1910 р.

Болотов Василь Васильович (1853-1900) - російська православний історикЦеркви. Закінчив Осташковське духовне училище та Тверську Духовну Семінарію, а потім СПб. Духовну Академію (1879). Ще в студентські роки вражав усіх «дивовижним знанням Святого Письмаі вільним читанням по латинському, грецькому, німецькому та французькому тексту». Знав єврейську, сирійську, арабську та ін. давні мови. Магістерська дисертація Болотова "Вчення Орігена про Святу Трійцю" (СПб., 1879) була захищена в 1879 і стала справжньою подією в російській церковно-історичній науці. Болотов був професором давньої церковної історії у СПб. Духовна Академія. Посмертно видані його "Лекції з історії стародавньої Церкви" (СПб., 1907-18, т.1-4) стали класичним зразком православного і водночас суворо наукового методудослідження. період, а також подальші доліхристиянства різних народівСходу та Заходу. Він також цікавиться питаннями про ставлення між церквою та державою, ставленням церкви до язичницького світу, історією богословської думки, розколом церков та зародженням папства.

Васильович

Лекції з історії

Стародавньої Церкви

I. Церква післяапостольська

та Римська імперія

Характерна ознака становища першої церкви визначається назвою її «ecclesia pressa» («гнана, пригноблена Церква»). Справді, цей період настільки винятковий, що питання про ставлення держави до християнської церкви відсуває всі інші питання на задній план. Якщо подивитися з віддаленої точки на цей час, то представилася одна картина - боротьби за існування. Найважливіші питання внутрішнього церковного життя постали б як подробиці у цій картині. Що встоїть: дух чи цифра - ось головне питання цього періоду.

1. Мучеництво

Боротьба церкви із зовнішньою силою держави знайшла вираз у мучеництві. Церква післяапостольського періоду, ecclesia pressa, була церквою мучеників. Мучеництво - дуже характерне явище; що він тісно пов'язаний із цим часом, видно з того, як важко передати іншими мовами грецьке поняття «μαρτυς». Стародавні східні народипереклали його буквально, отже, без коментарів. Грецька μαρτυς – означає свідок. Йому відповідає сирійське sohdo, testis, від дієслова sehad, testatus est, арабське sahid шахід (Лук. XXIV, 48), temoin veridique, від дієслова шахіда, rendre temoignage de, ефіопське сама'ит, послух, від дієслова сама'. почув, асми'а - послухав = свідчив, вірменське vkaj (Лук. XXIV, 48) від дієслова vkajel. свідчити, грузинське, здається, мотцамі, тобто також свідок. Нові слов'янські, не виключаючи і західних (чеське mucedlnik, польське meczennik), при перекладі витлумачили це слово, але не зовсім вірно. Навпаки, західні народи, починаючи з латинського, залишили грецьке слово без перекладу; латинське martyr перейшло у всі романські, до румунської включно, і німецькі мови (німецьке Martyrer), втім, з тлумаченням у слов'янському значенні (Marter = мука, катування, тортури), як і в мадьярський.

Слово «мученик», яким перекладається у слов'ян грецьке μαρτυς - свідок, передає лише другорядну межу факту і з'явилося як відкликання безпосереднього людського почуття на розповідь про ті жахливі страждання, які переносили martures. Такий переклад показує, що у мучеництві ці народи найбільше вражені катуваннями мучеників, а чи не їх свідченням за віру. Але християнин грек дивився явище з іншого боку. Мученики – це борці (αθληται) віри; їхнє мука - це «подвиг» з відтінком урочистості, αγων. μαρτυς, отже, не пасивний (мученик a participio passivi) мученик, а герой - діяч. В історії про мучеників нас, відокремлених від початку християнства багатьма століттями, вражають передусім ті катування, які вони зазнавали. Але для сучасників, знайомих з римською судовою практикою, ці катування були звичайним явищем. Катування у відомих випадках піддавався будь-яка людина - злочинець, чи то був язичник чи християнин. Перед римським трибуналом християни, звинувачені у порушенні громадського порядку, були як підсудні, які заслуговують (у разі винності) покарання і насамперед підлягають найсерйознішому допиту. Катування на римському суді були звичайним законним засобом дізнання. До того ж і нерви римської людини, що звикла до збудження кривавими видовищами в амфітеатрах, були притуплені, що життя людини цінувалося мало. Так, наприклад, показання раба, за римськими законами, тільки тоді мало значення на суді, якщо воно було дано під тортурами, і свідків-рабів катували; у розрахунок не ставилося, якщо невинний раб, вся вина якого полягала в тому, що він знав щось важливе для іншої вільної людини, виходив із зламаними членами та напівживою. Таким чином, те, в чому ми бачимо жорстокість, тоді було звичайною подробицею судочинства. При тому християни звинувачувалися в кримінальному злочині, «в образі величності», а до підсудних цього роду судді мали законне право застосовувати тортури в достатку. Тому страждання християн на той час були явищем, що виходять із ряду тоді лише, коли тортури були особливо витончені і по-звірячому або ж морально обурливі. Таким чином, виражене в нашому терміні поняття про мучеництво менш може усвідомити істинний сенс мучеництва.

