Мішо, (Michaud), Жозеф-Франсуа, 1767, Албан, Савой -Пассі, 30.9.1839, французький історик. Його "Історія хрестових походів" перев. на рос. яз. "Histoire de 15 semaines" (1815 проти Наполеона). Разом з братом Луї (помер в 1858) засновник видавництва, випустивши. "Biographie universelle" (2-е видання 1843-65). У 1790-і журналіст в Парижі, заарештований в 1795, але звільнений. Заарештовувався за памфлети проти Наполеона. Перший том "Хрестових походів" опублікував в 1808. Академік з 1814, при Реставрації зам. гл. редактора "Котідьєн". "Історія" залишилася необробленою набіло. "Історія хрестових походів" була новаторським текстом в дусі Шатобріана, прославляючи Середні століття. З неї почалося вивчення хрестових походів, в певному сенсі цю саму книгу і поховала в якості історичного дослідження.

Не розумію, яким чином Жозеф Мішо перетворився в Г.Мішо? - Я.К.

Мішо Г. Історія хрестових походів. - М .: Алетейя, 2001. - 368 с .:

Книга з серії "Vita memoriae" - "Жива пам'ять" - звертається до часів середньовіччя, розкриваючи одне з найцікавіших явищ цієї епохи - хрестові походи. Небачений перш ентузіазм паломників і воїнів, що відправляються в незвідані землі для звільнення Святої землі, - і загибель тисяч людей через необдумані дії вождів походу; подвиги відваги і благородства на полях битв - і моральне падіння війська, який забув про свою високу поділи ... Написана дуже жваво і образно, ця історична книга читається, як пригодницький роман.

Видання ілюстроване великою кількістю гравюр Гюстава Доре.

Друкується за виданням: Мішо Г. Історія хрестових походів / Пер. з фр. С.Л. Клячко. - М., СПб .: Видання товариства М.О.Вольф, 1884.

    Від мандрів на поклоніння Святому Гробу до Клермонского собору (IV ст. - 1095 г.)

    Глава II. З відбуття хрестоносців до облоги Нікеї (1096-1097)

    Глава III. З відбуття з Нікеї до прибуття в Антіохію (1097-1098)

    Глава IV. Облога і взяття Антіохії (1097-1098)

    Глава V. Після відбуття з Антіохії до прибуття в Єрусалим (+1099)

    Глава VI. Облога і взяття Єрусалиму (1 099)

    Глава VII. З часу обрання Готфріда до ашкелонський битви (1099)

    Глава VIII. Експедиція 1101-1103 рр.

    Глава IX. Царювання Готфріда і Балдуїна I (1099-1118)

    Глава X. Царювання Балдуина II, Фулька Анжуйского і Балдуїна III (1119-1145)

    Глава XI. Хрестові походи Людовика VII і імператора Конрада (1145-1148)

    Глава XII. Продовження хрестового походу Людовіка VII і імператора Конрада (1148)

    Глава XIII. З часу взяття Аскалона Балдуїном III до взяття Єрусалиму Саладином (1150-1187)

    Глава XIV. Заклик до нового хрестового походу. - Експедиція імператора Фрідріха I (1188-1189)

    Глава XV. Перемоги Саладина. - Облога Сен-Жан-д "Акри (1189-1190)

    Глава XVI. Похід армії Річарда від Сен-Жан-д "Акри до Яффи. - Битва при Арсурі. - Перебування в Яффі. - Ашкелон вибудовується знову (1191-1192)

    Глава XVII. Останні події хрестового походу Річарда (1192)

    Глава XVIII. Четвертий хрестовий похід. - Заклик до хрестового походу в Німеччині. - Імператор Генріх приймає хрест і підкорює Сицилію. - Справи в Палестині. - Облога торону. - Смерть Генріха VI і кінець хрестового походу (1195)

    Глава XIX. П'ятий хрестовий похід. - Організатор походу Фульк Нельіскій. - Переговори вождів хрестового походу з Венецією про флот. - Дож Венеціанський приймає хрест. - Облога Зари. - Розбіжності між хрестоносцями. - Олексій, син Ісаака, звертається до допомоги хрестоносців. - Виступ армії в Константинополь. - Напад хрестоносців на Константинополь (1202-1204)

    Глава XX. Перша облога Константинополя латинянами. - Втеча викрадача престолу Олексія. - Ісаак і його син відновлені на імператорському престолі. - Договір з хрестоносцями. - Смути і повстання в Константинополі

    Глава XXI. Хрестоносці продовжують своє перебування в Константинополі. - З'єднання грецької церкви з латинської. - Невдоволення візантійського народу. - Убивання молодого Олексія. - Мурзуфл проголошений імператором. - Вторинна облога і взяття імператорського міста хрестоносцями

    Глава XXII. Розграбування і руйнування Константинополя. - Призначення латинського імператора. - Розділ Грецької імперії між переможцями

    Глава XXIII. Хрестоносці проходять по провінціях імперії для підпорядкування їх. - Повстання греків. - Війна з болгарами. - Імператор Балдуїн узятий в полон. - Заворушення і остаточне падіння Візантійської імперії

    Глава XXIV. Іоанн Бріеннскій, король Єрусалимський. - Собор, скликаний в Римі Інокентієм III з приводу хрестового походу. - Початок шостого хрестового походу. - Експедиція в Святу землю короля Угорського, Андрія II (1215-1217)

    Глава XXV. Продовження шостого хрестового походу. - Облога Дамієтти. - Битви і лиха хрестоносців. - Взяття міста (1218-1219)

