Historia starożytna: Egipt. Kultura, faraonowie, piramidy. Egipt - powstanie i upadek cywilizacji Jak długo istniała cywilizacja egipska?

Hymn do boga Hapi

Modlę się o pomyślność dla obu brzegów, Prosper, prosper, Hapi, Prosper, ożywiając ludzi i bydło darami pól. Prosperuj, prosperuj, Hapi, prosperuj, prosperuj, piękna z darami.

Afryka Północna, ze swoją niewielką ilością opadów, jest prawie nie do zamieszkania, ale to właśnie tam powstała - egipska. Podstawą tej cywilizacji był Nil, niosący swoje wody z Wyżyn Etiopskich i Afryki Środkowej do Morza Śródziemnego. Dzięki wielkiej rzece starożytnego Egiptu już w III tysiącleciu p.n.e. mi. stało się zamożnym państwem we wschodniej części Morza Śródziemnego i pozostało nim aż do podboju rzymskiego w 30 roku p.n.e. mi.

Ponad dziesięć tysięcy lat temu klimat Afryki Północnej był mniej suchy. Nomadyczne plemiona myśliwych i zbieraczy zamieszkiwały tereny obecnie pochłonięte przez pustynię. Dolinę i deltę Nilu wraz z bagnistymi i podatnymi na powodzie terenami uważano za miejsce zdradliwe.

Minęły wieki, klimat Sahary stał się bardziej suchy i do drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. prawie nie różniły się od warunków pogodowych XXI wieku. N. mi. Wraz z narastającą suszą i nadejściem pustyni ludzie osiedlali się wokół źródeł wody, intensywniej wykorzystując zasoby naturalne w oazach i w pobliżu Nilu. Tutaj ich przejście do rolnictwa miało miejsce w VII-V tysiącleciu p.n.e. mi.

Stopniowo, wraz z powiększaniem się gruntów ornych, populacja doliny i Delty Nilu rosła. Do IV tysiąclecia p.n.e. mi. z różnymi rodzajami gospodarki i tempem rozwoju. Rozwinęły się w odmiennych strefach historycznych i klimatycznych: Merimda – w regionie delty i Badari – w Górnym Egipcie. Kultura Merimda rozwijała się szybciej, kontakty z innymi krajami zacieśniły się, a to właśnie w Delcie Nilu pojawiły się pierwsze miasta. W kolejnych stuleciach na całym biegu wielkiej rzeki powstały liczne miasta z dzielnicą (nome, jak nazywali ją starożytni Grecy) i własnymi władcami (nomarchami). I dopiero około 3000 roku p.n.e. mi. W dorzeczu Nilu powstało jedno scentralizowane państwo, które obejmowało całą Dolinę Nilu - od delty na północy po pierwsze bystrza na południu.

Jedności politycznej kraju sprzyjało przywiązanie Egiptu do Doliny Nilu. Ta dolina niezmienny rdzeń stan, nieznacznie zmieniony w rozmiarze. Jego rozwój zależał nie tyle od sukcesów militarnych egipskiej broni, ale od postępu w podboju samej rzeki: ziemie przodków Egiptu stopniowo obejmowały Dolinę Nilu do drugiej, a następnie trzeciej i czwartej katarakty na południu. Kraj rozrósł się także dzięki rozwojowi obszarów pustynnych na zachód i wschód od koryta rzeki. Ale tak czy inaczej, przyrost terytorium był nieznaczny. Wąski pas ziemi wzdłuż brzegów wielkiej rzeki, otoczony pustyniami, to „grzbiet” imperium egipskiego. Ramy wyznaczone przez samą naturę stały się podstawą stabilności wielkiego mocarstwa przez trzy tysiąclecia. Określili wszystkie cechy tej majestatycznej cywilizacji, którą słusznie można nazwać cywilizacją rzeki.

dolina Nilu

Ciepły klimat tego stanu i żyzna gleba Doliny Nilu są z góry określone. Ale Nil jest rzeką krnąbrną. Cechą reżimu wodnego Nilu są regularne powodzie. Powodzie powstają na skutek topniejącego śniegu w Górach Abisyńskich, gdzie znajdują się źródła Nilu Błękitnego, oraz tropikalne deszcze w regionie Wielkich Jezior w Afryce Środkowej, skąd wypływa Nil Biały.

Tak starożytni opisywali powódź Nilu. W ciągu czterech dni dno „Zielonego Nilu” pęcznieje, wypełniając się błotem i błotem, a następnie przez kolejne 15 dni płynie „Czerwony Nil”, pełen żyznego mułu. Na początku sierpnia cała ziemia zostaje zalana wodą, a z ogromnego, bezkresnego bagna wyłaniają się tylko miasta i miasteczka, niczym wyspy.

Specyfika kultury i światopoglądu Egipcjan wiele zawdzięcza Nilowi. Ich obraz świata, w przeciwieństwie do większości innych narodów, był zorientowany nie na północ, ale na południe, do źródeł rzeki. Kalendarz wyznaczał Nil i gwiazdy. Nowy Rok Miało to miejsce w połowie lipca, kiedy poziom wody podniósł się przed powodzią. Rzeka dyktowała także trzy pory roku. Każdy z nich składał się z czterech miesięcy: wyciek (lipiec – październik); przebudzenie (listopad – luty) – z pól spłynęła woda i zaczęto je uprawiać; pora gorąca (marzec – czerwiec) – okres żniw i najniższego poziomu wody. Wylew Nilu – Hapi stał się bogiem obfitości. Faraonowie i lokalna szlachta porównywali się z Hapi pod względem bogactwa i władzy. Przedstawiano go jako grubego mężczyznę przynoszącego bogom dary z Ziemi. Nie wzniesiono mu żadnych świątyń i tylko raz w roku, na początku powodzi, gdzie od południa przebiegała starożytna granica państwa i gdzie rzeka zbliżała się do gór, obchodzono święto Hapi, przynosząc prezenty Boga i śpiewaliśmy mu w hymnach.

Powódź była źródłem życia, ale bez sztucznych konstrukcji Dolina Nilu pozostałaby bagnistym bagnem pośrodku piasków. Zagospodarowanie rzeki, czyli kopanie kanałów i kanałów irygacyjnych, wykonywanie nasypów, utrzymywanie konstrukcji irygacyjnych, rozpoczęło się wraz z pojawieniem się rolnictwa za pomocą prostych narzędzi - motyk i koszy do przenoszenia ziemi.

Przecinany strukturami irygacyjnymi, Egipt już w okresie predynastycznym, w IV tysiącleciu p.n.e. e., stał się krajem o wyjątkowej urodzajności. Zawarte w liście słowo „region” („nom”) odpowiadało znakowi przedstawiającemu Ziemię podzieloną siecią nawadniającą na czworokąty.

Ale tylko duże grupy ludzi mogły uspokoić rzekę, pojedyncze społeczności nie mogły tego zrobić.Podbój Nilu stał się przyczyną powstania państwa w dolinie.

Hellenowie nadali odległemu krajowi Kem nazwę Egipt, co oznacza „tajemnica, zagadka”. I w pełni zasługuje na swoją nazwę, pozostając nie tylko na świecie, ale także najbardziej tajnym. Sami mieszkańcy Doliny Nilu nazywali swoje terytorium „Ta-Meri” – „krainą ukochanej”.

Starożytny Egipt, którego kultura jest zaskakująco złożona i różnorodna, znacznie różnił się od swoich sąsiadów. Fakt ten skłonił wielu badaczy do postawienia hipotez pozaziemskie pochodzenie założyciele królestwa. Co więcej, ci ludzie mieli niesamowitą wiedzę.

i jego cechy

Wysoko rozwinięte, złożone, bogata kultura pod wpływem starożytnego królestwa egipskiego dalszy rozwój pokój. Z tej niewyczerpanej skarbnicy wiedzy i tradycji czerpało nie tylko wiele krajów Wschodu, ale wszystkie. To dziedzictwo całej ludzkości ma swoje cechy, które nadają mu oryginalny charakter. Na przykład wiele zależało od strefa klimatyczna, gdzie znajdował się starożytny Egipt. Jej kultura rozwijała się w trudnych warunkach: niszczycielskiej pustyni, odległości od morza, palącego upału latem, burz piaskowych, uzależnienia od wylewów rzecznych i warstwy mułu. Nic więc dziwnego, że Egipcjanie czcili Nil, podziwiali żyjące w nim krokodyle i cieszyli się wschodem słońca.

Kulturę tej kolebki cywilizacji charakteryzują dwa słowa: „tradycjonalizm” i „konserwatyzm”. Egipcjanie praktycznie nie zmienili swojego systemu wartości i nie wprowadzili do niego radykalnych innowacji. Starannie konserwowali swój dorobek, kierując się znanymi już technikami artystycznymi, kanonami i ideami. Oczywiście nowe elementy pojawiały się w różnych okresach kultury starożytnego Egiptu, ale pojawiały się powoli i nie były sprzeczne z ustalonymi zasadami. Takie podejście pozwoliło osiągnąć doskonałość w każdym dziele sztuki czy innej dziedzinie życia.

Historia kultury starożytnego Egiptu

Historia największej cywilizacji świata sięga ponad trzech tysięcy lat. U zarania swego rozwoju Egipcjanie nauczyli się jedynie przetwarzać żyzny muł, a o zachodzie słońca byli potężnym krajem z wspaniałe budynki, zaopatrzenie w wodę, medycyna, astronomia, sztuka, skomplikowany system wierzenia. Historycy wyróżniają trzy okresy w rozwoju kraju wielkiego Happi (Nil):

1. Stare Państwo, które istniało w latach 2800-2250. pne mi.
2. (od 2050 do 1700 p.n.e.).
3. Nowe Królestwo (1580-1070 p.n.e.).

Zgodnie z tym rozdziałem wyróżnia się trzy okresy rozwoju kultury starożytnego Egiptu.

Wniosek

Starożytny Egipt, którego kultura do dziś interesuje współczesnych ludzi, jest żyznym krajem. Przecież ludzie, mimo niewolniczej, wręcz piekielnej pracy, potrafili zachować optymizm, poczucie piękna i harmonii. Tutaj na każdym kroku można spotkać arcydzieło architektury: luksusową świątynię czy majestatyczną piramidę, milczącego sfinksa czy kolosalny posąg.

Na terytorium, na którym znajdował się starożytny Egipt, którego kulturę omawiamy w naszym artykule, naukowcy stale pracują. Archeolodzy, historycy i egiptolodzy próbują rozwikłać tajemnice tego kraju. Jednak pomimo zaawansowanych technologii i osiągnięć naukowych tajemnice te wciąż nie maleją.

Termin „Egipt” (Aigyptos) pochodzi od fenickiego słowa „Hikupta” – zniekształcenia egipskiej „Hatkapta” („Świątynia Ptaha”), nazwy starożytnej egipskiej stolicy Memfis. Sami Egipcjanie nazywali swój kraj „Kemet” („Czarna Kraina”) od koloru czarnej gleby w Dolinie Nilu, w przeciwieństwie do „Czerwonej Krainy” (pustyni).

Geografia i warunki naturalne.

Egipt położony jest w północno-wschodniej części kontynentu afrykańskiego i jest połączony z Azją Zachodnią Przesmykiem Sueskim. W starożytności Egipt oznaczał dolinę utworzoną przez dolny bieg Nilu. Od północy Egipt ograniczało Morze Śródziemne, od zachodu Płaskowyż Libijski, od wschodu Wyżyny Arabskie (Wschodnie), a od południa I Katarakta Nilu. Podzielił się na Egipt Górny (sama Dolina Nilu) i Dolny Egipt (obszar Delty, szerokie ujście Nilu z kilku odnóg, w kształcie trójkąta).

Dolina Nilu była długą i wąską oazą (szerokość od 1 do 20 km), zamkniętą z obu stron dwoma pasmami górskimi i niedostępną od południa (przy pierwszym progu pasma górskie bezpośrednio zbliżały się do rzeki); był otwarty tylko na północnym wschodzie. To określiło względną izolację i niezależność starożytnej cywilizacji egipskiej.

Nil („Wielka Rzeka”), najdłuższa rzeka świata (6671 km), powstaje z ujścia Nilu Białego, wypływającego z jezior Afryki Tropikalnej, i Nilu Błękitnego, mającego swój początek w jeziorze Tana w Etiopii Wyżyny; na swoim biegu mija sześć bystrzy i wpada do Morza Śródziemnego rozgałęzionym ujściem. Coroczne powodzie, które rozpoczynają się w połowie lipca i osiągają szczyt jesienią, po wiosennym ustąpieniu, pozostawiają na brzegach Nilu warstwę żyznego mułu, co stwarza niezwykle korzystne warunki dla rolnictwa. Nil jest główną arterią komunikacyjną łączącą wszystkie części doliny ze sobą oraz z Morzem Śródziemnym. W warunkach prawie całkowitego braku deszczu (z wyjątkiem Delty) jest to jedyne źródło wilgoci. Nic dziwnego, że Egipcjanie czcili swoją rzekę i nazywali Egipt „darem Nilu”.

Efektywne wykorzystanie dobrodziejstw Nilu nie było możliwe bez zbiorowej i zorganizowanej pracy wszystkich mieszkańców jego doliny. Nierówność wycieków (albo niewystarczający wzrost poziomu wody, albo powódź, które w równym stopniu zagrażały zbiorom) spowodowała konieczność ujednolicony system regulacja i dystrybucja wody (jej skierowanie do miejsc odległych i wzniesionych, budowa tam, budowa zbiorników rezerwowych, odwadnianie bagien kanałami). „Wielka Rzeka”, która wymagała połączonych wysiłków całej ludności Doliny Nilu, okazała się głównym czynnikiem powstania państwowości panegipskiej.

Inne ważne czynnik naturalny rozwój cywilizacji starożytnego Egiptu stał się pustynią. Z jednej strony przyczynił się do jego izolacji, uniemożliwiając kontakty z sąsiednimi narodami, a także stanowił dla niego ciągłe zagrożenie, wysyłając wrogie plemiona i burze piaskowe; Egipcjanie musieli z nim cały czas walczyć, tworząc bariery dla napływających piasków i podbijając z nich terytoria niezbędne dla rolnictwa. Z kolei słup ciepłego powietrza unoszący się nad pustynią zapewniał przez większą część roku dostęp do doliny północnego wiatru znad Morza Śródziemnego, który wzbogacał ją w sole odżywiające rośliny i utrzymujące wilgotny i umiarkowany klimat; Dopiero w kwietniu i maju suszący południowo-wschodni wiatr Khamsin uderzył w Egipt.

Warzywa i świat zwierząt Egipt był dość zróżnicowany. Uprawiali jęczmień i płaskurę (rodzaj pszenicy), len i sezam oraz warzywa - ogórki, por i czosnek. W potokach zbierano lotos i papirus. W dolinie rosły palmy daktylowe i kokosowe, drzewa granatu, figi, akacje i jawory, w Delcie rosły winorośl i drzewa owocowe. Jednak praktycznie nie było rusztowania; przywieziono go z Fenicji, bogatej w cedry i dęby.

Wody Nilu obfitowały w ryby, a jego zarośla obfitowały w zwierzynę łowną. Dziką przyrodę reprezentowały lwy, gepardy, pantery, szakale, gazele, lisy, żyrafy, hipopotamy, krokodyle, nosorożce; Niektóre gatunki wyginęły w wyniku intensywnych polowań i zmian klimatycznych. Zwierzęta domowe obejmowały byki, krowy, owce, kozy, świnie, osły, psy, a później muły i konie; z drobiu - kaczki i gęsi, później kurczaki. Hodowali pszczoły.

Egipt nie był bogaty w minerały. Głównym bogactwem jego podłoża były różne rodzaje kamienia (granit, bazalt, diaryt, alabaster, wapień, piaskowiec). Brakowało wielu metali, co doprowadziło do ekspansji Egipcjan w kierunku południowym i północno-wschodnim: przyciągały ich kopalnie miedzi na półwyspie Synaj oraz złoża złota i srebra w Nubii i na Wyżynie Arabskiej. Egipt i sąsiednie tereny nie posiadały zasobów cyny i żelaza, co opóźniało nadejście epoki brązu i żelaza w Dolinie Nilu.

Skład etniczny.

Egipska grupa etniczna powstała w wyniku zmieszania się szeregu plemion semickich i chamickich. Ten typ antropologiczny wyróżniał się mocną budową, średnim wzrostem, ciemną skórą, wysokimi kośćmi policzkowymi z wydatnymi „murzyńskimi” wargami, podłużną czaszką i gładkimi czarnymi włosami.

FABUŁA

Historia starożytnego Egiptu dzieli się na następujące epoki: pierwszy (początek 4 tys. p.n.e.) i drugi (połowa 4 tys. p.n.e.) okres predynastyczny; Wczesne Królestwo (32 – 29 w. p.n.e.); Stare Królestwo (28 – 23 w. p.n.e.); Pierwszy okres przejściowy (23–21 w. p.n.e.); Państwo Środka (XXI – XVIII w. p.n.e.); Drugi okres przejściowy (koniec XVIII – połowa XVI w. p.n.e.); Nowe Królestwo (XVI – XI w. p.n.e.); Trzeci okres przejściowy (XI – X w. p.n.e.); Późne Królestwo (IX – VII wiek p.n.e.); epoka panowania perskiego (koniec VI – IV w. p.n.e.).

Dolina Nilu została zagospodarowana przez człowieka już w epoce paleolitu. W Górnym Egipcie i oazie Fajum odkryto stanowiska prymitywnych łowców i zbieraczy. W epoce górnego paleolitu (20–10 tys. p.n.e.) osiedlili się w całej dolinie. W tamtym czasie klimat był bardziej wilgotny i chłodniejszy niż obecnie; Rozległe obszary wokół Nilu, który miał wiele dopływów, porośnięte były trawą i krzewami. Były domem dla dużej liczby dzikich zwierząt, a polowanie pozostało głównym zajęciem lokalnych plemion prowadzących koczowniczy tryb życia. Jednak ustanie epoki lodowcowej i znaczne ocieplenie doprowadziło do pustynnienia tego obszaru, które zakończyło się na początku neolitu (nowej epoki kamienia). Otaczające plemiona, głównie pochodzenia chamickiego, zostały zmuszone do stopniowego wycofywania się na zwężający się pas nadającej się do zamieszkania ziemi wzdłuż brzegów Nilu. Wzrost populacji w połączeniu ze spadkiem zasobów zwierzęcych i roślinnych zmusił myśliwych i zbieraczy do poszukiwania nowych sposobów zdobywania pożywienia. Obecność żyznych gleb, dzikich zbóż i udomowionych zwierząt przyczyniła się do powstania, począwszy od końca VI tysiąclecia p.n.e., rolnictwa i hodowli bydła.

