Древняя история: Египет. Культура, фараоны, пирамиды. Египет - расцвет и закат цивилизации Сколько существовала египетская цивилизация

Гимн богу Хапи

Моля о процветании для обоих берегов, Процветай же, процветай же, Хапи, Процветай же, Дарами полей Оживляющий людей и скот. Процветай же, процветай же, Хапи, Процветай, процветай, ты, прекрасный дарами.

Северная Африка с её ничтожным количеством осадков почти непригодна для жизни, но именно здесь возникла - египетская. Основой этой цивилизации был Нил, несущий свои воды от Эфиопского нагорья и Центральной Африки к Средиземному морю. Благодаря великой реке древнего Египта ещё в III тысячелетии до н. э. превратился в процветающее государство Восточного Средиземноморья и оставался таковым вплоть до римского завоевания в 30 г. до н. э.

Более десяти тысячелетий назад климат Северной Африки был менее засушливым. Кочевые племена охотников и собирателей населяли те области, которые сегодня поглотила пустыня. Долина и дельта реки Нила с болотистыми, затопляемыми землями считались коварным местом.

Проходили столетия, климат пустыни Сахары становился всё суше и ко II тысячелетию до н. э. уже почти не отличался от погодных условий XXI в. н. э. С усилением засухи и наступлением пустыни люди селились вокруг источников воды, более интенсивно используя природные ресурсы в оазисах и вблизи Нила. Здесь и состоялся их переход к земледелию в VII- V тысячелетиях до н. э.

Постепенно, с расширением пахотных земель, росло население долины и дельты Нила. К IV тысячелетию до н. э. с разными типами хозяйства и темпами развития. Они сложились в несхожих исторических и климатических зонах: меримдская - в районе дельты и бадарийская - в Верхнем Египте. Меримдская культура развивалась быстрее, контакты с другими странами были теснее, и именно в дельте Нила появились первые города. В последующих веках многочисленные города с округой (номом, как её называли древние греки) и собственными правителями (номархами) возникли по всему течению великой реки. И только примерно к 3000 г. до н. э. в бассейне Нила образовалось единое централизованное государство, включившее в себя всю долину Нила - от дельты на севере до первых порогов на юге.

Политическому единству страны благоприятствовала привязанность Египта к долине Нила. Эта долина, неизменное ядро государства, мало изменялась в своих размерах. Её прирост зависел не столько от военных успехов египетского оружия, сколько от прогресса в покорении самой реки: исконные земли Египта постепенно включили в себя долину Нила до вторых, а затем третьих и четвёртых порогов на юге. Росла страна и за счёт освоения участков пустыни на западе и востоке от русла реки. Но, так или иначе, приращения территорий были незначительны. Узкая полоска земли по берегам великой реки, зажатая пустынями, - вот «хребет» египетской . Рамки, определённые самой природой, стали основой стабильности великой державы на протяжении трёх тысячелетий. Они обусловили все особенности этой величественной цивилизации, которую по праву можно назвать цивилизацией реки.

Долина Нила

Тёплый климат этого государства и плодородная почва долины Нила предопределили . Но Нил - своенравная река. Особенностью водного режима Нила являются регулярные разливы. Паводки вызываются таянием снегов в Абиссинских горах, где находятся истоки Голубого Нила, и тропическими ливнями в районе Великих озёр Центральной Африки, откуда берёт начало Белый Нил.

Вот как древние описывали разлив Нила. В течение четырёх дней вспухает русло «Зелёного Нила», наполняясь грязью и тиной, и затем ещё 15 дней течёт «Красный Нил», полный плодородным илом. К началу августа вся земля затопляется водой, и только города и посёлки, словно острова, поднимаются из огромного, безграничного болота.

Особенности культуры и мировоззрения египтян во многом обязаны Нилу. Их картина мира, в отличие от большинства других народов, была ориентирована не на север, а на юг, к истокам реки. Календарь определяли по Нилу и звёздам. Новый год наступал в середине июля, когда вода поднималась перед паводком. Река диктовала и три времени года. Каждое из них состояло из четырёх месяцев: разлив (июль - октябрь); возрождение (ноябрь - февраль) - с полей сходила вода, и приступали к их обработке; жаркое время (март - июнь) - период сбора урожая и самого низкого уровня воды. Разлив Нила - Хапи стал богом, дарующим изобилие. С Хапи сравнивали себя фараоны и местная знать в своём богатстве и могуществе. Изображался он в виде толстяка, приносящего дары Земли богам. Ему не возводили храмов, и лишь раз в году, в начале разлива, там, где лежала древняя граница государства на юге и где река вплотную подходила к горам, устраивали праздник Хапи, приносили богу дары и воспевали его в гимнах.

Разлив был источником жизни, однако без искусственных сооружений долина Нила оставалась бы топким болотом посреди песков. Осваивать реку, т. е. копать оросительные каналы и протоки, делать насыпи, содержать в исправности ирригационные сооружения, начали с зарождением земледелия при помощи несложных орудий - мотыг и корзин для переноски земли.

Пересечённый оросительными сооружениями, Египета уже в додинастический период, в IV тысячелетии до н. э., стала страной исключительного плодородия. Слову «область» («ном») на письме соответствовал знак, изображавший Землю, поделённую оросительной сетью на четырёх-угольники.

Но усмирить реку могли только крупные коллективы людей - отдельным общинам это было не под силу Покорение Нила стало первопричиной зарождения государства в долине.

Далекой стране Кем эллины дали название Египет, то есть "тайна, загадка". И она вполне оправдывает свое имя, оставаясь не только в мире, но и самой потайной. Сами жители долины Нила называли свою территорию "Та-Мери" - "землей возлюбленной".

Древний Египет, культура которого удивительно сложна и многогранна, существенно отличался от своих соседей. Данный факт привел к тому, что многие исследователи выдвигают гипотезу внеземного происхождения основателей царства. Тем более что знаниями этот народ обладал изумительными.

и ее особенности

Высокоразвитая, сложная, богатая культура древнеегипетского царства оказала влияние на дальнейшее развитие мира. Не только многие восточные страны, но и весь черпал из этой неиссякаемой сокровищницы знания и традиции. Это достояние всего человечества имеет свои особенности, которые придают ему оригинальный характер. Например, многое зависело от климатического пояса, в котором находился Древний Египет. Культура его развивалась в условиях трудных: губительная пустыня, удаленность от моря, испепеляющая жара летом, пыльные бури, зависимость от разливов реки и слоя ила. Поэтому нет ничего удивительного в том, что египтяне поклонялись Нилу, трепетали перед крокодилами, обитавшим в нем, радовались восходу солнца.

Культуру этой колыбели цивилизаций характеризируют два слова: "традиционализм" и "консерватизм". Свою систему ценностей египтяне практически не изменяли, не вносили в нее радикальные новшества. Они бережно сохраняли свои наработки, следовали уже известным художественным приемам, канонам, идеям. Конечно, в разные периоды культуры Древнего Египта возникали новые элементы, но появлялись они медленно и не противоречили установленным принципам. Такой подход позволил добиться совершенства каждого образца искусства или другой отрасли жизни.

История культуры Древнего Египта

История величайшей цивилизации мира насчитывает более трех тысяч лет. На заре своего развития египтяне только научились обрабатывать плодотворный ил, а на закате это была могущественная страна с грандиозными сооружениями, водоснабжением, медициной, астрономией, искусством, сложной системой верований. Историки выделяют три периода в развитии страны великого Хаппи (Нила):

1. Древнее Царство, которое существовало в 2800-2250 гг. до н. э.
2. (с 2050 по 1700 годы до н. э.).
3. Новое Царство (1580-1070 гг. до н. э.).

Соответственно с этим разделом, выделяют и три периода развития древнеегипетской культуры.

Заключение

Древний Египет, культура которого и сегодня интересует современных людей, - страна благодатная. Ведь народ, несмотря на рабский, почти адский труд, сумел сохранить оптимизм, чувство прекрасного и гармонию. Здесь на каждом шагу можно встретить архитектурный шедевр: роскошный храм или величественную пирамиду, молчаливого сфинкса или колоссальную статую.

На территории, где раньше располагался Древний Египет, культура которого рассмотрена в нашей статье, постоянно работают ученые. Археологи, историки, египтологи пытаются разгадать тайны этой страны. Но, несмотря на передовые технологии и достижения науки, этих загадок все равно не становится меньше.

Термин «Египет» (Aigyptos) происходит от финикийского «Хикупта» – искаженного египетского «Хаткапта» («Храм Птаха»), названия древнеегипетской столицы Мемфиса. Сами египтяне называли свою страну «Кемет» («Черная земля») по цвету черноземной почвы в Нильской долине в противоположность «Красной земле» (пустыня).

География и природные условия.

Египет расположен на северо-востоке африканского континента и связан с Передней Азией Суэцким перешейком. В древности под Египтом понималась долина, образованная нижним течением Нила. С севера Египет ограничивался Средиземным морем, с запада – Ливийским плоскогорьем, с востока – Аравийским (Восточным) нагорьем, с юга – 1-м нильским порогом. Он распадался на Верхний (собственно Нильская долина) и Нижний Египет (область Дельты, широкого устья Нила из нескольких рукавов, своей формой напоминающего треугольник).

Нильская долина представляла собой длинный и узкий оазис (от 1 до 20 км в ширину), запертый с обеих сторон двумя горными цепями и малодоступный на юге (у 1-го порога горные цепи непосредственно подходили к реке); он был открытым только на северо-востоке. Это обусловило относительную замкнутость и самостоятельность древнеегипетской цивилизации.

Нил («Большая река»), самая длинная река мира (6671 км), образуется из слияния Белого Нила, вытекающего из озер Тропической Африки, и Голубого Нила, берущего начало в озере Тана на Эфиопском нагорье; в своем течении он проходит шесть порогов и разветвленным устьем впадает в Средиземное море. Ежегодные разливы, начинающиеся в середине июля и достигающие пика осенью, после весеннего отступления оставляют на нильских берегах слой плодородного ила, что создает чрезвычайно благоприятные условия для земледелия. Нил – главная транспортная артерия, связывающая все части долины между собой и со Средиземным морем. В условиях почти полного отсутствия дождей (за исключением Дельты) он является единственным источником влаги. Неудивительно, что египтяне обоготворяли свою реку и называли Египет «даром Нила».

Эффективное использование благ Нила было невозможно без коллективного и организованного труда всех живущих в его долине. Неравномерность разливов (то недостаточный подъем воды, то наводнение, равно грозившие урожаю) вызывала необходимость в единой системе регулирования и распределения воды (ее отвод в отдаленные и возвышенные места, сооружение плотин, устройство запасных резервуаров, осушение болот с помощью каналов). «Большая река», требовавшая объединенных усилий всего населения Нильской долины, оказалась главным фактором создания общеегипетской государственности.

Другим важным природным фактором развития древнеегипетской цивилизации стала пустыня. С одной стороны, она способствовала ее замкнутости, препятствуя контактам с соседними народами, и несла ей постоянную угрозу, насылая враждебные племена и песчаные бури; египтянам приходилось все время бороться с ней, создавая преграды наступающим пескам и отвоевывая у нее необходимые для земледелия территории. С другой, формирующийся над пустыней столб теплого воздуха обеспечивал на протяжении большей части года доступ в долину северного ветра со Средиземного моря, который обогащал ее солями, питающими растения, и поддерживал влажный и умеренный климат; лишь в апреле и мае на Египет обрушивался иссушающий юго-восточный ветер хамсин.

Растительный и животный мир Египта был достаточно разнообразным. Культивировали ячмень и эммер (вид пшеницы), лен и кунжут, из овощей – огурцы, лук-порей и чеснок. В заводях собирали лотос и папирус. В долине росли финиковая и кокосовая пальма, гранатовое дерево, смоковница, древовидная акация, сикомор, в Дельте – виноградная лоза и фруктовые деревья. Однако строительного леса практически не было; его доставляли из Финикии, богатой кедром и дубом.

Воды Нила изобиловал рыбой, его заросли – дичью. Дикая фауна была представлена львами, гепардами, пантерами, шакалами, газелями, лисами, жирафами, бегемотами, крокодилами, носорогами; часть видов исчезла в результате интенсивной охоты и изменений климата. Из домашних животных держали быков, коров, овец, коз, свиней, ослов, собак, позже мулов и лошадей; из домашней птицы – уток и гусей, позже кур. Разводили пчел.

Египет не был богат полезными ископаемыми. Главным достоянием его недр являлись разнообразные породы камня (гранит, базальт, диарит, алебастр, известняк, песчаник). Многие металлы отсутствовали, что обусловило экспансию египтян в южном и северо-восточном направлениях: на Синайском п-ве их привлекали медные рудники, в Нубии и на Аравийском нагорье – залежи золота и серебра. Египет и соседние области не располагали запасами олова и железа, что задержало наступление бронзового и железного века на территории нильской долины.

Этнический состав.

Египетский этнос возник в результате смешения ряда семитских и хамитских племен. Этот антропологический тип отличался крепким телосложением, средним ростом, смуглой кожей, скуластым лицом с выпуклыми «негритянскими» губами, продолговатым черепом и черными гладкими волосами.

ИСТОРИЯ

Историю Древнего Египта делят на следующие эпохи: Первый (начало 4 тыс. до н.э.) и Второй (середина 4 тыс. до н.э.) додинастический периоды; Раннее царство (32–29 вв. до н.э.); Древнее царство (28–23 вв. до н.э.); Первый переходный период (23–21 вв. до н.э.); Среднее царство (21–18 вв. до н.э.); Второй переходный период (конец 18 – середина 16 вв. до н.э.); Новое царство (16–11 вв. до н.э.); Третий переходный период (11–10 вв. до н.э.); Позднее царство (9–7 вв. до н.э.); эпоха Персидского господства (конец 6–4 вв. до н.э.).

Долина Нила была освоена человеком еще в эпоху палеолита. Стоянки первобытных охотников и собирателей обнаружены в Верхнем Египте и в Фаюмском оазисе. В эпоху верхнего палеолита (20–10 тыс. до н.э.) они расселились по всей долине. В то время климат был более влажным и прохладным, чем ныне; обширные территории вокруг Нила, имевшего ряд притоков, покрывали трава и кустарники. На них обитало большое количество диких животных, охота на которых оставалась главным занятием местных племен, ведших кочевой образ жизни. Однако прекращение ледникового периода и значительное потепление привели к опустыниванию этого района, завершившегося к началу неолита (новокаменного века). Окрестные племена, преимущественно хамитского происхождения, были вынуждены постепенно отступать к сужавшейся полосе пригодной для жизни земли вдоль берегов Нила. Рост населения в сочетании с сокращением животных и растительных ресурсов заставил охотников и собирателей искать новые способы добывания пищи. Наличие плодородной почвы, дикорастущих злаков и поддающихся приручению животных способствовал возникновению, начиная с конца 6 тыс. до н.э., земледелия и скотоводства.