    Глава XXVI. Хрестоносці залишаються протягом кількох місяців в Дамієтти. - Виступ до Каїру. - Хрестоносці зупинені в Мансуре. - У них перервані всі повідомлення. - Християнська армія піддається голоду і здається мусульманам (1218-1219)

    Глава XXVII. Продовження хрестового походу. - Приготування Фрідріха II до священної війни; від'їзд його; відлучений від церкви за своє повернення, він їде вдруге. - Договір, за яким Єрусалим переходить до християн. - Різні судження про завоювання Єрусалима (1228-1229)

    Глава XXVIII. Кінець шостого хрестового походу. - Експедиція Тібо графа Шампанський, герцога бретонського і багатьох інших знатних володарів французьких (1238-1240)

    Глава XXIX. Нашестя татар. - Напад на Святу землю і спустошення її хорезмійці. - Ліонський собор і скинення Фрідріха II. - Сьомий хрестовий похід. - Експедиція Людовика IX. - Приготування до від'їзду (1244-1253)

    Глава XXX. Продовження приготувань Людовика IX до хрестового походу. - Від'їзд його з Егморта. - Прибуття його до Каїра. - Армія висаджується на берег в Єгипті. - Взяття Дамієтти

    Глава XXXI. Рух християнської армії до Каїру. - Битва при Мансурі. - Нужда, хвороби і голод в таборі хрестоносців. - Полон Людовика IX і його армії. - Звільнення його і прибуття в Птолемаиду

    Глава XXXII. Скорбота на Заході при звістці про нещастя, які спіткали Людовика IX в Єгипті. - Перебування короля в Палестині. - Переговори з каїрськими бунтівниками. - Повернення Людовика до Франції. - Закінчення походу (1250-1253)

    Глава XXXIII. Нещасна становище християн у Святій землі. - Восьмий хрестовий похід. - Друга експедиція Людовика Святого. - Французькі хрестоносці перед Тунісом. - Смерть Людовика Святого. - Закінчення восьмого хрестового походу (1268-1270)

    Глава XXXIV. Продовження восьмого хрестового походу. - Хвороба і смерть Людовика Святого. - Мирний договір з князем Тунисским. - Повернення французьких хрестоносців до Франції

    Глава XXXV. Прибуття в Палестину Едуарда, сина Генріха III. - Емісар Старшого Гори загрожує його життю. - Повернення його в Європу. - Положення християнських колоній в Сирії. - Завоювання єгипетськими мамелюками Тріполі і багатьох інших міст, що належали франкам. - Облога і руйнування Птолемаїда (1276-1291)

    Глава XXXVI. Марна проповідування хрестового походу. - Татари - володарі Єрусалиму і союзники християн. - Хрестовий похід генуезьких дам. - Спроби до хрестового походу у Франції. - Проект священної війни під начальством Філіпа Валуа. - Петро Люсіньян, король Кіпрський, на чолі 10 000 хрестоносців. - Пограбування Олександрії. - Хрестовий похід, розпочатий генуезцями і французькими лицарями на африканському узбережжі (1292-1302)

    Глава XXXVII. Війна християн з турками. - Експедиція великого числа лицарів і знатних володарів французьких. - Битва при Нікополі. - Взяття в полон французьких лицарів. - Інша експедиція. - Поразка при Варні (1297-1444)

    Глава XXXVIII. Облога Константинополя Мехмедом П. - Імператорський місто потрапляє під владу турок (тисячі чотиреста п'ятьдесят три)

    Глава XXXIX. Папа проповідує новий хрестовий похід проти турків. - Збори лицарів в Ліллі у Фландрії. - Зняття облоги Белграда Мехмедом. - Проповідь Пія II. - Папа Пій II на чолі хрестового походу. - Смерть Пія II перед відплиттям його з Анкони. - Угорська війна, облога Родосу, вторгнення Отрантское. - Смерть Мехмеда II (1453-1481)

    Глава XL. Полон Джема, брата Баязида. - Експедиція Карла VIII в Неаполітанське королівство. - Селім підкорює Єгипет і Єрусалим. - Лев Х проповідує хрестовий похід. - Взяття Родосу і Белграда Сулейманом. - Завоювання турками Кіпру. - Лепантская битва. - Поразка турків Собеським під Віднем. - Схиляння до занепаду Османської імперії (1491-1690)

    Глава XLI. Погляд на хрестові походи в XVI і XVII століттях. - Думка Бекона. - Пам'ятна записка Лейбніца на ім'я Людовика XIV. - Останній хрестовий похід проти турків. - Спогад про Єрусалимі. - Подорож в Святу землю (XVII і XVIII ст.)

    Глава XLII. Моральна характеристика хрестових походів

    Глава XLIII. Продовження моральної характеристики хрестових походів

Найперших часів християнської ери послідовники Євангелія збиралися навколо труни Ісуса Христа, Спасителя світу, для молитви. Імператор Костянтин спорудив храми над труною Сина людського і на деяких з головних місць Його страждань; освячення храму Святого Гробу було великим торжеством, при якому були присутні тисячі віруючих, що зібралися з усіх боків Сходу. Мати Костянтина, св. Олена, вже в похилому віці зробила мандрівку в Єрусалим і сприяла своєю ретельністю відкриття древа Хреста Господнього в одній з печер, поблизу від Голгофи. Безплідні зусилля імператора Юліана відновити храм Іудейський, в спростування слів Священного писання, зробили ще більш дорогими Святі місця. Між благочестивими шанувальниками IV століття історія зберегла імена св. Порфирія, колишнього згодом єпископом Газький, Євсевія кремонських, св. Ієроніма, що вивчав у Віфлеємі Святе Письмо, Св. Павли і дочки її Євстахії зі знаменитого роду Гракхів, могили яких знаходить в даний час мандрівник поруч з могилою св. Ієроніма, поблизу тієї печери, де Спаситель сидів при столі в яслах. В кінці IV століття число паломників було таке велике, що багатьом з отців церкви, між іншим і св. Григорія Нісського, доводилося вже красномовними доводами вказувати на зловживання і небезпеки мандри на прощу в Єрусалимі. Марні застереження. Чи не могло надалі з'явитися в світі такої влади, яка перегородила б християнам шлях до Святої Гробниці.