Plemiona neolityczne 5 tys. p.n.e. (kultury Merimdian i El-Omar w Delcie, kultury Fajum i Tasian w Górnym Egipcie) nie znają jeszcze miedzi i nadal używają narzędzi kamiennych. Hodują małe (czasami nawet duże) bydło i zajmują się prymitywnym rolnictwem, podejmując pierwsze próby nawadniania gleby; niemniej jednak łowiectwo i rybołówstwo nadal są ich głównym źródłem utrzymania.

Pod koniec V – na początku IV tysiąclecia p.n.e. Dolina Nilu wkracza w erę chalkolitu (epoki miedzi). Przedmioty wykonane z miedzi (koraliki, kolczyki) znaleziono już wśród Badarian, którzy żyli w Górnym Egipcie pod koniec V tysiąclecia p.n.e. Badaris osiągają duże sukcesy w hodowli bydła, przechodząc na hodowlę bydła. Rośnie rola rolnictwa, pojawiają się małe kanały irygacyjne. Jednak łowiectwo i rybołówstwo pozostają ważne.

Pierwszy okres predynastyczny

Pierwszy okres predynastyczny (pierwsza połowa 4 tys. p.n.e.). Na początku 4 tys. p.n.e. Wśród plemion Doliny Nilu (kultury Amrat i Negad) dominuje siedzący, rolniczy tryb życia. Następuje znaczny wzrost liczby ludności - zwiększa się liczba i wielkość osiedli, są one otoczone murami. Rozszerza się zakres zastosowań miedzi (nie tylko w biżuterii, ale także w narzędziach); pojawiają się przedmioty wykonane ze złota. Zróżnicowanie społeczne dopiero się wyłania.

Drugi okres predynastyczny

Drugi okres predynastyczny (gerzeański) (35–33 w. p.n.e.). W połowie 4 tys. p.n.e. Egipt wkracza w okres zaawansowanej epoki miedzi. Epoka ta nazywana jest również Gerzean (od wsi Gerze, w pobliżu której odkryto osadę eneolityczną). Gerzeanie w końcu się osiedlają; wiodącą rolę w ich życiu odgrywa hodowla bydła i rolnictwo, których postęp prowadzi do powstania nierówności majątkowych; Zwierzęta gospodarskie są uważane za główne bogactwo. Społeczność rolnicza przekształca się ze społeczności plemiennej w sąsiednią; zachodzi w nim zróżnicowanie społeczne. Wyróżnia się warstwę „szlachty”, utworzoną z elity wojskowej (obrońcy plemienia - przywódca, najsilniejsi wojownicy), elity majątkowej (najbogatsi i najbardziej przedsiębiorczy członkowie społeczności) oraz duchownych. Warstwa ta dominuje większość rolników i pasterzy. Schwytani w wyniku ciągłych starć zbrojnych, więźniowie stanowią wciąż niewielką kategorię niewolników.

Pilna potrzeba utrzymania i rozbudowy lokalnych systemów nawadniających przyczyniła się do konsolidacji społeczności w większe podmioty. Niezależnie od tego, jak to się stało (brutalne czy pokojowe), jedna ze społeczności nieuchronnie zajmowała pozycję dominującą w stosunku do pozostałych; to jej osada stała się administracyjnym, wojskowym i religijnym centrum zjednoczenia, a jej elita uzurpowała sobie czołowe funkcje polityczne, wojskowe i kapłańskie. Stopniowo proces zjednoczenia doprowadził do powstania pod koniec 34 wieku. PNE. duże jednostki terytorialne - nomy, które okazały się pierwszymi proto-państwami starożytnego Egiptu. W 33 wieku. PNE. zwiększona potrzeba stworzenia panegipskiego systemu irygacyjnego doprowadziła do tendencji do politycznego zjednoczenia całej Doliny Nilu. Rezultatem walki nomów o dominację polityczną było powstanie dwóch państw – Dolnego Egiptu ze stolicą w Buto i Górnego Egiptu ze stolicą w Nekhen (Hierakonpolis). Wiodącym kultem w Dolnym Egipcie był kult Seta, a w Górnym Egipcie kult Horusa.

Wczesne królestwo

Wczesne Królestwo (32–29 w. p.n.e.): „Zero”, I i II dynastia. Pod przewodnictwem królestw Dolnego i Górnego Egiptu ciągłe wojny do kontroli obszarów przygranicznych. Konfrontacja militarna zakończyła się klęską Dolnego Egiptu przez króla Górnego Egiptu Narmera ok. 3200 p.n.e i utworzenie zjednoczonego państwa egipskiego. Narmer połączył czerwoną koronę Dolnego Egiptu z białą koroną Górnego Egiptu. Dynastia Narmerów („Zero”) stała się pierwszą panującą dynastią panegipską. Została zastąpiona przez I dynastię, która wywodzi się z górnego egipskiego miasta Tin (niedaleko Abydos). Jej założycielka Mina (Horus Wojownik) w celu zjednoczenia państwa założyła nową stolicę – Memfis, na granicy Dolnego i Górnego Egiptu. Panowanie I dynastii stało się okresem względnej stabilności wewnętrznej, co pozwoliło jednemu z jej przedstawicieli, Jerowi, przeprowadzić szereg udanych kampanii poza Egiptem. Stopniowo ustanowiono kontrolę nad Półwyspem Synaj. Jednak za panowania II dynastii ruch separatystyczny w Dolnym Egipcie nasilił się. Próbując je stłumić, królowie uciekali się zarówno do represji (krwawe stłumienie powstania w Delcie przez króla Chasechemui), jak i polityki pojednania (niektórzy królowie demonstracyjnie przyjmowali imię Set lub zarówno Set, jak i Horus). Najwyraźniej pod koniec panowania drugiej dynastii Dolny Egipt został ostatecznie podbity.

Starożytne królestwo

Starożytne królestwo (28–13 w. p.n.e.): dynastie III – VI. Utworzony w 28 wieku. PNE. system społeczny był wyraźną piramidą, na szczycie której stał król, który miał władzę absolutną (ustawodawczą, wykonawczą, sądowniczą) i był uważany za boga (inkarnację boga Horusa, syna boga Ra). Był autokratycznym władcą Egiptu, najwyższym właścicielem ziemi i wszystkiego, co na niej żyło i rosło. Materialną podstawą władzy monarchicznej była rozległa gospodarka królewska („dom króla”), na którą składały się ogromne majątki rozproszone po całej Dolinie Nilu. Samo jego imię było święte i nie wolno go było wymawiać; dlatego nazywano go faraonem - „per-o” („wielki dom”).

Poniżej faraona znajdowała się arystokracja, której obowiązkiem było służenie bogu faraonowi (dworzanom), pomaganie mu w rządzeniu Egiptem i wykonywaniu jego woli (urzędnicy) oraz szanowanie jego i jego niebiańskich krewnych (kapłanów). Z reguły przedstawiciele szlachty pełnili jednocześnie wszystkie trzy funkcje. Przynależność do klasy wyższej była dziedziczna. W ramach szlachty istnieją dwie główne grupy - wysoka ranga arystokracja stolicy i władcy nomów (nomarchowie), - między którymi nie było wyraźnej linii: często nomarchowie zajmowali stanowiska w aparacie centralnym, a wyżsi urzędnicy rządzili indywidualnymi obszary. Szlachta posiadała duże posiadłości ziemskie, składające się z „domu osobistego” (ziemi i majątków odziedziczonych lub nabytych) oraz warunkowego dzierżawy nadawanego przez faraona na czas pełnienia przez nich określonych stanowisk. Jako kapłani przejęli kontrolę nad rozległymi gospodarstwami świątynnymi. Majątki należące do szlachty i świątyń podlegały podatkom i cłom; w rzadkich przypadkach faraon za szczególne zasługi zwalniał z nich dostojnika lub świątynię.

Dolną warstwę stanowili chłopi komunalni (nisutiu, khentiushe) i robotnicy ziemscy (meret, hemuu). Nisutiu zasiadał na ziemi, posiadał narzędzia i majątek osobisty, płacił podatki i wykonywał obowiązki na rzecz państwa. Hemuu wykonywał różne prace w gospodarstwach królewskich, świątynnych lub prywatnych, korzystając z narzędzi i surowców z dworu mistrza oraz otrzymując do swojej pracy odzież i żywność; mieszkali w „wioskach” na majątkach. Hemuu byli zorganizowani w jednostki pracy, których przywódców uważano za urzędników państwowych. Do wykonywania zadań rządowych (budowa piramid, budowli irygacyjnych, dróg, transportu towarów itp.) wykorzystywano także zespoły robocze ze świątyń i prywatnych gospodarstw rolnych. Pozycja hemuu niewiele różniła się od pozycji najniższej kategorii społecznej społeczeństwa egipskiego – niewolników (bak), na którą składali się głównie jeńcy wojenni (państwo miało negatywny stosunek do zniewolenia rdzennych Egipcjan). W tym okresie nie utworzyli jeszcze znaczącej warstwy społecznej, a ich rola w gospodarce i społeczeństwie była skromna.

Główną funkcją starożytnego państwa egipskiego była mobilizacja sił społeczeństwa do realizacji ważnych zadań gospodarczych, politycznych czy religijnych (utrzymanie systemu nawadniającego, organizowanie kampanii wojskowych, wznoszenie obiektów sakralnych), co doprowadziło do powstania systemu ostrożnego rozliczanie i dystrybucja wszystkich zasobów pracy i materiałów. Znajdował się pod jurysdykcją dużego i rozbudowanego aparatu państwowego, który prowadził swoją działalność na trzech poziomach – centralnym, prowincjonalnym i lokalnym. Na czele administracji centralnej stał najwyższy dostojnik (chati), który kierował działalnością instytucji władzy wykonawczej i sądowniczej; w tym samym czasie armia została usunięta spod jej jurysdykcji. Podlegały mu różne działy: ds. nadzoru nad systemem nawadniającym, hodowli zwierząt, rzemieślników, organizacji prace publiczne i pobór podatków, „sześć wielkich sądów” (sądów). Każdy z nich dzielił się na dwie części – dla Górnego i Dolnego Egiptu. Specjalny wydział wojskowy („dom broni”) był w razie potrzeby odpowiedzialny za zwoływanie panegipskiej milicji i za system fortec rozsianych po całym kraju; armia składała się z oddziałów piechoty egipskiej uzbrojonych w łuki i strzały oraz pomocniczych oddziałów najemnych („pokojowych Nubijczyków”). Nowa administracja, na której czele stanęli nomarchowie, skopiowała strukturę administracji centralnej. Podlegały jej rady (jajat, kenbet), które zarządzały wspólnotami osadniczymi; monitorowali lokalne systemy nawadniające i wymierzali sprawiedliwość.

Za panowania III dynastii (XVIII w. p.n.e.), założonej przez faraona Dżesera, doszło do umocnienia centralizacji państwa i władzy królewskiej: stworzono jednolity system irygacyjny, rozbudowano aparat biurokratyczny, prowadzono aktywną politykę zagraniczną, szczególny kult władzy ustanowiono boga faraona (gigantyczne grobowce - piramidy). Faraonowie starają się wznieść ponad arystokrację i całkowicie ją uzależnić. Przede wszystkim próbują ustanowić kontrolę nad nomarchami, eliminując dziedziczną władzę nomarchów. Można to jednak osiągnąć dopiero w IV dynastii (28–27 w. p.n.e.), kiedy to absolutyzm faraonów osiąga swój szczyt, zwłaszcza za panowania Snofru, Chufu (Cheopsa), Dżedefre, Chefrena (Chefrena) i Menkaure’a (Mykerinusa) : Utrwala się praktyka mianowania nomarchów przez rząd centralny i ich ciągłego przemieszczania się od nome do nome; kierownicze stanowiska w aparacie centralnym trafiają w ręce przedstawicieli domu panującego. Kult faraona nabiera charakteru wyjątkowego; Do budowy gigantycznych piramid angażuje się ogromne zasoby pracy i materiałów. W polityce zagranicznej narasta agresja; Ostatecznie ustalono jego trzy główne kierunki - południowy (Nubia), północno-wschodni (Synaj, Palestyna) i zachodni (Libia). Z reguły kampanie mają charakter drapieżny (chwytanie jeńców i minerałów); jednocześnie Egipt dąży do ustanowienia systematycznej kontroli nad szeregiem terytoriów w celu ich rozwoju gospodarczego (Synaj, Nubia).

Budowa piramid i ekspansja polityki zagranicznej prowadzą do przeciążenia sił społeczeństwa egipskiego i kryzysu politycznego, w wyniku którego IV dynastia zostaje zastąpiona V (26–15 w. p.n.e.); jej założycielem jest faraon Userkaf. Jej przedstawiciele zmniejszają skalę budowy piramid i idą na ustępstwa wobec szlachty stołecznej (wyższe stanowiska nie są już monopolem domu panującego). Aby zjednoczyć społeczeństwo, kult boga Ra otrzymuje charakter narodowy (potwierdzona jest koncepcja pochodzenia faraonów z Ra). Stabilizacja wewnętrznej sytuacji politycznej umożliwia wznowienie aktywnej polityki zagranicznej: trwają drapieżne kampanie w Azji i Libii, na południu Egipcjanie osiągają trzeci próg, organizowane są wyprawy na południe Morza Czerwonego (Punt) i do Fenicja.

Pierwsi faraonowie VI dynastii (XV – połowa XXIII w. p.n.e.) – Teti, Piopi I, Merenra, Piopi II – kontynuowali agresję w polityce zagranicznej. Jednak pod ich rządami wzrasta siła szlachty nomalnej, przede wszystkim w Górnym Egipcie; stanowiska nomarchów znów stają się dziedziczne; przedstawiciele szeregu klanów szlacheckich zajmują wysokie stanowiska w aparacie władzy centralnej i wchodzą w relacje rodzinne dom rządzący(nomarchowie Tiny). Nomarchów nie chowa się już w pobliżu grobowców królewskich, ale w nomach; ich grobowce stają się coraz bardziej luksusowe. Rząd centralny stopniowo słabnie, jego możliwości gospodarcze maleją: szerzy się praktyka przyznawania immunitetów, a nomarchowie stopniowo przejmują kontrolę nad domami królewskimi. Za ostatnich faraonów z VI dynastii władza królewska uległa całkowitemu upadkowi. Kryzys polityczny połowy XXII wieku. PNE. prowadzi do jego upadku i faktycznego rozpadu państwa na niezależne księstwa.

Pierwszy okres przejściowy

Pierwszy okres przejściowy (poł. XXIII – poł. XXI w.): dynastie VII–X. Za panowania VII i VIII dynastii władza faraonów z Memphis była jedynie nominalna; W Egipcie zapanowała anarchia polityczna. Utrata jedności państwa spowodowała upadek ogólnego egipskiego systemu irygacyjnego, co spowodowało kryzys gospodarczy i masowy głód; północne prowincje były okresowo napadane przez azjatyckich nomadów i Libijczyków. Niezdolność nomów do samodzielnego radzenia sobie z trudnościami gospodarczymi wzmocniła tendencję jednoczącą. Pierwszym pretendentem do roli „zbieracza” ziem egipskich było Herakleopolis, jedno z największych miast na północy Górnego Egiptu. Jego władcom udało się podbić Deltę i region Tin w Górnym Egipcie, odeprzeć najazdy nomadów i wzmocnić północne granice; począwszy od Achtoja (Kheti), rościli sobie prawo do tytułu królów całego Egiptu (dynastie IX – X). Jednak w swojej walce o zjednoczenie Egiptu Królestwo Herakleopolis spotkało rywala w osobie utworzonego na południu Królestwa Tebańskiego, które kontrolowało Dolinę Nilu od Abydos do I katarakty. Ich konfrontacja zakończyła się pod koniec XXI wieku. PNE. zwycięstwo Teb pod rządami faraona Mentuhotepa, założyciela XI dynastii. Przywrócono integralność państwa egipskiego.

Środkowe królestwo

Państwo Środka (2005–1715 p.n.e.): dynastie XI – XIII. Przywrócenie silnego państwa scentralizowanego umożliwiło przywrócenie jednolitego systemu nawadniania, zapewnienie pewnego postępu gospodarczego (bardziej zaawansowany pług, nowa rasa owiec z cienkiej wełny, pierwsze narzędzia z brązu, szkło pastowe), wznowienie przerwanych kontaktów handlowych i rozpocząć rozwój terenów podmokłych w Delcie i Kotlinie Fajum, która zamieniła się w oazę Fajum. Okresem największego rozkwitu Państwa Środka było panowanie XII dynastii (1963–1789 p.n.e.). Jej założyciel Amenemhet I (1963–1943 p.n.e.) przeniósł stolicę z Teb do miasta Ittawi („Połączenie dwóch krajów”), które zbudował na granicy Dolnego i Górnego Egiptu, ostatecznie ustanawiając jedność państwa. Jednak w swojej polityce centralizacji Amenemhet I i jego bezpośredni następcy Senusret I, Amenemhet II, Senusret II i Senusret III napotkali sprzeciw ze strony dziedzicznej szlachty, która znacznie wzrosła w pierwszym okresie przejściowym; był ściśle powiązany z duchowieństwem prowincjonalnym i kontrolował lokalne jednostki wojskowe oraz majątek państwowy. Faraonowie przywrócili poprzedni aparat administracyjny, ale baza ekonomiczna ich władzy była ograniczona: pod względem wielkości gospodarka królewska Państwa Środka była znacznie gorsza od gospodarki królewskiej z epoki dynastii III – VI. W swojej walce z nomarchami XII dynastia znalazła wsparcie w warstwach średnich („małych”), aktywnie pociągając swoich przedstawicieli do służby publicznej (do której rekrutowano np. Gwardię królewską - „towarzyszącą władcy”) i nagradzając im ziemię, niewolników i majątek. Przy wsparciu „małych” Amenemhetowi III (1843–1798 p.n.e.) udało się przełamać władzę arystokracji nomicznej, eliminując władzę dziedziczną w nomach; Symbolem triumfu nad prowincjonalnym separatyzmem był Labirynt, zbudowany przy wejściu do oazy Fajum – królewska świątynia pogrzebowa, w której zgromadzono posągi bogów nomianskich.

Faraonowie z XII dynastii wznowili aktywną politykę zagraniczną władców Starego Państwa. Amenemhet I i Senusret I kilkakrotnie najeżdżali Nubię; ostatecznie został zdobyty przez Senusreta III, który uczynił południową granicę Egiptu fortecami Semne i Kumme przy drugiej katarakcie Nilu. Okresowo odbywano podróże do Libii i Azji. Półwysep Synaj ponownie stał się prowincją egipską; Południowa Palestyna i część Fenicji uzależniły się od Egiptu.