Неолитические племена 5 тыс. до н.э. (меримдская и эль-омарская культуры в Дельте, фаюмская и тасийская в Верхнем Египте) еще не знают меди и продолжают пользоваться каменными орудиями. Они разводят мелкий (иногда даже крупный) рогатый скот и занимаются примитивным земледелием, предпринимая первые попытки орошения почвы; тем не менее главным источником их существования продолжают оставаться охота и рыболовство.

В конце 5 – начале 4 тыс. до н.э. долина Нила вступает в эпоху энеолита (медного века). Предметы из меди (бусы, проколки) обнаруживается уже у бадарийцев, обитавших в Верхнем Египте в конце 5 тыс. до н.э. Бадарийцы достигают больших успехов в скотоводстве, перейдя к разведению крупного рогатого скота. Возрастает роль земледелия, появляются небольшие оросительные каналы. Однако охота и рыболовство сохраняют свою важность.

Первый додинастический период

Первый додинастический период (первая половина 4 тыс. до н.э.). В начале 4 тыс. до н.э. оседлый земледельческий образ жизни становится господствующим у племен нильской долины (амратская и негадская культуры). Происходит значительный рост населения – число и размеры поселений увеличиваются, они обносятся стенами. Расширяется сфера использования меди (не только для украшений, но и для орудий труда); появляются предметы из золота. Социальная дифференциация пока еще лишь намечается.

Второй додинастический период

Второй додинастический (герзейский) период (35–33 вв. до н.э.). В середине 4 тыс. до н.э. Египет вступает в период развитого медного века. Эта эпоха называется также герзейской (от деревни Герзе, возле которой было раскопано энеолитическое поселение). Герзейцы окончательно переходят к оседлости; ведущую роль в их жизни играют скотоводство и земледелие, прогресс которых приводит к возникновению имущественного неравенства; основным богатством считается скот. Земледельческая община из родовой трансформируется в соседскую; в ней происходит социальная дифференциация. Выделяется слой «знатных», формирующийся из военной верхушки (защитники племени – вождь, самые сильные воины), имущественной элиты (наиболее состоятельные и предприимчивые общинники), служителей культа. Этот слой доминирует над основной массой земледельцев и скотоводов. Захваченные в результате постоянных военный столкновений пленные образуют пока еще небольшую категорию рабов.

Насущная нужда в поддержании и расширении локальных ирригационных систем способствовала объединению общин в более крупные образования. Независимо от того, каким путем оно происходило (насильственным или мирным), одна из общин неизбежно занимала господствующие позиции по отношению к остальным; именно ее поселение превращалось в административный, военный и религиозный центр объединения, а ее элита узурпировала ведущие политические, военные и жреческие функции. Постепенно процесс объединения привел к появлению к концу 34 в. до н.э. крупных территориальных образований – номов, которые оказались первыми протогосударствами Древнего Египта. В 33 в. до н.э. усилившаяся потребность в создании общеегипетской ирригационной системы обусловила тенденцию к политическому объединению всей нильской долины. Результатом борьбы номов за политическое преобладание стало возникновение двух государств – нижнеегипетского со столицей в Буто и верхнеегипетского со столицей в Нехене (Иераконполь). Ведущим культом в Нижнем Египте стал культ Сета, а в Верхнем Египте – культ Гора.

Раннее царство

Раннее царство (32–29 вв. до н.э.): «Нулевая», I и II династии. Нижнеегипетское и верхнеегипетское царство вели постоянные войны за контроль над пограничными территориями. Военная конфронтация завершилась разгромом Нижнего Египта верхнеегипетским царем Нармером ок. 3200 до н.э. и созданием единой Египетской державы. Нармер объединил красную корону Нижнего и белую корону Верхнего Египта. Династия Нармера («Нулевая») стала первой правящей общеегипетской династией. Ее сменила I династия, происходившая из верхнеегипетского города Тин (близ Абидоса). Ее родоначальник Мина (Гор-Боец) в целях сплочения государства основал на границе Нижнего и Верхнего Египта новую столицу – Мемфис. Правление I династии стало периодом относительной внутригосударственной стабильности, что позволило одному из ее представителей Джеру осуществить ряд успешных походов за пределы Египта. Постепенно был установлен контроль над Синайским п-вом. Однако в правление II династии усилилось сепаратистское движение в Нижнем Египте. Стремясь подавить его, цари прибегали как к репрессиям (кровавое подавление восстания в Дельте царем Хасехемуи), так и к политике примирения (некоторые цари демонстративно принимают имя Сета или одновременно Сета и Гора). По-видимому, к концу правления II династии Нижний Египет был окончательно покорен.

Древнее царство

Древнее царство (28–13 вв. до н.э.): III–VI династии. Сформировавшаяся к 28 в. до н.э. социальная система представляла собой четкую пирамиду, на вершине которой стоял царь, обладавший абсолютной властью (законодательной, исполнительной, судебной) и считавшийся богом (воплощением бога Гора, сыном бога Ра). Он был самодержавным владыкой Египта, верховным собственником земли и всего, что на ней обитало и произрастало. Материальной основой монархической власти являлось обширное царское хозяйство («дом царя»), состоявшее из огромных поместий, разбросанных по всей долине Нила. Само его имя было священным, и его запрещалось произносить; поэтому его называли фараоном – «пер-о» («великий дом»).

Ниже фараона находилась аристократия, в обязанность которой вменялось обслуживать фараона-бога (придворные), помогать ему управлять Египтом и исполнять его волю (чиновники), почитать его самого и его родственников-небожителей (жрецы). Как правило, представители знати одновременно исполняли все три функции. Принадлежность к высшему слою носила наследственный характер. В составе знати выделяются две основные группы – столичная сановная аристократия и правители номов (номархи), – между которыми не было четкой грани: часто номархи занимали должности в центральном аппарате, а высшие чиновники управляли отдельными областями. Вельможи имели крупные земельные владения, состоявшие из «личного дома» (земля и имущество, передававшиеся по наследству или приобретенные), и условного держания, предоставляемого фараоном на время исполнения ими определенных должностей. В качестве жрецов они получали контроль над обширными храмовыми хозяйствами. Поместья, принадлежавшие вельможам и храмам, облагались налогами и повинностями; в редких случаях фараон за особые заслуги освобождал от них сановника или храм.

Нижний слой состоял из крестьян-общинников (нисутиу, хентиуше) и работников поместий (мерет, хемуу). Нисутиу сидели на земле, обладали орудиями труда и личным имуществом, платили налоги и несли повинности в пользу государства. Хемуу исполняли различные работы в царских, храмовых или частных хозяйствах, используя орудия труда и сырье с господского двора и получая за свой труд одежду и пропитание; жили в «селениях» при поместьях. Хемуу были организованы в рабочие отряды, руководители которых считались государственными служащими. Рабочие отряды храмовых и частных хозяйств использовались также и для выполнения государственных повинностей (строительство пирамид, ирригационных сооружений, дорог, транспортировка грузов и т.д.). Положение хемуу мало отличалось от положения самой низкой социальной категории египетского общества – рабов (бак), состоявших в основном из военнопленных (государство отрицательно относилось к обращению в рабство коренных египтян). В этот период они еще не образовывали значительного социального слоя, и их роль в экономике и обществе была скромной.

Главная функция древнеегипетского государства состояла в мобилизации сил общества для выполнения важных экономических, политических или религиозных задач (поддержание ирригационной системы, организация военных походов, строительство культовых сооружений), что обусловило возникновение системы тщательного учета и распределения всех трудовых и материальных ресурсов. Она находилась в ведении многочисленного и разветвленного государственного аппарата, осуществлявшего свою деятельность на трех уровнях – центральном, номовом и местном. Центральную администрацию возглавлял верховный сановник (чати), направлявший деятельность исполнительных и судебных институтов; в то же время из сферы его ведения была изъята армия. Ему подчинялись различные ведомства: по надзору за ирригационной системой, скотом, ремесленниками, по организации общественных работ и сбору налогов, «шесть великих дворов» (судебные инстанции). Каждое из них делилось на два подразделения – для Верхнего и для Нижнего Египта. Особое военное ведомство («дом оружия») отвечало в случае необходимости за созыв общеегипетского ополчения и за систему крепостей, разбросанных по всей стране; армия состояла из отрядов египтян-пехотинцев, вооруженных луками и стрелами, и вспомогательных наемных отрядов («мирные нубийцы»). Номовая администрация, возглавлявшаяся номархами, копировала структуру центрального. Ей подчинялись советы (джаджат, кенбет), управлявшие поселениями-общинами; они следили за локальными ирригационными системами и вершили суд.

В правление III династии (28 в. до н.э.), основанной фараоном Джосером, происходит усиление государственной централизации и укрепление царской власти: создается единая ирригационная система, расширяется бюрократический аппарат, проводится активная внешняя политика, устанавливается особый культ фараона-бога (гигантские гробницы – пирамиды). Фараоны стремятся встать над аристократией и сделать ее полностью зависимой. Прежде всего они пытаются установить контроль над номовым управлением, ликвидировав наследственную власть номархов. Однако добиться этого удается только IV династии (28–27 вв. до н.э.), при которой фараоновский абсолютизм достигает своего пика, особенно в правление Снофру, Хуфу (Хеопса), Джедефра, Хафра (Хефрена) и Менкауры (Микерина): утверждается практика назначения номархов центральной властью и их постоянного перемещения из нома в ном, ведущие должности в центральном аппарате оказываются в руках представителей царствующего дома. Культ фараона приобретает исключительный характер; на строительство гигантских пирамид мобилизуются огромные трудовые и материальные ресурсы. Во внешней политике нарастает агрессивность; окончательно определяются три ее основных направления – южное (Нубия), северо-восточное (Синай, Палестина) и западное (Ливия). Как правило, походы носят грабительский характер (захват пленных и полезных ископаемых); в то же время Египет стремится установить систематический контроль над рядом территорий для их хозяйственного освоения (Синай, Нубия).

Строительство пирамид и внешнеполитическая экспансия приводят к перенапряжению сил египетского общества и к политическому кризису, в результате которого IV династию сменяет V (26–15 вв. до н.э.); ее основатель – фараон Усеркаф. Ее представители сокращают масштабы строительства пирамид и делают уступки столичной знати (высшие должности перестают быть монополией царствующего дома). В целях сплочения общества культу бога Ра придается общегосударственный характер (утверждается концепция происхождения фараонов от Ра). Стабилизация внутриполитического положения позволяет возобновить активную внешнюю политику: продолжаются грабительские походы в Азию и Ливию, на юге египтяне доходят до третьего порога, организуются экспедиции на юг Красного моря (Пунт) и в Финикию.

Внешнеполитическую агрессию продолжают и первые фараоны VI династии (25 – середина 23 в. до н.э.) – Тети, Пиопи I, Меренра, Пиопи II. Однако при них возрастает могущество номовой знати, прежде всего в Верхнем Египте; должности номархов вновь становятся наследственными; представители ряда номарших родов занимают высокие посты в центральном аппарате управления и вступают в родственные отношения с правящим домом (номархи Тины). Номархов хоронят уже не подле царских усыпальниц, а в номах; их гробницы становятся все более роскошными. Центральная власть постепенно слабеет, ее экономические возможности сокращаются: распространяется практика иммунитетных пожалований, номархи постепенно устанавливают контроль над царскими хозяйствами. При последних фараонах VI династии царская власть приходит в полный упадок. Политический кризис середины 23 в. до н.э. приводит к ее падению и фактическому распаду государства на самостоятельные княжества.

Первый переходный период

Первый переходный период (середина 23 – середина 21 вв.): VII–X династии. В правление VII и VIII династий власть мемфисских фараонов была лишь номинальной; в Египте царила политическая анархия. Утрата государственного единства стала причиной развала общеегипетской ирригационной системы, вызвавшего экономический кризис и массовый голод; северные провинции периодически подвергались набегам азиатских кочевников и ливийцев. Неспособность номов собственными силами справиться с экономическими трудностями усилила объединительную тенденцию. Первым претендентом на роль «собирателя» египетских земель стал Гераклеополь, один из крупнейших городов на севере Верхнего Египта. Его правителям удалось подчинить Дельту и верхнеегипетскую область Тина, отразить вторжения кочевников и укрепить северные границы; начиная с Ахтоя (Хети), они претендовали на титул царей всего Египта (IX–X династии). Однако в своей борьбе за объединение Египта Гераклеопольское царство встретило соперника в лице образовавшегося на юге Фиванского царства, контролировавшего долину Нила от Абидоса до 1-го порога. Их конфронтация завершилась в конце XXI в. до н.э. победой Фив при фараоне Ментухотепе, основавшего XI династию. Целостность Египетского государства была восстановлено.

Среднее царство

Среднее царство (2005–1715 до н.э.): XI–XIII династии. Реставрация сильного централизованного государства позволило восстановить единую ирригационную систему, обеспечить определенный экономический прогресс (более совершенный плуг, новая порода тонкорунных овец, первые бронзовые орудия, пастовое стекло), возобновить прерванные торговые контакты и начать освоение заболоченных территорий в Дельте и в Фаюмской котловине, которая превратилась в Фаюмский оазис. Периодом наибольшего расцвета Среднего царства стало правление XII династии (1963–1789 до н.э.). Ее основатель Аменемхет I (1963–1943 до н.э.) перенес столицу из Фив в построенный им на границе Нижнего и Верхнего Египта город Иттауи («Соединяющий две страны»), окончательно утвердив государственное единство. Однако в своей политике централизации Аменемхет I и его ближайшие преемники Сенусерт I, Аменемхет II, Сенусерт II и Сенусерт III столкнулись с противодействием наследственной номовой знати, значительно усилившейся в Первый переходный период; она тесно смыкалась с провинциальным жречеством и контролировала местные военные отряды и государственную собственность. Фараоны восстановили прежний аппарат управления, но экономическая база их власти была ограничена: по своим размерам царское хозяйство Среднего царства значительно уступало царскому хозяйству эпохи III–VI династий. В своей борьбе с номархами XII династия нашла опору в средних слоях («малых»), активно привлекая их представителей на государственную службу (из них, например, комплектовалась царская гвардия – «сопровождающие властителя») и вознаграждая их землей, рабами и имуществом. При поддержке «малых» Аменемхету III (1843–1798 до н.э.) удалось сломить могущество номовой аристократии, ликвидировав наследственную власть в номах; символом торжества над провинциальным сепаратизмом стал построенный при въезде в Фаюмский оазис Лабиринт – царский заупокойный храм, в котором были собраны статуи номовых богов.

Фараоны XII династии возобновили активную внешнюю политику правителей Древнего царства. Аменемхет I и Сенусерт I несколько раз вторгались в Нубию; она была окончательно покорена Сенусертом III, сделавшим южной границей Египта крепости Семне и Кумме у 2-го порога Нила. Периодически совершались походы в Ливию и Азию. Синайский п-в вновь стал египетской провинцией; в зависимость от Египта попали южная Палестина и часть Финикии.