Незабаром з глибини Галлії нахлинули натовпу нових християн, які поспішали поклонитися колиски вірування, тільки що сприйнятого ними. Маршрут, або дорожник, складений власне для прочан, служив їм путівником від берегів Рони і Дордонь до річки Йордан і на зворотному шляху з Єрусалиму до головних міст в Італії. У перші роки V століття ми зустрічаємо на шляху до Єрусалиму імператрицю Євдокію, дружину Феодосія Молодшого. У царювання Іраклія війська перського шаха Хосроя II нахлинули на Палестину; після десятирічної боротьби перемога залишилася на боці християнського імператора. Він повернув святині Єрусалима древо Животворящого Хреста, викрадене варварами; босий проходив він по вулицях священного міста, несучи на плечах своїх до самої Голгофи це знаряддя спокутування людського. Хода це було урочистим святом, пам'ять про якого церква святкує і донині під ім'ям Воздвиження Чесного Животворящого Хреста. В останні роки VI століття виїхав з П'яченци з благочестивими супутниками св. Антонін, щоб вшанувати поклонінням місця, освячені слідами Божественного Спасителя. Дорожник, що носить ім'я його, доставляє дуже цікаві відомості про стан, в якому перебувала в той час Свята земля; тим часом як Європа хвилювалася серед різноманітних лих війни і переворотів, Палестина лежала під покровом Голгофи і як ніби вдруге стала землею обітниці. Але недовго повинні були тривати це спокій і добробут.

Береги р. Йордан

З хаосу релігійних і політичних чвар, серед руїн, захаращують з кожним днем \u200b\u200bбільше і слабший, що коливається і розділений Схід, виступив людина зі сміливим задумом сповістити нову віру, заснувати нове царство. Це був Мухаммед, син Абдулли, з племені курейшитов. Він народився в Мецці в 570 р .; був спочатку бідним погоничем верблюдів, але був обдарований палкою уявою, енергійним характером, живим розумом і мав глибоке пізнання аравійських народностей, їх нахилів, смаків і потреб. Коран, над твором якого він провів 23 роки, хоча і проповідував чисту моральність, але в той же час звертався і до самим грубим пристрастям людського серця і обіцяв убогим мешканцям пустелі володіння цілим світом. Син Абдулли, коли йому було 40 років, почав проповідувати своє вчення в Мецці, але після 13-річної проповіді повинен був бігти до Медіни, і з цієї втечі Пророка в Медину, 16 липня 622 р, починається мусульманська ера. Чи не забагато знадобилося часу Мухаммеду, щоб завоювати всі три Аравії, але отрута перервав його перемоги і життя в 632 р Війну і проповідь його вчення продовжували Абу Бакр, тесть Мухаммеда, і Омар, який підкорив Персію, Сирію і Єгипет. Амру і Серджіо, намісники Омара, підпорядкували своїй владі Єрусалим, який мужньо захищався протягом чотирьох місяців. Омар, що з'явився особисто взяти ключі переможеного міста, звелів збудувати велику мечеть на тому місці, де височів храм Соломона. За життя халіфа, успадковував владу Абу Бекра, доля палестинських християн була ще не дуже тяжке, але по смерті Омара їм довелося терпіти всякий сором і розграбування.

Нашестя мусульман не зупинило паломництва. На початку VIII століття ми зустрічаємо в Єрусалимі єпископа Гальського, св. Арнульфа, опис цікавого подорожі якого збереглося до нашого часу, а років через 20 або 30 після того відвідав Святі місця інший єпископ - Гілебальд з саксонської країни, про подорож якого зберігся розповідь його родички-черниці. Чвари між різними мусульманськими партіями, добивалися вищої влади, згубно відбивалися на палестинських християн; довго тяжіли на них жахи переслідування, що перериваються лише короткочасного відпочинку, і тільки в царювання Гарун аль-Рашида, видатного халіфа з династії Аббасидів, настали для них більш спокійні дні. Карл Великий в цей час поширював своє панування на Заході. Взаємна повага між великим государем франків і великим халіфом ісламу виражалося за допомогою частих посольств і розкішних подарунків. Гарун аль-Рашид послав в дар Карлу Великому ключі від Святого Гробу і священного міста: в цьому хлібну була політична ідея і щось на зразок смутного передчуття хрестових походів.

У цей час європейські християни, які відвідували Єрусалим, були прийняті в прочан будинку, установа якого приписують Карлу Великому. В кінці IX століття чернець Бернар, родом француз, відвідав Святі місця з двома іншими особами чернечого звання; він бачив це прочан установа латинської церкви, що складається з 12 будинків або готелів; тут для прочан була відкрита бібліотека, як і в інших прочан будинках, заснованих в Європі Карлом Великим. У користуванні цього благочестивого установи були поля, виноградники і сад, розташований в долині Іосафатову. Бажання знайти частинки мощей, а також і торгові розрахунки сприяли множенню цих подорожей за море; щорічно 15 вересня в Єрусалимі відкривалася ярмарок: торг, як звичайно, відбувався на площі церкви св. Марії Латинської. Купці з Венеції, Пізи, Генуї, Амальфі і Марселя мали свої контори в різних країнах на Сході.