System społeczny Państwa Środka różnił się od poprzedniego okresu większą mobilnością i szczególną rolą warstw średnich: państwo ułatwiało przechodzenie z jednego piętra drabiny społecznej na drugie. Skład elity zmienił się znacząco: obok dziedzicznej metropolii i nowej arystokracji ugruntowała się wpływowa warstwa szlachty usługowej. Warunkowe posiadanie ziemi pod usługi stało się powszechne. W gospodarce wiodącą rolę zaczęły odgrywać majątki średniej wielkości. Wzrosła także liczba drobnych właścicieli ziemskich. Ludność pracująca („ludzie królewscy”) była przedmiotem państwowej polityki rachunkowości i regulacji pracy: po osiągnięciu określonego wieku wszyscy „ludzie królewscy” byli rejestrowani, rozdzielani według zawodu (rolnicy, rzemieślnicy, wojownicy itp.) i wysyłani do pracy jak w posiadłościach królewskich i świątynnych, a także w posiadłościach dużych i średnich urzędników. Wzrosła liczba niewolników, czego głównym źródłem pozostały wojny. Stosowano je przede wszystkim w średnich gospodarstwach prywatnych, których właściciele zazwyczaj niewiele korzystali ze scentralizowanego podziału zasobów pracy.

Pomimo wzmocnienia władzy królewskiej w okresie XII dynastii, w społeczeństwie egipskim utrzymuje się napięcie społeczne i polityczne. W elicie, między centrum a prowincją istnieją ostre sprzeczności, pogłębia się niezadowolenie „ludu królewskiego”; arystokracja okresowo organizuje spiski przeciwko faraonom (Amenemhat I i Amenemhat II zginęli z rąk spiskowców), nomarchowie wzniecają powstania (za Amenemhata I, Senusreta I, Senusreta II), szerzy się śledztwo polityczne. Pierwsze symptomy osłabienia władzy centralnej można dostrzec już za czasów ostatnich władców XII dynastii (Amenemheta IV i królowej Nefrusebek). Proces ten nasilił się w okresie XIII dynastii, kiedy tron ​​stał się zabawką w rękach rywalizujących ze sobą frakcji szlacheckich; Mimo to państwo nie upadnie, aparat administracyjny nadal funkcjonuje, a Egipt utrzymuje Nubię pod kontrolą. Niestabilność polityczna i gwałtownie pogarszająca się sytuacja gospodarcza powodują jednak, że ok. 1715 p.n.e aż do eksplozji społecznej - powstania klas niższych: rebelianci zdobyli i zniszczyli stolicę, zabili faraona, wywłaszczyli państwowe rezerwy zboża, zniszczyli wykazy podatkowe i inwentarze, prześladowali urzędników i sędziów. Ruch ten, ostatecznie stłumiony, zadał śmiertelny cios Państwie Środka.

Drugi okres przejściowy

Drugi okres przejściowy (1715 – ok. 1554 p.n.e.): XIV–XVI dynastie. Po upadku XIII dynastii Egipt rozpada się na niezależne nomy. XIV dynastia, która twierdzi, że jest dynastią całkowicie egipską i osiedliła się w Xois, w rzeczywistości kontroluje tylko część Delty. OK. 1675 p.n.e Egipt zostaje najechany przez Hyksosów, którzy tworzą w połowie XVIII wieku. PNE. rozległą unię plemienną na terytorium Palestyny ​​i Arabii Północnej i poddał ją straszliwej porażce. Zdobywają Deltę i czynią swoją stolicą twierdzę Avaris w jej wschodniej części; Ich sukces ułatwił fakt, że w przeciwieństwie do Egipcjan używali koni w działaniach wojennych. Przywódcy Hyksosów przyjmują tytuł faraona (dynastie XV–XVI). Nie udało im się jednak osiągnąć prawdziwego ujarzmienia całej Doliny Nilu; Pod ich rządami faktycznie znajduje się tylko Dolny Egipt. Choć część nomarchów z Górnego Egiptu uznaje władzę Hyksosów, zależność ta pozostaje raczej formalna i ogranicza się do płacenia daniny. Na południu Górnego Egiptu powstaje niezależne Księstwo Teb. Dopiero na początku XVII w. PNE. Faraonowi Hyksosów Khianowi udaje się przejąć kontrolę nad całym Górnym Egiptem. Jednak po jego śmierci Teby odzyskały niepodległość, a władcy tebańscy ogłosili się faraonami (XVII dynastia). Jej ostatni przedstawiciel, Kames, podbija resztę nomów górnoegipskich i pomimo sprzeciwu szlachty rozpoczyna, przy wsparciu zwykłych żołnierzy, walkę o wypędzenie Hyksosów. Prowadzi udaną kampanię do Delty i zmusza ich do wycofania się do Avaris. Brat i spadkobierca Kamesa, Ahmose I, osiąga decydujący punkt zwrotny w wojnie z obcokrajowcami: odnosi kilka zwycięstw i po trzyletnim oblężeniu zdobywa Avaris. Wypędzenie Hyksosów kończy się zdobyciem twierdzy Sharukhen w południowej Palestynie ok. 1554 p.n.e

Nowe królestwo

Nowe Państwo (ok. 1554 – ok. 1075 p.n.e.): XVIII – XX dynastie.

Transformacja Egiptu w potęgę światową.

Ahmose I, założyciel XVIII dynastii, wzmocnił swoją władzę, stłumiając powstanie w nomach południowych, i przywrócił państwo egipskie w obrębie Państwa Środka, przeprowadzając kampanię w Nubii i przesuwając południową granicę aż do II katarakty.

Za pierwszych faraonów z XVIII dynastii (ok. 1554–1306 p.n.e.) przeprowadzono szereg reform militarnych: pod wpływem Hyksosów Egipcjanie stworzyli nowy rodzaj wojsko - lekkie rydwany bojowe (z dwoma końmi, woźnicą i łucznikiem); był zbudowany Marynarka wojenna; zaczęto częściej używać doskonały gatunek broń (masywne, proste i lekkie miecze tnące w kształcie sierpa, potężny łuk kompozytowy, strzały z miedzianymi grotami, zbroja płytowa); został wprowadzony nowy system rekrutacja armii (jeden wojownik z dziesięciu ludzi); wzrósł odsetek zagranicznych najemników. Reformy te stały się podstawą ekspansji terytorialnej, przeprowadzonej na niespotykaną dotychczas skalę.

Początek aktywnej polityki agresji zewnętrznej położył trzeci faraon z XVIII dynastii, Totmes I (Dzhehutimes), który rządził w drugiej połowie XVI wieku. PNE. Totmes I rozszerzył terytorium Egiptu do trzeciej katarakty. Przeprowadził także udaną kampanię w Syrii, docierając do Eufratu, gdzie pokonał wojska Mitanni, silnego państwa w północnej Mezopotamii. Jednak Syria i Palestyna nie zostały włączone do królestwa egipskiego; Przy wsparciu Mitanni władcy Syrii i Palestyny ​​utworzyli antyegipską koalicję pod przewodnictwem księcia Kadesz. Syn i spadkobierca Totmesa I, Totmes II, brutalnie stłumił powstanie w Nubii i prowadził zaciętą walkę z azjatyckimi nomadami. Za panowania wdowy po nim Hatszepsut (1490–1469 p.n.e.) nastąpiło chwilowe porzucenie polityki podboju. Jednak wraz z wstąpieniem na tron ​​Totmesa III (1469–1436 p.n.e.) agresja polityki zagranicznej Egiptu osiągnęła kulminację. W 1468 r. p.n.e Totmes III najechał Syrię i Palestynę, pokonał zjednoczoną armię lokalnych książąt pod Megiddo i po siedmiomiesięcznym oblężeniu zdobył miasto. Od 1467 do 1448 p.n.e odbył ponad piętnaście podróży do tych ziem. W 1457 r. p.n.e Faraon przekroczył Eufrat i zniszczył wiele twierdz mitannijskich w 1455 roku p.n.e. zadał nową porażkę Mitannijczykom. Kampania zakończyła się w 1448 roku p.n.e. zdobycie Kadesz; koalicja palestyńsko-syryjska przestała istnieć. Mitanni uznał Syrię, Fenicję i Palestynę za strefę wpływów Egiptu. Północną granicę państwa egipskiego stanowił Karkemisz nad Eufratem. Jednocześnie w wyniku udanej walki z plemionami etiopskimi Totmes III przesunął południową granicę aż do IV katarakty. Podbite ziemie zostały oddane pod kontrolę „wodza krajów północnych” i „wodza”. kraje południowe"; kontrolę nad nimi zapewniały garnizony egipskie. Babilon, Asyria i państwo hetyckie, obawiając się potęgi Egiptu, wysłały Totmesowi III bogate dary, które uważał za hołd.

Jego syn i następca Amenhotep II spędził większość swojego panowania na tłumieniu buntów władców Syrii i Palestyny; Siedem z nich brutalnie stracił, a ponad sto tysięcy ludzi sprzedano w niewolę. Jego syn Totmes IV odbył kilka wypraw karnych do Palestyny ​​i Syrii i surowo ukarał zbuntowanych Nubijczyków. Aby wzmocnić swoją pozycję we wschodniej części Morza Śródziemnego, obrał kurs na zbliżenie z Mitanni i poślubił księżniczkę Mitanni. Pod rządami jego następcy Amenhotepa III ostatecznie ustanowiono egipską władzę nad Syrią i Palestyną; próba Hetytów sprowokowania buntu niektórych książąt syryjskich zakończyła się całkowitym niepowodzeniem. Nowe powstanie nubijskie zostało łatwo stłumione. Egipt stał się najpotężniejszą potęgą w Azji Zachodniej.

Trzeci okres przejściowy

Trzeci okres przejściowy (1075–945 p.n.e.): XXI dynastia. Podział Egiptu doprowadził do upadku jednolitej gospodarki królewskiej, będącej podstawą centralizacji państwa. Majątki królewskie w nomach trafiły w ręce miejscowej szlachty i duchowieństwa. Warunkowe udziały urzędników stają się ich własnością. Egipt zamienia się w arenę rywalizacji regionalnych grup arystokratycznych. Wszędzie, szczególnie na południu, rośnie siła świątyń. Nie ma już siły zdolnej do konsolidacji zasobów społeczeństwa do prowadzenia aktywnej działalności Polityka zagraniczna. Egipt przestaje być wielką potęgą we wschodniej części Morza Śródziemnego i traci resztki swoich obcych posiadłości; kontrola nawet nad silnie zegipizowaną Nubią słabnie. Trwa masowa penetracja Libijczyków do Dolnego Egiptu: osiedlają się tam całymi plemionami, stanowią trzon armii egipskiej, ich przywódcy coraz częściej zajmują stanowiska nomarchów i wchodzą w relacje rodzinne z miejscową szlachtą świecką i duchową.

Późniejsze królestwo

Późniejsze królestwo (945–525 p.n.e.): dynastie XXII – XXVI. Egipt Libijski (945–712 p.n.e.): XXII – XXIV dynastie. Libizacja Dolnego Egiptu kończy się naturalnie wraz z przystąpieniem w 945 rpne. na tron ​​​​przedstawiciela libijskiej arystokracji Szoszenka I, założyciela XXII (libijskiej) dynastii (945–722 p.n.e.). Legitymizuje swoją władzę poślubiając jednego syna z córką ostatniego faraona XXI dynastii, a podbija Górny Egipt, czyniąc kolejnego syna arcykapłanem Amona w Tebach. Stolica zostaje przeniesiona do Bubastu w południowo-wschodniej części Delty. Shoshenq I powraca do agresywnej polityki zagranicznej faraonów Nowego Państwa: ok. 930 p.n.e interweniuje w walce między królestwami Judy i Izraela po stronie tego ostatniego, najeżdża Palestynę i zdobywa Jerozolimę. Udaje mu się także odzyskać kontrolę nad Nubią. Znaczące środki, którymi dysponowały władze królewskie, pozwoliły Szoszenkowi I i jego bezpośrednim następcom na rozbudowę budownictwa pałacowo-świątyniowego. XXII dynastia opiera się przede wszystkim na armii libijskiej; ponadto jej przedstawiciele zabiegają o poparcie duchowieństwa, przede wszystkim na północy, hojnie ofiarowując ziemie, majątek ruchomy i nieruchomy, niewolników, różne przywileje na rzecz świątyń oraz dokonując bogatych ofiar.

W IX wieku. PNE. Rozpoczęło się osłabienie potęgi libijskich faraonów. Szlachta libijska tak bardzo umocniła swoją pozycję, że nie potrzebowała już patronatu centrum. Dolny Egipt faktycznie rozpadł się na wiele małych, półniezależnych posiadłości pod przewodnictwem libijskich nomarchów i dowódców wojskowych; Sprzyjała temu rywalizacja w obrębie panującej dynastii, której przedstawiciele utworzyli najpotężniejsze księstwa (Herakleopolis, Memfis, Tanis). Władza nad Górnym Egiptem pozostała czysto formalna. Zawężenie możliwości materialnych faraonów XXII dynastii przesądziło o ich niezdolności do zapobieżenia agresji asyryjskiej w Syrii i zapewnienia skutecznej pomocy ich głównemu sojusznikowi, królestwu Damaszku; w 840 r. p.n.e zostało zniszczone. W 808 r. p.n.e. władca Tanis odmówił uznania zwierzchnictwa XXII dynastii i przyjął tytuł faraona, zakładając XXIII dynastię (808–730 p.n.e.). W VIII wieku PNE. Królowie XXII dynastii naprawdę kontrolowali tylko region Bubast.

W połowie VIII w. PNE. Egipt stanął w obliczu nowego silnego wroga - królestwa Napatan (Kusz), które powstało na terytorium Nubii i rozszerzyło swoją władzę od 6 do 1 katarakty Nilu. Wpływy kuszyckie w Górnym Egipcie znacznie wzrosły za panowania króla Kaszta, który wyniósł swoją córkę do rangi najwyższej kapłanki („żony Amona”) w Tebach. Jego syn i następca Pianhi, przy wsparciu duchowieństwa tebańskiego, podbił południowe regiony Egiptu. Niebezpieczeństwo kuszyckie skłoniło libijskich książąt północy do zorganizowania koalicji pod przewodnictwem Tefnachta, władcy Sais i Ision w zachodniej Delcie. Tefnacht przejął kontrolę nad zachodnią częścią Dolnego Egiptu i północną częścią Górnego Egiptu i spowodował oderwanie się od Kuszytów granicznego księstwa Hermopolis w środkowej części kraju. Ale w 730 rpne. Piankhi pokonał siły libijskie w bitwach pod Tebami i Herakleopolis, zdobył Hermopolis, odniósł zdecydowane zwycięstwo pod Memfis i zajął to miasto. Władcy Dolnego Egiptu, w tym faraon Bubast Osorkon i sam Tefnacht, musieli uznać władzę króla Napat.

Rządy Kuszytów w północnych regionach Egiptu były jednak kruche: po zwycięstwie Pianhi wrócił do Napaty, nie pozostawiając żadnych garnizonów kuszyckich w miastach Dolnego Egiptu. Do 722 roku p.n.e Delta ponownie znalazła się w rękach Tefnachta, który przyjął tytuł faraona (722–718 p.n.e.) i założył XXIV dynastię; jego syn Bakenranf (Bokchoris) (718–712 p.n.e.) podbił centralne regiony kraju. Tefnakht i Bakenranf polegali na zwykłych libijskich wojownikach, a także na środkowych i niższych warstwach populacji egipskiej. Starając się wzmocnić armię i poszerzyć bazę podatkową, walczyli z niewolnictwem zadłużeniowym i zapobiegali rozwojowi wielkiej własności ziemskiej (ustawy przeciwko luksusowi, o odpowiedzialności dłużników za długi wyłącznie majątkiem, o ograniczeniu odsetek od pożyczek, o zakaz zniewolenia rdzennych Egipcjan). Polityka ta oddalała duchowieństwo i arystokrację od XXIV dynastii, która wolała wspierać Kuszytów. W 712 p.n.e król Napatan Shabaka pokonał Bakenranfę i przejął Deltę; Bakenranf został schwytany i spalony. Powstało jedno królestwo kuszycko-egipskie.

Kuszycki Egipt i podbój asyryjski

Egipt kuszycki i podbój asyryjski (712–655 p.n.e.): XXV dynastia. Shabaka (712–697 p.n.e.) został założycielem XXV (etiopskiej) dynastii (712–664 p.n.e.). Dążył do ścisłego sojuszu z kapłaństwem. Przeniósł swoją rezydencję z Napaty do Memfis, centrum kultu Ptaha, i wprowadził swoje dzieci do najwyższego tebańskiego kapłaństwa. Jednak pod koniec VIII w. PNE. nasiliło się zagrożenie ze strony Asyrii, co w 722 roku p.n.e. zniszczył królestwo Izraela. W 701 p.n.e król asyryjski Sennacheryb najechał Judeę; Shabaka próbował pomóc królowi Judy Ezechiaszowi, ale armia egipska została pokonana pod Altaką; Synowie faraona zostali pojmani, a Ezechiasz poddał się zdobywcom. Pod rządami drugiego następcy Szabaki, Taharki (689–664 pne), Egipt stał się bezpośrednim celem agresji asyryjskiej. Taharka zachęcała królów palestyńskich i fenickich do oderwania się od Asyrii. W odpowiedzi król asyryjski Asarhaddon w 674 rpne, zapewniając wcześniej lojalność plemion arabskich, odbył podróż do Egiptu, ale Taharka zdołał uniemożliwić mu przedostanie się w głąb kraju. W 671 p.n.e. Asarhaddon ponownie najechał Egipt, złamał opór Taharki, zajął i splądrował Memfis. Asyryjczycy zajęli kraj aż do Teb i zamienili go w prowincję; umieścili w miastach swoje garnizony, nałożyli wysoką daninę i wprowadzili kult boga Aszura; w tym samym czasie dynastie północnej Libii, które uznały potęgę Asyrii, zachowały swoje posiadłości. Asarhaddon przyjął tytuł króla Egiptu i Kusz.

Wkrótce Taharka, zgromadziwszy znaczne siły na południu, wypędził wojska asyryjskie z Egiptu i wyzwolił Memfis; jednak książęta libijscy go nie poparli. Asarhaddon przeniósł swoje wojska do Egiptu i pokonał armię kuszycką na granicy palestyńskiej. Ścigany przez Asyryjczyków Taharka uciekł najpierw do Teb, a następnie do Nubii. Egipt został podzielony na dwadzieścia okręgów, na których czele stali nomarchowie wywodzący się z miejscowej szlachty, pozostający pod kontrolą asyryjskiej administracji wojskowej i cywilnej.

