de dezvoltare tehnologică ne permite să ne îndepărtăm complet de tot ceea ce este standard. Chiar și moda și-a pierdut soliditatea de odinioară. În zilele noastre nu există o singură modă, așa cum era acum câteva decenii. A fi la modă în zilele noastre nu înseamnă a purta haine care tocmai au fost aduse la magazin. A fi la modă înseamnă a fi diferit de ceilalți.

Când mișcarea hippie a străbătut Europa și America în anii 1960, cerând o respingere completă a normelor tradiționale în materie de îmbrăcăminte, sex, consum de alcool și droguri, mulți, în special reprezentanți ai generației mai în vârstă, au perceput acest lucru ca un declin total al culturii și moralității în generația tânără și, la fel ca Faina Ranevskaya, a declarat apatic - „O, Doamne, sunt atât de bătrân încât încă îmi amintesc de oameni cumsecade!” Doar câțiva au putut să vadă în aceste mișcări ale tinerilor beți spiritul unui nou timp, care începea cu repeziciune să înlocuiască normele tradiționale. Această mișcare hippie a devenit prima reacție la procesul de demasificare.

Desigur, aceste schimbări sunt în mare măsură pozitive. O persoană își creează propriul stil, dobândește propria sa unicitate și devine mai eliberată de cerințele și atitudinile impuse din exterior. Demasificarea, destandardizarea, desincronizarea devin, într-un fel, sloganul unei noi civilizații. Dar, alături de aspectele pozitive ale unor astfel de schimbări, pot fi identificate și o serie de aspecte negative.

Toate aceste procese, inversul masificării, duc la o creștere a fragmentării societății în grupuri sociale separate formate după anumite caracteristici etnice, religioase, sexuale și de altă natură. Absența unei singure fundații, a unei paradigme culturale și sociale pe care s-ar baza întreaga societate, privează aceste grupuri fragmentate de posibilitatea de a se înțelege, ceea ce dă naștere la diverse conflicte, de multe ori chiar sângeroase. Internetul joacă, de asemenea, un rol important în alimentarea acestor conflicte. Ca mijloc de diseminare a informațiilor, care este foarte greu și chiar aproape imposibil de controlat, Internetul este un loc în care informale și marginile tuturor țărilor își pot crea propriile pagini electronice, solicitând în mod activ instigarea la războaie pe motive religioase sau naționale. Ei sunt cei care încep să domine mințile și inimile în mare parte tinerilor care caută o modalitate de a se realiza pe ei înșiși în lume. Dar acesta nu mai este controlul total al unei elite conducătoare asupra societății, este deja controlul multora asupra multora, care de multe ori nu poate avea consecințe mai mici sau chiar mai negative.

Aici observăm un proces aparent paradoxal: odată cu accelerarea procesului de globalizare și formarea unei singure culturi occidentale ca fundament fundamental al întregii civilizații occidentale, observăm stratificări din ce în ce mai mari în societate, asociate în primul rând cu procese precum demasificarea și destandardizare. Motivul acestui proces aparent contradictoriu se află la suprafață. Civilizația occidentală, ca principiul fundamental al oricărei existențe printre presocratici, stă la baza tuturor straturilor, modurilor și direcțiilor culturii occidentale. Chiar și cele mai antagoniste grupuri, disprețuindu-se și urându-se cu amărăciune, stau ferm pe această bază comună. Televiziune, rock, muzică pop și electronică, telefonie și internet, jocuri pe calculator și mașini și multe altele pe care le numim pe bună dreptate " mod occidental viață”, de la naștere s-au depus în creația fiecărei persoane aparținând unei civilizații date.

Când următorul festival internațional de film a avut loc la Cannes, pe 15 mai 2005, majoritatea lucrărilor prezentate au fost dedicate criticii modului de viață american. Regizorul danez Lars von Trier, într-unul dintre interviurile sale, a remarcat: „În țara mea, totul este legat de America. America este deasupra lumii întregi... 60 la sută din tot ceea ce experimentez sau experimentez în viața mea este cumva legat de America... 60 la sută din mine aparțin Americii și asta mă face american...” Acest scurt citat demonstrează perfect că civilizația occidentală (în care America joacă, fără îndoială, un rol dominant) stă la baza culturii moderne post-industriale. Poți fi un ultra-dreapta și poți fi național bolșevic, poți fi ateu și poți fi Papa, poți fi George Bush și poți fi Michael Moore, rămâne faptul că, în ciuda tuturor diferențelor și trăsăturilor identificarea lor, toți acești reprezentanți fac parte din aceeași civilizație globală, de ale cărei roade sunt pur și simplu imposibil să nu ne bucurăm în societatea modernă.

Schimbările nu s-au limitat la sfera publică, ci au pătruns și în conștiința fiecărui individ. O persoană din epoca post-industrială nu mai gândește în aceleași categorii cu care s-a gândit o persoană dintr-o societate agrară și post-industrială. A existat o revizuire radicală a idealurilor și obiectivelor de bază în viață. Imobilul și bogăția, ca obiective principale pentru care s-au străduit oamenii din epocile anterioare, trec în plan secund. Valoarea principală devine auto-îmbunătățirea, îmbunătățirea potențialului personal și educația. Cunoașterea devine valoarea de bază nu numai a companiilor și corporațiilor, ci și a unei persoane. Într-o lume în care personalul înalt calificat dobândește valoare absolută, cunoașterea devine echivalentul universal al bogăției. Devine incredibil de dificil să captivezi o persoană dintr-o societate post-industrială cu orice ideologie sau idee națională.

Acest lucru a fost posibil la mijlocul secolului al XX-lea, când încă mai existau superputeri și mass-media. Fiind la poli ideologici diferiți, ei s-au străduit în esență pentru un singur lucru: să construiască o societate corectă în care fiecare element individual să ducă o viață fericită. Acest lucru a fost exprimat de teoria comunismului în Uniunea Sovietică și statele sale prietene și teoria „statului bunăstării” din Occident. Societatea postindustrială emergentă și, în consecință, demasificarea totală care a început, au distrus posibilitatea ca o idee comună să domine conștiința maselor; chiar și expresia „masă” în sine devine inadecvată în epoca emergentă. Când o astfel de idee ideologică monolitică dispare, începe căutarea unor noi valori. Pentru unii, se termină cu aderarea la o comunitate, club, grup. O persoană se identifică cu această unitate socială și îi acceptă valorile. Alții își găsesc valoare în ei înșiși - educație, autoeducație, atingerea unor obiective pe care o persoană și-a propus.

Postindustrializarea a urmărit chiar cel mai valoros lucru din viața umană, unitatea minimă a societății - familia. Am văzut deja cum industrializarea a distrus la un moment dat familia tradițională, caracteristică unei societăți agrare, lăsând în ea doar miezul: tată, mamă, copii. Societatea postindustrială a urmărit și acest lucru. În întreaga lume civilizată, familia este distrusă. Care sunt motivele pentru aceasta?

Familia a încetat să mai fie principalul îngrijitor al unei persoane în era industrială. Motivul pentru aceasta a fost dezvoltarea sistemului de securitate socială și asigurări. Statul și-a asumat întreaga responsabilitate pentru îngrijirea oamenilor. Într-o societate postindustrială, calitatea acestui sistem este îmbunătățită în continuare, dezvoltare ulterioară sectorul serviciilor, inclusiv serviciile destinate persoanelor în vârstă și persoanelor cu dizabilități. O persoană cu dizabilități încetează să mai fie o persoană inutilă supusă exterminării, așa cum se întâmpla adesea în epoca agrară, încetează să mai fie un infirm nefericit, așa cum a fost cazul în era industrială, devine o persoană normală, cu „disfuncție” a unuia sau mai multor organe. În societatea civilizată modernă din Europa sau America, aproape toată lumea locuri publice adaptat pentru scaune cu rotile. În plus, guvernul și companiile cheltuiesc sume enorme de timp și bani pentru cercetarea și dezvoltarea mijloacelor medicinale, mecanice și de altă natură care pot face viața mult mai ușoară populației cu dizabilități și vârstnici.