Подорожі до Святих місць стали накладатися у вигляді публічної кари та засоби до спокутування провини. У 868 р один знатний бретонський володар, на ім'я Фротмонд, який убив свого дядька і меншого зі своїх братів, був скандалів присуджується три рази до подорожі в Святу землю для отримання повного відпущення своїх злочинів. Ценз, римський префект, який в церкві Санта-Марії-Маджоре завдав образи татові, схопивши його у вівтарі і уклавши в темницю, був присуджений оплакувати свою вину у підніжжя Гроба Господня.

Ці часті подорожі встановили братські відносини між християнами Сходу і європейськими. Лист Іллі, патріарха Єрусалимського, написане в 881 р до Карла Молодшому і великої сім'ї християнського Заходу, представляється нам урочистим виразом цих втішних і благочестивих відносин. Патріарх описує нещасне становище Єрусалимської церкви: бідним і чернецтву загрожує смерть від голоду; для лампад святилища бракує масла; єрусалимські християни волають до співчуття своїх європейських братів. Не дійшло до нас ніякого свідоцтва, яке пояснило б, як відгукнулася християнська Європа на це зворушливе послання, але можна припускати, що два ченці, послані з листом від Іллі, повернулися не з порожніми руками.

Joseph-François Michaud

Жозеф Франсуа Мішо (1767-1839) - французький історик родом з Савойї.

У 1791 р переселився в Париж, де в журналі «La Quotidienne» так енергійно заступався за королівську владу, що в 1795 був заарештований і засуджений до смерті. Він біг до Швейцарії, де написав сатиричну поему «Le printemps d'un proscrit» (Париж, 1804; дополн. Изд., 1827).

Зробивши подорож до Сирії і Єгипет для збирання додаткових матеріалів з історії хрестових походів, він видав «Correspondance de l'Orient» (Пар., 1833-35). Разом з Пужула він видавав «Collection des mémoires pour servir à l'histoire de France depuis le XII siècle» (1836-39, I-XXXII).

посилання

  • // Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона: В 86 томах (82 т. І 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.

категорії:

  • Персоналії за алфавітом
  • Письменники за алфавітом
  • Народились 19 червня
  • Народились в 1767 році
  • Народились в департаменті Савойя
  • Померлі 30 вересня
  • Померлі в 1839 році
  • Померлі в Пассі
  • Члени Французької академії

Wikimedia Foundation. 2010 року.

Дивитися що таке "Мішо, Жозеф Франсуа" в інших словниках:

    - (Michaud, 1767 1839) франц. історик родом з Савойї; в 1791 р переселився в Париж, де в журналі La Quotidienne так енергійно заступався за королівську владу, що в 1795 був заарештований і засуджений до смерті. Він біг до Швейцарії, де написав ... ...

    - (фр. Michaux) французькі ім'я та прізвище. Відомі носії прізвища Мішо, Олександр Францевич (1771 1841) російський воєначальник епохи наполеонівських воєн. Мішо, Альфред (1859 1937) французький адвокат і есперантист. Мішо ... Вікіпедія

    - (Michaud), Жозеф Франсуа (19.VI.1767 30.IX.1839) франц. історик романтичний. напрямку. Рояліст аристократ, запро Ворен до страти під час франц. революції кінця 18 ст., М. втік з Франції; повернувся після встановлення Консульства. Гл. працю М. ... ... Радянська історична енциклопедія

    П'єр Франсуа Жозеф Дюрютт фр. Pierre François Joseph Durutte ... Вікіпедія

    Домінік Жозеф Гара фр. Dominique Joseph Garat ... Вікіпедія

    - (Fayolle 1774 1852) франц. письменник про музику. Його Quatre saisons du Parnasse витримали шість видань (1805 до 1809 г.). Його Dictionnaire historique des musiciens, artistes et amateurs, morts et vivants, написаний у співпраці з Шароном, ... ... енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона

    Додаток до статті Французька академія ... Вікіпедія

    У Вікіпедії є статті про інших людей з ім'ям Боемунд. Боемунд I Тарентский Bohemund ... Вікіпедія

Жозеф-Франсуа Мішо

Історія хрестових походів

ПЕРЕДМОВА

Історія Середніх віків не знає епопеї більш величної, ніж походи, вжиті для відвоювання Святої землі. Народи Азії та Європи, озброєні один проти одного, дві релігії, борючись заперечують світове панування, Захід, розбуджений Мусульманами і раптом обрушився на Схід, - яке видовище! Люди, забувши про приватні інтереси, бачать одну лише землю, один лише місто, що вабить Великої Святинею, і готові шлях свій до нього омити кров'ю і всипати руїнами. У цьому грандіозному пориві високі чесноти змішалися з низинних пороками. Воїни Христові знехтували і голод, і негоду, і підступи ворогів; ні смертельні небезпеки, ні внутрішні суперечності спочатку не зломили їх твердості і терпіння, і мета, здавалося, була досягнута. Але дух розбрату, спокуси розкоші і східні звичаї, безперервно знижуючи мужність захисників Хреста, в кінці кінців, змусили їх забути предмет священної війни. Царство Єрусалимське, руїни якого вони з такою люттю довго сперечалися, перетворюється на фікцію. Озброїлися заради спадщини Ісуса Христа, хрестоносці спокушаються багатствами Візантії і грабували столицю православного світу. З тієї пори Хрестові походи радикально змінюють характер. Лише мала кількість християн продовжує віддавати кров за Святу землю, основна ж маса государів і лицарів слухає тільки голосу жадібності і честолюбства. Цьому сприяють і римські первосвященики, гасячи колишній запал хрестоносців і направляючи їх проти християн і своїх особистих ворогів. Свята справа перетворюється в міжусобиці, в яких одно зневаги і віра, і людство. В ході всіх цих чвар високий ентузіазм поступово згасає, і все запізнілі спроби знову його розпалити закінчуються безрезультатно.