Ciężki ucisk asyryjski wywołał niezadowolenie różnych warstw społeczeństwa egipskiego. W 667 p.n.e. grupa książąt północnych pod przywództwem Necho, władcy Sais i Memfis, utworzyła rozległy spisek przeciwko zdobywcom. Necho próbował nawiązać kontakt z Taharką, ale jego posłańcy zostali przechwyceni przez Asyryjczyków. Na zbuntowane miasta spadły surowe represje, ale nowy król asyryjski Asurbanipal ułaskawił przywódców spisku; zwrócił Necho do jego posiadłości i mianował swojego syna Psammetichusa władcą Athribus w południowej Delcie. Pozwoliło to Asyryjczykom umocnić swoją pozycję wśród libijskiej szlachty.

Po śmierci Taharki w 664 p.n.e. jego następca Tanutamon postanowił odbić Egipt. W 663 p.n.e przy wsparciu ludności, a zwłaszcza kapłaństwa, z łatwością zdobył Górny Egipt, a następnie zajął Memfis. Nie udało mu się jednak podporządkować sobie książąt północnych, którzy w przeważającej mierze pozostali lojalni wobec Asyrii. Ashurbanipal szybko pomaszerował w kierunku Egiptu. Tanutamon nie był w stanie zorganizować oporu i uciekł do Nubii. Asyryjczycy poddali Teby, głównego sojusznika Kuszytów, straszliwej porażce. Po pewnym czasie Tanutamon odzyskał kontrolę nad południowymi regionami Górnego Egiptu i przywrócił Teby, które jednak na zawsze utraciły swoje dawne znaczenie polityczne, religijne i kulturowe.

Mówi Egipt

Sais Egipt (655–525 p.n.e.): XXVI dynastia. W 664 p.n.e Syn Necho, Psammetich, zostaje władcą Sais, największego ośrodka gospodarczego Delty. Mając znaczne zasoby materialne, na początku lat 650-tych p.n.e. utworzył silną armię najemniczą z Karów i Greków z Azji Mniejszej. zjednoczył pod swoim panowaniem Dolny Egipt, a w latach 656–655 p.n.e. podbił Górny Egipt i uczynił swoją córkę najwyższą kapłanką Amona w Tebach. Po przywróceniu jedności państwa Psammetichus I (664–610 p.n.e.) wypędził z kraju garnizony asyryjskie i ogłosił się faraonem, zakładając XXVI dynastię (Sais) (655–525 p.n.e.). Jego wsparciem stało się północne duchowieństwo, które pomogło mu stłumić separatyzm dynastii libijskich. Patronat faraona nad zagranicznymi najemnikami, którym udostępniał ziemie pod osadnictwo, nadwyrężył jego stosunki z wojownikami pochodzenia libijsko-egipskiego. Pozbawił ich szeregu przywilejów, co wywołało serię zamieszek, a nawet wycofanie części armii do Nubii.

Psammetichus I podążał kursem w kierunku odrodzenia starożytnych zwyczajów i sposobu życia. Jednocześnie zachęcał do handlu z innymi krajami i udzielał wsparcia zagranicznym kupcom, zwłaszcza Grekom, którym pozwolił założyć kolonię Naucratis w zachodniej Delcie. W swojej polityce zagranicznej faraon w latach 650–630 p.n.e. skupiał się na sojuszu z królestwem babilońskim i Lidią, próbując zapobiec przywróceniu panowania asyryjskiego. Jednak od 620 roku p.n.e. zaczął wspierać szybko słabnącą Asyrię, która ledwo powstrzymywała atak koalicji babilońsko-medyjskiej. To prawda, że ​​\u200b\u200bnie był w stanie jej pomóc podczas inwazji scytyjskich nomadów na Azję Zachodnią, od których sam był zmuszony spłacić. Psammetych I wykazywał wielką troskę o wzmocnienie granic Egiptu, zwłaszcza północno-wschodnich, gdzie zbudował szereg silnych twierdz.

Po śmierci Ahmose II w 526 p.n.e. tron objął jego syn Psammetichus III (526–525 p.n.e.). Kilka miesięcy później perski król Kambyzes (529–522 p.n.e.) najechał Egipt i dzięki zdradzie greckiego dowódcy najemników Fanesa i niektórych egipskich dowódców zwyciężył wiosną 525 r. p.n.e. zdecydowane zwycięstwo nad Psammetichusem III pod Pelusium. Armia wycofała się do Memfis, lecz dowódca floty egipskiej Ujagorresnet bez walki poddał Sais Persom i pozwolił eskadrze wroga przedostać się w głąb Delty, co doprowadziło do kapitulacji wojsk egipskich i upadku Memfisu ; Faraon i jego rodzina zostali schwytani. Cały kraj aż do pierwszego progu znalazł się pod panowaniem Persów. Bunt, który wybuchł w Egipcie w 524 r. p.n.e. Po niepowodzeniu prób podboju Cyreny i Nubii przez Kambyzesa został on brutalnie stłumiony: król perski dokonał egzekucji Psammetichusa III i zniszczył świątynie, których kapłani wspierali rebeliantów.

Egipt w epoce Achemenidów

Egipt w czasach Achemenidów (525–332 p.n.e.): dynastie XXVII–XXX. Okres pierwszego panowania perskiego (525–404 p.n.e.): XXVII (perska) dynastia. W pierwszych dziesięcioleciach panowania perskiego (pod rządami Kambyzesa i Dariusza I) Egipt zajmował uprzywilejowaną pozycję w imperium Achemenidów. Władza Persów nad Egiptem miała charakter unii personalnej: w sierpniu 525 r. p.n.e. Kambyzes przyjął tytuł faraona; Achemenidzi stali się XXVII dynastią Egiptu. Królowie perscy byli koronowani koroną egipską i stosowali tradycyjne egipskie datowanie panowania. Persowie pozwolili Egipcjanom zachować swoją religię i zwyczaje. Chociaż rząd kraju był skoncentrowany w rękach perskiego satrapy z rezydencją w Memfis, a perskie garnizony stacjonowały w głównych miastach, wiele wyższych stanowisk pozostało przy Egipcjanach. Kambyzes zrekompensował świątyniom szkody wyrządzone przez Persów podczas podboju. Dariusz I (522–486 p.n.e.) przeprowadził intensywną budowę świątyni; pod nim zakończono budowę kanału między Morzem Śródziemnym a Morzem Czerwonym. Polityka ta była w dużej mierze podyktowana strategiczną i gospodarczą wartością Egiptu dla Persów: była to jedna z najbardziej dochodowych satrapii - wysokość otrzymywanych od niej podatków rocznie wynosiła siedemset talentów srebra.

Do połowy 480 roku p.n.e. Egipt pozostał lojalny, z wyjątkiem separatystycznego powstania satrapy Arianda w okresie konfliktów dynastycznych w Persji w latach 522–521 p.n.e. Jednakże podwyżka podatków pod koniec panowania Dariusza I i deportacja egipskich rzemieślników do Persji w celu budowy pałaców królewskich w Suzie i Persepolis spowodowała w październiku 486 roku p.n.e. masowe powstanie, które nowy perski król Kserkses (486–465 p.n.e.) zdołał stłumić dopiero w styczniu 484 r. p.n.e. Kserkses ostro potraktował rebeliantów i radykalnie zmienił swoją politykę wobec Egiptu: nie przyjął tytułu faraona, unieważniając tym samym unię personalną, przeprowadził powszechne konfiskaty majątku świątynnego i porzucił praktykę mianowania Egipcjan na stanowiska administracyjne. Wywołało to wzrost nastrojów antyperskich.

W 461 r. p.n.e jeden z książąt libijskich zachodniej Delty, Inar, zbuntował się przeciwko rządom perskim; otrzymał pomoc wojskową od Greków pod wodzą Ateńczyków, którzy walczyli z Persami. Zjednoczona armia grecko-egipska zwyciężyła w 459 roku p.n.e. zwycięstwo nad Persami pod Papremis, zajęło Memfis i zajęło większość Doliny Nilu. Ale w 455 r. p.n.e. Trzystutysięczna armia perska pod dowództwem Megabyzosa, wspierana przez silną flotę (trzysta statków), najechała Egipt i pokonała siły sprzymierzone. Wojska greckie i egipskie zajęły pozycje obronne na wyspie. Prosopitida w Delcie, ale Megabyzusowi udało się to w czerwcu 454 rpne. włamać się na wyspę i pokonać ich; Eskadra ateńska, która przybyła na pomoc obrońcom, została zniszczona w mendezyjskiej odnodze Nilu. Resztki Ateńczyków uciekły do ​​Cyreny. Inar został schwytany i poddany bolesnej egzekucji.

Rozpoczęło się w drugiej połowie V wieku. PNE. procesowi osłabienia potęgi Achemenidów towarzyszyło nasilenie ruchu separatystycznego w Egipcie. W 405 r. p.n.e Zbuntował się Amirteus, władca Sais. Odniósł kilka zwycięstw nad Persami i ustanowił kontrolę nad Deltą. W związku z wewnętrzną wojną, która wybuchła w Persji pomiędzy królem Artharkserksesem II a jego bratem Cyrusem Młodszym, Persom już na początku V wieku nie udało się wysłać dużych sił w celu stłumienia powstania, a Amyrteusza. PNE. wyzwolił cały Egipt.

Okres niepodległości Egiptu

Okres niepodległości Egiptu (405–342 p.n.e.): dynastie XXVIII–XXX. Amirteusz (405–398 p.n.e.), choć był założycielem XXVIII dynastii (Sais), okazał się jej jedynym przedstawicielem. Jej następczynią została XXIX dynastia (398–380 p.n.e.), wywodząca się z Mendes we wschodniej Delcie. Po zajętym zamachy pałacowe okres wszechwładzy świątyni i szlachty świeckiej (398–393 p.n.e.), tron ​​objął Akoris (393–380 p.n.e.), podczas którego umocniła się wewnętrzna i zewnętrzna pozycja Egiptu. Akoris utworzył linię obronną na północno-wschodniej granicy, zawarł antyperski sojusz z Cyreną, Barką, Pizydią i Cyprem oraz rozszerzył swoje wpływy na Palestynę i Fenicję. W latach 385–382 p.n.e skutecznie odeprzeł inwazję perską.

W 380 p.n.e tron ​​przywłaszczył sobie Nechtnebef (Nektaneb) z Sevennitów we wschodniej Delcie, który założył dynastię XXX (380–342 pne). Nechteneb I (380–363 p.n.e.) zarządzał w 373 r. p.n.e. zapobiec nowej perskiej próbie odzyskania kontroli nad Egiptem; pomogli mu w tym bohaterska obrona Pelusia, przeciętność perskiego wodza i wylew Nilu. Zdając sobie sprawę z ograniczeń swoich możliwości militarnych, zawarł traktat sojuszniczy z najpotężniejszymi państwami greckimi – Atenami i Spartą. W polityce wewnętrznej Nechteneb I patronował kapłaństwu na wszelkie możliwe sposoby: hojnie ofiarowywał świątynie, zapewniał im ulgi podatkowe, angażował księży w rozwiązywanie spraw publicznych i nie szczędził pieniędzy na budowę świątyń. Jego syn i dziedzic Takh (363–361 p.n.e.) porzucił kapłański kurs ojca. Potrzebując środków na prowadzenie aktywnej polityki zagranicznej, zmusił świątynie do udzielenia mu dużej pożyczki, wywołując ostre niezadowolenie w kręgach religijnych. Podniósł także stare i wprowadził nowe podatki nadzwyczajne oraz zmusił całą ludność do przekazania skarbowi całego złota i srebra w celu zrównoważenia przyszłych podatków. Pozwoliło mu to zgromadzić ogromną armię (osiemdziesiąt tysięcy Egipcjan i jedenaście tysięcy greckich najemników). Korzystając z buntu satrapów Azji Mniejszej przeciwko perskiemu królowi Artakserksesowi II, Takh najechał Fenicję i Syrię, jednak w Egipcie wybuchło powstanie, któremu ułatwiła wrogość różnych warstw społecznych do polityki faraona i wsparcie Spartan; nowym królem został ogłoszony jego krewny Nechtgorheb (Nektaneb II); Tahu musiał uciekać na dwór króla perskiego.

Nechtgorheb (361–342 p.n.e.) całkowicie zerwał z postępowaniem swojego poprzednika: wycofał armię egipską z Syrii i zaczął w pełni patronować kapłaństwu (budowa świątyń we wszystkich częściach kraju, bogate dary i ofiary). Pod jego rządami Egipt został osłabiony militarnie, co ułatwiło perską agresję. Kampania perska w 350 roku p.n.e zakończyła się niepowodzeniem nie z powodu oporu Egipcjan, ale z powodu nieudolnego działania przewodników podczas przejścia armii przez pustynię oraz z powodu wylewu Nilu. W 345 r. p.n.e Niechtgorheb wysłał wojska na pomoc Sydonowi, który porzucił Persów, lecz najemnicy przeszli na stronę wroga. Zimą 343/342 p.n.e Król perski Artakserkses III najechał Egipt. Faraon skoncentrował znaczne siły w pobliżu Pelusium (sześćdziesiąt tysięcy Egipcjan i czterdzieści tysięcy najemników libijskich i greckich), ale flota perska zdołała włamać się do Delty i znalazła się na tyłach Niechtgorhebu; faraon musiał wycofać się do Memfis. W armii nasiliły się waśnie między egipskimi żołnierzami a najemnikami; Grecy zaczęli przechodzić na stronę Persów i oddawać im swoje najważniejsze twierdze. W tej sytuacji Niechtgorheb, nie stocząc ani jednej bitwy, uciekł na południe; do końca 342 r. p.n.e Artakserkses III zdobył Dolny i część Górnego Egiptu; Faraon posiadał tylko kilka południowych regionów.

Drugi okres panowania perskiego

Drugi okres panowania perskiego (342–332 p.n.e.). Przywróceniu panowania perskiego w Egipcie towarzyszyły brutalne represje wobec miejscowej ludności: Persowie zniszczyli szereg miast, skonfiskowali znaczną część skarbów świątynnych i zbezcześcili świątynie religijne. Po śmierci Niechtgorheba w 341 r. p.n.e. podbili południową część Egiptu, ale ich siła okazała się bardzo krucha. Już ok. 337 p.n.e zbuntował się niejaki Chabbasz, zdobył Memfis, wypędził Persów i przyjął tytuł faraona. Chociaż w 335 p.n.e. nowy król perski Dariusz III przywrócił władzę nad Egiptem, a trzy lata później panowanie perskie ostatecznie upadło, gdy tylko nowy zdobywca Aleksander Wielki zbliżył się do brzegów Nilu. Od końca 332 r. p.n.e Egipt stał się częścią światowej potęgi macedońskiej. Rozpoczął się okres hellenistyczny w jego historii.

Kultura.

Przez tysiące lat kulturę starożytnego Egiptu charakteryzowała względna izolacja i samowystarczalność oraz była mało podatna na wpływy zewnętrzne. Charakteryzowała ją głęboki konserwatyzm i wierność ustalonym od starożytności zasadom; nowe trendy niezmiennie napotykały silny opór. W swojej istocie ucieleśniał strach człowieka przed niekontrolowanymi elementami przyrody i podziw dla potęgi faraona jako organizatora i strażnika porządku świata. Wiodącym obrazem kultury egipskiej był obraz Wielkiej Rzeki – Nilu – a jego przewodnią ideą była idea wieczności. Koncepcja zamrożonego czasu i zamrożonej przestrzeni została wyrażona w doskonałej formie w najsłynniejszych pomnikach egipskiego geniuszu - piramidach.

Religia.

Religię egipską trudno przedstawić w formie systematycznej, gdyż jej istota nie leży w teologii, ale w kulcie. Jest niezwykle różnorodny; teologia nie była w stanie wywrzeć na nią zdecydowanego, jednoczącego wpływu.

Wierzenia i kulty ludowe istniały na długo przed powstaniem państwa, a ich ślady odnaleziono już 6–4 tys. lat temu. PNE. Wczesną formę religii egipskiej charakteryzuje deifikacja otaczającego świata i wszystkich jego elementów (drzewa, zwierzęta, mieszkania, siły natury itp.) oraz szczególna żywotność kultu zwierzęcego. Początkowo Egipcjanie czcili same zwierzęta, nadając im magiczne właściwości: powszechny był kult jastrzębia i kota, a na niektórych obszarach czczono krokodyla i hipopotama. Później zwierzęta zaczęto postrzegać jako ucieleśnienie niektórych bogów: czarny byk z białymi plamami uosabiał boga płodności Apisa (Memfis), krokodyla - boga wody i powodzi Nilu Sebek (Fajum), ibisa - bóg mądrości Thot (Hermopolis), lwica - bogini wojny i palącego słońca Sekhmet (Memfis), kot - bogini radości i zabawy Bast (Bubast), sokół - bóg polowania na Horusa (Bekhdet ) itp. Stopniowo panteon uległ antropomorfizacji, ale cechy zoomorficzne z reguły zostały zachowane i współistniały z antropomorficznymi: zmienił się z ibisa w mężczyznę z głową ibisa, Bast z kota w kobietę z głową ibisa głowa kota, Horus z sokoła w człowieka z głową sokoła itp. Byk i wąż miały szczególne znaczenie. Wierzono, że na początku wszyscy bogowie i boginie były bykami i krowami w różnych kolorach. Kult byka w starożytności wiązał się z kultem wodza plemienia, a po powstaniu państwa połączono go z kultem faraona: stąd na festiwalu z okazji trzydziestej rocznicy jego panowania faraon pojawił się w ubraniu z przywiązanym z tyłu byczym ogonem. Wąż uosabiał zarówno zło (Apop, wróg Słońca), jak i dobro (bogini płodności Renenutet, bogini Dolnego Egiptu Uto).

Z biegiem czasu każda społeczność wykształca swój własny panteon lokalnych bogów, ucieleśnionych w ciałach niebieskich, kamieniach, zwierzętach, roślinach itp. Wśród nich wyróżnia się bóg lokalnego panteonu, twórca danego terytorium oraz zamieszkujący go ludzie na nim ich władca i patron - bóstwa słoneczne Atum (Heliopolis) i Horus (Edfu), bogowie rolnictwa i płodności Set (wschodnia Delta), Amon (Teby), Min (Koptos) itp. Następnie specjalny kult boga pochówku, pana ” miasta umarłych„(nekropolie), - Sokara w Memphis, Anubis w Siut, Khentiamenti w Abydos. Później pojawiają się ogólni egipscy bogowie, niezwiązani z konkretnym obszarem - Ra (Słońce), Akh (Księżyc), Nut (Niebo), Geb (Ziemia), Hapi (Nil).