Cu acest nivel de dezvoltare a sectorului serviciilor, o persoană se simte complet protejată până la sfârșitul zilelor sale, indiferent de ce s-ar întâmpla: „Cetățenii țărilor occidentale au început să se schimbe orientări valorice– atenţie predominantă la bunăstarea materială şi siguranță fizică a făcut loc preocupărilor legate de calitatea vieții”.

În această situație, familia devine nu numai inutilă, ci chiar împovărătoare. Copiii și soții impun unei persoane obligații care îi îngrădesc libertatea și o împiedică. Educație, carieră, recreere - toate acestea nu se potrivesc bine cu tradițiile vieții de familie, care îi iau o parte din libertate. Dorința de libertate pe care o vedem în viața publică pătrunde și în viața personală. Sintagma „fii credincios mormântului”, binecunoscută tuturor persoanelor căsătorite, și-a pierdut valoarea inițială și a devenit deja o tradiție care nu obligă o persoană la nimic. Toate aceste concluzii sunt confirmate de datele cercetării sociologice. În ultimele decenii, numărul divorțurilor a crescut de câteva ori. Rata natalității în țările civilizate din Europa și America scade într-un ritm catastrofal. Statele sunt neputincioase în fața acestei probleme și nu se așteaptă nicio ieșire din acest impas în viitorul apropiat.

Mari schimbări au avut loc și în domeniul culturii. Post-industrialiștii, fiind în esență materialiști care extrag „noi surse ale dezvoltării lor din fapte și tendințe specifice”, tind să asocieze aceste schimbări, în primul rând cu schimbările revoluționare în știință și tehnologie din a doua jumătate a secolului XX.

Tehnologiile informaționale emergente au făcut posibilă crearea unor forme de artă noi, fără precedent: crearea de imagini vizuale folosind grafica computerizată, apariția unei astfel de direcții precum muzica electronică, crearea de videoclipuri, filme și desene animate construite în întregime pe grafică computerizată sau conținând elementele sale și, desigur, și apariția unei astfel de tendințe în industria computerelor precum jocurile pe calculator, aducând miliarde de dolari companiilor producătoare. Și aceasta este doar o mică parte din acele domenii ale artei care au devenit posibile doar cu ajutorul tehnologiei computerului.

Odată cu crearea unor tipuri de arte complet noi, tehnologiile moderne au o influență puternică asupra tipurilor de arte cunoscute încă din epocile agricole și industriale.

Astfel, nici un singur proiect major de arhitectură modernă, indiferent de stilul căruia îi aparține: fie doric, gotic sau tradițional ortodox, nu trece prin etapa necesară modelării preliminare pe computer, care permite vizual, cu cea mai mare acuratețe, să se prezinte arhitecților, clienții și contractanții un model al viitoarei creații cu toate punctele sale forte și punctele slabe.

Majoritatea muzicienilor care înregistrează chiar și muzică clasică realizează înregistrări în studiouri echipate cu dispozitive de înaltă tehnologie care, folosind îmbunătățirea hardware, fac posibilă îmbunătățirea calității sunetului muzicii, decupează un fragment care nu sună bine, înlocuindu-l cu un unul nou, fără a reda întreaga compoziție.

Dar noile tehnologii au avut cel mai mare impact asupra mass-media tradiționale ale industrialismului târziu, care a impus privitorilor, cititorilor și ascultătorilor o paradigmă culturală care le-a fost benefică. Dacă ne uităm atent la cultura contemporană a civilizației occidentale, vom vedea că ea prezintă toate aceleași tendințe de descentralizare, desincronizare și destandardizare pe care le-am urmărit în capitolele precedente în toate celelalte sfere ale vieții societății noastre.

Epoca noastră este caracterizată de absența oricărei paradigme culturale în jurul căreia se bazează toate tipurile de artă. Cultura modernă se caracterizează prin fragmentare și eterogenitate extremă. Pe un val radio puteți auzi cântece ortodoxe, pe altul - cântecele satanistului Rob Zombie, pe al treilea - cântecele Klavdiei Shulzhenko. Telecomunicațiile au demasificat complet cultura, permițând fiecăruia să aleagă ceea ce îi place, și nu ceea ce este benefic pentru elita conducătoare.

O astfel de cultură, în care domnește defragmentarea și fragmentarea, E. Toffler a numit „cultură blip” (din cuvântul englezesc blip - un sunet sau semnal scurt.) Aceasta este o cultură în care, chiar și în cadrul aceluiași val de radio sau de televiziune, există o schimbare constantă a videoclipurilor pe termen scurt de către alții, absolut fără legătură contextuală cu alții.

Aceeași situație poate fi văzută în presa scrisă. Astfel, în aproape toate ziarele publicitare gratuite de pe aceeași pagină puteți vedea articole publicitare moderne. centre medicale, oferindu-și serviciile în tratarea bolilor complexe, care sunt combinate cu oferte pentru a elimina daunele, a vindeca alcoolismul folosind fotografie sau a crea un talisman pentru noroc în afaceri. Chiar și acum 20 de ani, când cultura era unită și răspândită, acest lucru ar fi fost imposibil. Acum, aceasta este o mică surpriză.

În era post-industrială, atitudinea bisericii față de știință se schimbă dramatic. În epoca agrară, adevărul era în primul rând o chestiune de credință, nu de rațiune. În era industrială, știința s-a separat complet de biserică și și-a oferit o viziune proprie, radical diferită de biserică, asupra multor lucruri. În epoca post-industrială, Biserica Occidentală, și în primul rând Biserica Catolică, nu pot să nu ia în considerare știința și realizările ei.

În prezent, Biserica Catolică Occidentală este cea mai influențată instituție religioasă tradițională din punct de vedere științific. În timp ce capul Biserica Catolica călătorește în jurul lumii într-un papamobil antiglonț, rangurile inferioare ale bisericii sunt destul de fluente în tehnologiile informaționale moderne, inclusiv internetul și telefonia celulară.

Ultimele zile Ioan Paul al II-lea și-a petrecut viața pământească nu într-o mănăstire, așa cum era obiceiul de secole, ci într-o secție de terapie intensivă, sub supravegherea permanentă a medicilor, a cărei eficacitate în secolul XXI nu mai este pusă la îndoială. chiar de către persoane de cel mai înalt rang sfânt.

Când inima Papei s-a oprit în noaptea de 2 aprilie 2005, vestea s-a răspândit în întreaga lume în câteva secunde. Mesagerii sau mesagerii nu mai erau folosiți pentru a transmite această știre ca înainte. Vestea oficială a morții a fost transmisă de către biserică numeroși reporteri prin canalele de mare viteză GSM, CDMA și WiFi.

La conclav (un consiliu sacru de cardinali reunit după moartea Papei de la Roma pentru a alege un nou papă, desfășurat într-o cameră izolată de lumea exterioară cu ușile bine închise), care a avut loc la Vatican după moartea lui Ioan. Paul al II-lea, principalul pericol nu mai erau forțele diabolice care puteau împiedica alegerea unui nou papă și numeroase dispozitive electronice din categoria Spyware care pot încălca cu ușurință tradiția veche de secole de secretizare a Catedralei Cardinalilor.