Нас спитають, в чому ж сенс Хрестових походів і була ці вікова боротьба справедливою? Тут все йде непросто. Хрестові походи надихалися духом віри і войовничістю, так само характерних для середньовічної людини. Скажена жадібність і побожна гарячність були двома панівними пристрастями, які постійно підкріплювали одна іншу. З'єднавшись, вони відкрили священну війну і піднесли в найвищу ступінь мужність, твердість і героїзм. Деякі письменники бачили в Хрестових походах лише жалюгідні пориви, що не дали нічого подальшим століттям; інші, навпаки, стверджували, що саме цим походам ми зобов'язані всім благ сучасної цивілізації. І те й інше дуже суперечливе. Не думаємо, щоб священні війни Середньовіччя справили все зло або все добро їм приписуються; не можна не погодитися, що вони були джерелом сліз для поколінь, які їх бачили або взяли в них участь; але подібно бід і бурям звичайному житті, які роблять людину кращою і часто сприяють успіхам його розуму, вони загартували досвід народів і, похитнувши суспільство, створили йому в кінцевому підсумку більшу стабільність. Ця оцінка представляється нам найбільш неупередженої і разом з тим досить обнадійливою для теперішнього часу. Наше покоління, над яким пронеслося стільки пристрастей і бурь, яке зазнало стільки лих, не може не порадіти, що Провидіння іноді використовує великі перевороти, щоб напоумити людей і затвердити в майбутньому їх розсудливість і добробут.

Хрестові походи в країни Східного Середземномор'я (1096-1204 рр.)

НАРОДЖЕННЯ ІДЕЇ

(300-1095 рр.)

З незапам'ятних часів спрямовувалися християни до своєї великої святині - Гробу Господнього. У IV столітті потік їх значно зріс. Імператор Костянтин Великий, зробивши нову релігію дозволеної, а потім і панівної, спорудив в її честь безліч храмів, освячення ж церкви Святого Гробу перетворилося в народну торжество. Віруючі, які зібралися з усіх кінців Східно-Римської імперії, замість темної печери побачили прекрасний мармуровий храм, вимощений блискучим камінням і прикрашений стрункою колонадою. Безглузда спроба імператора Юліана повернутися до язичництва лише посилила рух людей до святих місць. Історія зберегла ряд імен видатних паломників IV століття, серед яких були Євсевій кремонських, святий Порфирій, єпископ Гази, святий Ієронім, який вивчав у Віфлеємі древнехристианские тексти, а також дві жінки з роду Гракхів - святая Паола і дочка її Євстахія, чиї поховання розташовані поруч з могилою Ієроніма, поблизу місця, де новонароджений Христос колись лежав в яслах.

Велике переселення народів в V-VI століттях направило в Єрусалим нові маси християн, на цей раз - із заходу. Вони йшли з Галлії та Італії, з берегів Сени, Луари і Тибру. Завоювання перського царя Хосрова мало не перервали цей потік, але візантійський імператор Іраклій після десятирічної боротьби відвоював Палестину і повернув реліквії, захоплені персами; босим пройшов він по вулицях Єрусалиму, несучи на плечах до самої Голгофи Святий Хрест, відібраний у варварів, і хід це стало святом, яке Церква відзначає і понині. Святий Антонін, який відвідав Єрусалим в кінці IV століття, залишив замітки, з яких випливає, що в ті неспокійні для Європи роки Палестина насолоджувалася світом, немов знову перетворившись на Землю обітовану. Але це тривало недовго.

З хаосу релігійних і політичних чвар, коливалася Аравію, вийшов чоловік сміливих думок, що проголосив нову віру і нове царство. То був Мухаммед, син Абдулли з племені курейшитов. Він народився в Мецці в 570 році. Обдарований палким уявою, твердим характером і знанням свого народу, він, в минулому бідний провідник верблюдів, зумів піднятися до ступеня пророка. Коран, на твір якого він витратив двадцять три роки, хоча і проповідував високу моральність, але звертався і до самим грубим пристрастям, обіцяючи убогим мешканцям пустелі володіння усім світом. У сорокарічному віці Мухаммед почав проповідь в Мецці, але через тринадцять років змушений був тікати до Медіни, і з цієї втечі (хіджри) 16 липня 622 року почалася мусульманська ера.

Через десять років пророк помер, встигнувши оволодіти всією Аравією. Його завоювання продовжували Абу-Бакр, тесть Мухаммеда, і Омар, який підкорив Іран, Сирію і Єгипет. При Омарі після чотиримісячної облоги впав Єрусалим. Прийнявши ключі від підкореного міста, халіф повелів на місці храму Соломона спорудити мечеть. Християнських обрядів в священному місті мусульман на перших порах не заборонили, але багато в чому їх обмежили, позбавивши колишньої пишноти, публічності і дзвону. Після смерті Омара становище християн в Палестині стало різко погіршуватися - почалися гоніння і погроми. І тільки в правління Харуна-ар-Рашида, знаменитого халіфа з дому Аббасидів, настало тимчасове полегшення.