Сучасний стан філологічної науки такий, що вона поки що задовільно не може пояснити грецьке «μαρτυς». Тим не менш, філологи висловлюються в тому сенсі, що μαρτυς схоже на μαρμαιρω, блища, виблискую. Інші ставлять у зв'язок μαρτυς з μερμερος, важкий (sorgenvoll); корінь у μερμενος - μερ, звідси ж і «μεριμνα», - слово важко перекладається; російською мовою воно передається неточно словом «турбота», як і φροντις. Припускають, що цей корінь фігурує в санскритському smarati, він пам'ятає - але з таким відтінком, що саме пам'ятання доставляє борошно, що пам'ятає, тобто це щось таке, чого забути не можна. Це «пам'ятає» стикається з латинським memoro, але не memini, яке походить від кореня mana. Різниця між memini та memoro полягає в тому, що перше означає приємне відчуття вільної та сильної пам'яті, а з другим з'єднується поняття мук. Тут же знаходять корінь для німецького smerza, що означає біль. Таким чином, μαρτυς означає того, хто знає щось і відчуває це у всій суті своїй як тягар, і це він сповідує.

Який сенс потрібно поєднати з мучеництвом, видно а) з біблійного слововживання в Новому Завіті, що знаходить пояснення в особливому історичному завданні християнства перших часів; воно склалося на біблійному ґрунті у старозавітні часи. Аналогію для з'ясування цього сенсу може певною мірою представляти моральна логіка суду присяжних нині.

а) Про висоту подвигу мучеників в історії християнської церкви свідчить уже те, що Сам Ісус Христос благоволить називати Себе «μαρτυς» - «свідком вірним» (Апок. III, 14, 1, 5; порівн. Eus.h.e. V, 2. 3 ) і мучеників - за слов'янським слововживанням - своїми «свідками» (Апок. II, 13: Αντειπας [пергамський] ο μαρτυς Μου ο πιστος Μου, ος απεκτανθη ου αιματος των μαρτυρων Ιησου Деян. XXII, 20 про Стефана). Але Христос називається також і «апостолом нашого сповідання» (Євр. III, 1) і на апостолівпокладає служіння бути Його свідками, μαρτυρες (Дії. I, 8, порівн. XXVI, 16. 22). І апостоли свою місію називають «την μαρτυριαν Ιησου Χριστου» (Апок. I, 2). Отже, мучеництво є продовженням апостольського служінняв світі.

Посмертне видання лекцій з історії стародавньої церкви професора Василя Васильовича Болотова. Бажання бачити цей курс у пресі давно вже висловлюється шанувальниками Василя Васильовича, і воно має підстави для себе як у нагальній потребі у виданнях подібного роду, так і в загальновизнаному авторитеті Болотова і відомих його слухачам достоїнствах його читань.

Ухвалений спосіб видання лекцій В. В. Болотова через залучення до справи неавторизованих записів, взагалі значно ускладнюючи виконання завдання, особливі труднощі викликає по відношенню до вступу, для якого немає перевіреного самим В. В. Болотовим для літографії в цілому вигляді тексту. Воно видається головним чином за курсами 1898-1899 і потім 1887-1888 і 1890-1891. За самою властивістю предмета тут саме найчастіше зустрічаються власні імена, цифри, назви творів; їх доводилося перевіряти та відновлювати іноді за книгами з бібліотеки Василя Васильовича. Необхідні особливо у цьому відділі важливіші доповнення бібліографічного характеру до читань Василя Васильовича відзначаються квадратними дужками чи ставляться до приміток. Але головним завданням було всюди насамперед відновлення, наскільки можливо, змісту лекцій самого Василя Васильовича, виходячи з іноді вкрай невдячного матеріалу.