Această situație de „modernizare” a bisericii și religiei este caracteristică nu numai Bisericii Catolice, ci întregului creștinism în general și chiar islamului. Pe de altă parte, această combinație de fanatism religios, împărțirea oamenilor în musulmani și infideli, combinată cu cele mai recente realizări în știință și tehnologie, reprezintă cel mai mare pericol pentru viitorul umanității. Spre deosebire de țările din Europa și America, unde formarea unei societăți post-industriale de înaltă tehnologie a fost precedată de secole de procese evolutive care au modelat nu numai sfera externă a existenței umane, ci și conștiința, viziunea asupra lumii și moralitatea sa, statele islamice, aflându-se doar în stadiile embrionare ale unui astfel de proces evolutiv, sunt caracteristice Prin analogie cu Europa, pentru Evul Mediu, ei au acceptat pe deplin inovațiile tehnice, întemeindu-le pe o bază morală și religioasă nepregătită pentru aceasta. Acest lucru a dus la atacuri islamiste sinucigașe cu mașini cu bombă în multe părți ale lumii, ducând un „război sfânt” împotriva necredincioșilor.

Religia a fost întotdeauna considerată cea mai tradițională și conservatoare instituție socială, iar schimbările revoluționare care au început în sfera religiei în a doua jumătate a secolului XX demonstrează cel mai bine amploarea globală a schimbărilor care au survenit umanității în epoca formării și dezvoltarea societăţii postindustriale.

Concluzie.

acest lucru a fost dedicat studiului societății post-industriale, bazat pe abordarea civilizațională a istoriei. Această abordare presupune înlocuirea treptată a unei civilizații cu alta, ca urmare a crizei civilizației în curs de înlocuire. Această criză, ca și în abordarea marxistă, se bazează pe fapte materialiste bine definite. Dar dacă pentru Marx această criză este rezultatul unei contradicții între forțele de producție și relațiile de producție, atunci, în cadrul teoriei postindustrialismului, această criză este rezultatul dezvoltării științei, care, în anumite stadii de dezvoltare, , intră în conflict cu întregul sistem stabilit al societății.

O civilizație o înlocuiește pe alta nu pentru că există un fel de dorință de progres predeterminată de sus, care nu poate fi deloc discutată obiectiv, ci pentru că civilizația ajunge într-o fundătură, din care nu mai este posibil să ieșim, ghidată de vechile mijloace. . Acest lucru duce la schimbări în fundație, ceea ce implică schimbări în întreaga structură a societății. Este important de înțeles aici că societatea postindustrială nu este o societate care reprezintă o structură ideală, un panaceu pentru toate problemele care s-au acumulat de-a lungul mileniilor. Odată cu soluțiile la aceste probleme apar și altele noi, adesea mai grave decât cele care au fost rezolvate. Această societate, ca oricare alta, este plină de consecințe ambivalente.

Pe baza acestei logici interne a post-industrialismului, nu se poate afirma cu deplină încredere că societatea post-industrială, precum sfârșitul istoriei lui Fukuyama, este etapa finală în dezvoltarea omenirii. Odată cu apariția unei noi ere, o persoană are probleme nu mai puțin noi care nu mai pot fi rezolvate în cadrul unei anumite societăți și care vor necesita schimbări în ordinele postindustriale. Dar, din păcate, sau din fericire, nu putem schița nici măcar contururile aproximative ale societății care vor urma societatea postindustrială încă neformată. Poate că generațiile ulterioare de oameni vor face acest lucru, sau poate, ca în reclama cândva populară „ființe mai perfecte”.

Conceptul de societate post-industrială nu este de natură utopică. Ea notează atât aspectele pozitive, cât și cele negative ale apariției unei noi ordini bazate pe cunoaștere și tehnologia informației. Statisticile specifice și rezultatele cercetării științifice disting acest concept de munca și cercetarea filozofică tradițională. Dar acest concept explorează însăși baza sau esența civilizației, ceea ce, fără îndoială, o pune la egalitate cu conceptele socio-filosofice clasice.

Bibliografie

1 Bell D. The Coming Post-Industrial Society. M., 1999.

2 Bioetica. M., 1998.

3 Mare Enciclopedia Sovietică M., 1977.

4 Bacon F. New organon // Antologie de filozofie mondială. T. M., 1970.

6 Inozemtsev V.L. Societatea modernă postindustrială. M., 2000.

7 Inozemtsev V.L. Civilizaţie fracturată.Precondiţii existente şi consecințe posibile revoluție post-economică. M., 1999.

8 Istoria filosofiei: Enciclopedia, ed. A.A. Gritsanova M., 2002.

9. Castells M. Era informaţiei. Economie, societate, cultură. M., 2000.

10. Tricou J. J. Starea postmodernității. Sankt Petersburg, 1998.

11. Marcuse G. Omul unidimensional: Un studiu al ideologiei unei societăți industriale dezvoltate. M., 1994..

12.Lunci D.H. etc Dincolo de creștere. M., 1994.

13. Noul val post-industrial în Occident. Antologie. M., 1999.

14. Orwell D. „1984”, M., 1997.

15. Toffler E. Metamorfozele puterii. M., 2001.

16. Toffler E. Al treilea val. M., 1999.

17. Toffler E. Șocul viitorului. M., 2000.

18. Fukuyama. Sfârșitul istoriei // Filosofia istoriei. Antologie M., 1995.

19. Spengler O. Declinul Europei. M., 1998

20. Huntington S. Ciocnirea civilizațiilor. M., 2003.

21. Gates B. Business @ the speed of thought Warner Books, 1999.

22.Porţile B. Drumul înainte. Penguin Books Ltd., 1996.

Societatea postindustrială este o societate de servicii. Principala sa resursă este cunoașterea.

Societatea postindustrială este o societate în care sfera muncii industriale, sfera industrială nu mai are aceeași semnificație și nu joacă rolul pe care industrialismul în sensul strict al cuvântului l-a jucat în etapele anterioare ale dezvoltării societății industriale. . Într-o societate post-industrială, rolul cheie nu îl joacă munca industrială, ci cunoașterea; nu sectorul industrial, ci sectorul serviciilor și sectorul serviciilor în sensul larg al cuvântului.

Prin urmare, societatea postindustrială apare ca o negație a societății industriale și ca o etapă complet nouă în dezvoltare istorica. Punctul central, axa acestei demarcații este munca industrială. Prin urmare, D. Bell scrie despre următoarele:<Существенным фактом выступает то, что тема труда как такового не является более центральной,она не имеет уже социологического и культурного значения, поляризующего и определяющего все другие темы... Тема труда остается в экономике, но не в социологии и культуре. В этом плане изменения, которые фиксируются термином постиндустриальное общество, могут означать историческую метаморфозу западного общества>. Se pare că Bell a înregistrat destul de corect tendința și noutatea a ceea ce se întâmplă în comparație cu stările anterioare ale societății, totuși, o absolutizare completă și necondiționată a acestui proces este cu greu legitimă.<ужатия>rolul muncii industriale. În același timp, tendința generală de dezvoltare este dincolo de orice îndoială.

Bell își demonstrează poziția analizând transformările pe care le suferă munca și modul în care se schimbă caracterul acesteia. El subliniază că producția a devenit intensivă în cunoștințe, știința s-a transformat într-o forță productivă directă, munca vie în producția automatizată este înlocuită, iar munca se transformă într-un rol, într-o funcție în sistemul organizațional pentru asigurarea procesului de producție automatizat. . Un rol deosebit în acest proces îl au tehnologiile de telecomunicații, care întruchipează cunoștințele teoretice codificate necesare implementării inovației tehnologice. Acestea noi<интеллектуальные технологии>se transformă într-un instrument cheie pentru analiza sistemelor și teoria deciziei atât în ​​sfera producției, cât și în cea socială.

Tehnologia telecomunicațiilor joacă un rol cheie în societatea postindustrială, deoarece devine o modalitate instrumentală de acțiune rațională.