Jednocześnie niektóre lokalne kulty rozszerzyły się poza granice swoich społeczności: dzięki migracjom i podbojom bogowie przenoszą się za swoimi wyznawcami na nowe terytoria, gdzie identyfikują się lub łączą pokrewieństwem z lokalnymi bogami. W rezultacie powstają boskie triady: w Tebach do małżeństwa boga ziemi i płodności Amona i bogini pochówków Meritseger, jako syna zostaje dodany bóg wojny Mentu z sąsiedniego miasta Hermont, a następnie Meritseger zastępuje boginię wschodniej części dystryktu tebańskiego Mut, a Mentu zastępuje bóg księżyca Chonsu z innego obszaru sąsiadującego z Tebami (triada tebańska); w Memphis bóg ziemi Ptah łączy się z bogiem pogrzebu Sokarem, następnie pozyskuje żonę w osobie bogini wojny Sekhmet z sąsiedniego Latopolis, która zamienia się w boginię nieba, a jej syn, bóg roślinności Nefertum, zostaje ich wspólnym synem (triada memfijska). Najbardziej uderzającym przykładem wchłonięcia jednych bogów przez innych z towarzyszącą uzurpacją funkcji jest Ozyrys, bóg patron miasta Busiris, który zasymilował się z bogiem Busiris Dedu, bogiem Nilu z sąsiedniego Mendes i z Abydos bóg pochówków Khentiamenti; ostatecznie stał się bóstwem Nilu, sił wytwórczych natury i świata podziemnego; centrum jego kultu przeniosło się do Abydos.

W kolejnym etapie panegipscy bogowie zbiegają się z najbardziej wpływowymi lokalnymi bogami z nimi związanymi: Ra utożsamiany jest z bóstwami słonecznymi Atumem i Horusem, Akh z księżycowym bogiem Thotem, Nut z niebiańskim bóstwem Hathorem, a Hapi z Ozyrysem . Wraz ze zjednoczeniem państwa rodzi się kult najwyższego boga, który staje się głównym bóstwem stolicy lub rodzinnego miasta panującej dynastii. Jednocześnie wzrasta znaczenie bóstw największych ośrodków - Memphis Ptah, Abydos Osiris, Heliopolis Atum.

Wraz z panowaniem V dynastii, wywodzącej się z Heliopolis, Atum-Ra został ogłoszony głównym bóstwem egipskim, a kult słońca rozprzestrzenił się po całej Dolinie Nilu, choć nie udało mu się stłumić wszystkich lokalnych kultów, zwłaszcza w środkowej i południowej części prowincje. Powstaje pierwsza koncepcja teologiczna, której celem jest przekształcenie jak największej liczby bogów w bogów słonecznych i utożsamienie ich z Ra. Taki los spotkał bogów ziemi i płodności Ptaha, Minę, bogów Nilu Ozyrysa i Chnuma. Powstaje system półmonoteistyczny, w którym występują różne bóstwa różne funkcje albo różne etapy istnienia jednego jedynego boga, tajemniczego i niedostępnego: Ra ojciec jest wczorajszym słońcem, Ra syn jest dzisiejszym; boski chrząszcz Khepera - poranek, Ra - południe, Atum - wieczór, Ozyrys - ukryty na zachodzie (martwy). Tworzy się cykl mitów słonecznych, łączących akt stworzenia z narodzinami słońca z kwiatu lotosu lub z ogromnej niebiańskiej krowy; słońce uważane jest za demiurga: pierwsi bogowie Shu (powietrze) i Tefnut (wilgoć) pojawiają się w wyniku samozapłodnienia słońca, które połknęło własne nasienie, a ludzie - z jego łez. Pierwsze pokolenia bogów tworzą heleopolską Ennead (dziewięć), czczoną w całym Egipcie. Powstaje cykl mitów o bogach słońca, które odzwierciedlają idee dotyczące zmiany pór roku i dni (mit o wyjeździe i powrocie córki Ra, Tefnut do Egiptu, oznaczający początek i koniec suszy, mit o codziennych narodzinach i połknięcie słońca przez boginię nieba itp.) oraz o walce słońca z ciemnością i złem (mit o zwycięstwie Ra nad wężem Apepem). Wszędzie budowane są sanktuaria Ra, wokół których duża liczba księża.

W epoce Państwa Środka kult słońca z powodzeniem podbił Górny Egipt: Fajum Sebek zamienia się w Sebek-Ra, tebański Amun w Amona-Ra. Kult Amona-Ra nabiera szczególnego znaczenia ze względu na zwiększoną rolę polityczną i gospodarczą Teb. W epoce Nowego Państwa osiąga swój szczyt, czemu nawet reformy religijne Echnatona nie są w stanie zapobiec. Amon-Ra uważany jest w tym okresie za demiurga i króla bogów; rządzący faraon jest uważany za jego syna. W regionach południowych kapłaństwo tebańskie tworzy prawdziwy reżim teokratyczny.

Jednocześnie od okresu Państwa Środka kult Ozyrysa jako boga wskrzeszającej i umierającej natury oraz władcy podziemi zaczął konkurować z kultami słońca; szerzył się cykl mitów o nim, o jego żonie Izydzie i jego synu Horusie (zamordowanie Ozyrysa przez jego brata Seta, złego boga pustyni, poszukiwanie i opłakiwanie przez Izydę ciała męża, zwycięstwo Horusa nad Setem i jego zmartwychwstanie swojego ojca). Na początku drugiego tysiąclecia p.n.e. kult Ozyrysa staje się przedmiotem wszystkich wierzeń pogrzebowych. Jeśli w epoce starożytnego królestwa z Ozyrysem utożsamiano tylko zmarłego faraona, to w Państwie Środka identyfikowano każdego zmarłego Egipcjanina.

Pomysły na życie pozagrobowe.

Egipcjanie uważali życie pozagrobowe za bezpośrednią kontynuację życia ziemskiego. Według nich osoba składa się z ciała (het), duszy (ba), cienia (khaybet), imienia (ren) i niewidzialnego sobowtóra (ka). Najstarszą z nich była idea ka, która rodziła się z człowiekiem, nieustannie podążała za nim wszędzie, stanowiła integralną część jego istoty i osobowości, ale nie zniknęła wraz z jego śmiercią i mogła kontynuować życie w grobie w zależności od stopień zachowania ciała. To właśnie to ostatnie przekonanie stanowiło podstawę wszystkich obrzędów pogrzebowych: aby uchronić ciało przed rozkładem i zachować ka, poprzez balsamowanie zamieniano je w mumię i ukrywano w zamkniętym pomieszczeniu grobowca; W pobliżu ustawiono posągi zmarłego, do których ka mogło się przenieść w przypadku nieprzewidzianego zniszczenia mumii; straszne zaklęcia miały ją chronić przed wężami i skorpionami. Wierząc, że ka może umrzeć z głodu i pragnienia lub opuścić grób i zemścić się na żywych, krewni napełnili grobowiec prowiantem, wyrzeźbili na ścianach wizerunki jedzenia i odzieży, przynieśli dary pogrzebowe i ofiary oraz wypowiadali prośby o magiczne zaklęcia za podarowanie zmarłemu wszystkiego, co niezbędne. Błogość zmarłego zależała także od zachowania jego imienia (dzieci) w pamięci potomków, dlatego wyryto je na ścianach grobowca; wymazanie nazwiska uznano za wielkie świętokradztwo. Dusza (ba) była reprezentowana w postaci ptaka lub konika polnego; nie była kojarzona z grobową egzystencją i mogła swobodnie opuścić martwe ciało, wznieść się do nieba i zamieszkać tam wśród bogów. Później narodziła się wiara w wędrówkę ba po ziemi i podziemiach; aby chronić ją przed wszelkiego rodzaju podziemnymi potworami, istniały specjalne modlitwy i zaklęcia. Jeśli chodzi o cień (khaybet), wzmianek o nim jest bardzo niewiele.

W Egipcie nie było jednej idei życia pozagrobowego. Według najpowszechniejszej wersji Abydos, królestwo umarłych to królestwo Ozyrysa, do którego człowiek idzie po śmierci, aby odrodzić się do życia. Tam, wśród żyznych pól, na których rosną ogromne zboża, służy Ozyrysowi, tak jak służył faraonowi na ziemi. Aby ułatwić mu pracę, począwszy od Państwa Środka, w grobowcu umieszczano wiele figurek robotników, którzy dzięki wypisanym na nich zaklęciom mogli zastąpić zmarłego. Królestwo to znajdowało się na „polach Earu”, na których umieścili Egipcjanie niezbadane krainy(niezabudowane obszary Doliny Nilu, Fenicja) lub do nieba (północno-wschodnia kraina niebieska). Aby się do niego dostać, trzeba było albo przepłynąć rzekę umarłych na promie bogów, albo wzbić się w niebo jako ptak, albo przejść przez szczelinę w zachodnich górach.

Według wersji z Memphis królestwo umarłych – kraina snu i ciemności rządzona przez boga Sokara – była ogromną grotą lub kamieniołomem położoną w głębi libijskiej pustyni. Tradycja słonecznego Heliopolis za najlepsze miejsce dla zmarłych uważała łódź Ra, w której mogą uniknąć niebezpieczeństw i cieszyć się pełnią błogości, nawet podczas nocnych podróży przez podziemne królestwo (duat), oddzielone od Doliny Nilu wysokimi górami .

W epoce Nowego Państwa podjęto próbę usystematyzowania doktryny o królestwie umarłych, łącząc tradycje Abydos i Heliopolis w oparciu o teologię Amona-Ra. Jej autorzy porzucają ideę przebywania duszy na ziemi i utożsamiają życie pozagrobowe ze światem podziemnym. Składa się z dwunastu obszarów-pokojów, których bram strzegą gigantyczne węże; każdy z nich jest kontrolowany przez jednego ze starożytnych bogów pogrzebowych (Sokar, Ozyrys itp.). Najwyższym władcą całego królestwa jest Amon-Ra, który co noc przepływa przez dud na swojej łodzi, przynosząc w ten sposób wielką pociechę jego mieszkańcom.

Od czasów starożytnych Egipcjanie wierzyli, że zmarły za pomocą magii może osiągnąć wszystko (dostać się do królestwa umarłych, pozbyć się głodu i pragnienia), tj. jego los nie jest w żaden sposób zależny od jego ziemskiej egzystencji. Ale później pojawia się idea życia pozagrobowego (rozdział 125 Księgi Umarłych ): przed Ozyrysem, zasiadającym na tronie, Horus i jego pomocnik Anubis ważą serce zmarłego na wadze wyważonej prawdą (wizerunek bogini sprawiedliwości Maat), a Thot zapisuje wynik na tablicach; sprawiedliwy zostaje nagrodzony szczęśliwym życiem na polach Earu, a grzesznik zostaje pożarty przez potwora Amt (lew z głową krokodyla). Za prawego uznawano jedynie tego, który na ziemi był posłuszny i cierpliwy, „który nie kradł, nie wkraczał na teren świątyni, nie buntował się ani nie mówił źle przeciwko królowi”.

Ceremonia pogrzebowa

zaczęło się od mumifikacji. Wnętrzności zmarłego usuwano i umieszczano w specjalnych naczyniach (dzbanach kanopskich), które oddano pod opiekę bogów. Zamiast serca umieszczono kamiennego skarabeusza. Ciało nacierano sodą i asfaltem, owinięto w płótno i umieszczano w kamiennej lub drewnianej trumnie (czasem dwóch trumnach), która była pokryta magicznymi obrazami i napisami. Następnie w towarzystwie krewnych, przyjaciół, księży i ​​żałobników przewieziono go na zachodni brzeg Nilu, gdzie zwykle znajdowała się nekropolia. Główna ceremonia odbywała się przed grobowcem lub przy jego wejściu. Tam rozegrała się misterium Ozyrysa, podczas którego kapłani dokonali rytuału oczyszczenia mumii lub posągu zmarłego; zabili dwa byki, których uda i serca ofiarowali zmarłemu jako dary. Następnie nastąpił rytuał otwarcia ust i oczu; w ten sposób zmarły otrzymał możliwość wykorzystania przyniesionych mu darów. Następnie trumnę wniesiono do wnętrza grobowca; wejście do niego zostało zamurowane. W przedniej części odbywała się uczta, w której, jak wierzyli, brał udział sam zmarły.

Język i pisanie.

Język starożytnych Egipcjan należał do języka semicko-chamickiego rodzina językowa. W swoim rozwoju przeszedł kilka etapów: starożytnego Egiptu (okres Starego Państwa), środkowoegipskiego (klasyczny), nowoegipskiego (XVI–VIII w. p.n.e.), demotycznego (VIII p.n.e. – V w. n.e.) i języka koptyjskiego (III–V w. p.n.e.). VII wiek n.e.). Mówiła nim rdzenna ludność Doliny Nilu i praktycznie nie rozprzestrzeniła się poza jej granice.

Hieroglify czytano od prawej do lewej. Nanoszono je na powierzchnie kamienne (rzeźbione lub rzadziej malowane), na deskach drewnianych, a czasem na zwojach skórzanych, a także od początku II tysiąclecia p.n.e. na papirusie. Papirus wytwarzano z włóknistej rośliny o tej samej nazwie, pochodzącej z rozlewisk Nilu, której łodygi przecięto wzdłuż, ułożono w rzędach na krawędziach, na pierwszą warstwę nałożono drugą warstwę i sprasowano; warstwy zostały sklejone sokiem samej rośliny. Papirus był bardzo drogi; używano go oszczędnie, często usuwano stary napis i nakładano na niego nowy (palimpsest). Pisali na nim patyczkiem wykonanym z łodygi tataraku (rośliny bagiennej) z rozdwojonym końcem; atrament był pochodzenia organicznego; Tekst główny zamalowano na czarno, a początek wersu, a czasem także frazę – na czerwono. słowa nie były od siebie oddzielone.

Egipcjanie byli zapalonymi miłośnikami pisania. Pokrywały one ściany wewnętrzne i zewnętrzne grobowców i świątyń, obeliski, stele, posągi, wizerunki bogów, sarkofagi, naczynia, a nawet przybory do pisania i laski hieroglifami. Wysoko ceniono rzemiosło skrybów; Istniały specjalne szkoły dla ich szkolenia.

Już w epoce Starego Państwa pracochłonne pismo hieroglificzne nie było w stanie zaspokoić rosnących wymagań ekonomicznych i kulturowych społeczeństwa. Przyczyniło się to do uproszczenia znaków i pojawienia się schematycznych hieroglifów. Powstał nowy rodzaj pisma - pismo hieroglificzne kursywą (najpierw książkowe, a potem biznesowe), które nazywano hieratycznym („kapłańskim”), choć pisano nim nie tylko teksty sakralne, ale także większość tekstów świeckich. W Państwie Środka klasyczne pismo hieroglificzne było używane wyłącznie do napisów na kamieniu, podczas gdy pismo hieratyczne zmonopolizowało papirusy. Proces dalszej redukcji i upraszczania znaków doprowadził do VIII wieku. PNE. do narodzin, oparty na kursywie biznesowej, piśmie demotycznym („ludowym”), przeznaczonym do użytku codziennego: kilka znaków łączy się w jeden; w końcu tracą swój obrazowy charakter; pojawia się ponad dwadzieścia prostych znaków oznaczających poszczególne dźwięki spółgłoskowe - zalążek alfabetu; niemniej jednak hieroglify pozostają ważnym elementem pisma demotycznego. Faraonowie z XVI dynastii podjęli próbę wskrzeszenia starego pisma hieroglificznego. Jednak wraz z upadkiem starożytnego egipskiego kultu religijnego i zanikiem kasty kapłańskiej, na początku naszej ery zapomniano o nim. W II–III w. OGŁOSZENIE W Egipcie powstał alfabetyczny rodzaj pisma - koptyjski. Alfabet koptyjski składał się z dwudziestu czterech liter klasycznego alfabetu greckiego i siedmiu liter pisma demotycznego.

Literatura.

Większość zabytków literatury egipskiej zaginęła, gdyż papirus, na którym zwykle pisano teksty literackie, był materiałem bardzo krótkotrwałym.

Literaturę egipską charakteryzowała ścisła ciągłość gatunkowa. Odzwierciedlał podstawowe cechy mentalności egipskiej - idee o absolutnej mocy bogów i faraona, zależności człowieka i bezbronności przed nimi, związku życia ziemskiego z życiem pozagrobowym. Zawsze pozostawała pod silnym wpływem religii, nigdy jednak nie ograniczyła się do teologii i rozwinęła szeroką gamę jej gatunków. Wzbogacenie jego systemu symbolicznego i figuratywnego ułatwiło użycie pisma hieroglificznego i jego powiązanie z teatralnymi przedstawieniami religijnymi. Praktycznie nie było w niej pojęcia autorstwa, z wyjątkiem literatury dydaktycznej, która była gatunkiem najbardziej szanowanym.

Początki pisanej literatury egipskiej sięgają IV tysiąclecia p.n.e. Miała silne podłoże folklorystyczne (pieśni robocze, przypowieści, powiedzenia, baśnie). Najwcześniejsze zabytki, które do nas dotarły, pochodzą z okresu Starego Państwa. Wśród nich wyróżniają się Teksty piramid, najstarszy w historii zbiór magicznych formuł i powiedzeń, którego korzenie sięgają epoki przeddynastycznej; są przeniknięte żarliwym pragnieniem śmiertelników osiągnięcia nieśmiertelności. Wyłania się gatunek biograficzny: początkowo są to inskrypcje nagrobne mające na celu utrwalenie imienia zmarłego i początkowo zawierające proste zestawienie jego tytułów, stanowisk i darów ofiarnych, stopniowo (do czasów dynastii V-VI) przekształcają się w prawdziwe biografie. W okresie III–V dynastii narodziła się literatura dydaktyczna, reprezentowana przez gatunek nauczania ( Nauki Ptahhotepa, zachowany w rękopisie z Państwa Środka). Cykl opowieści o faraonie Chufu i czarownikach związany jest z epoką dynastii IV – V. Zachowana rutyna występu w świątyni w Memphis sugeruje istnienie gatunku protodramatycznego. Bardzo znaczący zabytek poezja religijna tej epoki jest hymnem na cześć bogini nieba Nut.