Недоліки, які будуть зустрічатися в виданні, повинні бути віднесені на рахунок стану джерел та їх справжньої обробки. Але можна думати, що поява академічних читань Василя Васильовича навіть у справжньому недосконалому вигляді не применшить його вченої слави, а зробить лише результати його вченої діяльності доступними для ширшого кола читачів, ніж яку можна припускати для його спеціальних праць.

А. Діамантів

Василь Болотов - Лекції з історії стародавньої церкви I-II - Введення в церковну історію - Історія Церкви в період до Костянтина Великого

В. В. Болотов. - 2-ге вид. - Мінськ: Білоруська православна церква, 2011. – 576 с.

ISBN 978-985-511-341-7

Василь Болотов - Лекції з історії стародавньої церкви - Том I - Вступ до церковної історії - Зміст

Передмова

I. Попередні поняття

• 1. Поняття історії
• 2. Поняття про Церкву
• 3. Робота історика.
• 4. Об'єктивність та конфесіоналізм у церковній історії

ІІ. Допоміжні науки для церковної історії

Дипломатика Сфрагістика. Епіграфіка. Нумізматика. Палеографія. Матеріал для листа; завдання палеографії: читання рукописів та визначення часу та місця написання їх; значення палеографії Філологія та її значення. Географія. Значення власних імен географічних; посібники та першоджерела з історичної географії стародавнього світута з церковної географії. Церковна статистика. Ономатологія (просографія). Посібники для визначення власних імен єпископів та інших осіб. Право. Допомога для з'ясування найменувань посад. Метрологія та метрологічні найменування. Хронологія матеріальна та формальна. Праці з 1) матеріальної хронології; 2) формальної хронології: а) технічна та б) математична (астрономічна). Відомості про різні ери та способи літочислення.

• Римське літочислення
• Східне (сирійське) літочислення
• Єгипетське літочислення
• Літочислення від Р.Х.
• Питання про час Різдва та смерть Христа
• Літочислення від створення світу
• Літочислення абіссінське, грузинське та вірменське
• Мусульманське літочислення
• Візантійське літочислення за індиктіонами

ІІІ. Джерела церковної історії

• 1. Монументальні джерела
• 2. Книжкові джерела загального характеру та їх фундаментальні видання
• 3. Спеціальні джерела церковної історії

IV. Поділ церковної історії на періоди

Вказівник імен та соборів

Василь Болотов - Лекції з історії стародавньої церкви - Том II - Історія Церкви в період до Костянтина Великого - Зміст

Передмова

Історія Церкви в період до Костянтина Великого. Загальний характер цього періоду

ВІДДІЛ ПЕРШИЙ. ХРИСТІЙСТВО І СВІТ ЯЗИЧНИЙ: БОРОТЬБА ХРИСТІАНСТВА З МОЖЛИВОСТЮ У ЖИТТЯ ТА У ДУМКИ

I. Церква післяапостольська та Римська імперія

• 1. Мучеництво
• 2. Причини гонінь на християн
• 3. Історія гонінь

ІІ. Апології християнства та язичницька полеміка

ІІІ. Боротьба християнства з язичницькою думкою у формі гносису

• 1. Походження та загальний характер гносису
• 2. Схема змісту гностичних систем та досліди їх класифікації
• 3. Найважливіші гностичні системи

IV. Поширення християнства

• 1. Джерела відомостей про поширення християнства у найдавніший час
• 2. Поширення християнства Сході
• 3. Поширення християнства у країнах

ВІДДІЛ ДРУГИЙ. ВНУТРІШНЕ ЖИТТЯ ЦЕРКВИ: З'ЯСНЕННЯ ДОГМАТИЧНОГО ВЧЕННЯ І ПОЧАТОК ЦЕРКОВНОЇ ДИСЦИПЛІНИ ТА ОБРЯДУ

I. Розкриття вчення про Боголюдину («богословська» стадія переважно: вчення про Святу Трійцю)

• 1. Вчення про Христа як Бога і теорія про Логос
• 2. Монархіанство
• 3. Вчення про Святу Трійцю Тертуліана та Орігена та загальна схемапобудови цього навчання в донікейський період
• 4. Вчення про людську природу Христа у донікейський період. Вчення Іринея, Тертуліана, Климента Олександрійського. Орігена.
• 5. Динамістичне монархіанство Павла Самосатського

ІІ. Досвід системи християнського гносису Орігена

ІІІ. Монтанізм

IV. Спори про дисципліну та розколи у давній Церкві

• 1. Розкол Калліста та Іполита
• 2. Розколи Новата та Новатіана
• 3. Суперечка про хрещення єретиків
• 4. Розкол донатистів
• 5. Мелітіанський розкол.