Bell o sună<интеллектуальной технологией>, deoarece face posibilă înlocuirea judecăților intuitive cu algoritmi, adică reguli clare pentru luarea deciziilor. Tehnologia intelectuală devine principalul instrument de gestionare a organizațiilor și întreprinderilor; putem spune că devine la fel de importantă pentru o societate postindustrială, așa cum a fost tehnologia mașinilor pentru o societate industrială. În acest sens, conceptul de informație capătă o importanță cardinală în conceptul său - ea, și nu munca, devine<фундаментальным социальным фактом>, care stă la baza realității sociale și economice. Bell formulează teoria valorii informaționale.<Когда знание в своей систематической форме вовлекается в практическую переработку ресурсов (в виде изобретения или организационного усовершенствования), можно сказать, что именно знание, а не труд выступает источником стоимости>Economiștii, scrie Bell, folosesc încă pământul, capitalul și munca ca variabile principale în conceptele lor de producție și schimb. Cei mai perspicace dintre ei (W. Sombart, I. Schumpeter) completează această triadă cu inițiativă în afaceri și antreprenoriat, deși vechea paradigmă continuă să domine.

teoria valorii muncii, datorită căreia rolul cunoașterii și inovației în management este practic ignorat. Cu toate acestea, odată cu reducerea timpului de lucru și odată cu diminuarea rolului lucrătorului de producție, devine clar că cunoștințele și metodele sale aplicație practicăînlocuirea muncii ca sursă de plusvaloare. În acest sens, la fel cum munca și capitalul au fost variabilele centrale în societatea industrială, la fel informația și cunoașterea devin variabilele decisive și resursele strategice ale societății postindustriale.

Sectorul serviciilor într-o economie post-industrială este fundamental diferit de sectorul serviciilor din societățile industriale și anterioare, unde sectorul serviciilor era format din funcționari casnici și comerț mic. Sectorul de servicii al societății postindustriale este, în primul rând, sfera afacerilor și servicii profesionale, Acest<индустрия знаний>.

Noua structură de clasă și conflict social în societatea postindustrială

Concept structura clasei iar conflictul de clasă în teoriile societății post-industriale este format din două blocuri. Primul bloc este o analiză a structurii de clasă, care într-un fel sau altul se corelează cu enunțurile teoriilor societății industriale despre rolul deosebit al clasei muncitoare și conflictul de clasă apărut în sfera producției. Acest tip de analiză se concentrează în consecință Atentie speciala soarta clasei muncitoare în condiţiile moderne. Al doilea bloc constă în studii ale sistemului de stratificare socială a societății post-industriale și încercări de a defini și formula post-industrial. conflict social.

Potrivit lui Bell, clasa muncitoare dispare de pe scena istorică și încetează să mai existe ca realitate sociologică și culturală semnificativă. Două considerații sunt semnificative aici. În primul rând, potrivit lui Bell, există o schimbare în structura ocupării forței de muncă: o scădere a sectorului prelucrător și, în consecință, a numărului de profesii de guler albastru, pe de o parte, și o creștere a sectorului serviciilor și a profesiilor de servicii, pe de altă parte. Al doilea argument este schimbarea naturii muncii cauzată de introducerea noilor tehnologii în producție.

Sectorul serviciilor include, potrivit Bell, transport, finanțe, asistență socială, turism, catering, utilități publice etc. Diferența dintre bunuri și servicii este că primele sunt lucruri materiale produse de mașini și apoi vândute publicului, în timp ce acestea din urmă sunt oportunități non-marfă care sunt consumate în momentul în care sunt oferite.

Cu alte cuvinte, creșterea sectorului terțiar este rezultatul unei diviziuni tot mai complexe a muncii. Organizarea și coordonarea științifică și tehnică a producției moderne, dispersată geografic și inclusă în diviziunea internațională a muncii, necesită un număr mare de persoane care nu sunt implicate în producția directă de mărfuri, dar sunt totuși integrate în proces general producerea lor.

Aici, însă, apare următoarea problemă. O analiză sectorială a ocupării forței de muncă este una, iar schimbările în natura și condițiile de muncă sunt alta. Potrivit lui Bell, natura muncii în societatea modernă se schimbă în două moduri. În primul rând, producția modernă necesită<образованного>munca: locul de munca in sine s-a schimbat - in loc de munca cea mai grea din fabrici uriase, supusa ritmului liniei de asamblare, muncitorii moderni lucreaza in firme mici in care munca nu are un caracter atat de alienator. În al doilea rând, forța de muncă modernă, în special forța de muncă din sectorul serviciilor, este forța de muncă asociată cu comunicarea umană, comunicarea și contractul, de la munca vânzătorilor de bilete de avion până la munca profesorilor universitari.

Încă o a treia considerație ar trebui adăugată la cele spuse. Timp de multe decenii, tema conflictului de clasă a dominat societatea occidentală. Conflictul dintre muncitor și șef (capitalist sau manager corporativ) a dominat toate celelalte conflicte și a fost axa în jurul căreia se învârteau toate celelalte conflicte sociale ale societății. În societatea post-industrială, acest conflict este de domeniul trecutului. Conflictul dintre muncitor și manager în producție în ceea ce privește condițiile de muncă, salariile și participarea la managementul producției a devenit instituționalizat. Metodele radicale ale luptei de clasă sunt de domeniul trecutului. Însăși psihologia comportamentului politic și principiul interacțiunii sociale între grupuri s-a schimbat, de asemenea. Sfera conflictului social este în prezent sfera interacțiunii<закрытых статусных групп>, care diferă prin caracteristici rasiale, etnice, lingvistice, religioase și alte caracteristici. Relațiile acestor grupuri între ele, conexiunile și identitatea lor emoțională sunt în prezent mai semnificative decât identitatea de clasă. Între aceste grupuri, și nu clase, se derulează principalele conflicte sociale.

Schimbările în natura muncii fac posibil, potrivit lui Bell, să se vorbească despre, dacă nu despre dispariție, atunci măcar despre reducerea vechii clase muncitoare. Clasa principală a societății informaționale este clasa de servicii, iar noua elită este formată din specialiști, tehnocrați și intelectuali. Proprietatea nu mai este un criteriu de apartenență la clasele superioare; noi elite se formează pe baza cunoștințelor și nivel inalt educaţie. Posesia acestei educații este o condiție pentru intrarea în elită și simbolul acesteia. Cunoașterea devine principala resursă a puterii. Puterea se transferă la grupuri și indivizi care dețin cunoștințe.

Inițial, Bell a extins această poziție la toate sferele societății, inclusiv în sfera politicii. Dar apoi și-a ajustat poziția. Elita intelectuală deține putere în instituțiile asociate cu activitatea intelectuală, adică organizațiile de cercetare și universitățile, dar în lumea marilor politici au puțin mai mult decât influență. Problemele politice se împletesc din ce în ce mai mult cu cele tehnice, din această cauză<элита знания>poate ridica și iniția noi întrebări și propune soluții tehnice la deciziile luate, dar nu are puterea de a spune<да>sau<нет>. Acesta din urmă este rezerva politicienilor, nu oamenilor de știință și economiștilor, așa că Bell consideră ideea că în viitor<элита знания>poate deveni nou<элитой власти>, extrem de exagerat.

Bell Daniel(n. 1919) - filozof și sociolog american, publicist. Autor al lucrărilor: „Sfârșitul ideologiei. Epuizarea ideilor politice în anii 50” (1960), „The Coming Post-Industrial Society. Experience of Social Forecasting” (1973), „Cultural Contradictions of Capitalism” (1976), „ The Winding Path” (1980) și etc.