Literatura egipska rozkwitła w okresie Państwa Środka. Gatunek dydaktyczny jest szeroko rozpowszechniony: Nauki króla Herakleopolis dla jego syna Merikary, którego początki sięgają pierwszego okresu przejściowego, oraz Nauki Amenemheta I(XII dynastia) to prawdziwe traktaty polityczne o sztuce rządzenia. Pisemne są także instrukcje o charakterze socjalno-zawodowym ( Nauczanie Akhtoya o wyższości zawodu skryby nad wszystkimi innymi). Wyłania się gatunek proroctw politycznych ( Proroctwo Neferti). Poezja poetycka należy do literatury politycznej i publicystycznej Powiedzenia Ipusera(oskarżający apel do faraona w związku z klęskami Egiptu). Kulminacją gatunku autobiograficznego jest tzw Historia Sinuheta- wysoce artystyczna biografia szlachcica z początków XII dynastii. W dziedzinie literatury baśniowej i fantastycznej tworzy się nowy rodzaj opowieści o podróżach zagranicznych ( Opowieść o rozbitku). Rodzi się codzienna historia ( Opowieść o wymownym chłopie). Pojawia się gatunek dialogu filozoficznego - Rozmowa zawiedzionego człowieka ze swoją Duszą, gdzie pojawia się wątek wątpliwości co do zalet życia pozagrobowego: człowiek, twierdzi Dusza, powinien cieszyć się każdą chwilą swojej ziemskiej egzystencji. Motyw ten wyraża się jeszcze wyraźniej w Do pieśni harfisty, najwybitniejsze dzieło poetyckie tamtych czasów. Do najlepszych przykładów poezji religijnej należą hymny na cześć boga Nilu, Happiego i Ozyrysa. Przedstawiono gatunek zaklęć magicznych Teksty sarkofagów.

Literatura Nowego Państwa kontynuuje tradycje artystyczne Państwa Środka. Bajki pojawiają się licznie, zwłaszcza w okresie XIX – XX dynastii ( Opowieść o dwóch braciach,Opowieść o prawdzie i fałszu, Opowieść o skazanym na zagładę księciu, Opowieść o królu tebańskim Sekenenrze i królu Hyksosów Apepi), instrukcje życiowe ( Nauka Amenemopa, Nauczanie Anyi), słownictwo na cześć królów, nowej stolicy itp. Osiąga wysoki poziom teksty miłosne oraz poezję religijną ze swoim arcydziełem, hymnem do Atona. Historiografia (kroniki Totmesa III) i poezja epicka ( Pieśń o bitwie pod Kadesz). Wszystkie magiczne zaklęcia znane z poprzednich epok zebrano w sławnym Księga Umarłych , swego rodzaju przewodnik po życiu pozagrobowym.

Fantastyczne opowieści (cykl baśni o księdzu Khasmuasie), instrukcje ( Nauczanie Ankhsheshonq), poemat epicki o faraonie Petubaście; prezentowana literatura religijna Książka o westchnieniach(lista spisków, za pomocą których Izyda wskrzesiła Ozyrysa), Książka o przemijaniu wieczności, Księga o obaleniu Apopisa I Żałosne pieśni Izydy i Neftydy(dla tajemnic). W tym okresie rozwinęły się różne typy prozy historycznej: kronika polityczna ( Stela Piankhi, Kronika Osorkona, Kronika demotyczna), kronika rodzinna ( Opowieść o Peteisie III), relacje z podróży ( Podróż Unuamona do Byblos). Rodzi się gatunek baśni, w którym występują wyłącznie postacie zwierzęce.

Nauka.

Astronomia.

Egipcjanie od dawna prowadzą obserwacje astronomiczne. Pogrupowali gwiazdy w dwanaście konstelacji zodiaku, nadając im nazwy zwierząt, których kontury przypominały ich kontury (kot, szakal, wąż, skarabeusz, osioł, lew, koza, krowa, sokół, pawian, ibis, krokodyl); podzielił cały równik niebieski na trzydzieści sześć części, sporządzał tablice pozycji gwiazd o każdej godzinie nocy przez okres piętnastu dni. Egipcjanie jako pierwsi w historii stworzyli kalendarz słoneczny. Za początek roku uznawano dzień pierwszego pojawienia się gwiazdy Sothis, czyli Syriusza (pierwszy dzień miesiąca Tot), który według wierzeń Egipcjan był przyczyną wylewu Nilu. Egipcjanie obliczyli rok na trzysta sześćdziesiąt pięć dni i podzielili go na trzy pory roku (powódź, siew, żniwa) każda po cztery miesiące (that, faofi, atir, khoyak – tibi, mehir, fananot, farmuti – pakhon, payni , epifi, mesori ); miesiąc składał się z trzech dekad po dziesięć dni. Do ostatniego miesiąca dodano „mały rok” składający się z pięciu dodatkowych dni. Doba podzielona była na dwadzieścia cztery godziny, których czas trwania nie był stały – zależał od pory roku: krótki dzień i długie godziny nocne zimą oraz długi dzień i krótkie godziny nocne latem. Chronologię przeprowadzono według lat panowania każdego faraona.

Matematyka.

Wczesne narodziny matematyki wiązały się z koniecznością dokładnego pomiaru poziomu wody w Nilu i uwzględnienia dostępnych zasobów. O jego rozwoju w dużej mierze decydował postęp w budownictwie monumentalnym (piramidy, świątynie).

System liczenia był w zasadzie dziesiętny. Egipcjanie znali ułamki zwykłe, ale tylko te, które miały jednostkę w liczniku. Dzielenie zastąpiono sekwencyjnym odejmowaniem, a mnożenie odbywało się tylko przez 2. Wiedzieli, jak podnieść do potęgi i wyodrębnić pierwiastek kwadratowy. W geometrii potrafili stosunkowo dokładnie określić pole koła (jako kwadrat 8/9 jego średnicy), natomiast wszelkie czworokąty czy trygony mierzyli jako prostokąty.

Medycyna.

Egipska sztuka uzdrawiania cieszyła się szczególną sławą we wschodniej części Morza Śródziemnego i wywarła ogromny wpływ na medycynę grecką i arabską. Egipscy lekarze tłumaczyli choroby przyczynami somatycznymi, a z wolą bogów kojarzyli jedynie choroby epidemiczne. Objawy z reguły same były przez nich traktowane jako choroba, a terapia miała na celu zwalczanie poszczególnych objawów; Tylko w rzadkich przypadkach rozpoznanie ustalano na podstawie połączenia objawów. Głównymi sposobami określenia choroby były inspekcja, odczuwanie i słuchanie. Medycyna egipska charakteryzowała się znacznym stopniem specjalizacji. Szczególne sukcesy osiągnęła w ginekologii i okulistyce. Dobrze rozwinięta była także stomatologia, o czym świadczy dobry stan zębów mumii oraz obecność złotych płytek na uszkodzonych zębach. NA wysoki poziom Istniała także sztuka chirurgiczna, o czym świadczą odkryte narzędzia chirurgiczne i zachowany traktat o chirurgii. Dzięki mumifikacji lekarze posiadali dość głęboką wiedzę anatomiczną. Rozwinęli doktrynę o krążeniu krwi i sercu jako jego głównym ośrodku. Kosmetyka i farmakologia były integralną częścią medycyny; leki wytwarzano głównie w specjalnych laboratoriach przy kościołach; większość z nich stanowiły leki wymiotne i przeczyszczające. Wszystkie te osiągnięcia nie przeszkodziły jednak lekarzom w uciekaniu się do magii i zaklęć.

Geografia i etnografia.

Egipcjanie egzystujący w zamkniętej przestrzeni Doliny Nilu, Egipcjanie mieli słabą świadomość świata zewnętrznego, choć potrafili sporządzić doskonałe plany topograficzne znanego im obszaru. Mieli najbardziej fantastyczne pomysły na temat krajów za Orontesem i czwartą kataraktą Nilu. Wszechświat wydawał im się płaską ziemią z niebem spoczywającym na czterech podporach (góry świata); Świat podziemny znajdował się pod ziemią, wokół niego rozciągał się światowy ocean, a w jego centrum znajdował się Egipt. Cały kraj został podzielony na dwie wielkie systemy rzeczne: śródziemnomorski z Nilem i Erytrei z Eufratem oraz żywioł wody - trzy morza: Zielone (współczesne Czerwone), Czarne (słone jeziora Przesmyku Sueskiego) i Okruzhnoe (Śródziemnomorskie). Nil wypływał z dwóch ogromnych dziur na Elefantynie. Egipcjanie wierzyli, że ludzkość składa się z czterech ras: czerwonej (Egipcjanie, czyli „lud”), żółtej (Azjaci), białej (Libijczycy) i czarnej (Murzyni); później włączyli do tego systemu Hetytów i Greków mykeńskich.

Sztuka.

Sztuka w starożytnym Egipcie była ściśle związana z kultem religijnym i dlatego miała szczególne znaczenie sakralne. Dzieło artysty uznawano za akt sakralny. Wszystkie rodzaje sztuki podlegały ścisłym kanonom, które nie pozwalały na swobodę twórczą. Każda forma artystyczna starała się wyrazić harmonijną jedność świata kosmicznego i ziemskiego, świata boskiego i świata ludzkiego.

Architektura.

Architektura była wiodącą dziedziną sztuki egipskiej. Czas nie był łaskawy dla większości zabytków architektury egipskiej; Dotarły do ​​nas głównie budowle sakralne – grobowce i świątynie.

Najwcześniejsza forma grobowca, mastaba (kamienna ławka), była masywną, prostokątną konstrukcją ze ścianami nachylonymi do środka; w części podziemnej (głębokość od piętnastu do trzydziestu metrów) znajdowała się komora grobowa z mumią, w części nadziemnej kilka pomieszczeń sakralnych, w tym (od strony wschodniej) kaplica i sale wizytacyjne; znajdowały się także posągi zmarłych; ściany pokrywały płaskorzeźby i malowidła, które miały znaczenie informacyjne (wychwalające zmarłego) lub magiczne (zapewniające mu życie pozagrobowe). W okresie I–II dynastii mastaby służyły za miejsce spoczynku zarówno faraonów, jak i szlachty, w okresie III–VI dynastii jedynie szlachty.

Mastaba stała się podstawą konstrukcyjną nowej formy pochówku królewskiego, która pojawiła się w czasach III dynastii – piramidy. Piramida wyrażała nową koncepcję króla jako boga górującego nad wszystkimi innymi ludźmi. Zadanie stworzenia okazałego pochówku królewskiego rozwiązano, zwiększając go w pionie. Piramida została zbudowana z ściśle dopasowanych do siebie bloków kamiennych i była zorientowana w punktach kardynalnych; wejście do niego znajduje się w części północnej; Wewnątrz znajdowały się komory grzebalne i rozładunkowe (dla równomiernego rozkładu ciśnień). Pierwszym typem piramidy była piramida schodkowa - Piramida Dżesera w Sakkarze o wysokości 60 m, zbudowana przez architekta Imhotepa. Składał się z sześciu mastab umieszczonych jedna na drugiej, opadających ku górze. W okresie IV dynastii budowniczowie zaczęli wypełniać puste przestrzenie pomiędzy stopniami, w wyniku czego powstał klasyczny typ piramidy – piramida pochyła. Pierwszą piramidą tego typu była piramida Sneferu w Daszur (ponad 100 m). Jej następcami są najwyższe kamienne budowle w historii ludzkości – piramidy Chufu (146,5 m) i Chefre (143 m) w Gizie. Piramida królewska stanowiła centrum rozległego zespołu architektury grobowej, otoczonego murem: obejmowała świątynię grobową, małe piramidy królowych, mastaby dworzan i nomarchów. W V–VI wielkość piramid znacznie się zmniejszyła (nie więcej niż 70 m).

W okres początkowy W okresie Państwa Środka (XI dynastia) powstała nowa forma pochówku królewskiego - grobowiec skalny umieszczony pod krytą salą kolumnową, przed którą znajdowała się świątynia grobowa (grobowiec Mentuhotepa). Jednak faraonowie z XII dynastii wznowili budowę piramid. Byli średni rozmiar(piramida Senusreta I osiągnęła 61 m) i nie były zbyt mocne ze względu na nową metodę murowania: jej podstawą było osiem kamiennych ścian, promieniujących od środka do narożników i środka każdego boku piramidy; osiem kolejnych ścian wystawało z tych ścian pod kątem 45 stopni; przestrzeń między ścianami wypełniona była piaskiem i gruzem.

W Nowym Państwie ponownie panowała tradycja chowania królów w tajnych grobowcach skalnych w Dolinie Królów niedaleko Teb. Dla większego bezpieczeństwa rzeźbiono je z reguły w odległych obszarach górskich. Od XVIII dynastii zaczęto oddzielać grób od świątyni grobowej (pomysł architekta Ineni).

Dominującą formą architektury świątynnej w okresie Starego Państwa była świątynia grobowa, która stanowiła integralną część zespołu grobowego. Przylegała ona od wschodu do piramidy i miała kształt prostokąta z płaskim dachem wykonanym z masywnych bloków wapienia. W jego centrum znajdowała się sala z czworościennymi monolitycznymi filarami i dwoma wąskimi pomieszczeniami na pogrzebowe posągi królewskie; sala otwierała się na otwarty dziedziniec, za którym znajdowały się domy modlitw (świątynia przy piramidzie Chefre). W okresie V–VI dynastii wzrosło znaczenie świątyni w zespole pogrzebowym; jego rozmiar wzrasta; dekoracja architektoniczna staje się bardziej złożona; po raz pierwszy zastosowano kolumny w kształcie dłoni i kolumny w formie wiązek niewydmuchanych papirusów; ściany pokryte są kolorowymi płaskorzeźbami. Później pojawia się inny rodzaj kolumny - w postaci pączków lotosu. W czasach V dynastii pojawiła się nowa forma świątyni – świątynia słoneczna: jej głównym elementem był kolosalny kamienny obelisk, którego szczyt pokryty był miedzią (skamieniały promień Ra); stoi na wzgórzu; przed nimi znajduje się ogromny ołtarz.

W XI dynastii centralnym elementem zespołu grobowego stała się świątynia grobowa; składa się z dwóch tarasów otoczonych portykami i zwieńczonych piramidą, której podstawą jest naturalna skała (grobowiec Mentuhotepa). W okresie XII dynastii, pomimo wznowienia budowy monumentalnych piramid, zachował jednak swoje znaczenie w ramach (kompleks grobowy Amenemhata III). Świątynia ostatecznie zamienia się w centrum narodowego kultu faraona. Wyróżnia się imponującymi rozmiarami, dużą liczbą pomieszczeń oraz bogactwem rzeźb i płaskorzeźb. W budowie świątyń powszechnie zaczęto stosować kolumnadę z nową formą kolumny (ozdobioną kapitelami z płaskorzeźbionymi głowami bogini Hathor) i pylon (brama w formie dwóch wież z wąskim przejściem). Powstał zwyczaj instalowania przed świątynią kolosalnych posągów lub obelisków z wierzchołkami pokrytymi miedzią.

W okresie XVIII dynastii powstał klasyczny typ naziemnych świątyń egipskich (świątynie Karnak i Luksor w Tebach). W rzucie jest to wydłużony prostokąt zorientowany ze wschodu na zachód; jego fasada zwrócona jest w stronę Nilu, z którego prowadzi do niego droga otoczona sfinksami (aleja sfinksów). Wejście do świątyni wykonane jest w formie pylonu, przed którym znajdują się dwa obeliski i kolosalne posągi faraona. Za pylonem znajduje się otwarty dziedziniec, otoczony po obwodzie kolumnadą (perystyl), która opiera się o kolejny mniejszy pylon prowadzący na drugi dziedziniec, w całości wypełniony kolumnami i posągami faraona (hipostyl). Hipostyl przylega bezpośrednio do głównego budynku świątyni, składającego się z jednej lub kilku sal kolumnowych, sanktuarium z posągami bogów oraz pomieszczeń gospodarczych (skarbiec, biblioteka, magazyny). Powtarzające się przejścia z jednej przestrzeni architektonicznej do drugiej (zespół Karnak ma ponad 1 km długości) niesie ze sobą ideę niespiesznego, stopniowego zbliżania się wierzącego do bóstwa. Ponieważ świątynia egipska nie stanowiła kompletnej całości i istniała jako zbiór poszczególnych części, można było ją „kontynuować” i uzupełniać o nowe konstrukcje, nie zakłócając harmonii. W przeciwieństwie do zróżnicowanego wystroju wnętrz, w jego zewnętrznie zademonstrował prostotę linii pasującą do monotonnego krajobrazu; przełamywały go jedynie malowidła ścienne i jasne kolory.

Z biegiem czasu grobowe świątynie królewskie zamieniają się w niezależne monumentalne budowle z masywnymi pylonami i alejami sfinksów (świątynia Amenhotepa III z dwoma ogromnymi posągami faraona – tzw. kolosami Memnona). Wyróżnia się świątynia grobowa królowej Hatszepsut w Deir el-Bahri (architekt Senmut), która kontynuuje tradycje architektoniczne XI dynastii. Składa się z trzech tarasów z wykutymi w skałach pomieszczeniami, których fasady otoczone są kolumnadami; Tarasy połączone są rampami.

Za panowania Echnatona nastąpiły istotne zmiany w konstrukcji świątyń. Architekci porzucają monumentalność i kolumny kolumnowe; kolumnady służą jedynie do tworzenia pawilonów przed pylonami. Jednak XIX dynastia powraca do tradycji architektonicznych sprzed Echnatona; pragnienie wielkości osiąga punkt kulminacyjny - gigantyczne pylony, kolumny i posągi królów, przesadna dekoracja wnętrz (świątynia Amona w Karnaku, świątynie Ramzesa II w Tanis). Rozprzestrzenia się typ świątyń skalnych; najbardziej znana to świątynia grobowa Ramzesa II w Abu Simbel (Ramesseum), wykuta w skale na głębokość 55 m: fasadę świątyni zaprojektowano jako przednią ścianę ogromnego pylonu o wysokości ok. 30 m i szerokość ok. 40 m; przed nim znajdują się cztery siedzące gigantyczne posągi faraona o wysokości ponad 20 m; Organizacja przestrzeni wewnętrznej odwzorowuje porządek pomieszczeń klasycznej świątyni nadziemnej.

Ostatnimi zabytkami monumentalnej budowy świątyń w epoce Nowego Państwa są świątynia boga Chonsu w Karnaku, wzniesiona za Ramzesa III oraz okazała świątynia grobowa tego faraona w Medinet Habu, połączona z pałacem królewskim w jeden kompleks . W późniejszym okresie zrezygnowano z takiej konstrukcji. Jej ostateczny przypływ następuje dopiero w epoce Sais (świątynia bogini Neith w Sais z kolumnadami w kształcie palm i kolosalnymi posągami faraonów).