Социальная система Среднего царства отличалась от предшествующего периода большей мобильностью и особой ролью средних слоев: государство облегчало переход с одних этажей социальной лестницы на другие. Значительно изменился состав элиты: рядом с потомственной столичной и номовой аристократией утвердился влиятельный слой служилой знати. Широко распространилось условное держание земли за службу. Ведущую роль в экономике стали играть средние поместья. Увеличилось и число мелких землевладельцев. Трудовое население («царские люди») было объектом политики государственного учета и регулирования рабочей силы: по достижении определенного возраста все «царские люди» переписывались, распределялись по профессиям (земледельцы, ремесленники, воины и т.д.) и посылались на работу как в царские и храмовые поместья, так и в поместья крупных и средних чиновников. Возросло количество рабов, главным источником которого оставались войны. Их использовали преимущественно в средних частновладельческих хозяйствах, собственники которых обычно мало выигрывали от централизованного распределения трудовых ресурсов.

Несмотря на укрепление царской власти при XII династии, в египетском обществе сохраняется социальная и политическая напряженность. Острые противоречия существуют внутри элиты, между центром и провинциями, углубляется недовольство «царских людей»; аристократия периодически организует заговоры против фараонов (от рук заговорщиков погибли Аменемхет I и Аменемхет II), номархи поднимают восстания (при Аменемхете I, Сенусерте I, Сенусерте II), свирепствует политический сыск. Первые симптомы ослабления центральной власти обнаруживаются уже при последних правителях XII династии (Аменемхете IV и царице Нефрусебек). Этот процесс усиливается при XIII династии, когда престол становится игрушкой в руках соперничавших группировок знати; тем не менее распада государства не происходит, административный аппарат продолжает функционировать, Египет удерживает под своим контролем Нубию. Политическая нестабильность и резко ухудшившееся экономическое положение, однако, приводят ок. 1715 до н.э. к социальному взрыву – восстанию низов: восставшие захватили и разрушили столицу, убили фараона, экспроприировали государственные запасы зерна, уничтожили податные списки и описи, подвергли преследованию чиновников и судей. Это движение, в конце концов подавленное, нанесло смертельный удар Среднему царству.

Второй переходный период

Второй переходный период (1715 – ок. 1554 до н.э.): XIV–XVI династии. После падения XIII династии Египет распадается на самостоятельные номы. Претендующая на звание общеегипетской XIV династия, утвердившаяся в Ксоисе, фактически контролирует лишь часть Дельты. Ок. 1675 до н.э. в Египет вторгаются гиксосы, создавшие в середине XVIII в. до н.э. обширный племенной союз на территории Палестины и Северной Аравии, и подвергают его страшному разгрому. Они захватывают Дельту и делают своей столицей крепость Аварис в восточной ее части; их успеху способствовало то, что они, в отличие от египтян, использовали в военном деле коней. Гиксосские вожди принимают титул фараона (XV–XVI династии). Однако им не удается добиться реального подчинения всей долины Нила; под их властью фактически находится только Нижний Египет. Хотя часть верхнеегипетских номархов и признает владычество гиксосов, эта зависимость остается скорее формальной, и она ограничивается уплатой дани. На юге Верхнего Египта образуется самостоятельное Фиванское княжество. Лишь в начале XVII в. до н.э. гиксосскому фараону Хиану удается установить контроль над всем Верхним Египтом. Но после его смерти Фивы вновь обретают независимость, и фиванские правители провозглашают себя фараонами (XVII династия). Последний ее представитель – Камес – подчиняет остальные верхнеегипетские номы и, несмотря на противодействие знати, начинает при поддержке рядовых воинов борьбу за изгнание гиксосов. Он совершает успешный поход в Дельту и принуждает их отступить к Аварису. Решающего перелома в войне с чужеземцами добивается брат и наследник Камеса Яхмос I: он одерживает несколько побед и захватывает после трехлетней осады Аварис. Изгнание гиксосов завершается взятием крепости Шарухен в южной Палестине ок. 1554 до н.э.

Новое царство

Новое царство (ок. 1554 – ок. 1075 до н.э.): XVIII–XX династии.

Превращение Египта в мировую державу.

Яхмос I, основатель XVIII династии, укрепил свою власть, подавив восстание в южных номах, и восстановил Египетское государство в пределах Среднего царства, совершив поход в Нубию и отодвинув южную границу до 2-го порога.

При первых фараонах XVIII династии (ок. 1554–1306 до н.э.) был проведен ряд военных реформ: под влиянием гиксосов египтяне создали новый род войск – легкие боевые колесницы (с двумя лошадьми, возницей и лучником); был построен военно-морской флот; стали использоваться более совершенные виды вооружения (массивный прямой и легкий серповидный рубящие мечи, мощный составной слоеный лук, стрелы с медными наконечниками, пластинчатый панцирь); была введена новая система комплектования армии (один воин от десяти мужчин); увеличилась доля наемников-чужеземцев. Эти реформы стали основой территориальной экспансии, осуществлявшейся в невиданных прежде масштабах.

Начало активной политике внешней агрессии положил третий фараон XVIII династии Тутмос I (Джехутимес), правивший во второй половине 16 в. до н.э. Тутмос I расширил территорию Египта до 3-го порога. Он также совершил успешный поход в Сирию, дойдя до Евфрата, где одержал победу над войсками Митанни, сильного государства на севере Месопотамии. Тем не менее Сирия и Палестина не вошли в состав Египетского царства; при поддержке митаннийцев сирийские и палестинские правители образовали антиегипетскую коалицию во главе с князем Кадеша. Сын и наследник Тутмоса I Тутмос II жестоко подавил восстание в Нубии и вел упорную борьбу с азиатскими кочевниками. В правление его вдовы Хатшепсут (1490–1469 до н.э.) произошел временный отказ от завоевательной политики. Однако с восшествием на престол Тутмоса III (1469–1436 до н.э.) внешнеполитическая агрессия Египта достигла своей кульминации. В 1468 до н.э. Тутмос III вторгся в Сирию и Палестину, разгромил у Мегиддо объединенную армию местных князей и после семимесячной осады захватил город. С 1467 по 1448 до н.э. он совершил более пятнадцати походов в эти земли. В 1457 до н.э. фараон переправился через Евфрат и разорил ряд митаннийских крепостей, в 1455 до н.э. нанес новое поражение митаннийцам. Кампания завершилась в 1448 до н.э. взятием Кадеша; палестино-сирийская коалиция перестала существовать. Митанни признала сферой влияния Египта Сирию, Финикию и Палестину. Северной границей Египетской державы стал Кархемиш на Евфрате. В то же время в результате успешной борьбы с эфиопскими племенами Тутмос III отодвинул южную границу до 4-го порога. Завоеванные земли были поставлены под управление «начальника северных стран» и «начальника южных стран»; контроль над ними обеспечивали египетские гарнизоны. Вавилон, Ассирия, Хеттское государство, опасаясь египетского могущества, присылали Тутмосу III богатые дары, которые тот считал данью.

Его сын и преемник Аменхотеп II большую часть своего правления занимался подавлением восстаний сирийских и палестинских правителей; семерых из них он предал жестокой казни, более ста тысяч человек было продано в рабство. Его сын Тутмос IV совершил несколько карательных экспедиций в Палестину и Сирию и сурово наказал восставших нубийцев. Для укрепления своих позиций в Восточном Средиземноморье он взял курс на сближение с Митанни и женился на митаннийской царевне. При его наследнике Аменхотепе III власть Египта над Сирией и Палестиной окончательно утвердилась; попытка хеттов спровоцировать мятеж некоторых сирийских князей завершилась полной неудачей. Новое восстание нубийцев было легко подавлено. Египет стал самой могущественной державой Передней Азии.

Третий переходный период

Третий переходный период (1075–945 до н.э.): XXI династия. Разделение Египта привело к распаду единого царского хозяйства, фундамента государственной централизации. Царские поместья в номах оказываются в руках местной знати и жречества. Условные держания чиновников становятся их собственностью. Египет превращается в арену соперничества региональных группировок аристократии. Повсеместно, особенно на юге, возрастает могущество храмов. Больше не существует силы, способной консолидировать ресурсы общества для проведения активной внешней политики. Египет перестает быть великой державой Восточного Средиземноморья и утрачивает последние остатки своих чужеземных владений; ослабевает контроль даже над сильно египтизированной Нубией. Продолжается массовое проникновение ливийцев в Нижний Египет: они селятся там целыми племенами, образуют костяк египетской армии, их вожди все чаще занимают посты номархов и вступают в родственные отношения с местной светской и духовной знатью.

Позднее царство

Позднее царство (945–525 до н.э.): XXII–XXVI династии. Ливийский Египет (945–712 до н.э.): XXII–XXIV династии. Ливизация Нижнего Египта закономерно завершается восшествием в 945 до н.э. на престол представителя ливийской аристократии Шешонка I, родоначальника XXII (Ливийской) династии (945–722 до н.э.). Он легитимизирует свою власть, женив одного сына на дочери последнего фараона XXI династии, и подчиняет себе Верхний Египет, делая другого сына верховным жрецом Амона в Фивах. Столица переносится в Бубаст в юго-восточной части Дельты. Шешонк I возвращается к агрессивному внешнеполитическому курсу фараонов Нового царства: ок. 930 до н.э. он вмешивается в борьбу Иудейского и Израильского царств на стороне последнего, вторгается в Палестину и захватывает Иерусалим. Ему также удается восстановить контроль над Нубией. Значительные ресурсы, оказавшиеся в распоряжении царской власти, позволяют Шешонку I и его ближайшим преемникам развернуть дворцовое и храмовое строительство. XXII династия опирает в первую очередь на ливийское войско; кроме того, ее представители стремятся приобрести поддержку жречества, прежде всего на севере, щедро даруя храмам земли, движимое и недвижимое имущество, рабов, различные привилегии и совершая богатые жертвоприношения.

В IX в. до н.э. началось ослабление власти ливийских фараонов. Ливийская знать настолько укрепила свои позиции, что больше не нуждалась в покровительстве со стороны центра. Нижний Египет фактически распался на множество небольших полусамостоятельных владений во главе с ливийскими номархами и военачальниками; этому способствовало соперничество внутри правящей династии, представители которой создали наиболее сильные княжества (Гераклеопольское, Мемфисское, Танисское). Власть над Верхним Египтом оставалась сугубо формальной. Сужение материальных возможностей фараонов XXII династии обусловило их неспособность помешать ассирийской агрессии в Сирии и оказать действенную помощь своему главному союзнику – Дамасскому царству; в 840 до н.э. оно было разгромлено. В 808 до н.э. правитель Таниса отказался признавать верховенство XXII династии и принял титул фараона, основав XXIII династию (808–730 до н.э.). В VIII в. до н.э. цари XXII династии реально контролировали лишь область Бубаста.

В середине VIII в. до н.э. Египет столкнулся с новым сильным противником – Напатским царством (Куш), возникшим на территории Нубии и распространившим свою власть от 6-го до 1-го нильского порога. Кушитское влияние в Верхнем Египте значительно возросло при царе Каште, который добился возведения своей дочери в сан верховной жрицы («супругой Амона») в Фивах. Его сын и преемник Пианхи при поддержке фиванского жречества подчинил южные области Египта. Кушитская опасность побудила ливийских князей Севера организовать коалицию во главе с Тефнахтом, правителем Саиса и Исиона в западной Дельте. Тефнахт установил контроль над западом Нижнего и севером Верхнего Египта и побудил отпасть от кушитов пограничное Гермопольское княжество в центральной части страны. Но в 730 до н.э. Пианхи разгромил силы ливийцев в сражениях у Фив и Гераклеополя, захватил Гермополь, одержал решающую победу под Мемфисом и взял этот город. Нижнеегипетским владетелям, в том числе бубастскому фараону Осоркону и самому Тефнахту, пришлось признать власть напатского царя.

Кушитское владычество в северных областях Египты было, однако, непрочным: после своей победы Пианхи вернулся в Напату, не оставив в нижнеегипетских городах кушитских гарнизонов. К 722 до н.э. Дельта вновь оказалась в руках Тефнахта, который принял титул фараона (722–718 до н.э.) и основал XXIV династию; его сын Бакенранф (Бокхорис) (718–712 до н.э.), подчинил центральные области страны. Тефнахт и Бакенранф опирались на простых воинов-ливийцев, а также средние и низшие слои египетского населения. Стремясь укрепить армию и расширить налоговую базу, они боролись с долговым рабством и препятствовали росту крупного землевладения (законы против роскоши, об ответственности должников за свой долг только их имуществом, об ограничении ссудного процента, о запрещении обращать в рабство коренных египтян). Эта политика оттолкнула от XXIV династии жречество и аристократию, которые предпочли поддержать кушитов. В 712 до н.э. напатский царь Шабака разгромил Бакенранфа и овладел Дельтой; Бакенранф попал в плен и был сожжен. Образовалось единое Кушитско-египетское царство.

Кушитский Египет и ассирийское завоевание

Кушитский Египет и ассирийское завоевание (712–655 до н.э.): XXV династия. Шабака (712–697 до н.э.) стал основателем XXV (Эфиопской) династии (712–664 до н.э.). Он взял курс на тесный союз со жречеством. Свою резиденцию он перенес из Напаты в Мемфис, центр культа Птаха, а своих детей ввел в состав высшего фиванского жречества. Однако в конце 8 в. до н.э. усилилась угроза со стороны Ассирии, которая в 722 до н.э. уничтожила Израильское царство. В 701 до н.э. ассирийский царь Синаххериб вторгся в Иудею; Шабака попытался оказать помощь иудейскому царю Езекии, но египетское войско потерпело поражением при Алтаке; сыновья фараона попали в плен, а Езекия покорился завоевателям. При втором преемнике Шабаки Тахарке (689–664 до н.э.) Египет стал непосредственным объектом ассирийской агрессии. Тахарка побуждал палестинских и финикийских царьков отложиться от Ассирии. В ответ ассирийский царь Асархаддон в 674 до н.э., предварительно обеспечив лояльность аравийских племен, совершил поход в Египет, однако Тахарке удалось помешать ему проникнуть вглубь страны. В 671 до н.э. Асархаддон вновь вторгся в Египет, сломил сопротивление Тахарки, взял и разграбил Мемфис. Ассирийцы овладели страной вплоть до Фив и превратили ее в провинцию; они разместили в городах свои гарнизоны, наложили большую дань и ввели культ бога Ашшура; в то же время северные ливийские династы, признавшие власть Ассирии, сохранили свои владения. Асархаддон принял титул царя Египта и Куша.

Вскоре Тахарка, собрав на юге значительные силы, изгнал ассирийские отряды из Египта и освободил Мемфис; однако ливийские князья не оказали ему поддержки. Асархаддон двинул свои войска на Египет и на палестинской границе разгромил кушитскую армию. Преследуемый ассирийцами Тахарка бежал сначала в Фивы, а затем в Нубию. Египет был разделен на двадцать округов во главе с номархами из местной знати под контролем ассирийской военной и гражданской администрации.