Bell își prezintă conceptul filozofic și sociologic ca bază teoretică și metodologică, așa-numitul „principiu axial”, unde „linia pivot principală” este statutul și rol istoric cunoasterea umana. Astfel, el distinge societatea preindustrială – industrială – postindustrială. În epoca postindustrială, potrivit lui Bell, cunoașterea este principala sursă de bogăție și putere, prin urmare mijlocul decisiv de control nu este tehnologia mașinilor, ci tehnologia intelectuală. El notează că în era postindustrială dezvoltarea sistemului de telecomunicații va avea o importanță decisivă. Pentru a înțelege esența și natura „revoluției telecomunicațiilor”, care joacă un rol decisiv în organizarea și prelucrarea informațiilor despre cunoștințe, trei aspecte sunt deosebit de importante:

Tranziția de la industrial la „societatea de servicii”;

Importanța primordială a cunoștințelor teoretice codificate pentru implementarea inovațiilor tehnologice;

Transformarea noii tehnologii intelectuale într-un instrument cheie pentru analiza sistemului și teoria deciziei. Potrivit lui Bell, societatea postindustrială este o continuare a dezvoltării evolutive a societății. Trebuie remarcat faptul că inițial societatea postindustrială a lui Bell a fost înfățișată ca o utopie tehnocratică, iar ulterior se transformă într-o societate bazată pe conflicte între diferite grupuri sociale, între manageri și cei guvernați în sfera economică, politică, socială, culturală și în care Lupta continuă între membrii societății pentru informații de încredere.

Întrebarea 24. Toffler O. „Al treilea val”.

Până acum, omenirea a experimentat două mari Valuri de schimbare, fiecare dintre acestea a abolit practic culturile sau civilizațiile anterioare și a creat condiții de viață inimaginabile pentru cei care au trăit înainte. Primul Val este o revoluție agricolă. Al doilea val este apariția civilizației industriale. Și astăzi o nouă civilizație intră în viața noastră, dar mulți nu o recunosc încă și încearcă să o suprime. Valoarea principală a civilizației Primului Val este pământul; balenele celui de-al Doilea Val sunt capital, muncă, mijloace de producție; Forța productivă a celui de-al Treilea Val este cunoașterea și informația. Simbolul primei civilizații este o sapă, a doua este o bandă transportoare, a treia este un computer. Toffler consideră că 1956 este data simbolică a începutului unei noi civilizații. Toffler vorbește despre următoarele semne ale societății moderne post-industriale:

Capital informațional. Cunoașterea devine baza economiei. Teoriile clasice, inclusiv marxiene, ale valorii muncii sunt infirmate. Metodele de evaluare a corporațiilor se schimbă.

Personalizare. Se aplică tuturor consumului și producției. Distrugerea producției de masă, a consumului de masă, a educației în masă unificate.

Scară. Dezagregarea organizațiilor gigantice. Mii de muncitori (angajați) care se înghesuie la intrare la ora 8 dimineața este o imagine pe moarte. În loc de echipe mari - echipe mici mobile. Organizare. În loc de structuri de management piramidale, monolitice. Al doilea val caută și găsește metode de management situaționale, matriceale, de rețea; management în cadrul echipelor și grupurilor de lucru temporare. Infrastructură. Cea mai eficientă direcție de transformare care necesită investiții. Implică crearea și îmbunătățirea constantă a celor mai multe sisteme diferite comunicațiile informaționale (al căror rol în economia viitorului este nu mai puțin decât rolul drumurilor în era industrială). "Autostrăzile electronice sunt nucleul economiei. S-a bazat pe dihotomia dintre socialism și capitalism, care, așa cum vedem astăzi, este în general o himeră. Pentru o societate post-industrială, capitalismul și socialismul de la mijlocul secolului XX sunt două fețe ale aceleiași monede (industrialism cu opțiuni totalitare deschise și închise). Când în 1993, Literaturnaya Gazeta l-a felicitat pe Toffler pentru că și-a justificat profeția despre prăbușirea sistemului socialist și a URSS, el a afirmat ferm că problema nu este numai și, cel mai important, nu atât de mult despre asta: „Nu ar trebui să ne pierdem sentimentele perspectiva istorica. Adevărata schimbare este declinul societății industriale. Capitalismul și comunismul au fost creația societății industriale. Și dacă una dintre aceste creații a eșuat, de ce ești încrezător că același eșec nu se va întâmpla pe a doua?

Pentru a înțelege mai bine trăsăturile de astăzi și de mâine în educație, trebuie să ne gândim din nou la esența erei industriale care iese, deoarece sistem scolar carne din carne este generată de ea. Privind istoria ca pe o mișcare continuă a valului, Toffler analizează trăsăturile lumii viitoare, a cărei coloană vertebrală economică, în opinia sa, va fi electronica și computerele, producția spațială, utilizarea oceanului adânc și bioindustria. Acesta este al treilea val, care completează revoluțiile agricole (primul val) și industriale (al doilea val). Toffler explorează schimbarea socială ca un reflex direct al progresului tehnologic. El analizează diverse aspecte ale vieții sociale, dar în același timp ia drept dominante transformările din tehnosferă (la care Toffler include baza energetică, producția și distribuția). Nu există nicio îndoială că computerele ne vor aprofunda înțelegerea relațiilor cauză-efect ale culturii noastre în ansamblu, așa cum subliniază Toffler. Toffler arată că birocrația continuă să domine în societatea postindustrială. Dar puterea ei este limitată. În primul rând, în economia în sine - de către sectoarele privat și colectiv. În al doilea rând, birocrația în sine nu acționează ca o singură structură, ci separat.

Toffler numește civilizația în curs de dezvoltare o „societate de al treilea val”, deși, trebuie remarcat, acest epitet este mai puțin răspândit și, în general, pentru un concept științific este oarecum figurativ și exagerat de metaforic. Muncitorul „al treilea val” nu mai este gândit ca un anex al liniei de asamblare, care poate fi înlocuit cu oricare altul, ci ca o personalitate versatilă, inventiva, întreprinzătoare. Principiul decentrării este indisolubil legat de principiul pluralismului; întruchiparea lui este clar vizibilă în societatea postindustrială, deoarece aceasta din urmă este de fapt lipsită de acel centru unic și fundamental în jurul căruia se învârte toată viața socială. De remarcat aici că, alături de procesele de descentralizare și diferențiere, în societatea modernă au loc și tendințe de integrare. Astfel, există procese de integrare economică și de formare a structurilor economice și de putere supranaționale, de exemplu, formarea Comunității Europene.

Daniel Bell

Societatea post-industrială viitoare - Introducere

Introducere

Această carte este despre prognoza socială. Dar este posibil să prezicem viitorul? Această întrebare poate induce în eroare. Acest lucru este imposibil de făcut, fie și doar din motivul pur logic că „viitorul” pur și simplu nu există. A folosi un termen în acest fel înseamnă a-l reifica, a asuma realitatea unei asemenea substanțe. (În eseul său „Does Futurology Have a Future?” R. Nisbet scrie: „Ideea futurologiei este că viitorul este conținut în prezent, așa cum prezentul a fost cândva ascuns în trecut... Principalul lucru în mi se pare acea presupunere atractivă, dar extrem de eronată, că continuitatea timpului corespunde continuității schimbării sau continuității evenimentelor”(„Întâlnire”. 1971. noiembrie. Cursive după autor). Pentru a folosi un vechi proverb rusesc, domnul Nisbet bate într-o ușă deschisă. A ales un grup de metafore – viitor, timp, schimbare – fără legătură cu conținutul sau interacțiunea lor, un calcul atât de mare încât era ușor de creat incompatibilitate între cuvinte ca atare. Problema metodologică constă în tipuri prognozarea diferitelor tipuri de fenomene sociale. De aceea nu mi-a plăcut și nu am folosit niciodată termenul „futurologie”, care nu are nicio semnificație interioară.) Viitor există un termen relativ. Putem discuta doar despre viitor ceva anume. (Aceasta este o concepție greșită generală. De exemplu, se vorbește mult despre conștiință și sporindu-i rolul. Totuși, așa cum a arătat William James cu mult timp în urmă, nu există conștiință, ci doar conștiința a ceva (vezi al doilea capitol al lucrării sale: James W. Psihologie: Cursul scurt. N.Y., 1961 [publicat pentru prima dată în 1892]). Această lucrare este dedicată viitorului societăților industriale dezvoltate. Prognoza este diferită de previziune. Deși distincția este destul de arbitrară, ar trebui definită. Predicțiile se ocupă de obicei de evenimente - cine va câștiga alegerile, dacă o țară va intra în război, cine o va câștiga, care va fi o nouă invenție; sunt concentrate pe soluții. Cu toate acestea, astfel de predicții, deși sunt posibile, nu pot fi formalizate, adică supuse unor reguli. Previziunile sunt dificile. Evenimentele sunt determinate de intersecția vectorilor sociali (interese, forțe, presiuni etc.). Deși este posibil să se măsoare potența lor individuală într-o oarecare măsură, va fi nevoie de „fizica socială” pentru a prezice punctele de intersecție precise în care deciziile și forțele se vor întâlni pentru a produce nu numai evenimentul în sine, ci, mai important, consecințele acestuia. Predicțiile prin urmare (și „Kremlinologia” este un bun exemplu în acest sens) depind în principal de cunoașterea situației din interior și par a fi concluzii rezultate din observarea pe termen lung a evoluției evenimentelor.