Niewiele wiadomo o świeckiej architekturze starożytnego Egiptu. Architekturę pałacową można ocenić jedynie na podstawie królewskiej rezydencji Echnatona w Achetaten; pałace z poprzednich okresów nie zachowały się. Pałac Echnatona był zorientowany z północy na południe i składał się z dwóch części połączonych krytym przejściem – oficjalnej (na przyjęcia i uroczystości) i prywatnej (mieszkania). Główne wejście znajdowało się od strony północnej i prowadziło na duży dziedziniec, na obwodzie którego znajdowały się posągi i który przylegał do fasady pałacu; pośrodku fasady znajdował się pawilon z kolumnami, a po bokach rampy. Do frontowej sali kolumnowej pałacu przylegały pomieszczenia rekreacyjne, dziedzińce i ogrody ze stawami.

Dom szlacheckiego Egipcjanina z reguły znajdował się pośrodku działki otoczonej murami i posiadał dwa wejścia – główne i służbowe. W epoce Państwa Środka wyróżniała się znacznymi rozmiarami (60 x 40 m) i mogła liczyć aż siedemdziesiąt pomieszczeń, zgrupowanych wokół centralnej sali z czterema kolumnami (osada w Kahunach). W okresie Nowego Państwa, sądząc po wykopaliskach w Akhetatonie, dom szlachecki miał skromniejsze rozmiary (22 x 22 m). Podzielono ją na prawą frontową (hol i pomieszczenia recepcyjne) oraz lewą część mieszkalną (sypialnia z umywalką, pokoje dla kobiet, pomieszczenia gospodarcze). Wszystkie pokoje miały okna aż do sufitu, dlatego hol główny został zbudowany wyżej niż pozostałe pomieszczenia. Ściany i podłogi pokryto malowidłami. Wokół domu znajdowały się podwórza, studnia, budynki gospodarcze, ogród ze stawem i altanki. Dom plebsu z epoki Środka i Nowego Państwa był niewielką budowlą obejmującą pokój wspólny, sypialnię i kuchnię; przylegał do niego niewielki dziedziniec. Materiałami budowlanymi były trzcina, drewno, glina lub cegła mułowa.

Rzeźba.

Sztuka plastyczna starożytnego Egiptu była nierozerwalnie związana z architekturą; rzeźba stanowiła organiczną część grobowców, świątyń i pałaców. Prace rzeźbiarzy egipskich charakteryzują się wysokim poziomem umiejętności technicznych; ich praca wymagała wielkiego wysiłku - rzeźbili, starannie przycinali i polerowali posągi z najtwardszych rodzajów kamienia (granit, porfir itp.). Jednocześnie dość wiarygodnie oddawały kształty ludzkiego ciała; Mniej skutecznie radzili sobie z rozciąganiem mięśni i ścięgien. Głównym obiektem twórczości rzeźbiarzy był ziemski władca lub szlachcic, rzadziej zwykły człowiek. Wizerunek bóstwa nie był centralny; zazwyczaj bogowie byli przedstawiani dość schematycznie, często z głowami ptaków lub zwierząt.

Już w okresie Starego Państwa rozwinęły się kanoniczne typy posągów wysokich urzędników: 1) stojące (postać jest napięta, czołowa, głowa uniesiona wysoko, lewa noga robi krok do przodu, ramiona opuszczone i dociśnięty do ciała); 2) siedząc na tronie (ręce ułożone symetrycznie na kolanach lub jedno ramię zgięte w łokciu) lub siedząc na ziemi ze skrzyżowanymi nogami. Wszystkie sprawiają wrażenie uroczystej monumentalności i ścisłego spokoju; charakteryzują się sztywną postawą, beznamiętnym wyrazem twarzy, mocnymi i mocnymi mięśniami (posąg szlachcica Ranofera); Mamy przed sobą pewien uogólniony typ społeczny, ucieleśniający władzę i moc. W szczególnym stopniu cechy te są nieodłącznie związane z ogromnymi posągami faraonów o przesadnie potężnym tułowiu i majestatycznej obojętności pozach (posągi Dżesera, Chefrena); w swoim maksymalnym wyrazie idea boskiej władzy królewskiej jest reprezentowana w gigantycznych kamiennych sfinksach - lwach z głową faraona (pierwsze królewskie posągi na zewnątrz świątyń). Jednocześnie połączenie obrazu rzeźbiarskiego z kultem pogrzebowym wymagało jego podobieństwa do oryginału, co doprowadziło do wczesnego pojawienia się portretu rzeźbiarskiego, oddającego indywidualną oryginalność modelki i jej charakteru (posągi architekta Hemiuna, skryba Kaya, książę Kaaper, popiersie księcia Anhaafa). I tak w rzeźbie egipskiej zimna arogancja wyglądu i uroczysta poza zostały połączone z realistycznym odwzorowaniem twarzy i ciała; niosła w sobie ideę celu społecznego człowieka, a jednocześnie ideę jego indywidualnego istnienia. Rzeźba małych form okazała się mniej kanoniczna, gdyż jej przedmiotami mogli być przedstawiciele niższych warstw (figurki służby i niewolników w trakcie pracy).

W epoce Państwa Środka wiodącą pozycję w sztukach plastycznych zajmowała szkoła tebańska. Jeśli początkowo kieruje się zasadami schematyzacji i idealizacji (posąg Senusreta I z Liszta), wówczas nasila się w nim kierunek realistyczny: posąg królewski, wychwalający władzę faraona, musi jednocześnie utrwalić jego specyficzny wygląd w umysły ludzi. W tym celu rzeźbiarze wykorzystują nowe techniki - kontrast pomiędzy bezruchem pozy a żywą wyrazistością starannie wykonanej twarzy (głęboko osadzone oczy, zarysowane mięśnie twarzy i fałdy skóry) oraz ostrą grą światłocienia (posągi Senusreta III i Amenemheta III). W drewnianej rzeźbie ludowej popularne są sceny rodzajowe: oracz z bykami, łódź z wioślarzami, oddział wojowników; Wyróżnia ich spontaniczność i prawdomówność.

We wczesnym okresie Nowego Państwa nastąpiło odejście od plastycznych nowinek poprzedniej epoki: przy maksymalnej idealizacji zachowano jedynie najbardziej ogólne podobieństwo portretowe (posągi królowej Hatszepsut i Totmesa III; powstał zwyczaj odtwarzania cech panującego faraona w rzeźbiarskich wizerunkach szlachty. Jednak począwszy od panowania Totmesa IV rzeźbiarze porzucają kanoniczny rygor form na rzecz wykwintnej dekoracyjności: gładką wcześniej powierzchnię posągu pokrywają obecnie cienkie, płynne linie ubioru i loki peruk i ożywione grą światłocienia. Nasila się chęć przekazania ruchu i objętości, ciała nabierają miękkości, rysy twarzy stają się dokładniejsze. Skłonność do naturalności i realizmu charakteryzuje głównie posągi osób prywatnych (posąg małżeństwo z czasów Amenhotepa III, głowy mężczyzny z Muzeum Birmingham).Trend ten osiąga kulminację za czasów Echnatona, kiedy następuje całkowite zerwanie z kanonem, porzuca się idealizację nawet w przypadku przedstawiania króla i królowej. Rzeźbiarze postawili sobie za zadanie przekazywanie wewnętrzny świat charakter (portrety głów Echnatona i Nefertiti), a także uzyskać realistyczny obraz ludzkiego ciała (figurki czterech bogiń z grobowca Tutanchamona).

W okresie reakcji antyrealizmowej podjęto próbę powrotu do dawnych, antyrealistycznych metod. Wiodącym nurtem znów staje się idealizacja, charakterystyczna przede wszystkim dla szkoły z Memphis (posągi z Per-Ramzesa). Jednak w sztuce plastycznej epoki XIX–XX dynastii realistyczny kierunek nie rezygnuje ze swojej pozycji, co objawia się przede wszystkim w portrecie królewskim: nie ma już przesadnych mięśni, nienaturalnie prostej postawy, zamrożonego spojrzenia skierowany w dal; Faraon pojawia się na obrazie silnego, ale zwyczajnego wojownika, nie w stroju ceremonialnym, ale codziennym. Utrwala się świecki wizerunek króla - nie boga, ale prawdziwego ziemskiego władcy (posąg Ramzesa II).

W początkowym okresie Późnego Państwa sztuka plastyczna przeżywała upadek. W XI–IX w. PNE. monumentalna rzeźba ustępuje miejsca małym formom (małe figurki z brązu). Pod koniec IX - na początku VIII wieku. PNE. odradzają się realistyczne portrety rzeźbiarskie (posągi Taharki, księżniczek kuszyckich, pomnik burmistrza tebańskiego Montuemkheta). W epoce Sais i Persów nurt realistyczny konkuruje z odrodzoną tendencją tradycjonalistyczną.

Sztuka reliefowa i malarstwo.

Płaskorzeźba była ważnym elementem sztuki starożytnego Egiptu. Do czasów Starego Państwa rozwinęły się dwa główne typy egipskiej płaskorzeźby - zwykła płaskorzeźba i głęboka (wbudowana) płaskorzeźba (powierzchnia kamienia, który służył jako tło, pozostała nietknięta, a kontury obraz został nacięty). Jednocześnie ustalono ścisły system rozmieszczania scen i całych kompozycji na ścianach grobowców. Płaskorzeźby grobowców królewskich służyły trzem celom: gloryfikacji faraona jako ziemskiego władcy (sceny wojenne i polowania), podkreśleniu jego boskiego statusu (faraon otoczony bogami) oraz zapewnieniu błogiej egzystencji w zaświatach (różne odmiany żywności, naczyń, odzieży, broni itp.). Płaskorzeźby w grobowcach szlacheckich podzielono na dwie kategorie: niektóre wychwalały zasługi i wyczyny zmarłego w służbie faraona, inne przedstawiały wszystko, co niezbędne do innego życia.

Już w epoce Pierwszego Państwa kształtowały się podstawowe zasady wizerunków reliefowych (płyta Narmera): 1) układ scen do pasa (jedna nad drugą); 2) ogólny charakter planarny; 3) umowność i szkicowość, częściowo wynikająca z wiary w magiczną naturę obrazu: przeniesienie statusu społecznego poprzez wielkość postaci (postać faraona przewyższa wszystkie inne, postacie szlachty są nieco mniejsze, zwykli ludzie to prawie pigmeje), połączenie różnych perspektyw (głowa i nogi osoby ukazane z profilu, a oczy, ramiona i ramiona zwrócone do przodu), ukazanie obiektu poprzez schematyczne umocowanie jego poszczególnych części ( kopyto zamiast konia, głowa barana zamiast samego barana), przypisując określone pozy określonym kategoriom ludzi (wrogowie są niezmiennie przedstawiani jako pokonani itp. ); 4) maksymalne podobieństwo portretowe głównego bohatera; 5) kontrastowanie głównego bohatera z resztą uczestników sceny, z którymi kontrastuje on swoim spokojem i bezruchem; jednak zawsze pozostaje poza działaniem. Płaskorzeźby namalowano bez stopniowania odcieni, zarysowano postacie.

Te zasady malarstwa stosowano także w malarstwie ściennym, które w epoce Starego Państwa okazało się ściśle powiązane ze sztuką reliefową. To właśnie w tym okresie rozpowszechniły się dwa główne rodzaje technik malowania ścian: malowanie temperą na suchej powierzchni i wkładanie kolorowych past w przygotowane wcześniej wgłębienia. Zastosowano wyłącznie farby mineralne.

W okresie Państwa Środka wyznaczono dwa kierunki – stołeczny, który koncentruje się na ścisłym odwzorowaniu poprzednich modeli (groby faraonów i dworzan) oraz prowincjonalny, który stara się pokonać szereg kanonów i poszukuje nowe techniki artystyczne (groby nomarchów w Beni Hassan); ten drugi charakteryzuje się bardziej naturalnymi pozami postaci, odrzuceniem dysproporcji w ukazaniu głównych i drugoplanowych uczestników scen, większym realizmem ukazywania pospólstwa i zwierząt, bogactwem kolorów, odważnym zestawieniem plam świetlnych. Jednak wraz z upadkiem niezależności nomów w okresie XII dynastii tendencja ta stopniowo zanika.

W okresie Nowego Państwa płaskorzeźby i malowidła ścienne oddzieliły się od siebie, stając się niezależne gatunki Dzieła wizualne. Rośnie znaczenie malarstwa ściennego. Malowidła wykonane są na gładkim białym tynku pokrywającym wapienne ściany i wyróżniają się różnorodnością stylistyczną i tematyczną (malarstwo ścienne tebańskie); płaskorzeźby są rzeźbione znacznie rzadziej i tylko w tych grobowcach skalnych, które są wyrzeźbione z wysokiej jakości wapienia. Pojawia się malarstwo książkowe, bliskie grafice (ilustracje do Księga Umarłych).

W okresie XVIII dynastii sztuka płaskorzeźby i malarstwa ulegała zmianom zarówno pod względem fabularnym, jak i wizualnym (szkoła tebańska). Pojawiają się nowe motywy (różne sceny militarne, sceny uczt); podejmuje się próby oddania ruchu i objętości postaci, ukazania ich od tyłu, w pełnym widoku z przodu lub z pełnego profilu; kompozycje grupowe nabierają trójwymiarowości; kolorystyka staje się bardziej naturalna. Zwieńczeniem tej ewolucji jest epoka Echnatona i Tutanchamona, kiedy odrzucenie dotychczasowych kanonów pozwala artystom na interpretację tematów dotychczas zakazanych (król w Życie codzienne- podczas kolacji, w gronie rodziny), zwracaj większą uwagę na otaczające środowisko (ogrody, pałace, świątynie), przekazuj postacie w swobodnych i dynamicznych pozach, bez konwencjonalnego przedniego obrotu ramion.

Za ostatnich faraonów z XVIII i XIX dynastii zachowała się różnorodność fabularna i kompozycyjna, zainteresowanie krajobrazem oraz chęć dokładności portretu i starannego modelowania ciała. Jednocześnie następuje powrót do tradycyjnych zasad kompozycji, idealizacja obrazów, dysproporcja wizerunków figuralnych, zwłaszcza w płaskorzeźbach świątynnych o treści kultowej. Po Ramzesie III tendencja ta osiąga całkowite zwycięstwo; w sztuce tebańskiej kierunek realistyczny umiera; tematy religijne wypierają tematy świeckie.

Odzież i jedzenie.

Od czasów starożytnych głównym ubraniem mężczyzn był fartuch, przepaska na biodra lub krótka spódniczka. Materiał i rozmiar różniły się w zależności od statusu społecznego: dla plebsu i niewolników był to prosty kawałek skóry lub materiału papierowego, dopasowany do bioder, dla szlachty był to podłużny kawałek materiału, ciasno owinięty wokół dolnej części pleców i górnej części tułowia. nogawkę i zabezpieczoną paskiem. Stopniowo fartuch i spódnica wydłużały się, a modne stało się noszenie kolejnego, dłuższego i szerszego fartucha lub spódnicy, czasem z przezroczystej tkaniny. Szlachetni mężczyźni zakrywali także górną część ciała. Początkowo używano do tego wąskiego płaszcza, który zarzucano na ramiona, lub obszytej tygrysiej (lamparciej) skóry chroniącej plecy; przechodziła pod pachami i wiązana na ramionach pasami. W epoce Nowego Państwa powszechne stały się sukienki wykonane z drogich tkanin, takich jak koszula czy peleryna.

W przeciwieństwie do mężczyzn, kobiety miały obowiązek zakrywać swoje ciała. Ich najstarszą odzieżą była tkana sukienka, która dopasowywała się do ciała od klatki piersiowej do stóp i była utrzymywana na paskach, czasem z krótkimi i wąskimi rękawami; Z biegiem czasu zaczęto go dekorować wielobarwnymi wzorami. Później szlachcianki zaczęły narzucać na nie cienkie przezroczyste narzuty. Strój szlacheckiej Egipcjanki z epoki XVIII–XX dynastii składał się z szerokiej koszuli, krótkiej spódnicy i dużego płaszcza z zaokrąglonymi krawędziami.

Zwyczaj zakrywania głowy i noszenia butów rozprzestrzenił się w Egipcie dopiero w okresie Nowego Państwa. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety nosili buty i sandały wykonane ze skóry lub wąskich pasków papirusu; sandały mocowano do stopy za pomocą pasków. Buty założone tylko przy wyjściu z domu. Tradycyjnym nakryciem głowy męskim była okrągła, obcisła czapka wykonana ze skóry lub tkaniny papierowej, czasami wykonana z liści i łodyg. Faraonowie i dostojnicy preferowali rodzaj czapki z długimi „uszami” i „warkoczem” skręconym z tyłu w kok. Kobiety zarzucały na głowy dużą chustę, zbieraną w fałdy i zakrywającą włosy jak nakrycie.

We wczesnym okresie mężczyźni nosili krótkie, a kobiety długie i gęste włosy. Później stało się zwyczajem golenie włosów i brody przez mężczyzn, a moda ta rozprzestrzeniła się wśród szlachetnych kobiet. W tym samym czasie arystokraci zaczęli nosić sztuczne brody i peruki, zwykle kręcone.

Głównym pożywieniem były placki jęczmienne, kasza płaskurka, ryby (głównie suszone) i warzywa, głównym napojem było piwo jęczmienne. Dieta szlachcica obejmowała także mięso, owoce i wino gronowe. Nie było widelców. Podczas posiłku nie używano noży: jedzenie podawano na tacach, pokrojonych już na kawałki, które brano palcami prawej ręki. Płynne pokarmy jedzono łyżkami; Pili ze szklanek i pucharów. Główną część przyborów kuchennych stanowiły rozmaite naczynia, chochle i dzbany. Stoły były pierwotnie okrągłą lub prostokątną tablicą na niskim stojaku; prawdziwe stoły i krzesła do jadalni pojawiły się później.

Egiptologia zagraniczna.

Do końca XVIII wieku. Zainteresowania historią starożytnego Egiptu praktycznie nie było. Kraj znajdował się pod panowaniem tureckim i pozostawał niedostępny dla Europejczyków; ponadto zaginęła wiedza o piśmie starożytnego Egiptu. Sytuacja uległa zmianie dzięki kampanii Napoleona I w Egipcie w latach 1798–1801, w której brała udział grupa francuskich naukowców zbierających i katalogujących egipskie starożytności. Efektem ich pracy był wielotomowy album Opis Egiptu(1809–1828). Przywieziony przez nich do Europy Kamień z Rosetty z tekstem zapisanym pismem hieroglificznym, demotycznym i greckim umożliwił J.-F. Champollionowi (1790–1832) znalezienie metody rozszyfrowania pisma hieroglificznego w 1822 r.; opracował pierwszą gramatykę i pierwszy słownik starożytnego języka egipskiego. Odkrycie J.-F. Champolliona zapoczątkowało narodziny egiptologii.