Тяжелый ассирийский гнет вызвал недовольство самых разных слоев египетского общества. В 667 до н.э. группа северных князей под руководством Нехо, правителя Саиса и Мемфиса, составила разветвленный заговор против завоевателей. Нехо попытался установить контакты с Тахаркой, но его гонцы были перехвачены ассирийцами. На мятежные города обрушились жестокие репрессии, однако новый ассирийский царь Ашшурбанапал помиловал вождей заговора; он вернул Нехо его владения, а его сына Псамметиха назначил правителем Атриба в южной Дельте. Это позволило ассирийцам укрепить свои позиции в среде ливийской номовой знати.

После смерти Тахарки в 664 до н.э. его преемник Танутамон решил вновь отвоевать Египет. В 663 до н.э. при поддержке населения и особенно жречества он легко овладел Верхним Египтом, а затем взял Мемфис. Но ему не удалось подчинить северных князей, которые в подавляющем большинстве остались верны Ассирии. Ашшурбанипал быстрым маршем двинулся на Египет. Танутамон не смог организовать сопротивления и бежал в Нубию. Ассирийцы подвергли страшному разгрому Фивы, главного союзника кушитов. Спустя некоторое время Танутамон вернул контроль над южными районами Верхнего Египта и восстановил Фивы, которые, однако, навсегда утратили свое прежнее политическое, религиозное и культурное значение.

Саисский Египет

Саисский Египет (655–525 до н.э.): XXVI династия. В 664 до н.э. правителем Саиса, крупнейшего экономического центра Дельты, становится сын Нехо Псамметих. Располагая значительными материальными ресурсами, он сформировал сильную наемную армию из карийцев и малоазийских греков и в начале 650-х до н.э. объединил под своей властью Нижний Египет, а в 656–655 до н.э. подчинил Верхний Египет и сделал свою дочь верховной жрицей Амона в Фивах. Восстановив государственное единство, Псамметих I (664–610 до н.э.) изгнал из страны ассирийские гарнизоны и провозгласил себя фараоном, основав XXVI (Саисскую) династию (655–525 до н.э.). Его опорой стало северное жречество, которое помогло ему подавить сепаратизм ливийских династов. Покровительство фараона наемникам-чужеземцам, которым он предоставил земли для поселения, обострило его отношения с воинами ливийско-египетского происхождения. Он лишил их ряда привилегий, чем спровоцировал серию бунтов и даже уход части армии в Нубию.

Псамметих I проводил курс на возрождение древних обычаев и образа жизни. В то же время он поощрял торговлю с другими странами и оказывал поддержку иноземным купцам, в первую очередь грекам, которым он позволил основать в западной Дельте колонию Навкратис. В своей внешней политике фараон в 650–630-х до н.э. ориентировался на союз с Вавилонским царством и Лидией, стремясь предотвратить реставрацию ассирийского господства. Однако с 620-х до н.э. он начал поддерживать стремительно слабевшую Ассирию, с трудом сдерживавшей натиск вавилоно-мидийской коалиции. Правда он не сумел помочь ей во время нашествия на Переднюю Азию кочевников-скифов, от которых сам был вынужден откупиться. Большую заботу Псамметих I проявлял об укреплении границ Египта, особенно северо-восточных, где он построил ряд сильных крепостей.

После смерти Яхмоса II в 526 до н.э. престол занял его сын Псамметих III (526–525 до н.э.). Спустя несколько месяцев персидский царь Камбиз 529–522 до н.э.) вторгся в Египет и благодаря измене командира греческих наемников Фанеса и некоторых египетских военачальников одержал весной 525 до н.э. решительную победу над Псамметихом III при Пелусии. Армия отступила к Мемфису, но командующий египетским флотом Уджагорреснет без боя сдал персам Саис и позволил вражеской эскадре проникнуть вглубь Дельты, что привело к капитуляции египетских войск и падению Мемфиса; фараон вместе с семьей попал в плен. Вся страна вплоть до 1-го порога оказался под властью персов. Восстание, вспыхнувшее в Египте в 524 до н.э. после провала попыток Камбиза завоевать Кирену и Нубию, было жестоко подавлено: персидский царь казнил Псамметиха III и разрушил храмы, жрецы которых поддержали мятежников.

Египет в эпоху Ахеменидов

Египет в эпоху Ахеменидов (525–332 до н.э.): XXVII–XXX династии. Период первого персидского владычества (525–404 до н.э.): XXVII (Персидская) династия. В первые десятилетия персидского правления (при Камбисе и Дарии I) Египет занимал привилегированное положение в составе державы Ахеменидов. Власть персов над Египтом носила характер личной унии: в августе 525 до н.э. Камбис принял титул фараона; Ахемениды стали XXVII династией Египта. Персидские цари короновались египетской короной и пользовались традиционной египетской датировкой правлений. Персы позволили египтянам сохранить свою религию и свои обычаи. Хотя управление страной было сосредоточено в руках персидского сатрапа с резиденцией в Мемфисе, а в главных городах разместились персидские гарнизоны, ряд высших должностей остался за египтянами. Камбис возместил храмам ущерб, причиненный персами во время завоевания. Дарий I (522–486 до н.э.) осуществлял интенсивное храмовое строительство; при нем было завершено сооружение канала между Средиземным и Красным морями. Такая политика во многом диктовалась стратегической и экономической ценностью Египта для персов: он являлся одной из самых доходных сатрапий – сумма ежегодно получаемых от него податей составляла семьсот талантов серебра.

До середины 480-х до н.э. Египет оставался лояльным, если не считать сепаратистского выступления сатрапа Арианда в период династической междоусобицы в Персии в 522–521 до н.э. Однако повышение налогов в конце правления Дария I и угон египетских ремесленников в Персию на строительство царских дворцов в Сузах и Персеполе вызвали в октябре 486 до н.э. массовое восстание, которое новому персидскому царю Ксерксу (486–465 до н.э.) удалось подавить только в январе 484 до н.э. Ксеркс сурово расправился с мятежниками и радикально изменил политику по отношению к Египту: он не принял титула фараона, тем самым аннулировав личную унию, проводил широкие конфискации храмовой собственности, отказался от практики назначения египтян на административные должности. Это спровоцировало рост антиперсидских настроений.

В 461 до н.э. один из ливийских князей западной Дельты Инар поднял мятеж против персидского владычества; ему оказали военную помощь воевавшие с персами греки во главе с афинянами. Объединенная греко-египетская армия одержала в 459 до н.э. победу над персами при Папремисе, взяла Мемфис и овладела большей частью Нильской долины. Но в 455 до н.э. в Египет вторглось трехсоттысячное персидское войско под командованием Мегабиза, поддержанное сильным флотом (триста кораблей), и нанесло поражение силам союзников. Греческие и египетские отряды заняли оборону на о. Просопитида в Дельте, однако Мегабизу удалось в июне 454 до н.э. ворваться на остров и разгромить их; прибывшая на помощь оборонявшимся афинская эскадра была уничтожена в Мендесийском рукаве Нила. Остатки афинян бежали в Кирену. Инар был схвачен и предан мучительной казни.

Начавшийся во второй половине V в. до н.э. процесс ослабления державы Ахеменидов сопровождался усилением сепаратистского движения в Египте. В 405 до н.э. восстал Амиртей, владетель Саиса. Он одержал несколько побед над персами и установил контроль над Дельтой. Из-за вспыхнувшей в Персии междоусобной войны между царем Артарксерксом II и его братом Киром Младшим персы не смогли направить крупные силы для подавления восстания, и Амиртей к началу V в. до н.э. освободил весь Египет.

Период независимости Египта

Период независимости Египта (405–342 до н.э.): XXVIII–XXX династии. Амиртей (405–398 до н.э.), хотя и основал XXVIII (Саисскую) династию, оказался единственным ее представителем. На смену ей пришла XXIX династия (398–380 до н.э.), происходившая из Мендеса в восточной Дельте. После насыщенного дворцовыми переворотами периода всевластия храмовой и светской знати (398–393 до н.э.), трон захватил Акорис (393–380 до н.э.), при котором произошло укрепление внутреннего и внешнего положения Египта. Акорис создал оборонительную линию на северо-восточной границе, вступил в антиперсидский союз с Киреной, Баркой, Писидией и Кипром и распространил свое влияние на Палестину и Финикию. В 385–382 до н.э. он успешно отразил персидское нашествие.

В 380 до н.э. престол узурпировал Нехтнебеф (Нектанеб) из Севеннита в восточной Дельте, основавший XXX династию (380–342 до н.э.). Нехтхенеб I (380–363 до н.э.) сумел в 373 до н.э. помешать новой попытке персов вернуть контроль над Египтом; ему помогли в этом героическая оборона Пелусия, бездарность персидского полководца и разлив Нила. Понимая ограниченность своих военных возможностей, он заключил союзный договор с самыми сильными греческими государствами – Афинами и Спартой . Во внутренней политике Нехтхенеб I всячески покровительствовал жречеству: он щедро одаривал храмы, предоставлял им налоговые льготы, привлекал жрецов к решению государственных дел и не жалел денег на храмовое строительство. Его сын и наследник Тах (363–361 до н.э.) отказался от прожреческого курса своего отца. Нуждаясь в средствах для проведения активной внешней политики, он вынудил храмы предоставить ему крупную ссуду, вызвав резкое недовольство религиозных кругов. Он также повысил старые и ввел новые чрезвычайные налоги и заставил все население сдать в казну все золото и серебро в зачет будущих податей. Это позволило ему собрать огромную армию (восемьдесят тысяч египтян и одиннадцать тысяч греческих наемников). Воспользовавшись мятежом малоазийских сатрапов против персидского царя Артаксеркса II, Тах вторгся в Финикию и Сирию, однако в Египте вспыхнуло восстание, успеху которого способствовала враждебность самых разных социальных слоев к политике фараона и поддержка спартанцев; новым царем был провозглашен его родственник Нехтгорхеб (Нектанеб II); Таху пришлось и бежать ко двору персидского царя.

Нехтгорхеб (361–342 до н.э.) полностью порвал с курсом своего предшественника: он отозвал египетскую армию из Сирии и стал всемерно покровительствовать жречеству (строительство храмов во всех частях страны, богатые подарки и жертвоприношения). При нем произошло военное ослабление Египта, что облегчило персидскую агрессию. Поход персов в 350 до н.э. сорвался не из-за сопротивления египтян, а из-за неумелых действий проводников во время перехода армии через пустыню и из-за разлива Нила. В 345 до н.э. Нехтгорхеб послал войска на помощь отложившемуся от персов Сидону, но наемники перешли на сторону противника. Зимой 343/342 до н.э. персидский царь Артаксеркс III вторгся в Египет. Фараон сосредоточил под Пелусием значительные силы (шестьдесят тысяч египтян и сорок тысяч ливийских и греческих наемников), однако персидский флот сумел прорваться в Дельту и оказался в тылу у Нехтгорхеба; фараону пришлось отступить к Мемфису. В армии обострились распри между египетскими воинами и наемниками; греки стали переходить на сторону персов и сдавать им важнейшие крепости. В этой ситуации Нехтгорхеб, не дав ни одного сражения, бежал на юг; к концу 342 до н.э. Артаксеркс III овладел Нижним и частью Верхнего Египта; фараон удержал только несколько южных областей.

Второй период персидского владычества

Второй период персидского владычества (342–332 до н.э.). Реставрация персидского господства в Египте сопровождалась жестокими репрессиями по отношению к местному населению: персы разрушили ряд городов, конфисковали значительную часть храмовых сокровищ, надругались над религиозными святынями. После смерти Нехтгорхеба в 341 до н.э. они подчинили южную часть Египта, однако их власть оказалась очень непрочной. Уже ок. 337 до н.э. некий Хаббаш поднял мятеж, захватил Мемфис, изгнал персов и принял титул фараона. Хотя в 335 до н.э. новый персидский царь Дарий III восстановил власть над Египтом, через три года персидское владычество окончательно рухнуло, как только новый завоеватель – Александр Македонский – подошел к берегам Нила. С конца 332 до н.э. Египет стал частью мировой Македонской державы. Начался эллинистический период его истории.

Культура.

На протяжении тысячелетий древнеегипетская культура отличалась относительной замкнутостью и самодостаточностью, была мало подвержена внешним влияниям. Ей был свойственен глубокий консерватизм и верность издревле установленным принципам; новые веяния неизменно наталкивались на сильное сопротивление. В своей основе она воплощала страх человека перед неуправляемой природной стихией и преклонение перед властью фараона как организатора и хранителя мирового порядка. Ведущим образом египетской культуры являлся образ Великой Реки – Нила, – а ее ведущей идеей – идея вечности. Концепция застывшего времени и застывшего пространства выразилась в своей совершенной форме в самых знаменитых памятниках египетского гения – пирамидах.

Религия.

Египетскую религию трудно изложить в систематизированной форме, ибо ее сущность заключена не в теологии, а в культе. Она отличается крайним разнообразием; теология не смогла оказать на нее решающего унифицирующего воздействия.

Народные верования и культ существовали задолго до возникновения государства, их следы обнаруживаются еще в 6–4 тыc. до н.э. Для ранней формы египетской религии характерны обожествление окружающего мира и всех его элементов (деревьев, животных, жилищ, сил природы и т.д.) и особая живучесть животного культа. Первоначально египтяне почитали самих животных, наделяя их магическими свойствами: повсеместно был распространен культ ястреба и кошки, в отдельных областях поклонялись крокодилу и гиппопотаму. Позже в животных стали видеть воплощение тех или иных богов: черный бык с белыми пятнами олицетворял бога плодородия Аписа (Мемфис), крокодил – бога воды и разлива Нила Себека (Фаюм), ибис – бога мудрости Тота (Гермополь), львица – богиню войны и палящего солнца Сехмет (Мемфис), кошка – богиню радости и веселья Баст (Бубаст), сокол – бога охоты Гора (Бехдет) и пр. Постепенно пантеон антропоморфизировался, однако зооморфные черты, как правило, сохранялись и сосуществовали с антропоморфными: Тот превратился из ибиса в человека с головой ибиса, Баст из кошки в женщину с кошачьей головой, Гор из сокола в человека с головой сокола и т.д. Особое значение имели бык и змея. Считалось, что в начале начал все боги и богини были быками и коровами разного цвета. Культ быка в древности связывался с почитанием вождя племени, а после возникновения государства соединился с культом фараона: так, на празднике в честь тридцатиления своего правления фараон появлялся в одежде с привязанным к ней сзади бычьим хвостом. Змея олицетворяла как зло (Апоп, враг Солнца), так и добро (богиня плодородия Рененутет, богиня Нижнего Египта Уто).