V. Суперечки про час святкування Великодня

• A) Перша епоха: різниця між римською та малоазійською практикою
• Б) Друга епоха: різниця між Олександрією та Сирією. Питання про Великдень на Нікейському соборі
• B) Третя епоха: різниця між Олександрією та Римом

VI. Церковний лад у перші три століття християнства.

Вказівник імен та соборів

В. В. Болотов. 2-ге вид. – Мінськ: Білоруська Православна Церква, 2011. – 768 с.

ISBN 978-985-511-342-4

Василь Болотов - Лекції з історії стародавньої церкви - Том III - Історія Церкви в період Вселенських соборів - Церква та держава - Церковний лад - Зміст

Передмова

Історія Церкви у період Вселенських соборів. Загальний характер цього періоду

ВІДДІЛ ПЕРШИЙ. ЦЕРКВА І ДЕРЖАВА

I. Звернення до християнства Костянтина Великого

ІІ. Значення національних особливостей греків та римлян та традицій римської держави та Християнської Церкви при встановленні відносин між Церквою та державою

ІІІ. Історія відносин між Церквою та державою з часу Костянтина Великого

• 1. Релігійна політикаКостянтина Великого та його синів
• 2. Язичницька реакція при Юліані Відступнику

• 3. Релігійна політика імператорів після Юліана

IV. Боротьба християнства з язичництвом у житті та думки

V. Права та привілеї Церкви у християнській державі

• 1. Майнові права
• 2. Свобода від податей та повинностей (імунітет).
• 3. Судові привілеї
• 4. Право клопотання та право притулку
• 5. Інші менш важливі закони на користь Церкви

ВІДДІЛ ДРУГИЙ. ЦЕРКОВНИЙ БУД

I. Клір та ієрархія

• 1. Умови вступу до кліру
• 2. Збільшення кліру та нові церковні посади
• 3. Диякони та пресвітери
• 4. Єпископи
  • додаток
    • Обрання патріарха у сиро-перських несторіан та у коптів
    • Обрання папи в Римо-Католицькій Церкві

З. 43-60. Період другий. Від Траяна до Гордія та Пилипа. З. 60-116. Третій період. Від Декція до Максиміна та Міланського едикту. З. 116-165.

IV. Поширення християнства: Сході . З. 235-277. На заході . З. 278-300.

ВІДДІЛ ДРУГИЙ. Внутрішнє життя церкви: з'ясування догматичного вчення та започаткування церковної дисципліни та обряду.

Том ІІІ. Історія Церкви у період вселенських соборів.

Відділ 1. Церква та держава. 1. Звернення Костянтина Великого. 2-3. Відносини церкви з державою після Костянтина до Юстиніана. 4. Боротьба з язичництвом. 5. Права та привілеї Церкви.

Про нього:

Плетено разом в Описі А , №585:

1. Бібліографія Христа. читання, 1907 р.
2. Митр. Анатолій Грисюк, пам'яті Б. Праці КДА, 1910.
3. Белюстин Петро. Спогади про дитинство Б. Христа. читання, 1900.
4. Діамантів А.І, Біографічний нарис про Б. Христ. читання, 1910.
5. Діамантів А.І. Болотів та суперечки про Філікова. 1913.
6. Діамантів А.І, Болотов як церковний історик. 1901.
7. Меліоранський. Візантійський літопис, 1900, т. 7.
8. Збірник "Пам'яті Болотова" 1910: П.Жукович, А.Акімов, єп. Варшавський Микола, П.Лепорський, М.Орлов, А.Діамантів. У зв'язку із встановленням мармурового бюста в актовій залі академії.
9. Уберський А.І. Пам'яті Б. Христа. читання, 1903.
10. Вінок на могилу Болотова, 1900: промови митр. Антонія Вадковського, П.Жукович, Сергій Страгородський, Т.Налімов, Аквілонів, А.Карташев, В.Успенський, М.Орлов, О.Лавров, М.Рубцов, І.Є.Євсеєв, А.Судаков, В.Потапов, І.С.Пальмов.