У ті роки на Заході царював Карл Великий, який створив величезну франкскую імперію. Між ним і багдадським халіфом встановилися добрі стосунки. Обмін посольствами та подарунками завершився багатозначним актом - Харун послав в дар Карлу ключі від Єрусалиму. Мабуть, імператор франків прагнув використовувати ситуацію, що склалася: йому приписують ряд заходів на захист паломників і, зокрема, підставу для них спеціального прочан комплексу в Єрусалимі. Чернець Бернар, який відвідав Палестину в кінці IX століття, докладно описав це диво, яке складалося з дванадцяти будівель готельного типу, оброблюваних полів, виноградників і навіть бібліотеки, - Карл був дбайливцем християнської освіти. Щорічно, 15 вересня, в місті відкривалася ярмарок, яку відвідували купці з Пізи, Генуї, Амальфі і Марселя, що мали контори в Палестині. Так паломництва до Гробу Господнього стали поєднуватися з торговими операціями, що розвиваються європейських міст. До цього додавалися і поїздки-покаяння, які призначаються церковною владою за гріхи і злочини, вчинені християнами в Європі. Все це сприяло зближенню між віруючими Сходу і Заходу.

Падіння Аббасидів призвело мусульманський світ до ослаблення і розпаду. Візантійські імператори Никифор Фока, Іраклій і Цимисхий спробували було цим скористатися, але утворився в Єгипті сильний халіфат Фатимидов паралізував їх зусилля, і Палестина залишилася за мусульманами. Гоніння на християн особливо посилилися при халіфа Хакем. Папа Сильвестр II, який побував в Єрусалимі, повідав про ці лихах (986 м), чим викликав хвилювання в Європі і навіть спробу морської експедиції Пізи, Генуї і Арля до берегів Сирії: ця акція виявилася, проте, марною і лише погіршила становище християн Палестини .

Сучасні хроніки барвисто описують лиха Святої землі. Релігійні церемонії та обряди тут були повністю заборонені, церкви перетворювалися в стайні, храм Святого Гробу піддався осквернення і розгрому. Християни покидали Єрусалим. Всі ці звістки породжували містичні настрої у європейців. Все частіше говорили про ознаки: в Бургундії випав кам'яний дощ, на небі бачилися комети і падаючі зірки, всюди порушувалися звичайні явища природи, немов натякаючи на ще більші лиха в майбутньому. В кінці X століття виразно чекали кінця світу і Страшного суду. Думки всіх були звернені до Єрусалиму, і шлях мандрівки туди став як би шляхом Вічності. Багаті, нічого не чекаючи в цьому світі, посилили благодійність і дарчі грамоти їх зазвичай починалися словами: «Так як наближається кінець світу ...» або «Побоюючись настання Суду Божого ...». Коли помер жорстокий Хакем і його наступник Захір дозволив християнам відновити потоптаний храм, візантійський імператор не пошкодував коштів, щедро наданих для покриття витрат.

ТРЕТІЙ хрестовий похід

(1189-1191 рр.)

У той час як в Європі велася проповідь нового Хрестового походу, Саладін продовжував свій переможний марш. Тільки Тир, до якого завойовник двічі посилав флот і військо, продовжував триматися під керівництвом воєначальника, який встиг прославитися на Заході і на Сході. То був Конрад, син маркіза Монферратського і зять Ісаака Ангела, що зміцнив і до цього неприступне місто і відповідав гордою відмовою на всі обіцянки і пропозиції Саладіна. Під прапорами Конрада зібралися багато сміливці, ще залишалися в Палестині, і після ряду непотрібних атак не знав поразок султан змушений був відступити.

Чи не більше пощастило йому і з графством Тріполі, яке після смерті Раймунда стало надбанням Боемунда Антіохійського. Всі ж інші міста і фортеці на Оронт і поблизу нього, в тому числі і знаменитий Карак, колишній однією з причин початкової фази війни, стали здобиччю мусульманської армії. Після цієї перемоги задоволений Саладін вирішив нарешті звільнити від ланцюгів єрусалимського короля, взявши з нього клятву, що той повернеться в Європу. Гюї Лусіньян клятви, звичайно, не дотримав. Деякий час він поневірявся по своїм сильно, що скоротилася володінь, а потім вирішив спробувати щастя в будь-якому підприємстві, яке об'єднало б навколо нього розрізнені сили християн. В якості відповідного об'єкта він вибрав Птолемаиду, здавшись Саладіну незабаром після Тиверіадського перемоги.

Місто цей, в різний час називався Аккой, Аккон і Акрою (Сен-Кан д "Акр), який лежав на Східному узбережжі Середземного моря, неподалік від Тиру, був дуже зручною гаванню і відрізнявся майже такий же неприступністю, як і його сусід. Високі стіни і башти, що оточували місто, доповнювалися глибокими ровами, тяглися вздовж його сторін, що не примикали до моря. Кам'яна гребля прикривала гавань з півдня і закінчувалася фортом, спорудженим на скелі, прямо серед хвиль.

Коли в кінці серпня Лусіньян осадив Птолемаиду, він мав лише дев'ятьма тисячами бійців. Але незабаром до облягають стали з різних сторін прибувати загони. Не залишився осторонь і Захід: французи, англійці, керовані архієпископом Кентерберійським, фламандці на чолі з уславленим воїном Жаком авенскую, кораблі з торгових міст Італії і навіть люди далекої Півночі - данці. У той час коли монархи, які взяли на себе керівництво походом, ще тільки готувалися до відплиття, під Птолемаїда зібралося до вісімдесяти тисяч християн.