Со временем в каждой общине складывается свой пантеон из местных богов, воплощенных в небесных светилах, камнях, животных, растениях и др. Среди них выделяется бог-глава местного пантеона, создатель данной территории и проживающих на ней людей, их господин и покровитель – солнечные божества Атум (Гелиополь) и Гор (Эдфу), боги земледелия и плодородия Сет (восточная Дельта), Амон (Фивы), Мин (Коптос) и т.д. Затем возникает особый культ бога погребения, владыки «города мертвых» (некрополя), – Сокара в Мемфисе, Анубиса в Сиуте, Хентиаменти в Абидосе. Позже появляются общеегипетские боги, не связанные с определенной местностью, – Ра (Солнце), Ах (Луна), Нут (Небо), Геб (Земля), Хапи (Нил).

В то же время некоторые локальные культы распространяются за пределы своих общин: благодаря миграциям и завоеваниям боги переселяются вслед за своими почитателями на новые территории, где их отождествляют или связывают отношениями родства с местными богами. В результате создаются божественные триады: в Фивах к супружеской паре бога земли и плодородия Амона и богини погребений Меритсегер добавляется в качестве сына бог войны Менту из соседнего города Гермонта, а потом Меритсегер заменяется богиней восточной части Фиванского округа Мут, а Менту – богом луны Хонсу из другого примыкающего к Фивам района (фиванская триада); в Мемфисе бог земли Птах сливается с погребальным богом Сокаром, затем приобретает супругу в лице богини войны Сехмет из соседнего Латополя, которая превращается в богиню неба, а ее сын, бог растительности Нефертум, становится их общим сыном (мемфисская триада). Самым ярким примером поглощения одних богов другими с сопутствующей узурпацией функций является Осирис, бог-покровитель города Бусирис, который ассимилировался с бусирисским богом Деду, с богом Нила из соседнего Мендеса и с абидосским богом погребений Хентиаменти; в итоге он стал божеством Нила, производительных сил природы и загробного мира; центр его культа переместился в Абидос.

На следующей стадии происходит сближение общеегипетских богов с наиболее влиятельными родственными им местными богами: Ра отождествляется с солярными божествами Атумом и Гором, Ах – с лунарным богом Тотом, Нут – с небесным божеством Хатор, а Хапи – с Осирисом. С объединением государства рождается культ верховного бога, которым становится главное божество столицы или родного города правящей династии. Параллельно возрастает значение божеств наиболее крупных центров – мемфисского Птаха, абидосского Осириса, гелиопольского Атума.

С воцарением V династии, происходившей из Гелиополя, главным египетским божеством провозглашается Атум-Ра, и солярный культ распространяется по всей Нильской долине, хотя ему и не удается подавить все местные культы, особенно в центральных и южных провинциях. Создается первая теологическая концепция, цель которой – превратить как можно больше богов в солярных и отождествить их с Ра. Эта судьба постигла богов земли и плодородия Птаха, Мину, богов Нила Осириса и Хнума. Возникает полумонотеистическая система, в которой разные божества суть разные функции или разные стадии бытия одного единого бога, таинственного и недоступного: Ра-отец – вчерашнее солнце, Ра-сын – сегодняшнее; божественный жук Хепера – утреннее, Ра – полуденное, Атум – вечернее, Осирис – скрывшееся на западе (умершее). Формируется цикл солярных мифов, связывающих акт творения с рождением солнца из цветка лотоса или от огромной небесной коровы; солнце рассматривается как демиург: первые боги Шу (воздух) и Тефнут (влага) появляются в результате самооплодотворения солнца, проглатившего собственное семя, а люди – из его слез. Первые поколения богов образуют гелеопольскую эннеаду (девятку), которая почитается во всем Египте. Возникает цикл мифов о солярных богов, в которых отражаются представления о смене времен года и суток (миф об уходе и возвращении в Египет дочери Ра Тефнут, знаменующих начало и прекращение засухи, миф о ежедневном рождении и проглатывании солнца богиней неба и др.) и о борьбе солнца с мраком и злом (миф о победе Ра над змеем Апопом). Повсеместно возводятся святилища Ра , вокруг которых концентрируется большое число жрецов.

В эпоху Среднего царства солярный культ успешно завоевывает Верхний Египет: фаюмский Себек превращается в Себека-Ра, фиванский Амон – в Амона-Ра . Культ Амона-Ра приобретает особое значений благодаря возросшей политической и экономической роли Фив. В эпоху Нового царства он достигает своего пика, чему не могут помешать даже религиозные реформы Эхнатона. Амон-Ра рассматривается в этом период как демиург и как царь богов; правящий фараон считается его сыном. В южных областях фиванское жречество создает настоящий теократический режим.

В то же время с периода Среднего царства конкуренцию солярным культам начинает составлять культ Осириса как бога воскресающей и умирающей природы и как владыки загробного мира; распространяется цикл мифов о нем, о его супруге Исиде и сыне Горе (убийство Осириса его братом Сетом, злым богом пустыни, поиски и оплакивание Исидой тела своего мужа, победа Гора над Сетом и воскрешение им своего отца). К началу II тыс. до н.э. культ Осириса становится средоточием всех заупокойных верований. Если в эпоху древнего царства с Осирисом отождествлялся только покойный фараон, то в Среднее царство – каждый умерший египтянин.

Представления о загробной жизни.

Загробную жизнь египтяне считали непосредственным продолжением земной. По их убеждению, человек состоял из тела (хет), души (ба), тени (хайбет), имени (рен) и невидимого двойника (ка). Самым древним было представление о ка, который рождался вместе с человеком, неотступно следовал за ним повсюду, составлял неотъемлемую часть его существа и личности, но не исчезал с его смертью и мог продолжить жизнь в могиле в зависимости от степени сохранности тела. Именно это последнее убеждение легло в основу всех погребальных обрядов: чтобы уберечь тело от тления и сохранить ка, его с помощью бальзамирования превращали в мумию и прятали в закрытое помещение гробницы; рядом устанавливали статуи покойного, в которые мог переселиться ка в случае непредвиденного разрушения мумии; страшные заклинания должны были уберечь ее от змей и скорпионов. Веря в то, что ка может умереть от голода и жажды или покинуть могилу и мстить живым, родные наполняли гробницу провизией, вырезали на ее стенах изображения продуктов и одежды, приносили заупокойные дары и жертвы и произносили магические заклинания-просьбы о даровании покойному всего необходимого. Блаженство умершего зависело также от сохранения его имени (рен) в памяти потомков, поэтому его вырезали на стенах усыпальницы; стереть имя считалось великим святотатством. Душу (ба) представляли в виде птицы или кузнечика; она не была связана с могильным существованием и могла свободно покинуть мертвое тело, воспарить на небо и жить там среди богов. Позже родилась вера в странствия ба по земле и по подземному царству; чтобы защитить ее от всевозможных подземных чудовищ, существовали специальные молитвы и заклинания. Что касается тени (хайбет), то о ней осталось очень мало упоминаний.

В Египте не было единого представления о загробном мире. Согласно наиболее распространенной абидосской версии, царство мертвых – это царство Осириса, куда человек отправляется после смерти, чтобы возродиться к жизни. Там среди плодородных полей, на которых растут огромные хлебные злаки, он служит Осирису, как на земле служил фараону. Для облегчения его труда в гробницу, начиная со времени Среднего царства, клали множество фигурок работников, которые благодаря написанным на них заклинаниям могли заменить покойного. Царство это находилось в «полях Эару», которые египтяне помещали либо в неизведанные земли (неосвоенные районы Нильской долины, Финикия), либо на небеса (северо-восточная небесная страна). Чтобы попасть в него, нужно было или переплыть реку мертвых на пароме богов, или взлететь птицей на небо, или пройти через щель в западных горах.

Согласно мемфисской версии, царство мертвых – страна сна и тьмы, управляемая богом Сокаром, – представляло собой огромный грот или каменоломню, расположенную в глубине Ливийской пустыне. Солярная же гелиопольская традиция считала лучшим местом для умерших ладью Ра, в которой они могут избежать опасностей и наслаждаться полным блаженством, даже во время ее еженощных путешествий по подземному царству (дуат), отделенному от Нильской долины высокими горами.

В эпоху Нового царства делается попытка систематизировать учение о царстве мертвых, соединив абидосскую и гелиопольскую традиции на основе теологии Амона-Ра. Ее авторы отказываются от идеи пребывания души на земле и отождествляют загробный мир с подземным царством. Он состоит из двенадцати областей-комнат, врата которых охраняют исполинские змеи; каждая из них управляется одним из древних погребальных богов (Сокаром, Осирисом и др.). Верховным владыкой всего царства является Амон-Ра, каждую ночь на своей ладье проплывающий через дуат и принося тем самым его обитателям великое утешение.

Издревле египтяне верили, что покойный может добиться всего с помощью магии (попасть в царство мертвых, избавиться от голода и жажды), т.е. его судьба никак не зависит от его земного существования. Но позже возникает идея о загробном суде (125 глава Книги мертвых ): перед лицом Осириса, восседающего на троне, Гор и его помощник Анубис взвешивают сердце умершего на весах, уравновешенных истиной (изображением богини справедливости Маат), а Тот записывает результат на досках; праведник вознаграждается счастливой жизнью в полях Эару, а грешника пожирает чудовище Амт (лев с головой крокодила). Праведником признавался только тот, кто на земле был покорным и терпеливым, «кто не крал, не посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил зла против царя».

Погребальная церемония

начиналась с мумификации. Внутренности умершего вынимали и помещали в специальные сосуды (канопы), которые передавали под охрану богов. Вместо сердца вкладывали каменного жука-скарабея. Тело натирали натром и асфальтом, пеленали в холсты и клали в каменный или деревянный гроб (иногда в два гроба), который покрывали магическими изображениями и надписями. Затем в сопровождении родственников, друзей, жрецов и плакальщиц его перевозили на западный берег Нила, где обычно располагался некрополь. Главная церемония происходила в передней части гробницы либо у ее входа. Там разыгрывалась мистерия Осириса, во время которой жрецы совершали обряд очищения мумии или статуи усопшего; они убивали двух быков, бедра и сердца которых приносили в дар покойному. Затем следовал обряд открытия рта и глаз; таким образом умерший получал возможность пользоваться приносимыми ему дарами. Потом гроб относили во внутреннее помещение усыпальницы; вход в него замуровывали. В передней же части устраивался пир, в котором, как верили, участвовал и сам покойный.

Язык и письменность.

Язык древних египтян относился к семито-хамитской языковой семье. В своем развитии он прошел несколько стадий: древнеегипетский (период Древнего царства), среднеегипетский (классический), новоегипетский (16–8 вв. до н.э.), демотический (8 до н.э. – 5 в. н.э.) и коптский язык (3–7 вв. н.э.). На нем говорило коренное население Нильской долины, и он практически не распространился за ее пределы.

Иероглифы читались справа налево. Их наносили на каменную поверхность (высекали или, реже, рисовали красками), на деревянные доски и иногда на кожанные свитки, а также с начала II тыс. до н.э. на папирус. Папирус изготавливали из одноименного волокнистого растения нильских заводей, стебли которого разрезали вдоль, укладывали рядами край к краю, поперек первого слоя стелили второй и спрессовывали их; слои склеивались соком самого растения. Папирус был очень дорог; его использовали экономно, часто старую надпись стирали и поверх нее наносили новую (палимпсест). На нем писали палочкой из стебля каламуса (болотного растения) с расщепленным концом; чернила были органического происхождения; основной текст наносился черной краской, а начало строки и иногда фразы – красной. слова не отделялись друг от друга.

Египтяне были страстными любителями письменности. Они покрывали иероглифами внутренние и внешние стены гробниц и храмов, обелиски, стелы, статуи, изображения богов, саркофаги, сосуды и даже письменные приборы и посохи. Ремесло писцов высоко цинилось; для их подготовки существовали специальные школы.

Трудоемкое иероглифическое письмо уже в эпоху Древнего царства не могло удовлетворить растущие хозяйственные и культурные запросы общества. Это способствовало упрощению знаков и появлению схематичных иероглифов. Возник новый тип письма – иероглифическая скоропись (сначала книжная, а затем деловая), которая получила название иератической («жреческой»), хотя ею писали не только священные, но и большинство светских текстов. В период Среднего царства классическое иероглифическое письмо использовалось лишь для надписей на камне, тогда как иератическое монополизировало папирусы. Процесс дальнейшего сокращения и упрощения знаков привел в 8 в. до н.э. к рождению, на основе деловой скорописи, демотической («народной») письменности, предназначенной для повседневного употребления: несколько знаков сливаются в один; они окончательно утрачивают рисуночный характер; появляется более двадцати простых знаков, обозначающих отдельные согласные звуки, – зародыш алфавита; тем не менее иероглифы остаются важной составляющей демотического письма. Фараоны XVI династии сделали попытку возродить старую иероглифическую письменность. Однако с упадком древнеегипетского религиозного культа и исчезновением жреческой касты она к началу нашей эры была забыта. Во 2–3 вв. н.э. в Египте сформировалась алфавитный тип письменности – коптская. Коптский алфавит состоял из двадцати четырех букв классического греческого алфавита и семи букв демотического письма.

Литература.

Большинство памятников египетской литературы утрачено, поскольку папирус, на который обычно наносили литературные тексты, являлся весьма недолговечным материалом.

Для египетской литературы была характерна строгая перемственность жанров. В ней отразились сущностные черты египетского менталитета – представления об абсолютной власти богов и фараона, зависимости и беззащитности перед ними человека, связи земной жизни с загробным существованием. Она всегда испытывала сильное влияние религии, однако никогда не ограничивалась богословием и разрабатывала самые разнообразные жанры. Обогащению ее символической и образной системы способствовало использование иероглифического письма и ее связь с театрализованными культовыми представлениями. В ней практически отсутствовало понятие авторства, за исключением дидактической литературы, которая являлась наиболее уважаемым жанром.

Письменная египетская литература возникла в 4 тысячелетии до н.э. Она несла в себе сильную фольклорную основу (трудовые песни, притчи, поговорки, сказки). Самые ранние дошедшие до нас памятники относятся к периоду Древнего царства. Среди них выделяются Тексты пирамид , древнейшее в истории собрание магических формул и изречений, корни которых уходят еще в додинастическую эпоху; они пронизаны страстным стремлением смертных обрести бессмертие. Возникает биографический жанр: сначала это надгробные надписи, призванные увековечить имя умершего и первоначально содержавшие простое перечисление его титулов, должностей и жертвенных даров, постепенно (ко времени V–VI династий) превращаются в настоящие жизнеописания. При III–V династиях рождается дидактическая литература, представленная жанром поучений (Поучение Птахотепа , сохранившееся в рукописи периода Среднего царства). С эпохой IV–V династий связан цикл сказок о фараоне Хуфу и чародеях. Сохранившийся распорядок мемфисского храмового представления говорит о существовании протодраматического жанра. Наиболее значимый памятник религиозной поэзии этой эпохи – гимн в честь богини неба Нут.

