Основними рисами Раннього Середньовіччя є формування європейської спільності народів, складання феномена західноєвропейського християнського типу культури з урахуванням повсюдного поширення християнства.

Християнство виникло в умовах важкої соціально-економічної кризи, що охопила рабовласницькі підвалини Римської імперії та на її злеті у IV ст. стає державною релігією у Римі. Спочатку в 1 ст. н. е. християнство ще знало церковної організації. Інститут священства замінювали пророки, вчителі, апостоли, проповідники, які виходили з рядових віруючих і відрізнялися в загальній їхній масі харизмою.

У міру зосередження керівництва у християнських громадах у руках пресвітерів, дияконів, а потім єпископів формується інститут священства. Єпископи стають охоронцями віри, пастирями, які наглядають за парафіянами, а також починають безконтрольно розпоряджатися майном християнської громади. У міру зростання окремих громад єпископи оточували себе посадовими особами, до кола обов'язків яких входила проповідницька діяльність поряд з фінансовою, судовою та ін. Столиця старіючої Римської імперії проте залишалася центром християнства, та її християнська громада прагнула надати римському єпископу особливе значення. Так, набуває поширення версія про те, що засновником римської громади і першим її єпископом був сам апостол Петро, ​​а починаючи з IV ст. римський єпископ став іменуватися папою римським.

Зміцненню і поширенню християнства і церкви, що формується, сприяли Нікейський (325 р.) і Константинопольський (381 р.) Вселенські собори, на яких були прийняті основоположні положення християнського віровчення, сформульовані в 12 пунктах «Символу віри». Вони й стають обов'язковими для всіх християн. Нікейський собор прийняв догмат про троїчність Бога: «Син Божий є істинний Бог, народжений від Бога Отця перед усіма віками і так само вічний, як Бог Отець, Він народжений, а не створений, і єдиносущий з Богом Отцем». Константинопольський собор затвердив догмат про рівність та «єдиносутність» Божественної Трійці. Віра у воскресіння Христа, воскресіння мертвих, у Божественну Трійцю стала основою християнського вчення. Разом з тим християнство вчило, що людина є земним втіленням Бога, любов якого до людини всеосяжна, а зло - результат первородного гріха і порушення заповідей. Слабка і схильна до гріха людина може отримати порятунок за допомогою церкви.



Християнство дедалі більше стає універсальним вченням, охоплюючи величезні маси людей, які займали різне соціальне положення. Цьому сприяв насамперед його світоглядний аспект, який трактує людину незалежно від соціального статусу як земне втілення Творця, покликаного прагнути до досконалості тернистим шляхом відмови від тлінної, земної та нескінченної любові до Творця та любові до ближнього за прикладом Ісуса Христа.

Однак так однозначно позитивна оцінка нової релігії не відповідає на запитання про те, чому протягом усього існування християнство було змушене боротися з численними ворожими доктринами, і більше того, зазнавати під впливом цієї боротьби зміни, модернізації як щодо змістовної частини віровчення, так і організаційних форм. Очевидно, слід звернути увагу на те, що християнство, як і будь-який тип культури, що претендує на панування, по-своєму сформулювало головне протиріччя, що лежить в основі світу. Це протиріччя між земним і небесним, тілом і духом безкомпромісно вирішувалося християнством на користь останнього. Християни були покликані таким чином заперечувати а priori прояви земного життя, що вело на практиці до жорсткої регламентації ззовні всіх видів. культурної діяльностілюдини з боку церкви. Звідси беруть коріння численні єресі та інші види опору, що настільки жорстоко пригнічувалися церквою в період, що розглядається.

Положення римсько- католицької церквиз падіння Риму відрізнялося від становища греко-католицького християнства. Так, вже у V ст. візантійські імператори домоглися істотного підпорядкування церкви своєї влади, включення її до політичної системи. Незважаючи на те, що найвищим органом греко-католицької церкви були собори, рішення про їхнє скликання приймав візантійський імператор. На Заході Європи становище церкви було іншим. Вона не тільки не підкорялася верховній політичній владі, а й зберегла практично повну самостійність у вирішенні внутрішніх та цілої низки політичних питань, починаючи з IV ст., з моменту оформлення інституту папства.