Б'ОЛОТ Василь Васильович (1853-1900), рус. правосл. історик Церкви. Рід. у с. Кравотинь Тверської губ. Закінчив Осташковське духовне уч-ще і Тверську ДС, та був СПб.ДА (1879). Ще у студент. роки вражав усіх «дивовижним знанням Свящ. Письма та вільним читанням за латинським, грецьким, німецьким та французьким текстом». Знав євр., сир., араб. та ін древні мови. Магістерська дис. Б. «Вчення Орігена про Святу Трійцю» (СПб., 1879) була захищена в 1879 і стала справжньою подією в русявий. церк.-історич. науці. Б. був професором стародавньої церкви. історії у СПб.ДА. «Як професор та лектор В.В. вражав своїх слухачів здібністю та прямо мистецтвом живого, творчого художнього відтворення минулого життя». Його праця була воістину подвижницькою, а смерть - смертю праведника («Христос йде» - були його передсмертні слова).

За словами Тураєва, друга і колеги Б., він підняв рівень науки в академії на новий щабель. Посмертно видані його "Лекції з історії стародавньої Церкви" (СПб., 1907-18, т.1-4) стали класич. зразком правосл. і водночас суворо нав. методу дослідження.У цій праці Б. не розглядав апостольський період, вважаючи його частиною бібл. Наука, проте присвятила цьому часу дві роботи. Одна з них – «День і рік мученицької кончини св. євангеліста Марка» (СПб., 1893, вип.4). Залучаючи дані єгиптології, Б. зумів датувати свідчення стародавнього тексту про єв. Марці і встановив, що його смерть настала 3 квітня 63. Робота ця має

велике значення

, оскільки відомості про початок християнства в Єгипті дуже мізерні. Тієї ж епосі присвячена його видана посмертно стаття «Гоніння на християн при Нероні» (Спб., 1903). До старогосп. тематиці належить робота Б. «Валтасар та Дарій мідянин. Досвід вирішення екзегетичної проблеми »(СПб., 1896), яка зачіпає одну з найважчих хронологіч. проблем ВЗ. Б. у цій роботі порушив питання про розходження між свідченнями 1-ї Кн. Ездри та давньовіст. пам'ятників (які пов'язують падіння Вавилону з ім'ям Кіра) і даними Кн.Даніїла, згідно з якими вавилонського царя Валтасара змінив «Дарій мідянин». Не маючи тоді в достатньому обсязі матеріалом по давнину. археології, Б. не міг вирішити цього питання, але розглянув його з вичерпною для того часу повнотою.

l Б р і л і а н т о в А.І., Проф. Ст Ст Б.: Біографіч.

нарис, СПб., 1910; Макаровський А., Подвижник церк. науки: До 100-річчя від дня народження проф. В.В.Б., ЖМП, 1954 № 1; Матеріали до "Богословського словника", БТ, зб. 28, 1987, с. 350;

*Ме л і о р а н ск ий Б.М., В.В.Б. (Некролог), Візант.

тимчасовий», 1900, вип. 3; * Солов'я В.С., В. В. Б.: (Некролог), Зібр. соч., СПб., 19132, т. 9; *Турає в Б.А., Ст Ст Б., ЖМНП, 1900 № 8.

Василь Васильович Болотов народився 1854 року в селі Кравотині Тверської губернії в родині дяка Троїцького собору Осташкова. У дев'ять років він був відданий до Духовного училища у місті Осташкові. У 1869 році вступив до Тверської Духовної семінарії, у 1875 році - до Санкт-Петербурзької Духовної Академії, яку закінчив у 1879 році зі ступенем магістра богослов'я. В.В. Болотов захистив дисертацію на тему «Вчення Орігена про Святу Трійцю»; захист, за свідченням сучасника, був справжнім святом обранця науки.

Василь Васильович Болотов залишив величезну кількість наукових праць. З 1893 він член-кореспондент Імператорської Академії наук, в 1896 отримав науковий ступінь доктора церковної історії.