Расцвет египетской литературы приходится на период Среднего царства. Широко распространяется дидактический жанр: Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара , относящееся еще к Первому переходному периоду, и Поучение Аменемхета I (XII династия) являются настоящими политическими трактатами об искусстве управления государством. Пишутся и наставления социально-профессионального характера (Поучение Ахтоя о превосходстве профессии писца над всеми остальными). Возникает жанр политического пророчества (Пророчество Неферти ). К политико-публицистической литературе принадлежат стихотворные Речения Ипусера (обличительное обращение к фараону о бедствиях Египта). Автобиографический жанр достигает кульминации в Рассказе Синухета – высокохудожественном жизнеописании вельможи начала XII династии. В области сказочно-фантастической литературы создается новый тип сказок о заморских путешествиях (Сказка о потерпевшем кораблекрушении ). Рождается бытовая повесть (Повесть о красноречивом крестьянине ). Появляется жанр философского диалога – Беседа разочарованного со своей Душой , где звучит тема сомнений по поводу преимуществ загробной жизни: человек, утверждает Душа, должен наслаждаться каждым моментом своего земного существования. Еще более ярко этот мотив выражен в Песне арфиста , самом выдающемся поэтическом произведении того времени. Среди лучших образцов религиозной поэзии – гимны богу Нила Хаппи и Осирису. Жанр магических заклинаний представлен Текстами саркофагов.

Литература Нового царства продолжает художественные традиции Среднего. В большом количестве появляются сказки, особенно во время XIX–XX династий (Сказка о двух братьях , Сказка о Правде и Кривде , Сказка об обреченном царевиче , Сказка о фиванском царе Секененра и гиксосском царе Апепи ), житейские наставления (Поучение Аменемопе , Поучение Ани ), словословия в честь царей, новой столицы и т.д. Высокого уровня достигает любовная лирика и религиозная поэзия с ее шедевром – гимном Атону. Рождаются историография (анналы Тутмоса III) и эпическая поэзия (Песнь о Кадешской битве ). Все известные от предшествующих эпох магические заклинания собраны в знаменитой Книге мертвых , своеобразном путеводителе по загробному миру.

От Позднего царства сохранились фантастические сказки (сказочный цикл о жреце Хасмуасе), наставления (Поучение Анхшешонка ), эпическая поэма о фараоне Петубасте; религиозная литература представлена Книгой о вздохах (перечень заговоров, с помощью которых Исида оживляла Осириса), Книгой о прохождении вечности , Книгой о низвержении Апопа и Жалобными песнями Исиды и Нефтиды (для мистерий). В этот период развиваются разные виды исторической прозы: политическая хроника (Стела Пианхи , Хроника Осоркона , Демотическая хроника ), семейная хроника (Повесть о Петеисе III ), отчеты о путешествиях (Путешествие Унуамона в Библ ). Рождается жанр басни, где действуют исключительно животные персонажи.

Наука.

Астрономия.

Египтяне издавна вели астрономические наблюдения. Они сгруппировали звезды по двенадцати зодиакальным созвездиям, дав им имена тех животных, чьи контуры напоминали их очертания (кошка, шакал, змея, скарабей, осел, лев, козел, корова, сокол, бабуин, ибис, крокодил); разделили весь небесный экватор на тридцать шесть частей, составили таблицы положения звезд в каждый час ночи по пятнадцатидневным периодам. Египтянам первыми в истории создали солнечный календарь. Началом года считался день первого появления звезды Сотис, или Сириус (первый день месяца тота), которое, как верили египтяне, являлось причиной разлива Нила. Египтяне исчисляли год в триста шестьдесят пять дней и членили его на три сезона (разлив, посев, жатва) по четыре месяца в каждом (тот, фаофи, атир, хойяк – тиби, мехир, фаменот, фармути – пахон, пайни, эпифи, месори); месяц состоял из трех декад по десять дней. К последнему месяцу добавляли «малый год» из пяти добавочных дней. Сутки делились на двадцать четыре часа, длительность которых не была постоянной – она зависела от времени года: короткие дневные и длинные ночные часы зимой и длинные дневные и короткие ночные часы летом. Летоисчисление велось по годам царствования каждого фараона.

Математика.

Раннее рождение математики было связано с необходимостью тщательно измерять уровень подъема воды в Ниле и учитывать имеющиеся ресурсы. Ее развитие во многом обуславливалось прогрессом в монументальном строительстве (пирамиды, храмы).

Система счета в своей основе была десятиричной. Египтяне знали дроби, но только те, у которых в числителе стояла единица. Деление заменяли последовательным вычитанием, а умножали только на 2. Они умели возводить в степень и извлекать квадратный корень. В геометрии им удавалось относительно точно определять площадь круга (как квадрат 8/9 его диаметра), однако любые четырех- и трехугольники они измеряли как прямоугольники.

Медицина.

Египетское искусство врачевания пользовалось в Восточном Средиземноморье особой славой и оказало большое влияние на греческую и арабскую медицину. Египетские врачи объясняли болезни соматическими причинами и только эпидемические заболевания связывали с волей богов. Симптомы, как правило, принимались ими за сами болезни, и терапия была направлена на борьбу с отдельными симптомами; лишь в редких случаях диагноз устанавливался по совокупности симптомов. Основными средствами определения болезни являлись осмотр, ощупывание и прослушивание. Египетская медицина отличалась значительной степенью специализации. Особых успехов она достигла в гинекологии и окулистике. Неплохо была развита и стоматология, о чем свидетельствуют хорошее состояние зубов у мумий и наличие золотых пластинок на испорченных зубах. На высоком уровне находилось и хирургическое искусство, как показывают обнаруженные хирургические инстументы и сохранившийся трактат по хирургии. Благодаря мумификации врачи обладали достаточно глубокими анатомическими знаниями. Они разработали учение о кровообращении и сердце как его главном центре. Косметика и фармакология являлись неотъемлемой частью медицины; лекарства изготовлялись преимущественно в специальных лабораториях при храмах; их основную массу составляли рвотные и слабительные средства. Все эти достижения, однако, не мешали врачам прибегать к магии и заклинаниям.

География и этнография.

Существуя в замкнутом пространстве Нильской долины, египтяне были слабо осведомлены об окружающем мире, хотя и умели составлять прекрасные топографические планы знакомой им местности. О странах за пределами Оронта и 4-го нильского порога они имели самые фантастические представления. Вселенная представлялась им плоской землей с небом, опирающимся на нее на четырех подпорках (мировых горах); под землей располагалась преисподняя, вокруг нее простирался мировой океан, а в центре ее находился Египет. Вся суша делилась на две великие речные системы: Средиземную с Нилом и Эритрейскую с Евфратом, а водная стихия – на три моря: Зеленое (совр. Красное), Черное (соленые озера Суэцкого перешейка) и Окружное (Средиземное). Нил вытекал их двух огромных дыр у Элефантины. Египтяне считали, что человечество состоит из четырех рас: красной (египтяне, или «люди»), желтой (азиаты), белой (ливийцы) и черной (негры); позже они включили в эту систему хеттов и микенских греков.

Искусство.

Искусство в Древнем Египте было тесно связано с религиозным культом и поэтому имело особое сакральное значение. Труд художника считался священнодействием. Все виды искусства подчинялись строгим канонам, которые не допускали свободы творчества. Любая художественная форма стремилась выразить гармоническое единство космического и земного, мира божественного и мира человеческого.

Архитектура.

Зодчество являлось ведущей сферой египетского искусства. Время не пощадило большинства памятников египетской архитектуры; до нас дошли главным образом культовые сооружения – гробницы и храмы.

Самая ранняя форма гробницы – мастаба (каменная скамья) – представляла собой массивное прямоугольное в плане сооружение со стенами, наклоненными к центру; в подземной части (глубина от пятнадцати до тридцати метров) располагалась погребальная камера с мумией, в наземной – несколько культовых помещений, в том числе (на восточной стороне) молельня, и залы для посещений; там же находились статуи умершего; стены были покрыты рельефами и росписями, имевшими информативное (прославление покойного) или магическое (обеспечение его загробного существования) значение. При I–II династиях мастабы служили местом упокоения как фараонов, так и знати, при III–VI династиях – только знати.

Мастаба стала конструкционной основой для новой формы царского погребения, появившейся при III династии, – пирамиды. Пирамида выражала новую концепцию царя как бога, возвышающегося над всеми остальными людьми. Задача создания грандиозного царского погребения была решена через его увеличение по вертикали. Пирамида строилась из плотно пригнанных друг к другу каменных блоков и была ориентирована по сторонам света; вход в нее находится в северной части; внутри располагались погребальные и разгрузочные камеры (для равномерного распределения давления). Первым видом пирамиды стала ступенчатая пирамида – пирамида Джосера в Саккаре высотой в 60 м, возведенная зодчим Имхотепом. Она представляла собой шесть поставленных друг на друга уменьшающихся кверху мастаб. При IV династии строители начали заполнять пустоты между ступенями, в результате чего сложился классический тип пирамиды – покатая пирамида. Первой пирамидой этого типа была пирамида Снофру в Дашуре (свыше 100 м). Ее преемницами высочайшие каменные сооружения в истории человечества – пирамиды Хуфу (146,5 м) и Хафры (143 м) в Гизе. Царская пирамида являлась центром обширного погребального архитектурного ансамбля, обнесенного стеной: в него входили заупокойный храм, маленькие пирамиды цариц, мастабы придворных и номархов. При V–VI размеры пирамид значительно уменьшились (не выше 70 м).

В начальный период Среднего царства (XI династия) возникла новая форма царского захоронения – скальная гробница, расположенная под крытым колонным залом, перед которым находился заупокойный храм (гробница Ментухотепов). Однако фараоны XII династий возобновили строительство пирамид. Они были средней величины (пирамида Сенусерта I достигала 61 м) и не отличались большой прочностью из-за нового способа кладки: ее основой являлись восемь каменных стен, расходившихся радиусом от центра к углам и середине каждой стороны пирамиды; от этих стен под углом 45 градусов отходили еще восемь стен; пространство между стенами засыпалось песком и щебнем.

В Новом царстве вновь возобладала традиция захоронения царей в потайных скальных гробницах в Долине царей под Фивами. Для большей сохранности их высекали, как правило, в отдаленных гористых районах. Со времени XVIII династии гробницу стали отделять от заупокойного храма (идея зодчего Инени).

Доминирующей формой храмовой архитектуры в эпоху Древнего царства был заупокойный храм, являвшийся неотъемлемой частью погребального комплекса. Он примыкал к пирамиде с востока и представлял собой прямоугольник с плоской крышей из массивных известныковых блоков. В центре его находился зал с четырехгранными монолитными столбами и с двумя узкими помещениями для заупокойных царских статуй; зал переходил в открытый двор, за которым располагались молельни (храм при пирамиде Хафра). При V–VI династиях значение храма в погребальном ансамбле возрастает; его размеры увеличиваются; архитектурное убранство усложняется; впервые используются пальмовидные колонны и колонны в форме связок нераспустившихся папирусов; стены покрываются цветными рельефами. Позже возникает еще один тип колонны – в виде связки бутонов лотоса. При V династии появляется новая форма храма – солнечный храм: главный его элемент – колоссальный каменный обелиск, верхушка которого покрыта медью (окаменевший луч Ра); он стоит на возвышении; перед них расположен огромный жертвенник.

При XI династии заупокойный храм становится центральным элементом погребального ансамбля; он состоит из двух террас, обрамленных портиками и увенчан пирамидой, основание которой служит естественная скала (усыпальница Ментухотепов). При XII династии, несмотря на возобновление строительства монументальных пирамид, он, тем не менее, сохраняет свою важность в рамках (погребальный комплекс Аменемхета III). Храм окончательно превращается в центр общегосударственного культа фараона. Его отличают внушительные размеры, большое количество помещений, обилие скульптур и рельефов. В храмовом строительстве начинает широко использоваться колоннада с новой формой колонны (украшенной капителями с рельефными головами богини Хатор) и пилон (ворота в виде двух башен с узким проходом). Возникает обычай устанавливать перед храмом колоссальные статуи или обелиски с облицованными медью верхушками.

При XVIII династии утверждается классический тип наземного египетского храма (Карнакский и Луксорский храмы в Фивах). В плане он представляет собой вытянутый прямоугольник, ориентированный с востока на запад; его фасад обращен к Нилу, от которого к нему ведет дорога, обрамленная сфинксами (аллея сфинксов). Вход в храм сделан в форме пилона, перед которым стоят два обелиска и колоссальные статуи фараона. За пилоном расположен открытый двор, окруженный по периметру колоннадой (перистиль), который упирается в еще один пилон меньших размеров, ведущий во второй двор, сплошь заставленный колоннами и статуями фараона (гипостиль). Гипостиль непосредственно примыкает к основному зданию храма, состоящему из одного или нескольких колонных залов, святилица со статуями богов и подсобных помещений (сокровищница, библиотека, кладовые). Многократный переход из одного архитектурного пространства в другое (карнакский ансамбль вытянут в длину более чем на 1 км) несет в себе идею неспешного постепенного приближения верующего в божеству. Поскольку египетский храм не являлся законченным целым и существовал как совокупность отдельных частей, он мог без нарушения гармонии быть «продолжен», дополнен новыми сооружениями. В отличие от разнообразного внутреннего убранства, в своем внешнем выражении он демонстрировал простоту линий, соответствовавшую однообразному ландшафту; ее нарушала лишь стенная живопись и светлая окраска.

Со временем заупокойные царские храмы превращаются в самостоятельные монументальные сооружения с массивными пилонами и аллеями сфинксов (храм Аменхотепа III с двумя огромными статуями фараона – так называемые колоссы Мемнона). Особняком стоит заупокойный храм царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри (зодчий Сенмут), продолжающий архитектурные традиции эпохи XI династии. Он состоит из трех террас с высеченными в скалах залами, фасады которых обрамлены колоннадами; террасы связаны между собой пандусами.

Значительные изменения в храмовом строительстве происходят в правление Эхнатона. Зодчие отказываются от монументальности и колонных залов; колоннады используются лишь для устройства павильонов перед пилонами. Однако XIX династия возвращается к доэхнатоновским архитектурным традициям; стремление к грандиозности достигает своего апогея – гигантские пилоны, колонны и статуи царей, избыточный декор внутренних помещений (храм Амона в Карнаке , храмы Рамсеса II в Танисе). Распространяется тип скального храма; самый известный – заупокойный храм Рамсеса II в Абу-Симбеле (Рамессеум), вырубленный в скале на 55 м в глубину: фасад храма сконструирован в виде передней стены огромного пилона высотой ок. 30 м и шириной ок. 40 м; перед ним установлены четыре сидящих исполинские статуи фараона свыше 20 м в высоту; организация внутреннего пространства воспроизводит порядок расположения помещений классического наземного храма.