Сповіщений про ці події, Саладін, перервавши завоювання Фінікії, повів свою армію під Птолемаиду і зайняв позицію на пагорбі, що контролює табір християн, внаслідок чого його облягати, які опинилися між містом і ворожою армією, самі виявилися ніби в стані облоги. Після багатьох сутичок, що проходили з перемінним успіхом, Саладіну вдалося пробитися до міста; він постарався надихнути його захисників, залишив у фортеці частина добірних воїнів і повернувся в свій табір, чекати флот з Єгипту. Через кілька днів флот з'явився, але, на жаль мусульман і на радість християн, то були єгиптяни, а чергова партія лицарів з Заходу і одновірці з Тіра, правитель яких побажав брати участь в відвоювання Птолемаїда.

Тепер, маючи в своєму розпорядженні достатніми силами на суші і на морі, християни вирішили дати генеральний бій Саладіну. 4 жовтня вони витягнулися проти табору султана уздовж всієї Птолемаїдський рівнини. На правому фланзі перебував король Гюї, перед яким чотири лицаря несли обтягнуте тафтою Євангеліє; він командував французьким військом і госпитальерами. У центрі ландграф Тюрингский очолив німецькі, пізанські і англійські загони. Лівий фланг, що впирався в море і складався з венеціанців і ломбардців, мав начальником Конрада Тирского. Резервний корпус становили тамплієри; охорона табору була доручена братові короля, Жоффруа Лусіньяну, і Жаку авенскую. В цілому християнська армія представлялася настільки організованою і компактної, що один з лицарів не втримався від вигуку: «Тут і без Бога перемога наша».

Битву почали кавалеристи і стрілки короля. Раптовим і дружним ударом вони зім'яли лівий фланг армії Саладіна і звернули ворогів у втечу. Розпочата паніка дозволила християнам з ходу взяти ставку Саладина, і сам він, покинутий гвардією, ледь не загинув в загальному звалищі. Але хрестоносців погубила їх звичайна жадібність. Оволодівши ворожим табором, вони віддалися нестримного грабежу, що відразу ж порушило загальний порядок. Сарацини, помітивши, що їх більше не переслідують, з'єдналися під прапором свого вождя і кинулися в атаку. Чи не чекали подібного обороту, християни, навантажені здобиччю, яку не хотілося втрачати, виявили повну розгубленість. Спроби окремих вождів відновити бойовий порядок не мали успіху, і незабаром християнська армія розсіялася, несучи великі втрати. Одні тамплієри намагалися боротися, але і вони були розбиті, а їх гросмейстер, захоплений мусульманами, за наказом Саладіна був страчений.

Це жорстокої поразки знову притиснуло християн до їх окопів. Але і Саладін, що втратив багатьох воїнів, покинув свій розгромлений табір, відійшов від Птолемаїда і розташувався на гірському пасмі Карубі. Обрадувані цією обставиною, оскільки тепер їм ніхто не погрожував більше з тилу, хрестоносці знову звернулися до облоги міста. Вона затягувалася і була малоуспішною; мусульманам вдавалося не тільки успішно оборонятися від натиску ворогів, а й знищувати їх облогові пристосування. А з приходом весни становище ще більш ускладнилося. Саладін, який отримав значне підкріплення, спустився з гір і знову став погрожувати облягають. Війна йшла не тільки на суші, але і на морі: між судами, навантаженими зброєю і продовольством для обох сторін, йшли щоденні сутички; від перемоги або поразки залежали черзі достаток або голод в місті і таборі християн.

Раптово рознеслися чутки про наближення величезної армії хрестоносців на чолі з самим імператором Фрідріх Барбаросса. Саладін, стурбований цією звісткою, вирішив попередити німців і відправив їм назустріч значну частину свого війська. Облягати тут же вирішили використовувати роздроблення сил ворога, з тим щоб розбити і відігнати армію мусульман з рівнини під Птолемаїда назад в гори. Зав'язалася друге велике бій в ході цієї війни; воно пройшло точно за тим же сценарієм, що і попереднє. Спочатку християни завдали сильного удару мусульманам і навіть проникли в їх табір. Потім, як завжди, вони захопилися грабежем, дали противнику час зібрати сили і відповісти контрударом, який призвів до повного розгрому християн. «Дев'ять рядів мерців, - каже арабський історик, - покрили рівнину, що лежала між пагорбами і морем; в кожному ж ряду було по тисячі воїнів ». На довершення горя переможених і радості переможців, коли прибули нарешті очікувані німецькі хрестоносці, вони виявилися не великою армією під керівництвом всесвітньо відомого полководця, а жменькою жалюгідних голодранців, ведених нікому не відомим сином Барбаросси!

Тим часом в християнському таборі починав все гостріше відчуватиметься голод. Довелося вбивати коней. Нутрощі коні або в'ючної худоби продавали за десять золотих, куль муки оцінювався в кілька разів дорожче. Рада баронів і лицарів спробував було провести нормування цін на продукти, які привозили в табір; але тоді продовольство зникло зовсім. Можновладні князі, які звикли до розкішних трапез, зайнялися відшукування їстівних рослин, щоб послабити борошна голоду. Кілька представників знаті, в тому числі і ландграф Тюрингский, покинувши табір хрестоносців, відбули до Європи. Що ж стосується рядових воїнів, то багато хто з них, доведені до відчаю, переходили під прапор ісламу. До цих бід приєднався вічний супутник голоду - повальні хвороби. Від гниючих трупів, які ніхто не прибирав, по всій рівнині йшов отруйний сморід, що поширював заразу. Почався мор серед тварин і людей, жваво нагадав похмурі картини зими 1097 року за Антіохії. Епідемія забрала ряд вождів, які уникли фатальних випадків війни, в числі інших Фрідріха Швабського, нещасного сина Барбаросси, котрий марно намагався повторити який-небудь з подвигів свого великого батька.