Значною мірою зростанню впливу католицької церкви, а водночас і утвердженню західноєвропейського типу культури сприяв остаточний розрив між західною та східною християнськими церквами. Розбіжності між охоронцями віри набули форми теологічної суперечки про філію (filloque), тобто про те, чи Дух Святий виходить тільки від Бога-Отця (як стверджували візантійські теологи) або від Бога-Отця і Бога-Сина (на чому наполягав Рим ). Протягом століття розбіжності набували дедалі більш непримиренного характеру, й у 1054 р. обидві церкви (православна і католицька) проголосили повну незалежність друг від друга. Цей розрив сприяв певною мірою закріплення відмінностей та деяких особливостей у культурному розвитку Західної Європи та народів, які опинилися в орбіті православ'я.

Для характеристики стану середньовічної культури необхідні комплексний розгляд та оцінка досягнень різних її галузей (сфер). Однак при цьому необхідно враховувати духовну домінанту соціокультурного процесу Середньовіччя чи релігійні орієнтири суспільства. Релігійне світорозуміння, як ми вже відзначали, було засноване на вимогі придушення плоті та звільнення духу (філософія аскетизму). На практиці не було можливим повне усунення раціональної людської діяльності, внаслідок чого церква створює досить міцну систему регламентації суспільного життя шляхом обмеження її проявів різними правилами, приписами, звичаями тощо. З іншого боку, для підтримки беззаперечного авторитету церкви, збереження чистоти її догматів наголошується на розвиток не раціонального, а головним чином емоційного сприйняття дійсності та основ віровчення. Прояви плотських пристрастей, визнані за гріховні, замінювалися пристрасною, часом фанатичною любов'ю до Христа, Діви Марії, з одного боку, і фанатичною ненавистю до ворогів християнства. Ось що помічає у зв'язку з цим відомий дослідник середньовічної культури А. Я. Гуревич:
«Емоційна насиченість середньовічного життя за жорсткого обмеження всіх форм раціональності робила середньовічних людей надзвичайно легковірними. Віра у бачення, чудові зцілення, відвідування людей нечистою силоюбули невід'ємною частиною індивідуальної та суспільної свідомості. Люди жили в атмосфері дива, яке вважалося повсякденною реальністю».
Так поступово разом із поширенням та зміцненням позицій християнства та католицької церкви релігія ставала в центрі всього соціокультурного процесу, підпорядковуючи та регламентуючи основні його сфери. Розквіт цього типу культури припав на період Класичного Середньовіччя.

Офіційною релігією Римської імперії християнство стає за правителя Костянтина I Великого (272-337). У 313 році він офіційно дозволяє на території своєї країни це віросповідання, видавши указ, що зрівнює християнство в правах з іншими релігіями, а в 324 році воно стає офіційним віросповіданням об'єднаної Римської імперії. У 330 році Костянтин переносить свою столицю до міста Візантій, яке на його честь буде перейменовано на Константинополь.

Тимчасовий період Ранньої християнської церкви

У 325 році в Нікеї (зараз місто Ізнік, Туреччина) було проведено Перше, на якому були прийняті основні догми християнства, і, таким чином, покладено край суперечкам про офіційну релігію. Рання християнська церква, або апостольське століття, теж закінчує своє існування на Нікейському соборі. Початковою датою прийнято вважати 30-ті роки I століття нашої ери, коли християнство, що зароджується, вважалося сектою іудейської релігії. Гоніння християн почалися не з боку язичників, а саме юдеїв. Перший мученик християнської церкви був страчений юдеями у 34 році.

Утиски християн і кінець гонінням

Період ранньої християнської церкви був часом утисків християн із боку всіх імперії. Найважчим було «Діоклетіанове гоніння», що тривало з 302 по 311 роки. Цей римський імператор вирішив повністю знищити віру, що зароджується. Сам Діоклетіан помер у 305 році, але його криваву справу продовжили спадкоємці. «Велике гоніння» було узаконено вердиктом, виданим 303 року.

Історія християнської церкви не знала великих утисків – християн приносили в жертву десятками, заганяючи їх сім'ями на арену з левами. І хоча деякі вчені вважають кількість жертв Діоклетіанового цькування перебільшеною, все одно, звана цифра вражає – 3500 осіб. Замордованих і вигнаних праведників було в рази більше. Костянтин Великий поклав край остракізму і дав початок розквіту однієї з основних релігій людства. Надавши християнству особливий статус, Костянтин забезпечив цій релігії бурхливий розвиток. Візантія стає спочатку центром християнства, а пізніше столицею православ'я, в якому, як і в деяких інших церквах, цей правитель зарахований до святих рівноапостольних. Католицизм святим його не вважає.