Последними памятниками монументального храмового строительства в эпоху Нового царства являются храм бога Хонсу в Карнаке, возведенный при Рамсесе III, и грандиозный заупокойный храм этого фараона в Мединет-Абу, объединенный с царским дворцом в единый комплекс. В последующий период от такого строительства отказываются. Его финальный всплеск происходит только в Саисскую эпоху (храм богини Нейт в Саисе с пальмовидными колоннадами и колоссальными статуями фараонов).

Светское зодчество Древнего Египта известно очень мало. О дворцовой архитектуре можно судить только по царской резиденции Эхнатона в Ахетатоне; дворцы предшествующих периодов не сохранились. Дворец Эхнатона был ориентирован с севера на юг и состоял из двух частей, соединявшихся крытым переходом, – официальной (для приемов и церемоний) и частной (жилые помещения). Главный вход находился на северной стороне и вел в большой двор, по периметру которого стояли статуи и который упирался в фасад дворца; в центре фасада располагался павильон с колоннами, а по бокам – пандусы. К переднему колонному залу дворца примыкали помещения для отдыха, внутренние дворы и сады с водоемами.

Дом знатного египтянина, как правило, располагался посреди участка, обнесенного стенами с двумя входами – главным и служебным. В эпоху Среднего царства он отличался значительными размерами (60 ґ 40 м) и мог насчитывать до семидесяти помещений, группировавшихся вокруг центрального зала с четырьмя колоннами (городище в Кахуне). В период Нового царства, если судить по раскопкам в Ахетатоне, дом знатного человека был более скромных размеров (22 ґ 22 м). Он делился на правую парадную (зал и приемные покои) и левую жилую части (спальня с умывальней, помещения для женщин, кладовые). Все комнаты имели окна под самым потолком, поэтому главный зал строился выше остальных помещений. Стены и полы покрывались росписью. Вокруг дома находились дворы, колодец, хозяйственные постройки, сад с прудом и беседками. Дом простолюдина эпохи Среднего и Нового царства представлял собой небольшое сооружение, включавшее общую комнату, спальню и кухню; к нему примыкал небольшой дворик. Строительным материалом служили тростник, дерево, глина или сырцовый кирпич.

Скульптура.

Пластическое искусство Древнего Египта было неотделимо от архитектуры; скульптура являлась органической частью гробниц, храмов и дворцов. Произведения египетских скульпторов свидетельствуют о высокой степени технического мастерства; их работа требовала больших усилий – они вырезали, тщательно отделывали и отшлифовывали статуи из самых твердых пород камня (гранита, порфира и др.). При этом они достаточно достоверно передавали формы человеческого тела; меньше удавалась им прорисовка мускулатуры и сухожилий. Главным объектом творчества скульпторов был земной владыка или вельможа, реже простолюдин. Образ божества не являлся центральным; обычно богов изображали довольно схематично, часто с головами птиц или животных.

Уже в период Древнего царства сложились канонические типы статуй высокопоставленных лиц: 1) стоящая (фигура напряженно выпрямлена, фронтальна, голова высоко поднята, левая нога делает шаг вперед, руки опущены и прижаты к телу); 2) восседающая на троне (руки симметрично положены на колени или одна рука согнута в локте) или сидящая на земле со скрещенными ногами. Все они производят впечатление торжественной монументальности и строгого спокойствия; для них характерны скованность позы, бесстрастное выражение лица, крепкая и сильная мускулатура (статуя вельможи Ранофера); перед нами – некий обобщенный социальный тип, воплощающий власть и могущество. В особой степени эти черты присущи огромным статуям фараонов с преувеличенно мощным торсом и величавой бесстрастностью поз (статуи Джосера, Хафра); в своем максимальном выражении идея божественной царской власть представлена в гигантских каменных сфинксах – львах с головой фараона (первые царские статуи вне пределов храмов). В то же время связь скульптурного изображения с заупокойным культом требовала его сходства с оригиналом, что обусловило раннее появление скульптурного портрета, передающего индивидуальное своеобразие модели и ее характер (статуи зодчего Хемиуна, писца Каи, царевича Каапера, бюст царевича Анхаафа). Таким образом, в египетской скульптуре холодная надменность облика и торжественная поза сочеталась с реалистической передачей лица и тела; она несла в себе идею социального назначения человека и одновременно идею его индивидуального существования. Скульптура малых форм оказалась менее каноничной, поскольку ее объектом могли быть представители низших слоев (статуэтки слуг и рабов в процессе работы).

В эпоху Среднего царства ведущие позиции в пластическом искусстве занимает фиванская школа. Если сначала она следует принципам схематизации и идеализации (статуя Сенусерта I из Лишта), то затем в ней усиливается реалистическое направление: царская статуя, прославляя могущество фараона, должна в то же время закрепить в сознании народа его конкретный облик. С этой целью скульпторы используют новые приемы – контраст между неподвижностью позы и живой выразительностью тщательно проработанного лица (глубоко сидящие в орбитах глаза, прорисованные мускулы лица и складки кожи) и резкая игра светотени (статуи Сенусерта III и Аменемхета III). В деревянной народной скульптуре популярны жанровые сценки: пахарь с быками, лодка с гребцами, отряд воинов; их отличает непосредственность и правдивость.

В ранний период Нового царства происходит отход от пластических нововведений предшествующей эпохи: при максимальной идеализации сохраняется только самое общее портретное сходство (статуи царицы Хатшепсут и Тутмоса III; возникает обычай воспроизводить в скульптурных изображениях знати черты правящего фараона. Но, начиная с царствования Тутмоса IV, скульпторы отказываются от канонической строгости форм в пользу изысканной декоративности: прежде гладкая поверхность статуи покрывается теперь тонкими струящимися линиями одежды и завитками париков и оживляется игрой светотени. Усиливается стремление к передаче движения и объема; тела обретают мягкость, рисунок лица – большую точность. Тенденция к естественности и реалистичности характерна преимущественно для статуй частных лиц (статуя семейной пары времени Аменхотепа III, мужская голова из Бирмингемского музея). Эта тенденция достигает своей кульминации при Эхнатоне, когда происходит полный разрыв с каноном; от идеализации отказываются даже при изображении царя и царицы. Скульпторы ставят перед собой задачу передать внутренний мир персонажа (портретные головы Эхнатона и Нефертити), а также добиться реалистического изображения человеческого тела (статуэтки четырех богинь из гробницы Тутанхамона).

В период антиэхнатоновской реакции делается попытка вернуться к старым антиреалистическим приемам. Ведущей вновь становится тенденция к идеализации, характерная в первую очередь для мемфисской школы (статуи из Пер-Рамсеса). Однако в пластическом искусстве эпохи XIX–XX династий не сдает своих позиций и реалистическое направление, что проявляется прежде всего в царском портрете: здесь нет больше гиперболизованной мускулатуры, неестественно прямой позы, застывшего взгляда, устремленного вдаль; фараон предстает в образе сильного, но обычного воина, не в парадном, а в бытовом одеянии. Утверждается светский образ царя – не бога, а реального земного правителя (статуя Рамсеса II).

В начальный период Позднего царства пластическое искусство переживает упадок. В XI–IX вв. до н.э. монументальная скульптура уступает место малым формам (небольшие бронзовые статуэтки). В конце IX – начале VIII вв. до н.э. возрождается реалистический скульптурный портрет (статуэтки Тахарки, кушитских царевен, статуя фиванского градоначальника Монтуэмхета). В Саисскую и Персидскую эпохи реалистическое направление соперничает с возродившейся традиционалистской тенденцией.

Искусство рельефа и живопись.

Рельеф являлся важной составляющей древнеегипетского искусства. Ко времени Древнего царства сложились два основых типа египетского рельефа – обычный барельеф и углубленный (врезанный) рельеф (поверхность камня, служившая фоном, оставалась нетронутой, а контуры изображения врезались). Тогда же утвердилась строгая система расположения сцен и целых композиций на стенах гробниц. Рельефы царских усыпальниц выполняли три задачи: прославить фараона как земного владыку (сцены войны и охоты), подчеркнуть его божественный статус (фараон в окружении богов) и обеспечить ему блаженное существование в загробном мире (разнообразная снедь, посуда, одежда, оружие и пр.). Рельефы в гробницах знати делились на две категории: одни воспевали заслуги и подвиги умершего на службе у фараона, на других изображалось все необходимое для другой жизни.

Еще в эпоху Раннего царства сформировались основные принципы рельефного изображения (плита Нармера): 1) поясное расположение сцен (одна над другой); 2) общий плоскостной характер; 3) условность и схематичность, отчасти обусловленные верой в магический характер изображения: передача социального статуса через размер фигуры (фигура фараона превосходит все остальные, фигуры вельмож немного меньше, простые люди – почти пигмеи), сочетание разных перспектив (голова и ноги человека даются в профиль, а глаза, плечи и руки развернуты в фас), показ предмета с помощью схематической фиксации его отдельных частей (копыто вместо лошади, голова барана вместо самого барана), закрепление за определенными категориями людей определенных поз (враги неизменно изображены поверженными и т.д.); 4) максимальное портретное сходство главного персонажа; 5) противопоставление главного героя остальным участникам сцены, с которыми он контрастирует своим спокойствием и неподвижностью; при этом он всегда остается вне действия. Рельефы раскрашивались без градаций оттенков, фигуры обводились контурами.

Эти изобразительные принципы использовались также в стенной живописи, которая в эпоху Древнего царства оказалась тесно связанной с рельефным искусством. Именно в тот период распространились два основых вида техники стенной росписи: темперой по сухой поверхности и вкладка цветных паст в заранее сделанные углубления. Применялись исключительно минеральные краски.

В период Среднего царства определяются два направления – столичное, которое ориентрируется на строгое воспроизведение прежних образцов (гробницы фараонов и придворных), и провинциальное, которое пытается преодолеть ряд канонов и ищет новые художественные приемы (гробницы номархов в Бени-Хасане); для последнего характерны более естественные позы персонажей, отказ от несоразмерности в изображении главных и второстепенных участников сцен, больший реализм в показе простолюдинов и животных, богатство окраски, смелое сопоставление световых пятен. Однако с падением самостоятельности номов при XII династии эта тенденция постепенно сходит на нет.

В эпоху Нового царства рельеф и стенная роспись отделяются друг от друга, становясь самостоятельными видами изобразительного искусства. Значение стенной живописи возрастает. Росписи выполняются на гладкой белой штукатурке, покрывавшей известняковые стены, и отличаются стилистическим и сюжетным разнообразием (фиванская стенная живопись); рельефы вырезаются гораздо реже и лишь в тех скальных гробницах, которые вырублены из высококачественного известняка. Возникает книжная живопись, близкая к графике (иллюстрации к Книге мертвых ).

При XVIII династии искусство рельефа и росписи претерпевает изменения как в сюжетном, так и в изобразительном плане (фиванская школа). Появляются новые темы (разнообразные военные сцены, сцены пиров); делаются попытки передать движение и объемность фигур, показать их со спины, в полный фас или полный профиль; групповые композиции приобретают трехмерность; раскраска становится более естественной. Кульминацией этой эволюции становится эпоха Эхнатона и Тутанхамона, когда отказ от прежних канонов позволяет художникам трактовать доселе запретные темы (царь в повседневной жизни – за обедом, в кругу семьи), больше внимания уделять окружающей обстановке (сады, дворцы, храмы), передавать фигуры в свободных и динамичных позах без условного фронтального разворота плеч.

При последних фараонах XVIII и в эпоху XIX династии сохраняется сюжетное и композиционное разнообразие, интерес к пейзажу, стремление к портретной точности и тщательной моделировки тела. Одновременно происходит возврат к традиционным принципам композиции, идеализации образов, несоразмерности фигурных изображений, особенно в храмовых рельефах культового содержания. После Рамсеса III эта тенденция одерживает полную победу; в фиванском искусстве реалистическое направление умирает; религиозная тематика подавляет светскую.

Одежда и питание.

С древнейших времен главной одеждой мужчин являлся передник, набедренная повязка или короткая юбка. Ткань и размеры различались в зависимости от социального положения: у простолюдинов и рабов это был простой кусок кожи или бумажной материи, облегавший бедра, у знатных – продолговатый кусок ткани, плотно обвернутый вокруг поясницы и верхней части ного и закреплявшийся поясом. Постепенно передник и юбка удлинялись, в моду вошло надевать на них еще один более длинный и широкий передник или юбку, порой из прозрачной ткани. Знатные мужчины покрывали и верхнюю часть тела. Сначала для этого служил узкий плащ, который накидывали на плечи, или отделанная шкура тигра (леопарда), защищавшая спину; ее пропускали под мышками и на плечах завязывали ремнями. В эпоху Нового царства распространилось платье из дорогой ткани типа сорочки или накидки.

В отличие от мужчин, женщины должны были закрывать свое тело. Древнейшей их одеждой являлось тканое платье, облегавшее тело от груди до ступней ног и державшееся на лямках, иногда с короткими и узкими рукавами; со временем его стали украшать разноцветными узорами. Позже знатные женщины стали накидывать на них тонкие прозрачные покрывала. Костюм благородной египтянки в эпоху XVIII–XX династий состоял из широкой сорочки, короткой юбки и большого плаща с закругленными краями.

Обычай покрывать голову и носить обувь распространился в Египте только ко времени Нового царства. Как мужчины, так и женщины носили башмаки и сандалии из кожи или узких полос папируса; сандалии крепились к ноге ремнями. Обувь надевали только при выходе из дома. Традиционным мужским головным убором служила круглая плотно прилегавшая шапка из кожи или бумажной ткани, иногда из листьев и стеблей. Фараоны и сановники предпочитали своеобразный чепец с длинными «ушами» и с «косой», скрученной сзади в пучок. Женщины накидывали на голову большой платок, собранный в складки и охватывающий волосы наподобие чехла.

В ранний период мужчины носили короткие, а женщины длинные и пышные волосы. Позже у мужчин вошло в обычай брить волосы и бороду, эта мода распространилась и среди знатных женщин. В то же время аристократы стали использовать накладные бороды и парики, как правило, завитые.

Основной пищей были ячменные лепешки, каша из эммера, рыба (прежде всего сушеная) и овощи, главным напитком – ячменное пиво. В рацион знатного входили также мясо, фрукты и виноградное вино. Вилок не было. Во время трапезы ножами не пользовались: еда подавались на подносах уже разрезанная на куски, которые брали пальцами правой руки. Жидкую пищу ели ложками; пили из рюмок и кубков. Основную часть кухонной утвари составляли разнообразные сосуды, ковши и кувшины. Столы первоначально представляли собой круглую или четырехугольную доску на низкой подставке; настоящие обеденные столы и стулья появились позже.

Зарубежная египтология.

До конца XVIII в. историей Древнего Египта практически не интересовались. Страна находилась под турецким господством и оставалась малодоступной для европейцев; кроме того, было утрачено знание древнеегипетской письменности. Ситуация изменилась благодаря походу Наполеона I в Египет в 1798–1801, в котором участвовала группа французских ученых с целью сбора и каталогизации египетских древностей. Результатом их работы стало многотомное Описание Египта (1809–1828). Привезенный ими в Европу Розеттский камень с текстом, начертанным иероглифическим, демотическим и греческим письмом, позволил Ж.-Ф.Шампольону (1790–1832) найти в 1822 метод расшифровки иероглифической письменности; он составил первую грамматику и первый словарь древнеегипетского языка. Открытие Ж.-Ф.Шампольона ознаменовало рождение египтологии.