Na pierwszym etapie rozwoju egiptologii (do początków lat 80. XIX w.) wykopaliska były w dużej mierze niezorganizowane; Brak kwalifikacji wielu archeologicznych poszukiwaczy przygód spowodował nieodwracalne zniszczenia szeregu cennych zabytków. W tym samym czasie rozpoczęły się systematyczne badania archeologiczne, prowadzone głównie przez naukowców z Niemiec i Francji. Ważną rolę odegrał w tym Francuz O.F. Mariette (1821–1881), który prowadził wykopaliska w Tebach, Abydos i Memfis; w 1858 założył Muzeum Egipskie w Kairze. Zakończono także rozszyfrowanie pisma hieroglificznego (R. Lepsius i G. Brugsch), a także włożono ogromny wysiłek w zebranie, usystematyzowanie i opublikowanie odkrytych inskrypcji i materiałów materialnych. Niemiecka szkoła założona przez R. Lepsiusa zaczęła studiować historię i chronologię starożytnego Egiptu.

W drugim etapie (początek lat 80. – 20. XIX w.) badania archeologiczne prowadzono w oparciu o ścisłą podstawę naukową i pod kontrolą służba cywilna Starożytności Egiptu w Kairze. Angielski uczony W. M. Flinders Petrie (1853–1942) opracował metodę określania względnego wieku obiektów i z powodzeniem zastosował ją podczas wykopalisk w Negadzie, Abydos, Memphis i El Amarna. Prace francuskich wypraw koordynował założony w 1881 roku Instytut Archeologii Orientalnej. Od początku XX wieku. Do europejskich archeologów dołączyli ich koledzy ze Stanów Zjednoczonych, których działalność nadzorowała Metropolitan Museum of Art w Nowym Jorku, Bostońskie Muzeum Sztuk Pięknych, Uniwersytet w Chicago i Uniwersytet Kalifornijski.

W tym okresie poczyniono wielkie postępy w tej dziedzinie publikacja naukowa zabytki pisma starożytnego Egiptu i materiały archeologiczne ( Ogólny katalog egipskich starożytności Muzeum w Kairze, Zabytki starożytnego Egiptu, Pierwotne źródła egipskich starożytności). Rozpoczął się rozwój różnorodnych aspektów historii starożytnego Egiptu. Szczególne zainteresowanie wykazano militarno-polityczną przeszłością Egiptu, jego religią i kulturą. Pojawiły się pierwsze prace uogólniające - Historia Egiptu od czasów starożytnych W. M. Flinders Petrie, Historia Egiptu Amerykański DJ Brasted (1865–1935), W czasach faraonów I Królowie i bogowie Egiptu A. Moreta (1868–1938). Koncepcja wiodącej roli cywilizacji egipskiej w świat starożytny; jego głównymi zwolennikami byli Francuz G. Maspero (1846–1916), autor Historia starożytna ludów klasycznego Wschodu(1895–1899) i Niemiec E. Meyer (1855–1930), autor Starożytne historie(1884–1910).

W trzecim etapie (lata 20.–50. XX w.) archeolodzy zajęli się poważnymi badaniami okresu predynastycznego i wczesnodynastycznego. Najbardziej sensacyjnym wydarzeniem było odkrycie w 1922 r. grobowca Tutanchamona przez Anglika H. Cartera (1873–1939). Postawiono problem pochodzenia cywilizacji egipskiej i jej związków z kulturami sąsiadującymi (nubijską, libijską, syryjską i palestyńską). Filolodzy poczynili znaczne postępy: opracowali niemieccy naukowcy A. Erman i H. Grapov nowy słownik starożytnego języka egipskiego, angielski egiptolog A.H. Gardiner opublikował gramatykę klasycznego języka egipskiego. Aktywna publikacja tekstów kontynuowana: Wilbur Papirus, Dokumenty administracyjne z epoki Ramessydów, Onomastyka egipska itp. Większość naukowców porzuciła ideę dominacji Egiptu na Starożytnym Wschodzie ( Historia starożytna Cambridge). W latach czterdziestych XX w. powstała egipska szkoła egiptologów (A. Kamal, S. Hassan, Z. Ghoneim, A. Bakir).

Od lat sześćdziesiątych XX wieku (etap czwarty), a zwłaszcza w ostatnich dziesięcioleciach, problematyka i narzędzia metodologiczne egiptologii uległy znacznemu rozszerzeniu. Zachowując tradycyjne zainteresowanie historią polityczną, kulturą i religią, często zaczęto na nie patrzeć z nowej perspektywy. Postawiono problem relacji ideologii politycznej do praktyki politycznej (E. Hornung), dokonano na nowo przemyślenia egipskiej koncepcji monarchii (E. Spalinger). Podejście semiotyczne zaczęto stosować w badaniu różnych aspektów mentalności starożytnego Egiptu: idei czasu (E. Otto), wojny i pokoju (I. Hafeman i I. Foos), obrazu kosmity (G. Kees ). Dużą uwagę zaczęto zwracać na badania świadomości historycznej (E. Otto, M. Werner, I. von Beckerath). Wzrosło zainteresowanie kwestiami gospodarczymi i struktury społeczne(V. Helk, B. Kemp), po związki Egiptu z wczesną cywilizacją grecką (V. Helk), z kulturami afrykańskimi (J. Leclant) i Judeą (A. Malamat), po słabo poznany dotychczas okres dziejów XI – VIII wiek. PNE. (K. Kuchnia).

Egiptologia krajowa.

W 19-stym wieku w Rosji zainteresowanie starożytnym Egiptem ograniczało się do gromadzenia zbiorów i opisywania rarytasów; w centrum tego zainteresowania stały się muzea. Sytuacja uległa zmianie na początku XX wieku. dzięki działalności V.S. Goleniszczewa (1856–1947), a zwłaszcza B.A. Turajewa (1868–1920), ojca rosyjskiej egiptologii. V.S. Goleniszczew na własny koszt zorganizował wykopaliska w Egipcie i stworzył imponującą kolekcję ponad sześciu tysięcy obiektów; dokonywał tłumaczeń adnotacyjnych wielu egipskich tekstów literackich ( Opowieść o rozbitku, Podróż Unuamona itd.); w 1915 przeniósł się do Egiptu i założył Katedrę Egiptologii na Uniwersytecie w Kairze. B.A. Turaev wykonał świetną robotę, usystematyzując egipskie zabytki w rosyjskich muzeach i zorganizował Dział Starożytnego Egiptu w Muzeum Sztuk Pięknych. Głównym obszarem jego zainteresowań naukowych była literatura i religia egipska ( Bóg Thot 1898 i Literatura egipska 1920). Podzielając stanowisko G. Maspero i E. Meyera, wysoko cenił osiągnięcia cywilizacji egipskiej ( Historia starożytnego Wschodu 1912–1913).

Uczeń B.A. Turajewa, V.V. Struve (1889–1965), twórca sowieckiej egiptologii, jako pierwszy zaproponował marksistowską interpretację społeczeństwa starożytnego Egiptu jako szczególnego typu społeczeństwa posiadającego niewolników (wczesnego właściciela niewolników). Jego zwolennicy V.I. Avdiev, M.A. Korostovtsev i Yu.Ya.Perepelkin w centrum swoich badań umieścili stosunki społeczno-gospodarcze, przede wszystkim wspólnotę i niewolnictwo; też trzymali analiza porównawcza Egipskie i inne starożytne wschodnie systemy społeczne; w latach 60.–80. kierunek ten kontynuowali O.D. Berlev, E.S. Bogoslovsky i I.A. Stuchevsky. Jednocześnie pewną uwagę poświęcono zagadnieniom historii kulturalnej i politycznej - religii (M.A. Korostovtsev, O.I. Pavlova), mitologii (I.E. Mathieu), języka (N.S. Petrovsky), prawa (I. M. Lurie), reform Echnatona (Yu.Ya. Perepelkin), historia wojen (V.I. Avdiev). Od końca lat 80. zakres badań krajowych znacznie się poszerzył: oprócz tradycyjnych zagadnień społeczno-ekonomicznych (T.N. Savelyeva) naukowcy próbują zrekonstruować struktury mentalne starożytnych Egipcjan (A.O. Bolshakov) i głębiej badać powiązania między starożytna cywilizacja egipska z sąsiednimi ( G.A. Belova).

Iwan Krivuszyn

Literatura:

Nauczanie króla Herakleopolis dla jego syna Merikary// Posłaniec Historia starożytna. 1950, № 2
Champollion J.-F. O egipskim alfabecie hieroglificznym. M., 1950
Faraon Chufu i czarownicy: Opowieści, historie, nauki starożytnego Egiptu. M., 1958
Cartera G. Grób Tutanchamona. M., 1959
M.A. Korostowcew Podróż Unu-Amuna do Byblos. M., 1960
Mathieu M.E. Sztuka starożytnego Egiptu. M., 1961
Czytelnik historii starożytnego Wschodu. M., 1963
Król H.A. Egipt przed faraonami. M., 1964
Teksty starożytnego Egiptu. M., 1965
Herodot. Fabuła. M., 1972
Poezja i proza ​​starożytnego Wschodu. M., 1973
M.A. Korostowcew Religia starożytnego Egiptu. M., 1976
Kultura starożytnego Egiptu. M., 1976
Plutarch. Morały dotyczące Izydy i Ozyrysa// Biuletyn historii starożytnej. 1977, nr 4
Opowieść o Peteisie III: proza ​​starożytnego Egiptu. M., 1977
Bajki i opowieści o starożytnym Egipcie. L., 1979
Perepelkin Yu.Ya. Zamach stanu Amen-hot-pa IV. Części 1–2. M., 1967–1984
Stuchevsky I.A. Ramzes XI i Herihor: Z historii ery starożytnego Egiptu Ramessidow. M., 1984
Bolszakow A. O. Koncepcja sobowtóra w Egipcie Starego Państwa// Biuletyn historii starożytnej. 1987, nr 2
Christian J. Egipt wielkich faraonów. Historia i legenda. M., 1992
Rak I.V. Mity starożytnego Egiptu. Petersburg, 1993
Mathieu M.E. Wybrane prace dotyczące mitologii i ideologii starożytnego Egiptu. M., 1996
Historia starożytnego Wschodu: Powstanie najstarszych społeczeństw klasowych i pierwszych ośrodków cywilizacji posiadającej niewolników. Część 2: Azja Zachodnia, Egipt. M., 1998
Teksty piramid. Petersburg, 2000
Perepelkin Yu.Tak. Historia starożytnego Egiptu. Petersburg, 2000
Historia starożytnego Wschodu. wyd. W I. Kuziszczyna. M., 2002



Budowle starożytnych piramid egipskich do dziś pozostają zagadką dla naukowców. Nigdy nie udało się wiarygodnie obliczyć ich wieku, a to może oznaczać tylko jedno: wiek cywilizacji egipskiej również jest mało znany. Niektóre artefakty znalezione w Egipcie i innych krajach potwierdzają, że cywilizacja starożytnego Egiptu jest znacznie starsza współcześni ludzie przyzwyczajony do myślenia.

Oficjalnie uważamy, że cywilizacja starożytnego Egiptu istnieje od piątego tysiąclecia p.n.e.

Nasi naukowcy są przyzwyczajeni do konstruowania historii starożytnych cywilizacji w sposób, który im odpowiada. Im więcej tajemnic ma cywilizacja, tym mniej faktów na jej temat ma oficjalna nauka. Na przykład powiedziano nam, że starożytny Egipt rozpoczął swoje istnienie w piątym tysiącleciu p.n.e., jednak niektórzy historycy, archeolodzy i egiptolodzy uważają zupełnie inaczej.

Światowej sławy Herodot, żyjący w latach 484-425 p.n.e., w drugiej części swojego słynnego rękopisu historycznego napisał co następuje:

Do dziś zwykli mieszkańcy Egiptu i starsi kapłani decydowali się przekazywać mi wiedzę o swoim ludzie. Rozmawiali o czasach przeszłych, o panowaniu pierwszego króla egipskiego, a także o ostatnim, kiedy wszystko się skończyło. Pomiędzy nimi (władcami) przeszło 341 pokoleń ludzi i tyle samo urzędników państwowych. Na każde stulecie przypadały trzy pokolenia. Przez 10 tysięcy lat istniało 300 pokoleń. Pozostałe 41 pokoleń istniało przez 13 tysięcy lat.

Powyższe dane Herodota różnią się znacznie od uznawanych oficjalna nauka. Ale naukowcy im nie zaprzeczają, ponieważ słowa Herodota potwierdza żyjący w XVIII wieku historyk z Bizancjum:

Starożytni Egipcjanie zbudowali kiedyś płytę, którą nazwali „Starą Kroniką”. Przedstawił na nim trzydzieści dynastii na przestrzeni 113 pokoleń, żyjących przez 35 tysięcy lat. 1. dynastia „Aurita”, 2. – „Metroene”, 3. – egipska.

Wielki myśliciel Diogenes argumentował, że egipscy astronomowie mieli wszystko, czego potrzebowali do badania obiektów kosmicznych przed pojawieniem się Macedończyka, a raczej 49 tysięcy lat przed pojawieniem się tej osoby. Należy zauważyć, że Macedończyk urodził się w 356 roku p.n.e.

Starożytni Egipcjanie na różne sposoby próbowali zachować swoją wiedzę. Chcieli przekazać swoim potomkom:

Arcykapłan świątyni Pańskiej, znajdującej się niegdyś w Heliopolis, zwany Manetho, żył w III wieku p.n.e. Wspomniane miasto słynęło z tego, że ponoć to tu wywodziła się nauka o cywilizacji starożytnego Egiptu. Faktem jest, że to właśnie w tym obszarze był przechowywany maksymalna ilość artefakty: rękopisy, papirusy, tablice z zapisami i tak dalej. Korzystając z tych informacji, Manethon opracował swoją Historię cywilizacji starożytnego Egiptu. Wymienił w nim wszystkich królów, zaczynając od pierwszego.

Niestety dzieła Manethona uległy zniszczeniu podczas pożarów w niesławnej bibliotece „aleksandryjskiej”. Z jego opisów udało się właściwie zrekonstruować jedynie kilka niewielkich fragmentów. Według tego myśliciela historia cywilizacji starożytnego Egiptu rozwijała się w następujący sposób:

Pierwszą osobą w Egipcie był Hefajstos, którego ludzie uznawali za bóstwo, gdyż to on dał im ogień. Synem Hefajstosa był Helios, który z kolei miał dziedzica, Sosisa. Po powyższych postaciach do władzy doszli: Kronos, Ozyrys, Tyfon, brat Ozyrysa i jego syn Horus. Przez ponad dziesięć tysięcy lat władza przechodziła z rąk do rąk bez przerwy. Potem pojawił się władca, którego zwano Bidis. Wraz z nim rozpoczął się okres panowania półbogów i bogów, który trwał 1255 lat. Okres ten ustąpił miejsca kolejnemu – przez 1800 lat władzę znów sprawowali zwykli ludzie. W rezultacie kolejnych 30 władców „memfickich” przewodziło krajowi przez ponad 1,7 tys. lat, a po nich było co najmniej kilkunastu kolejnych wyżsi urzędnicy, który rządził przez 350 lat. I dopiero wtedy do władzy doszły „duchy umarłych”, których rządy trwały ponad pięć tysięcy lat.

Dane te wcale nie odpowiadają tym, które oferują nam nasi naukowcy. Dlaczego nie zwracają uwagi na tak interesujące informacje?

Prawdziwą historię Egiptu opisano na papirusie z Luksoru

Papirus Turyński został zakupiony w 1820 roku w mieście Luksor. Po przejęciu przewieziono go do Turynu i dlatego tak się go nazywa. Do dziś znajduje się w miejscowym muzeum. Opowiada także historię starożytnego Egiptu, o której nasi współcześni naukowcy najwyraźniej nie mają pojęcia.

Początkowo długość papirusu wynosiła ponad 170 centymetrów, ale podczas transportu został dość „poobijany”, dlatego obecnie pozostały po nim niewielkie fragmenty. Nie udało się wiarygodnie określić czasu powstania papirusu. Wiadomo, że na jej odwrotnej stronie widniało imię Ramzesa 3, którego panowanie przypadało na lata 1185-1153 p.n.e. Jest oczywiste, że informacje opisane na papirusie zostały skopiowane z bardziej starożytnych źródeł. Starożytny arkusz zawiera listę wszystkich królów i faraonów starożytnego kraju.

Ciekawostką jest to, że lista władców zaczyna się od imion bogów, takich jak Ptah, Anubis, Amun i tak dalej. Dopiero w 2009 roku ogłoszono, że odnaleziono i dostarczono brakujące fragmenty papirusu, umożliwiające rozszyfrowanie informacji. Sugeruje to, że ktoś celowo je ukrywał.

Starożytna egipska świątynia Dendera

Najciekawsze znalezisko wskazujące, że cywilizacja starożytnego Egiptu jest znacznie starsza niż nam się wydaje, znajdowało się w świątyni Dendera. Tym rewelacyjnym znaleziskiem był niezwykły sufit, który niesamowicie zadziwił Francuzów. Europejczycy byli tak zdumieni znaleziskiem, że wyjęli je nie we fragmentach, ale jako solidny monolit. Obecnie artefakt znajduje się w Luwrze, a jego skopiowana część została umieszczona we wspomnianej świątyni.

Na powierzchni świątyni widniał kalendarz zodiaku o nadprzyrodzonym pięknie. Ciekawe, że znajdujące się na nim gwiazdy i planety zostały umieszczone w pozycji, w której znajdowały się 90 tysięcy lat przed naszą erą. Tak przynajmniej twierdzili astronomowie i naukowcy. Mistrz, który stworzył ten artefakt, wyraźnie widział niebo nieco inaczej.

Potajemnie skradziony fragment piramidy

Według oficjalnych danych piramida Cheopsa została zbudowana w 2540 roku p.n.e. Niedawno po całej planecie rozeszła się sensacyjna wiadomość, że dwóch niemieckich turystów, miłośników antyków, w tajemnicy wspięło się na piramidę i odłamało stosunkowo niewielki kawałek od jej ściany. Następnie niezależnie przeprowadzili analizę, która wykazała, że ​​wiek dzieła wynosił co najmniej dwadzieścia tysięcy lat.