Зв'язок часів

Ще на пожертвування матері Костянтина, імператриці Олени, будували церкви. За Костянтина було закладено Храм Святої Софії у Константинополі - місті, названому на честь імператора. Але найпершою і найкрасивішою вважається про яку розповідає Біблія. Однак багато перших культових будівель не збереглися. Найстаріший християнський храм на землі, що дожив до наших днів, знаходиться у французькому місті Пуатьє, головному населеному пунктідепартаменту В'єнна. Це баптистерій збудований у IV столітті. Тобто ще до того, як почалася історія Раннього середньовіччя, протягом якого будівництво церков, храмів і соборів стало повсюдним.

Насичений історичний період

Прийнято вважати, що Раннє середньовіччя тривало 5 століть, з 476 року до кінця X століття. Але деякі вчені вважають початком цього першого періоду Середніх віків саме 313 рік – час припинення гоніння послідовників християнської релігії.

Найскладніший історичний період, що включає Велике переселення народів, виникнення Візантії, посилення мусульманського впливу, вторгнення арабів до Іспанії, повністю спирався на християнську релігію. Церква в Ранньому Середньовіччі була головним політичним, культурно-освітнім та економічним інститутомдля багатьох племен та народів, що населяють Європу. Усі школи були у віданні церкви, монастирі були культурними та просвітницькими центрами. Крім того, вже в IV столітті всі обителі були дуже багаті та сильні. Однак церква не тільки сіяла розумне, добре, вічне. Найжорстокішим гонінням зазнавало інакодумство. Руйнувалися язичницькі вівтарі та капища, єретики знищувалися фізично.

Віра як оплот держави

Християнська церква у раннє середньовіччя пережила свій перший розквіт, і до кінця періоду дещо здала свої позиції. І вже пізніше, у наступних періодах Середніх віків, почалося нове піднесення християнської релігії. Ще на початку V століття Ірландія стає одним із центрів християнства. Франкська держава, Що значно розширило свої території при Хлодвігу з роду Меровінг, прийняло при ньому ж нове віросповідання. У V столітті у своїй правителі біля Франкської держави було вже 250 монастирів. Церква стає найсильнішою організацією при повному заступництві Хлодвіга. Християнська церква в Раннє Середньовіччяграла цементуючу роль. Паства, що прийняла віру, згуртовувалася за вказівкою церкви навколо монарха, країна ставала набагато сильнішою і неприступнішою для зовнішніх ворогів. З цих причин нову віру приймали й інші країни Європи. У ІХ столітті хрестилася Русь. Християнство набирало сили, воно проникло в Азію і вгору за течією Нілу (територія сучасного Судану).

Жорстокі методи

Але з різних причин - як об'єктивних (що набирає сили іслам), так і по суб'єктивних (час правління нащадків Хлодвіга, прозваних «лінивими королями», що розвалили Франкську державу), - християнство тимчасово здало свої позиції. Ненадовго араби окупували частину Піренейського півострова. Дуже послабшало папство. Християнська церква раннє Середньовіччя стала релігійної ідеологією феодалізму.

Народжене за часів античності, яке пережило його християнство, стало біля колиски феодалізму, служачи йому вірою і правдою, виправдовувало гніт і соціальна нерівність«волею Господа». Для того щоб тримати маси у підпорядкуванні, церква вдавалася до залякування, особливо страхами потойбіччя. Непокірних оголошували слугами диявола, єретиками, що призвело до створення Інквізиції.

Позитивна роль церкви

Але християнська церква в Ранній Середньовіччя по можливості згладжувала соціальні конфлікти, розбіжності та антагонізми. Один із головних постулатів церкви - перед богом усі рівні. У церкви не було відкритої ворожості до селян, які були основною робочою силою. Вона закликала до милосердя щодо знедолених та пригноблених. Це була офіційна позиція церкви, нехай іноді й лицемірна.

У ранньому Середньовіччі за майже повної неписьменності населення, за відсутності будь-яких інших способів спілкування, церква грала роль комунікаційного центру – сюди люди сходилися, тут вони спілкувалися та дізнавалися про всі новини.