Prognoza se poate face acolo unde există regularitate și repetare a fenomenelor (ceea ce se întâmplă rar), sau unde există tendințe stabile, ale căror direcții, dacă nu traiectorii exacte, pot fi exprimate în serii temporale statistice sau formulate sub formă de tendințe istorice. . Desigur, și în acest caz avem de-a face cu probabilități și totalitatea proiecțiilor posibile. Dar limitele prognozei sunt și ele evidente. Cu cât prognoza merge mai departe în timp, cu atât scara erorilor devine mai mare, pe măsură ce gama de abateri se extinde. Mai important, în momentele decisive, aceste tendințe devin subiectul de alegere (în lumea modernă există tot mai mult intervenția conștientă din partea autorităților) iar decizia (de a accelera, inversa sau inversa tendința) poate reprezenta rezultatul intervenției politice care poate deveni un punct de cotitură în istoria unei țări sau organizații.

Cu alte cuvinte, prognoza este posibilă numai atunci când există motive să se asume un grad ridicat de raționalitate în acțiunile oamenilor care influențează evenimentele - evaluarea costurilor și constrângerilor acestora, acceptarea anumitor reguli ale jocului, acordul de a le respecta, dorința de a fi. consistent. Prin urmare, chiar și atunci când apare un conflict, acesta poate fi netezit prin negocieri și concesii dacă se cunoaște lista costurilor și priorităților acceptabile ale fiecărei părți. Dar în multe situații sociale – în special în politică – sunt în joc privilegiile și prejudecățile, iar gradul de raționalitate sau coerență este scăzut. La ce folosesc, atunci, prognozele? Deși nu pot prezice rezultatul, ele pot indica constrângerile sau limitele în care deciziile de politică pot fi eficiente. Având în vedere dorința oamenilor de a-și defini istoria, aceasta devine o realizare notabilă în conștiința de sine a societății.

Există multe metode diferite de prognoză. Prognoza socială diferă de altele ca scop și metode. Cea mai importantă diferență este că variabilele sociologice sunt de obicei independente sau exogene și influențează comportamentul altor variabile. Cu toate acestea, deși sunt cele mai globale - și cel mai probabil cele mai puternice în comparație cu alte domenii de prognoză - sunt cele mai puțin precise.

O scurtă prezentare a diferitelor tipuri de prognoză va ilustra problema.

Prognoza tehnologică se ocupă de ratele de schimbare și de combinațiile de factori din cadrul claselor de evenimente. Așa cum nu poți prezice evenimente, nu poți prezice anumite invenții. Este posibil, totuși, să se prezică următorii pași necesari în lanțul de schimbări în cadrul unui sistem închis. Este posibil să se prezică tendințe în lumea vitezelor – un factor important în domeniul transporturilor – care duc de la jet la supersonic; se poate folosi memoria computerului, se poate extrapola următorul nivel de capabilități și le poate încorpora în „curbe de anvelopă”. Acest lucru este fezabil datorită faptului că tehnologia are parametri finiți stabiliți de limite fizice. Astfel, viteza maximă pe pământ este de 16 mii de mile pe oră; cel mare se va lansa deja pe orbita spațială. Viteza unui computer este limitată de natura dispozitivelor de transmisie: mai întâi au fost tuburi cu vid, apoi tranzistori și acum circuite integrate. Teoretic, este posibil să se identifice tipurile de materiale (limite noi de rezistență sau greutate) sau procese (cum ar fi miniaturizarea) necesare pentru a atinge următorul nivel de viteză sau putere căutat. Apoi începe dezvoltarea unor materiale sau procese similare. Dar aceasta, totuși, este o chestiune de economie - costul cercetării, determinarea posibilelor beneficii, valoarea investițiilor deja făcute în tehnologiile existente, amploarea pieței pentru produse noi etc. Și acest lucru este deja în afara sistemului tehnologic.

Prognoza demografică - iar contabilitatea populației este fundamentul analizei economice și sociale - este un amestec ciudat de incertitudine și un sistem închis modificat. Numărul de copii născuți într-o anumită perioadă de timp depinde de schimbările în sistemele de valori, de fluctuațiile economice și de mulți alți factori. Având în vedere datele privind numărul de nașteri, putem folosi tabele actuariale pentru a estima cu mare probabilitate câte vor supraviețui și pentru a calcula rata de declin a acestei cohorte în timp. Pe această bază este posibil să se determine nevoile de educație, îngrijire medicală etc. Dar deciziile inițiale sunt nedefinite și de natură sociologică.

Există trei tipuri de prognoză economică. Prima este o simplă cercetare de piață bazată pe date privind venitul, distribuția pe vârstă, componența familiei și nevoile percepute, care este utilizată de firme pentru a estima cererea potențială, a determina nivelurile stocurilor și a lua decizii cu privire la lansarea de noi produse. Cea de-a doua și cea mai standardizată metodă este crearea unei serii cronologice de macrovariabile - indicii prețurilor cu ridicata și de consum, producția industrială, productivitatea agricolă, ratele șomajului și sute de altele - care servesc ca indicatori ai activității afacerilor și din care se face o prognoză a statului. al economiei se poate face. Al treilea și cel mai mult aspect complex- un model econometric care, prin determinarea interacțiunii efective a celor mai importante variabile dependente și independente, încearcă să simuleze sistemul economic real în ansamblu.

Ideea unei societăți post-industriale, care este tema acestei cărți, este o prognoză a schimbărilor în structura socială a societății occidentale.

Structura societății nu este o copie a realității sociale, ci o diagramă conceptuală. Istoria este un flux de evenimente, iar societatea este o împletire a multor relații eterogene care sunt cunoscute nu numai prin simpla observație. Dacă suntem conștienți de diferența dintre fapte și relații, atunci cunoașterea modului în care acestea sunt combinate depinde de combinația corectă a ordinelor faptice și logice. Pentru experiență, ordinea primară este ordinea faptică, iar pentru sens, ordinea logică. Mintea înțelege natura găsind un limbaj care să exprime ceva esențial. Prin urmare, cunoașterea este derivată din categoriile pe care le folosim pentru a face conexiuni, la fel cum percepția în artă este derivată din presupunerile pe care le facem care ne permit să vedem lucrurile „corect”. A. Einstein a spus odată: „Teoria este cea care determină ceea ce ne este dat să vedem”. (Citat din cartea: Heisenberg W. Physics and Beyond: Encounters and Conversations. N.Y., 1971. P. 63)

1. Introducere 2 - 3

2. Teoria societăţii industriale de D. Bell. 4 - 10

3. Concluzia 11 - 13

4. Referințe 14

INTRODUCERE

SOCIETATEA INDUSTRIALĂ- o societate în care a avut loc industrializarea, creând noi baze tehnologice pentru dezvoltarea acesteia. Termenul îi aparține lui Saint-Simon și a fost folosit de Comte pentru a contrasta noua structură economică și socială emergentă cu cea veche, preindustrială. Teoriile moderne ale societății industriale reprezintă o formă de determinism tehnologic.