З 1879 року В.В. Болотов викладав в Академії на кафедрі стародавньої церковної історії, в 1885 був затверджений у званні екстраординарного професора. За своєї невпинної напруженої навчальної та наукової діяльностіВасиль Васильович брав живу участь у справах внутрішнього життяАкадемії, зокрема, йому було доручено складання правил прийому студентів до Академії. Особливо важливе значення мала діяльність Болотова в 1890-х роках як член і діловод Старокатолі-

ної комісії, потім у справі про приєднання несторіан та з питання про реформу календаря. У 1898 році він був запрошений до роботи Комісії з перекладу богослужбових книг фінською мовою.

В.В. Болотов мав незвичайні знання в різнобічних областях і в деяких був єдиним авторитетом. «Про Болотова як історика, - писав протоієрей Георгій Флоровський, - найбільше свідчить його академічний курс, виданий за студентськими записами після його смерті. Особливо важливим є четвертий том, присвячений історії богословської думки в період Вселенських Соборів. Тут позначається повною мірою дар історичної композиції та проникнення богослова, і одразу відчувається, що вся побудова методично перевірена у всіх деталях і подробицях. Болотов завжди відчуває цю особливу надійність і достовірність».

В.В. Болотов чудово володів давніми класичними мовами та низкою європейських мов. Він також вивчив коптську, сирійську, вірменську, грузинську, арабську та перську мови.

Деякі статті В.В. Болотова залишилися неопублікованими. Частина їх збереглася у його особистому архіві, що у Російській Федерації національній бібліотеці, Фонд 88.

Старанна праця, сидячий спосіб життя призвели до тяжких наслідків - згодом у нього розвинулося хронічне запалення нирок, ускладнене хворобою печінки та серця, яка швидко та несподівано для всіх звела його до могили. Василь Васильович Болотов помер 5 квітня, в середу Страсного тижня, 1900 року і був похований на Микільському цвинтарі Олександро-Нівської Лаври.

«Будучи як церковний історик богословом за фахом, – писав професор А.І. Діамантів, - він не тільки дуже далекий від зневажливого ставлення до світської вченості, але самою справою доводив визнання високого значення її. Але в той же час, з повагою та інтересом ставлячись до світських наук, вищу мету їх він бачив у вільному служінні богослов'ю як вищій науціу системі людських знань».

Друковані праці

6. Валтасар і Дарій Мідянін: Досвід рішення екзегетич. пробл.: A. Antedatirung чи Postdatlrung? Спірне питання у вавілонській хронології; Б. Ім'я "Астіаг". - СПб: Скородрук. та літ. Пухира, 1896. - , с. 279-341. - Бібліогр. в прямуючи. - Витягти. із: Християн, читання. – 1896. – № 2.

7. I. Гоніння на християн за Нерона; ІІ. До питання про Acta martyrum Scllitanorum. - СПб.: Тип. Меркушева, 1903. – 50 с. - Витягти. із: Християн, читання. – 1903.

8. I. Нотатка про книгу: Канони найважливіших давньоцерковних Соборів разом із апостольськими правилами, вид. проф. Фр. Лау-херта; ІІ. Примітка щодо коптських перекладів Одкровення про сьомину. - [СПб., 1896]. – 18, 3 с. - Витягти. із: Християн, читання. – 1896. – № 2.

9. Нотатки до Короткої ефіопської хроніки: З дод.: Новітня історіяАбіссінії за Короткою хронікою із зібр. Азіат, музею Імп. Акад. наук / Вид. та пров. Б.А. Тураєва. - СПб.: Тип. Імп. Акад. наук, 1910. – 36 с.: табл. - (Пам'ятники ефіопської писемності; 9). - Отт. із: Візант. часник. - 1910. -Т. 17.

10. Нотатки про село Кравотині. - СПб.: Тип. Меркушева, 1910. – 14 с. - Витягти. із: Християн, читання. - 1910. -квіт.

11. Нотатки щодо тексту літургії св. Василя Великого: (Листи архієп. Фінляндському Антонію) – СПб.: Тип. Меркушева, 1914. – 18с. - Витягти. із: Християн, читання. - 1914. -Березень.

12. З історії Церкви Сиро-Перської. - СПб.: Тип. Лопухіна, 1901. - , 197 с. - Витягти. із: Християн, читання. – 1898.

13. З церковної історії Єгипту. - СПб.: Тип. Єлеонського, 1884-1893.