Жорстоке насадження християнства

Історія християнської церкви, як і будь-якої іншої великої релігії, надзвичайно багата. Всі шедеври мистецтва та літератури протягом багатьох століть створювалися за підтримки церкви, для її потреб та на її сюжети. Впливала вона і на політику, що проводиться державами, одні Хрестові походичого варті. Щоправда, вони почалися у XI столітті, а й у період із V по X століття християнство насаджувалося як силою переконання і місіонерством чи економічними міркуваннями. Дуже велику роль відігравала зброя. Жорстоко пригнічена язичниками в період свого зародження християнська віра дуже часто, в тому числі і при завоюванні Нового Світу, насаджувалась багнетами.

Сторінка в історії людства

Війнами сповнена вся історія середньовіччя. Раннє Середньовіччя, або ранньофеодальний період - час, коли зароджувався і складався феодалізм як суспільно-політична формація. До кінця X століття феодалізація земель фактично закінчилася.

Незважаючи на те, що синонімами до терміну «феодалізм» часто служать темрява і відсталість, у ньому, як і в церкві цього періоду, були і позитивні риси, що сприяють прогресивному розвитку суспільства, які зумовили появу Ренесансу.

Християнська церква в Середні віки відігравала роль сполучного чинника для європейських держав. Натомість церква виконувала і ідентифікаційну функцію. Після 1054 р. (розриву з візантійською патріархією) церква перетворюється на центр політичного життя Європи (м.

(Ватикан, Рим, Італія).

Згідно з доктриною Августина Блаженного, церква затверджувала і відстоювала свій пріоритет над світською владою. Жоден король не міг оскаржити привілеї тата, втручатися в політичне життясвоєї держави. Звичайно, світські владики шукали шляхи нейтралізації сильного та непотрібного для них впливу католицької церкви. Але ці перемоги були скоріше винятком із правил.

Основними знаряддями боротьби з непокірними монархами були фінансовий прес та інститут анафеми. У період феодальної дратівливості королі були найбільш залежними від волі папи римського. Боротьба за цілісність держави вимагала чималих коштів, адже бунтівні феодали нерідко були багатшими за сюзерен. Грошова допомога надавалася в обмін на розширення впливів тата у регіоні.

Якщо король виявлявся коритися главі Ватикану, то включався механізм анафеми. Анафема - церковне прокляття, вічне відлучення від церкви неугодної персони. Передання анафемі спричиняло страшні, непоправні наслідки.

У цю пастку потрапили французький корольГенріх VII, сумнозвісний своїм походом у Каноссу, де після неймовірних принижень він був таки прощений римським папою.

На відміну від світської влади, католицька церква мала твердий фінансовий дохід - церковна десятина від селян, щедрі подарунки від могутніх феодалів та пільги, що надаються монархом.

У період раннього та середнього Середньовіччя католицька церква контролювала всі сфери життя людини: від політики до духовного світуособи. Кожен крок людина робила з дозволу духовенства. Ця позиція привела церкву до подвійної моралі. Церква вимагала від парафіян суворого дотримання всіх моральних норм, але дозволяла собі неможливе.

Освіта контролювалася «чорними та білими сутанами», з програм шкіл та університетів було вилучено все, що суперечило офіційній моралі. Природний розвиток науки гальмувався догматизмом: серед жертв геоцентричної моделі світу виявився Д. Бруно, оголошений єретиком. Іншому талановитому вченому, Г. Галілео, дипломатичнішому, довелося довго вимолювати прощення.

Але ці обставини не заперечують всього позитивного, що було зроблено католицькою церквою в Середньовіччі. Монастирі були центром культури; у багатьох їх зберігалися свідчення великих справ часів Римської Імперії. Грамотні ченці ретельно переписували стародавні сувої.

Церква заохочувала розвиток таких жанрів, як усілякі житія святих та літописи «від Різдва Христового». Відмітимо, що православна церквавела літочисленням від Створення світу.