Trăsături distinctive societate industriala:

1. Stabilirea structurii tehnologice industriale ca dominantă în toate sferele sociale (de la economic la cultural).

2. Schimbarea proporțiilor de ocupare pe industrie: o reducere semnificativă a ponderii angajaților în agricultură (până la 3-5%) și o creștere a ponderii persoanelor ocupate în industrie (până la 50-60%) și sectorul serviciilor (până la 40-45%).

3. Urbanizare intensivă.

4. Apariţia unui stat-naţiune organizat pe bază limba comuna si cultura.

5. Revoluție educațională. Tranziția la alfabetizarea universală și formarea sistemelor naționale de învățământ.

6. Revoluție politică care duce la stabilirea drepturilor și libertăților politice (în primul rând dreptul de vot).

7. Creșterea nivelului de consum („revoluția consumului”, formarea unui „stat bunăstării”).

8. Schimbarea structurii muncii și timpului liber (formarea unei „societăți de consum”).

9. Schimbări ale tipului demografic de dezvoltare (rata scăzută a natalității, ratelor mortalității, creșterea speranței de viață, îmbătrânirea populației, adică creșterea ponderii grupelor de vârstă mai înaintate).

Industrializarea stă la baza procesului social mai larg de modernizare . Modelul „societății industriale” a fost adesea folosit pentru a descrie societatea modernă, îmbrățișând capitalismul și socialismul ca două variante ale sale. Teoriile convergenței (apropierea, convergența) au subliniat semnele de apropiere dintre societățile capitaliste și socialiste, care în cele din urmă nu devin nici clasic capitaliste, nici tradițional socialiste.

D. Teoria societății industriale a lui Bell

Daniel Bell este un filozof și sociolog american, profesor la Universitatea Harvard. Lucrări principale: „The New American Law” (1955), „The End of Ideology. Epuizarea ideilor politice în anii 50” (1960), „Socialismul marxist în Statele Unite” (ediția a doua, 1967), „The Coming Post-Industrial Society. Experiența previziunii sociale” (1973), „Contradițiile culturale ale capitalismului” (1976), „Științe sociale după al doilea război mondial” (1982) etc.

La sfârșitul anilor 1930 și 1940 a luat parte la mișcarea de stânga radicală, apoi, la începutul anilor 1950, a evoluat către reformismul liberal, iar în final, în anii 1960, a trecut pe poziția de neoconservatorism. În 1955, B., împreună cu I. Kristol și D. Moynihan, au fondat revista „Interesul public”. B. este unul dintre cei mai marcanţi reprezentanţi ai direcţiei ştiinţifico-tehnocratice a filosofiei sociale. În 1960, B. a fost unul dintre principalii autori (concomitent cu Aron) ai conceptului de deideologizare, devenit originea teoriei societăţii industriale. Variabilele centrale care determină tendințele, dinamica și direcția de dezvoltare a societății industriale sunt munca și capitalul, iar contradicțiile dintre ele constituie principala sursă a dezvoltării acesteia. Principalul instrument de optimizare a unei astfel de societăți, precum și de gestionare a organizațiilor și întreprinderilor existente în ea, este tehnologia mașinilor.

Tehnologiile ca metode instrumentale de acţiune raţională sunt principalul determinant al dezvoltării sociale. Dezvoltarea tehnologiei în sine are loc în explozii. Mai mult, se pot distinge epoci întregi în autodezvoltarea sa autonomă, în cadrul cărora au loc diverse transformări sociale. Deși revoluțiile tehnologice sunt ideale în temeiurile lor teoretice, simbolurile și, în același timp, purtătorii lor sunt forme materiale și materiale foarte reale, de exemplu, pentru o societate post-industrială acest „lucru” este un computer. B. introduce așa-zisul în conceptul său filozofic și sociologic ca bază teoretică și metodologică. „principiul axial”. Esența sa constă în faptul că diverse tipuri de societate se dezvoltă în contextul unei anumite linii de bază, care determină aspectul social, economic, cultural și politic al înțelegerii lor. În funcție de alegerea axei principale, conform B., proces istoric poate fi considerată, de exemplu, o schimbare a formelor de proprietate și a formațiunilor sociale corespunzătoare. Și atunci interpretarea sa în termeni de „feudalism”, „capitalism”, „socialism” este legitimă. Dacă, în locul acestei dimensiuni, folosim un alt „principiu axial”, unde „linia pivot principală” este statutul și rolul istoric al cunoașterii umane, atunci evolutia sociala arată complet diferit: societatea preindustrială – industrială – postindustrială. Spre deosebire de o societate industrială, în epoca postindustrială este cunoașterea că, potrivit lui B., este principala sursă de bogăție și putere, prin urmare mijlocul decisiv de control nu mai este mașina, ci tehnologiile intelectuale. În secolul viitor, dezvoltarea sistemului de telecomunicații va avea o importanță decisivă. Pentru a înțelege esența și natura „revoluției telecomunicațiilor”, care joacă un rol decisiv în organizarea și prelucrarea informațiilor și cunoștințelor, trei aspecte sunt deosebit de importante:

1) tranziția de la industria industrială la „societatea de servicii”

2) importanța primordială a cunoștințelor teoretice codificate pentru implementarea inovațiilor tehnologice

3) transformarea noii tehnologii intelectuale într-un instrument cheie pentru analiza sistemului și teoria decizională.

Interacțiunea acestor trei aspecte determină importanța enormă a cunoștințelor teoretice ca „principiu axial” al societății post-industriale. În același timp, în contextul problemei forței „călăuzitoare și determinante” a schimbărilor sociale din această societate, semnificația faptului că aceasta devine mai deschisă și mai indeterministă, iar „densitatea socială” a acesteia crește. Recunoscând că cunoștințele și informațiile devin resurse strategice și agenți de transformare ai societății postindustriale, B., în același timp, caută să evite reproșurile de aderență la determinismul tehnologic. Prin urmare, el formulează conceptul de multidimensionalitate a organismului social. În acest concept, fiecare dintre sfere - economie, viață socială, cultură, politică - se dezvoltă conform unor legi speciale inerente numai acesteia. Prin urmare, aceste sfere sunt capabile nu numai să interacționeze, ci și să se opună. În special, „societatea informațională”, din cauza contradicțiilor culturale tot mai mari, se poate confrunta cu pericolul unui decalaj și mai profund între viața culturală și cea socială. Există o contradicție tot mai mare între „revoluția aspirațiilor în creștere”, care este foarte nedorită și periculoasă pentru dezvoltarea societății, și „revoluția așteptărilor în creștere”, care este înlocuită de aceasta, dar a fost activă în deceniile precedente.

Cele mai semnificative motive pentru aceste revoluții nedorite, crede B., stau atât în ​​nivelul exorbitant al revendicărilor făcute de campionii lor, cât și în faptul că sunt de natură universală. Acest lucru perturbă ordinea stabilită în societate, subminează stabilitatea socială și dă naștere la numeroase conflicte intergrupuri. Consecința acestei situații este instabilitatea politică, completată de instabilitatea economică. Cele mai bune mijloace de eradicare a acestor instabilități sunt sistemul pieței de organizare economică și, pe baza filozofiei neoconservatorismului, principiile ordinii și sustenabilității, care sunt introduse activ în viața societății moderne.

În concordanță cu evoluționismul social, bazat pe opoziția societăților tradiționale și moderne, teoria societăţii industriale(R. Aron, W. Rostow). Teoria societății industriale descrie dezvoltarea progresivă a societății ca o tranziție de la o societate agrară (tradițională) înapoiată, dominată de agricultura de subzistență și ierarhia de clasă, la o societate industrială avansată.

O societate industrială se caracterizează prin:

1) dezvoltat și un sistem complex diviziunea muncii în societate în ansamblu, cu specializare în domenii specifice de producție și management;

2) producția în masă de bunuri pentru o piață largă;

3) mecanizarea si automatizarea productiei si managementului;

4) revoluție științifică și tehnologică.