Вип. 1: Розповіді Діоскора про Халкідонському Соборі: За Revue egyptologique, публікує соціальний зв'язок з H. Brugsch, F. Chabas, Eug. Revillout. – 1880. – C. 187-189; 1883. - p. 17-25 та 27-33; 1884. - , 132 c. - Витягти. із: Християн, читання. - 1884-1885.

Вип. 2: Житіє блаженного Афу, єпископа Пемджеського: За ред. Revillout. – 1880. – C. 187-189; 1881. – C. 21-25; 1883. -

С. 17-25 та 27-33; 1886. - С. 133-177. - Витяг. із: Християн, читання. – 1886. – № 3-4.

Вип. 3: Архімандрит тавеннисиотов Віктор при константинопольському дворі в 431 р.: За The church quarterly review. - 1891, Жовтень. – 1892. – С. 179-254. - Витягти. із: Християн, читання - ня. – 1891-1892.

Вип. 4: День і рік мученицької смерті святого Євангеліста Марка. – 1893. – С. 257-342. - Витягти. із: Християн, читання. – 1893. – С. 122-174, 405-434.

14. Іноземна богословська література: (Бібліогр. нотатки). - [СПб.]: Тип. Єлеонського, Ценз. 1882. – 41 с. - Витягти. із: Християн, читання. – 1882. – № 11-12.

15. До питання про Fllioque/С предисл. проф. А. Діамантова. - СПб.: Тип. Меркушева, 1914. –VI, 138 с. - Витягти. з: Християн, читання. - 1913. - № 4. - С. 431-457; № 5. -С. 573-596; №6. - С. 726-746; №7-8. - С. 921-927; № 9. – С. 1046-1059; №11. - С. 1289-1309; № 12. -С. 1391-1414.

16. До питання ареопагитских творах: (Лист архієп. Фінляндському Антонію) - СПб.: Тип. Меркушева, 1914. -С. 555 - 580. - Витяг. із: Християн, читання. – 1914. – Травень.

17. До історії зовнішнього стану Константинопольської Церкви під ярмом турецьким. - СПб.: Тип. Єлеонського, Ценз. 1882. – 66 с. - Витягти. із: Християн, читання. – 1882. – № 9-10.

18. До історії імператора Іраклія. - [СПб.]: Тип. Імп. Акад. наук. Ценз. 1908. – 57 с. - Бібліогр. в прямуючи. - Отт. із: Візант. часник. - 1907. -Т. 14.

19. Лекції з давньої загальної церковної історії, читані в С.-Петербурзькій Духовній Академії ... в 1884/5учеб. року.-СПб.: Друкарня Григор'єва, Ценз. 1885. – 247 с. -Літогр.

20. Лекції з історії Стародавньої Церкви: Посмертн. вид. / За ред. [і з передисл.] проф. А. Діамантова. - СПб.: Тип. Меркушева, 1907.

1: Вступ до церковної історії. – 1907. –VIII, X. 234 с. - Дод. до: Християни, читання. – 1907.

2: Історія Церкви під час Костянтина Великого. – 1910. – XVIII, 474 с. - Дод. до: Християни, читання. – 1908, 1909, 1910.

3: Історія Церкви під час Вселенських Соборів. 1. Церква та держава. 2. Церковний устрій. – 1913. –XIV, 340 с. - Дод. до: Християни, читання. – 1911-1913.

4: Історія Церкви під час Вселенських Соборів. 3. Історія богословської думки. – 1918. – XVI. 600 с. - Дод. до: Християни, читання. – 1913-1918.

21. Лекції з загальної церковної історії, читані у 1894/5 акад. м. студентам С.-Петербурзької Духовної Академії: 54 та 55 курси. - [СПб., 1895]. – 432 с. - У нормі загл.: Загальна церковна історія.

22. Лекції з загальної церковної історії, читані студентам 1-го та 2-го курей. С.-Петербурзької Духовної Академії в 1888/9 навч. р - СПб.: Літогр. Гробовий, Ценз. 1889. – 373, 75 с.

23. Ліберії, єпископ римський, і Сирмійські Собори: (Чверть години магістерського колоквіуму 8 жовт. 1890, дод. і роз'яс.). - СПб.: Тип. Катанського, 1893.

Вип. 1 (гл. 1-10). – 1893. – 118 с. - Витягти. із: Християн, читання. – 1891. – Березень – квіт. - Листопад. - Грудень.