Щоб панувати над умами, серцями та душами сучасників, церква практикувала різні методи відстеження зміни у суспільстві. Зрозуміло, методи вибиралися не найчистіші, хоч і результативні. В арсеналі ― стеження, доноси та хороша роботаінквізиції. Вела безперервна «полювання на відьом». У результаті на багатті було спалено сотні тисяч «чаклунів». Практикувалися масові страти, за день на багатті спалювалося до 500 жінок. Інквізитори, вони ж похмурі знаряддя домініканців (орден св. Домініка), у пошуках єретиків керувалися приписами трактату «відьомних молот». Звинувачення були абсурдними, покарання нелюдськими, жорстокими. Щоб змусити жертву підписати собі вирок, застосовувалися тортури. Найпопулярніші обійми «залізної діви», іспанський чобіт, підвішування за волосся, тортури водою. На знак протесту по всій Європі прокотилися не менш моторошні «чорні меси», що викликало новий сплеск «полювання на відьом».

Вплив католицької церкви почав різко падати в пізніше Середньовіччя, із закінченням процесу централізації. Світська влада помітно відтіснила духовенство від ухвалення державних рішень, що вилилося в деяку лібералізацію всіх сторін життя.

Стійкими позиції церкви виявилися в тих державах Європи, де темп економічного зростанняпомітно відставав від лідерів (Італія, Іспанія).

Середньовічне християнство

За шість перших століть історії християнства було досягнуто значних успіхів, що дозволили християнській релігії встояти перед численними загрозами. Багато завойовників із півночі приймали християнську віру. На початку 5 ст. Ірландія, до 9 ст. що залишалася за межами Римської імперії і не зазнала навал іноземців, перетворилася на один з головних центрів християнства, і ірландські місіонери вирушили до Британії та континентальну Європу. Ще на початок 6 в. деякі німецькі племена, що влаштувалися в колишніх межах імперії, прийняли християнство. У 6-7 ст. були звернені англи та сакси, що вторглися до Британії. Наприкінці 7 та 8 ст. Більшість території сучасних Нідерландів і долини Рейну стає християнською. Ще остаточно 10 в. почалася християнізація скандинавських народів, слов'ян Центральної Європи, болгар, Київської Русі, а пізніше угорців. До того, як арабське завоювання принесло із собою іслам, християнство встигло поширитися серед деяких народів Центральної Азії, а також сповідалось невеликими громадами у Китаї. Християнство поширилося також вгору за течією Нілу, території, нині займаної Суданом.

Водночас до першої половини 10 ст. християнство багато в чому втратило свою силу та життєздатність. У Західної Європивоно почало здавати свої позиції серед нещодавно звернених народів. Після нетривалого відродження в епоху Каролінгської династії (8 - початок 9 ст.) чернецтво знову занепало. Римське папство настільки ослабло і впустило свій престиж, що, здавалося, на нього чекає неминуча загибель. Візантія - спадкоємиця Східної Римської імперії, населення якої було переважно грецькою або грекомовною, - встояла перед арабською загрозою. Однак у 8-9 ст. східну церкву приголомшували іконоборчі суперечки, пов'язані з питанням про допустимість шанування ікон.

З другої половини 10 ст. починається новий розквіт християнства, що тривав близько чотирьох століть. Християнство було офіційно ухвалене скандинавськими народами. Християнська віра поширилася серед ненімецьких народів узбережжя Балтійського моря і рівнинах Росії. На Іберійському півострові іслам відтіснявся на південь, і зрештою він утримався лише крайньому південному сході - у Гранаді. На Сицилії іслам вдалося повністю витіснити. Християнські місіонери несли свою віру до Центральної Азії та Китаю, жителі яких були знайомі також із однією зі східних форм християнства - несторіанством. Однак на схід від Каспію та Месопотамії лише невеликі групи населення сповідували християнську віру.

Особливо бурхливий розквіт християнство переживало у країнах. Одним із проявів цього відродження стало виникнення нових чернечих рухів, створювалися нові чернечі ордени (цистерціанці, а трохи пізніше францисканці та домініканці). Великі папи-реформатори - насамперед Григорій VII (1073-1085) та Інокентій III (1198-1216) - домоглися того, що християнство почало відігравати важливу роль у житті всіх класів суспільства. У народі чи в науковому середовищі виникали також численні течії, які церква засуджувала як єретичні.

Споруджувалися величні готичні собори і звичайні парафіяльні церкви, що виражають у камені віру християн. Теологи-схоласти працювали з того, щоб осмислити християнське віровчення у термінах грецької філософії, передусім аристотелизму. Визначним теологом був Хома Аквінський (1226-1274).