Din punctul de vedere al acestei teorii, principalele caracteristici ale industriei mari determină forma comportamentului oamenilor nu numai în sfera organizării și conducerii producției, ci în toate celelalte sfere ale vieții sociale.

În anii 60, teoria societății industriale a fost dezvoltată în teoriile societăţii postindustriale. D. Bella. Din punctul său de vedere, societatea în dezvoltarea sa trece prin următoarele etape:

Societatea preindustrială;

Societate industrială;

Societatea postindustrială.

Principalele caracteristici ale societăților identificate de D. Bell:

Criterii	Preindustriale	Industrial	Post-industrial
Domeniul principal de activitate	Agricultură	Industrie	Sectorul serviciilor
Cel mai influent grup social	Proprietarii de terenuri, preoti		Oameni de știință, manageri și consultanți
Forme specifice de organizare socială	Biserica, armata	Corporații, bănci	Universități
Stratificare sociala	Moșii, caste, sclavie		Profesional
Statutul social al unui individ este determinat		Cu bani	Cunoştinţe

Teoriile societății industriale și postindustriale se încadrează în cadrul evoluționismului social, deoarece presupun parcurgerea anumitor etape de către societate pe baza inovațiilor tehnice și tehnologice.

Termenul " societate postindustrială"se coreleaza cu" preindustriale" Și " industrial". O societate preindustrială este în primul rând extractivă, economia ei se bazează pe agricultură, cărbune, energie, gaz, pescuit, silvicultură. O societate industrială este în primul rând o societate de producție, în care energia și tehnologia mașinilor sunt folosite pentru a produce mărfuri. A societatea postindustrială este un organism în care telecomunicațiile și calculatoarele joacă un rol major în producerea și schimbul de informații și cunoștințe.

Dacă societatea industrială se bazează pe producția de mașini, atunci societatea postindustrială este caracterizată de producția intelectuală.

Produsele unei societăți industriale sunt produse în unități distincte, clar identificate, schimbate și vândute, consumate și uzate ca o bucată de pânză sau o mașină.

Cunoașterea, chiar dacă este vândută, rămâne la producător. Acest " bunuri colective„din punctul de vedere că, fiind produsă, prin natura sa devine proprietatea fiecăruia.

Societatea postindustrială nu înlocuiește complet societatea industrială, la fel cum societatea industrială nu renunță la sectoarele agricole ale economiei. Noile caracteristici se suprapun celor vechi, ștergând unele dintre ele, dar în general complicând structura societății.

Ar fi util să evidențiem unele dintre noile dimensiuni ale societății postindustriale.

1. Centralizarea cunoștințelor teoretice.

2. Crearea de noi tehnologii inteligente.

3. Formarea unei clase de producători de cunoștințe.

4. Trecerea de la producția de bunuri la producția de servicii.

5. Schimbarea naturii muncii.În societatea preindustrială, viața era un joc între om și natură, în care oamenii interacționau cu mediul natural – pământ, apă, păduri, lucrând în grupuri mici și în funcție de acesta. Într-o societate industrială, munca este un joc între om și mediul construit, în care oamenii sunt umbriți de mașini care produc bunuri. Într-o societate postindustrială, munca devine, în primul rând, un joc între o persoană și un calculator (între un funcționar și un petiționar, un medic și un pacient, un profesor și un student).

6. Rolul unei femei.

7. Știința se află într-o nouă etapă de dezvoltare.

8. "Sitosa„ca diviziuni politice. Există 4 tipuri de site-uri funcționale - științifice, tehnologice, administrative și culturale, precum și 5 site-uri instituționale - intreprinderi economice, birouri guvernamentale, universități și centre de cercetare, complexele sociale (spitale, centre de servicii etc.) și sfera militară. În opinia mea, principala luptă de interese se va dezvolta între Sithos.

9. Meritocrația. O societate postindustrială, fiind în primul rând o societate tehnică, oferă poziții mai bune în ea pe baza moștenirii sau a proprietății (deși acești factori pot contribui la anumite avantaje educaționale și culturale și pe baza cunoștințelor și calificărilor).

10. Sfârșitul penuriei.

11. Economia informației.

CONCLUZIE

Împărțind istoria societății umane în trei etape - agrară, industrială și post-industrială, D. Bell a căutat să contureze contururile unei societăți post-industriale, bazate în mare parte pe caracteristicile etapei industriale. Ca și alți teoreticieni ai industrialismului (în special T. Veblen), el interpretează societatea industrială ca fiind organizată în jurul producției de lucruri și a mașinilor pentru producerea de lucruri. Conceptul de societate industrială, subliniază el, acoperă trecutul și prezentul diferitelor țări, care pot aparține unor sisteme politice opuse, inclusiv unor astfel de antagoniști precum SUA și URSS. Caracterul industrial al societății, potrivit lui Bell, este cel care determină structura socială a acesteia, inclusiv sistemul profesiilor și straturile sociale. Structura socială este „separată analitic” de dimensiunile politice și culturale ale societății. Potrivit lui D. Bell, schimbările în structura socială care au loc la mijlocul secolului al XX-lea indică faptul că societatea industrială evoluează către societatea postindustrială, care ar trebui să devină forma socială definitorie a secolului al XXI-lea, în primul rând în SUA, Japonia, Uniunea Sovietică și Europa de Vest.

Realizările științifice și tehnologice joacă un rol deosebit în modelarea tendințelor globale. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că tipologia universală a organizării sociale în majoritatea cazurilor este construită ținând cont de stadiul de dezvoltare a realizărilor științifice și tehnologice avansate într-o anumită țară. Această abordare este prezentată în teoria societății postindustriale, scrisă de sociologul american D. Bell.

În cadrul acestei teorii se disting trei tipuri de organizare socială, care sunt în același timp trei etape succesive ale dezvoltării mondiale: preindustrială, industrială și postindustrială.

Tipul preindustrial de organizare socială domină astăzi în majoritatea țărilor africane, o serie de țări America Latinăși Asia de Sud. Se caracterizează prin predominanța agriculturii, pescuitului, creșterea vitelor, minerit și alte tipuri de industrie asociate exploatării și utilizării directe a resurselor naturale. Principiul de bază al acestei societăți este starea omului cu o natură neatinsă, netransformată de om.

Tipul industrial de organizare socială este caracteristic unui număr de țări europene, state fosta URSS. Se bazează pe dezvoltarea industriei și a producției de bunuri de larg consum. Bell, principiul de bază al societății industriale este starea omului cu o natură deja stăpânită.

Tipul postindustrial de societate a început să se contureze în ultimele decenii ale secolului XX. în SUA, Japonia și mai multe țări din Europa de Vest. Veriga principală din sistem producția socială devine lucrare care vizează primirea, prelucrarea și stocarea informațiilor. Această societate se caracterizează prin dezvoltarea tehnologiei bazată pe realizările științifice. În cadrul organizării sociale de tip postindustrial, pentru prima dată, relațiile dintre oameni și natură sunt înlocuite cu relații dintre oameni.

Daniel Bell- Sociolog și publicist american, fondator al teoriei societății (informaționale) post-industriale.

1960 - a primit titlul de doctor la Universitatea Columbia, unde din 1959-1969. - a predat sociologie.

din 1969 până în prezent V. - predă sociologie la Universitatea Harvard.

Literatură

1. D. Bell. Societatea postindustrială viitoare. Experiență în previziunea socială. Traducere din engleză editat de V. L. Inozemtseva. M., „Academia”, 1999.

2. D. Bell. Cadrul social al societății informaționale. Abreviere traducere Yu. V. Nikulicheva / Noul val tehnocratic în Occident. Ed. P. S. Gurevici. M., 1998.

3. M. Filosofie socială (în 2 părţi). M., GASBU, 1997.

4. Organizare și management în Statele Unite ale Americii. M., 1966.