24. Михайлов день: Чому Собор святого Архістратига Михаїла відбувається 8 листопада?: Еортол. етюд. - СПб.: Тип. Катанського, 1892. – 56 с. - Витягти. із: Християн, читання. - 1892. - лист.-груд.

Прил.: Сліди стародавніх місяцесловів Помісних Церков: Appendix до етюду «Михайлів день» – 1893. – С. 61-94; 177-210 (паг. 2-а). - Витягти. із: Християн, читання. – 1893. – Січень. - Лютий.

25. Декілька сторінок з церковної історії Ефіопії: 1. До питання про поєднання абісін з Православною Церквою; 2. Богословські суперечки у Ефіопській Церкві. - СПб.: Тип. Єлеонського, 1888. – III с. - Бібліогр. в прямуючи. - Витягти. із: Християн, читання. – 1888. – № 1-2, 7-8.

26. Про вірменський церковний рік. - [СПб.]: Тип. Імп. Акад. наук. Ценз. 1912. – С. 267-276. - Від. отт. із: Схід Християн., 1912.-Т. 1, вип. 3.

27. Загальна церковна історія: Лекції. - [СПб.]: Типо-літ. Яз-довського, . – 336 с. -Літогр. вид.

Те саме. – СПб., 1896. – 379, 24 с. ". Те саме. - СПб.: Літ. Богданова, 1897."

Те саме. - [СПб.]: Літ. Фоміна, . – 375 с. - Загл. на 1-й с.: Розповсюдження християнства.

28. Опис двох ефіопських рукописів, пожертвуваних до Бібліотеки С.-Петербурзької Духовної Академії преосвященним

Анатолієм, єпископом Балтським (нині Острогозьким). - [СПб.]: Тип. Єлеонського, ο μαρτυς Μου ο πιστος Μου, ος απεκτανθη παρη υμιν порівн. Апок. XVII, 6: εκ του αιματος των μαρτυρων Ιησου Деян. XXII, 20 про Стефана). Але Христос називається також і «апостолом нашого сповідання» (Євр. III, 1) і на апостолівпокладає служіння бути Його свідками, μαρτυρες (Дії. I, 8, порівн. XXVI, 16. 22). І апостоли свою місію називають «την μαρτυριαν Ιησου Χριστου» (Апок. I, 2). Отже, мучеництво є продовженням апостольського служінняв світі.

Коли з'явилося християнство, цивілізований світ язичництва до того вивірився у свою релігію, що треба дивуватися, як міг він відстоювати цю релігію цілих три століття. Язичники у богів своїх вірили менше, ніж самі християни, що боролися з ними. Для християн ці боги були принаймні демонами, тоді як інтелігентний язичник був схильний вважати їх просто за вигадку. У релігії римлян віра не мала такого значення, як у християнстві. Πιστις - не передається латинською мовою; fides – це лише підробка під нього. Fides означає не віру як вірування, а тільки чесність по відношенню до Бога. Отже, римська релігія полягала над переконанні, а вираженні цього переконання у культі. А культ було легко (для індиферентизму, що вивітрився) віддати і без віри. Римське язичництво було такий противник, якому не можна було дати генеральної битви, тому що не можна було змусити його серйозно обговорити ту глибоку різницю, яка відокремлювала його поняття від християнських.

Апологети, на зразок Тертуліана, з усім жаром щирого переконання доводили, що релігія – будь-яка – має користуватися свободою; що культ без віри мимоволі тільки образив би божество, якому віддають його; що, примушуючи християн до жертвопринесення, римляни лише гнівають своїх богів. На цей аргумент ad hominem («до людини») скептичні язичники, які давно перестали боятися гніву своїх богів, спокійно відповідали: «Та вам яка справа, якщо на нас через це прогнівається Юпітер чи Янус? Ви принесете лише жертву і надайте нам зважати на богів за її наслідки». - «Але ці боги не існують», - заперечували їм. Хто відмовлявся від речі такої легкої, той - здавалося - ризикував життям через дрібниці. Будь-які заперечення християн, що культ, що віддається богам з примусу, може тільки гнівати богів, що неможливо шанувати хибних богів - ці кам'яні і дерев'яні статуї, пролітали безслідно крізь думку індиферентистів, які гнів богів охоче брали на свій страх, а відмовлятися від культу бачили цілі через його повну нешкідливість.