На первом этапе развития египтологии (до начала 1880-х) раскопки носили в основном неорганизованный характер; из-за отсутствия квалификации многих археологов-авантюристов ряду ценных памятников был нанесен непоправимый ущерб. В то же время начались систематические археологические исследования, прежде всего учеными Германии и Франции. Важную роль в этом сыграл француз О.Ф.Мариетт (1821–1881), проводивший раскопки в Фивах, Абидосе и Мемфисе; в 1858 он основал Египетский музей в Каире. Также была завершена дешифровка иероглифического письма (Р.Лепсиус и Г.Бругш), осуществлена огромная работа по сбору, систематизации и публикации обнаруженных надписей и вещественных материалов. Основанная Р.Лепсиусом немецкая школа приступила к изучению древнеегипетской истории и хронологии.

На втором этапе (начало 1880-х – 1920-е) археологические изыскания велись уже на строгой научной основе и под контролем государственной Службы древностей Египта в Каире. Английский ученый У.М.Флиндерс Питри (1853–1942) разработал методику определения относительного возраста предметов и плодотворно использовал ее при раскопках в Негаде, Абидосе, Мемфисе и Эль-Амарне. Работу французских экспедиций координировал основанный в 1881 Институт восточной археологии. С начала ХХ в. к европейским археологам присоединились их коллеги из США, чью деятельность курировали Музей Метрополитен в Нью-Йорке, Бостонский музей изящных искусств, Чикагский и Калифорнийский университеты.

В этот период большие успехи были достигнуты в области научной публикация памятников древнеегипетской письменности и археологических материалов (Генеральный каталог египетских древностей Каирского музея , Памятники Древнего Египта , Первоисточники египетских древностей ). Началась разработка самых разнообразных аспектов древнеегипетской истории. Особый интерес проявлялся к военно-политическому прошлому Египта, его религии и культуре. Появились первые обобщающие труды – История Египта с древнейших времен У.М.Флиндерса Питри, История Египта американца Д.Ж.Брэстеда (1865–1935), Во времена фараонов и Цари и боги Египта А.Морэ (1868–1938). Утвердилась концепция ведущей роли египетской цивилизации в древнем мире; ее главными приверженцами стали француз Г.Масперо (1846–1916), автор Древней истории народов классического Востока (1895–1899), и немец Э.Мейер (1855–1930), автор Истории древности (1884–1910).

На третьем этапе (1920-е – 1950-е) археологи обратились к серьезному изучению додинастического и раннединастического периодов. Самым сенсационным событием стало открытие в 1922 англичанином Х.Картером (1873–1939) гробницы Тутанхамона. Была поставлена проблема происхождения египетской цивилизации и ее взаимоотношений с соседними культурами (нубийской, ливийской, сирийской и палестинской). Значительного прогресса добились филологи: немецкие ученые А.Эрман и Х.Грапов составили новый словарь древнеегипетского языка, английский египтолог А.Х.Гардинер издал грамматику классического египетского языка. Продолжалась активная публикация текстов: Папирусы Вильбура , Административные документы эпохи Рамессидов , Египетская ономастика и др. Большинство ученых отказалось от идеи доминирования Египта на Древнем Востоке (Кембриджская древняя история ). В 1940-х возникла египетская школа египтологов (А.Камаль, С.Хасан, З.Гонейм, А.Бакир).

С 1960-х (четвертый этап) и особенно в последние десятилетия значительно расширились проблематика и методологический инструментарий египтологии. При сохранении традиционного интереса к политической истории, культуре и религии их нередко стали рассматривать под новым углом зрения. Была поставлена проблема соотношения политической идеологии и политической практики (Э.Хорнунг), переосмыслена египетская концепция монархии (Э.Спалингер). Начал применяться семиотический подход при исследовании разных аспектов древнеегипетского менталитета: представления о времени (Э.Отто), войне и мире (И.Хафеман и И.Фоос), образ чужого (Г.Кеес). Значительное внимание стали уделять изучению исторического сознания (Э.Отто, М.Вернер, И. фон Бекерат). Усилился интерес к экономическим и социальным структурам (В.Хельк, Б. Кемп), к связям Египта с раннегреческой цивилизацией (В.Хельк), с африканскими культурами (Ж.Леклан) и Иудеей (А.Маламат), к малоизученному прежде периоду XI–VIII вв. до н.э. (К.Китхен).

Отечественная египтология.

В 19 в. в России интерес к Древнему Египту ограничивался собиранием коллекций и описанием раритетов; средоточием этого интереса стали музеи. Ситуация изменилась в начале 20 в. благодаря деятельности В.С.Голенищева (1856–1947) и, особенно, Б.А.Тураева (1868–1920), отца отечественной египтологии. В.С.Голенищев на свои средства организовал раскопки в Египте и создал внушительную коллекцию из более чем шести тысяч предметов; он осуществил комментированный перевод многих египетских литературных текстов (Сказка о потерпевшем кораблекрушение , Путешествие Унуамона и др.); в 1915 он переехал в Египет и основал в Каирском университете кафедру египтологии. Б.А.Тураев провел огромную работу по систематизации египетских памятников в российских музеях и организовал Отдел Древнего Египта при Музее изобразительных искусств. Главной сферой его научных интересов была египетская словесность и религия (Бог Тот 1898 и Египетская литература 1920). Разделяя позицию Г.Масперо и Э.Мейера, он высоко оценивал достижения египетской цивилизации (История Древнего Востока 1912–1913).

Ученик Б.А.Тураева В.В.Струве (1889–1965), основатель советской египтологии, впервые предложил марксистскую интерпретацию древнеегипетского общества как особого вида рабовладельческого (раннерабовладельческого). Его последователи В.И.Авдиев, М.А.Коростовцев и Ю.Я.Перепелкин поставили в центр своих исследований социально-экономические отношения, в первую очередь общину и рабство; они провели также сравнительный анализ египетской и других древневосточных социальных систем; в 1960–1980-е это направление продолжили О.Д.Берлев, Е.С.Богословский и И.А.Стучевский. В то же время определенное внимание уделялось и вопросам культурной и политической истории – религии (М.А. Коростовцев, О.И.Павлова), мифологии (И.Э.Матье), языку (Н.С.Петровский), праву (И.М.Лурье), реформам Эхнатона (Ю.Я.Перепелкин), истории войн (В.И.Авдиев). С конца 1980-х диапазон отечественных исследований значительно расширился: наряду с традиционной социально-экономической проблематикой (Т.Н.Савельева), ученые пытаются реконструировать ментальные структуры древних египтян (А.О.Большаков) и более глубоко изучить связи древнеегипетской цивилизации с соседними (Г.А.Белова).

Иван Кривушин

Литература:

Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Мерикара // Вестник древней истории. 1950, № 2
Шампольон Ж.-Ф. О египетском иероглифическом алфавите . М., 1950
Фараон Хуфу и чародеи: Сказки, повести, поучения Древнего Египта . М., 1958
Картер Г. Гробница Тутанхамона . М., 1959
Коростовцев М.А. Путешествие Уну-Амуна в Библ . М., 1960
Матье М.Э. Искусство Древнего Египта . М., 1961
Хрестоматия по истории Древнего Востока . М., 1963
Кинг Х.А. Египет до фараонов . М., 1964
Лирика Древнего Египта . М., 1965
Геродот. История . М., 1972
Поэзия и проза Древнего Востока . М., 1973
Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта . М., 1976
Культура Древнего Египта . М., 1976
Плутарх. Моралии об Исиде и Осирисе // Вестник древней истории. 1977, № 4
Повесть о Петеисе III: Древнеегипетская проза . М., 1977
Сказки и повести Древнего Египта . Л., 1979
Перепелкин Ю.Я. Переворот Амен-хот-па IV . Ч. 1–2. М., 1967–1984
Стучевский И.А. Рамсес XI и Херихор: Из истории Древнего Египта эпохи Рамессидов . М., 1984
Большаков А. О. Представление о Двойнике в Египте Старого царства // Вестник древней истории. 1987, № 2
Кристиан Ж. Египет великих фараонов. История и легенда. М., 1992
Рак И.В. Мифы древнего Египта . СПб, 1993
Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. М., 1996
История Древнего Востока: Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации . Ч. 2: Передняя Азия, Египет . М., 1998
Тексты пирамид . СПб, 2000
Перепелкин Ю. Я. История Древнего Египта . СПб, 2000
История Древнего Востока . Под ред. В.И. Кузищина. М., 2002



Древнеегипетские строения-пирамиды по сей день остаются загадкой для ученых. Их возраст достоверно вычислить так и не удалось, а это может говорить только об одном: возраст египетской цивилизации тоже мало известен. Некоторые артефакты, найденные в Египте и других станах, подтверждают, что древнеегипетская цивилизация значительно старее, чем современные люди привыкли думать.

Официально мы считаем, древнеегипетская цивилизация существует с пятого тысячелетия до н.э.

Наши ученые привыкли строить историю древних цивилизаций так, как им это удобно. Чем больше загадок возникает у той либо иной цивилизации, тем меньше фактов о ней имеет официальная наука. К примеру, нам рассказывают о том, что Древний Египет начал свое существование с пятого тысячелетия до нашей эры, но некоторые историки, археологи и египтологи считают совершенно иначе.

Известный всемирно Геродот, который проживал с 484 до 425 г. до н.э., во второй части своей известнейшей исторической рукописи писал следующее:

По сей день обычный народ Египта и старейшие жрецы предпочли передать мне познания о своем народе. Они рассказывали о прошлых временах, о властвовании первого египетского царя, а также крайнего, на котором все завершилось. Между ними (правителями) прошло 341 поколение людей, а также столько же правительственных особ. На каждое столетие припадало по три поколения. 300 поколений просуществовало на протяжении 10 тыс. лет. Остальные 41 поколение существовали на протяжении 13 тыс. лет.

Вышеописанные данные Геродота значительно отличаются от признанных официальной наукой. Но ученые их не опровергают, так как слова Геродота подтверждает историк из Византии, проживающий в 18-ом веке:

Древнеегипетский народ в свое время соорудил плиту, которую назвал «Старой хроникой». На ней он отобразил тридцать династий за 113 поколений, проживающих на протяжении 35 тысяч лет. 1-я династия «Ауриты», 2-я – «Метроены», 3-я – египетская.

Диоген – великий мыслитель, утверждал, что египетские ученые-астрономы имели все необходимое для изучения космических объектов до того, как появился Македонский, а точнее за 49 тыс. лет до появления данной личности. Следует заметить, что Македонский родился в 356 г. до н.э.

Древние египтяне пытались сохранить свои знания различным образом. До своих потомков они хотели донести следующее:

Верховный жрец господнего храма, расположенного когда-то в Гелиополе, которого именовали Манефоном, жил в третьем веке до н.э. Вышесказанный город был известен тем, что якобы именно в нем зарождалась наука древнеегипетской цивилизации. Дело в том, что именно в той местности хранилось максимальное количество артефактов: рукописей, папирусов, табличек с записями и так далее. С помощью данной информации Манефон составил свою «Историю древнеегипетской цивилизации». В ней он перечислил всех царей, начиная от самых первых.

К сожалению, труды Манефона были уничтожены во время пожаров в библиотеке печально известной «Александрийской». Из его описаний реально было восстановить лишь несколько небольших фрагментов. По мнению данного мыслителя, история древнеегипетской цивилизации развивалась таким образом:

Первым человеком в Египте был Гефест, которого люди признали божеством, так как именно он дал им огонь. Сыном Гефеста был Гелиос, у которого, в свою очередь, появился наследник Сосис. После вышеперечисленных персонажей к власти приходили: Кронос, Осирис, Тифон, родной брат Осириса, его сын Хор. Больше одного десятка тыс. лет власть переходила из рук в руки не прерываясь. Потом появился правитель, которого величали Бидисом. С него начался период правления полубогов и богов, который продлился 1255 лет. Данный период сменился другим – на протяжении 1800 лет снова руководили обыкновенные люди. В итоге, еще 30 «мемфисских» правителей руководили страной более чем 1.7 тыс. лет, а после них было еще не менее одного десятка высших чинов, которые властвовали 350 лет. И только потом к власти пришли «духи мертвых», чье правительство продлилось более пяти тысяч лет.

Эти данные совершенно не соответствуют тем, которые предлагают нам наши ученые. Почему же на столь интересную информацию они не обращают внимание?

В папирусе из Луксора была описана настоящая история Египта

Туринский папирус приобрели в 1820-м году в городке Луксоре. После приобретения, его перевезли в Турин, поэтому так и называют. По сей день он хранится в местном музее. В нем тоже рассказывается история Древнего Египта, о которой, видимо, не знают наши современные ученые.

Изначально длина папируса составляла более 170 сантиметров, но при транспортировке его весьма «потрепали», поэтому ныне от него остались небольшие фрагменты. Время, когда папирус был изготовлен, достоверно определить не удалось. Известно только то, что на его обратной стороне числилось имя Рамсеса 3, период правления которого – 1185-1153 годы до н.э. Очевидно, что информация, описанная в папирусе, была скопирована из более древних источников. На старинном листе перечислены все цари и фараоны древней страны.

Интересным фактом является то, что перечень правителей начинается с имен богов, таких как Пта, Анубис, Амон и так далее. Только в 2009 году объявили о том, что недостающие фрагменты папируса, позволяющие расшифровать информацию, были найдены и доставлены к остальным. Это наталкивает на мысль, что кто-то намерено скрывал их.

Древнеегипетский храм Дендерский

Самая интересная находка, свидетельствующая о том, что древнеегипетская цивилизация намного старше, чем мы думаем, располагалась в Дендерском храме. Этой находкой-сенсацией являлся не совсем обычный потолок, невероятно поразивший французов. Европейцы были настолько сильно поражены находкой, что вывезли ее не по фрагментам, а цельным монолитом. На данный момент артефакт расположен в Лувре, а в вышесказанном храме разместили его копированную часть.

На поверхности храма изображался зодиакальный круг-календарь сверхъестественной красоты. Интересно то, что звезды и планеты на нем были размещены в таком положении, в котором они пребывали за 90 тысяч лет до нашей э. По крайней мере, так говорили астрономы и ученые. Тот мастер, который создал данный артефакт, явно видел небо немного иначе.

Тайно украденный кусок пирамиды

По официальным данным, пирамида Хеопса была возведена в 2540 году до н.э. Недавно планету облетела сенсационная новость о том, что два немецких туриста - любителя древностей залезли тайком в пирамиду и откололи от ее стены сравнительно маленький кусочек. После они самостоятельно сделали анализ, который показал, что возраст куска составляет не менее двадцати тысяч лет.