Від епідемії загинула і Сибілла, королева Єрусалимська, разом зі своїми двома дітьми. І смерть ця тут же створила гостру політичну проблему. Згідно із законом єрусалимський престол повинен був перейти до другої дочки покійного короля Аморі, сестрі Сибілли Ізабеллі, і чоловік її, Кофруа Торон, заявив про свої права. Гюї Лусіньян, що не бажав поступатися, доводив, що титул короля довічний і корони його ніхто позбавити не може. А тут ще в загальну розбрат включився і Конрад Тирский, що отримала честолюбне бажання оволодіти престолом ефемерного, але престижного королівства. Конрад зав'язав роман з Ізабеллою, яка поспішила розлучитися зі своїм чоловіком і вступила в законний шлюб з героєм Тіра, у якого виявилося, таким чином, дві дружини - одна в Константинополі, інша - в Сирії. Подібний скандал не міг сприяти заспокоєнню ворогуючих сторін, і, не маючи можливості в ньому розібратися, вожді вирішили винести цю справу на суд Річарда і Філіпа, прибуття яких очікували з дня на день. Але обидва короля не надто поспішали, поглинені іншими турботами.

Зануривши, як зазначалося вище, свої війська на кораблі, один - в Марселі, інший - в Генуї, вони майже одночасно прибули на Сицилію, де в цей час йшла міжусобна війна. Після смерті короля Сицилійського Гильома його спадкоємиця Констанція вийшла заміж за німецького імператора Генріха VI і надала йому свої права на спадщину батька. Але побічний брат Констанції, Танкред, використовуючи свою популярність серед населення, кинув до в'язниці вдову покійного короля Іоанна і силою зброї захопив владу на острові. Прибуття вождів хрестоносців до Мессіни сильно стурбувало Танкреда. В особі Філіпа він боявся союзника Генріха VI, в особі Річарда - брата вдови королеви. Покірністю і догідливістю він зумів заручитися підтримкою французького короля, але Річард, задобрити якого було набагато важче, зажадав приданого королеви Іоанни і опанував двома фортами Мессинской фортеці. Англійці вступили в сутичку з воїнами Танкреда, і слідом за цим прапор англійського короля замайорів над Мессіною. Остання обставина глибоко обурило Філіпа, який вважав Річарда своїм васалом по землях у Франції, і він зажадав зняття прапора. Річард, змучений люттю, все ж поступився. Але одночасно, щоб досадити Філіпу, він наблизив до себе Танкреда, який, прагнучи забезпечити власну безпеку, всіляко посилював ворожнечу між двома монархами. Річард і Філіп хапалися за будь-який привід, щоб звинуватити один одного в віроломство. Французький король нагадав своєму васалу, що той зобов'язався одружитися на його сестрі Алісі, але так і не виконав цього зобов'язання. Річард, який дійсно колись домагався цього шлюбу і навіть воював з-за Аліси зі своїм батьком, тепер з презирством відкинув наречену, яку нині вважає «зіпсованої» і маючи зовсім інші плани. Мати Річарда, відома Елеонора Аквітанська, люто ненавиділа Францію і її монарха, поспішила привезти до Мессіни нову наречену Беранжера, дочка наваррського короля. Розгніваний Філіп мало не взявся за зброю, і оточуючим з великим трудом вдалося примирити монархів. І тут раптом на Річарда, людини швидкої зміни настроїв, напав приступ каяття. Босий, в одній сорочці, він упав на коліна перед зборами єпископів, покаявся в гріхах і зажадав бичування. Після цього дивного обряду він викликав до себе монаха-відлюдника Йоахіма Калабрійського, що славився пророком і тлумачем Апокаліпсису. Річард запитав відлюдника, який буде успіх походу і чи вдасться хрестоносцям знову оволодіти Єрусалимом. Чернець відповів, що Єрусалим повернеться до християн через сім років після його завоювання Саладином. «Так для чого ж, - запитав Річард, - ми прийшли так рано?» «Прихід ваш, - відповів Йоахім, - дуже потрібний; Господь дасть вам перемогу над ворогами і ім'я ваше буде великим над усіма царствами світу ».

Таке пояснення могло задовольнити честолюбство Річарда, але мало що давало Філіпу і іншим хрестоносцям. Горя нетерпінням зустрітися з Саладином, французький монарх не став більше зволікати, і ледь весна очистила море, відплив до Палестини. Він був зустрінутий як Божий ангел; присутність його пожвавило хоробрість і надії християн, вже два роки безуспішно стояли під Птолемаїда. Завдяки такому значному підкріпленню і загального ентузіазму, який воно викликало, тепер християни, здавалося б, без великих труднощів могли опанувати бажаним містом. Але цього не сталося. Керується більш духом лицарства, ніж політичними міркуваннями, Пилип не побажав під час відсутності Річарда братися за справу; це підвищений благородство виявилося згубним, оскільки дало час мусульманам добре підготуватися і, в свою чергу, дочекатися підкріплень.

Тим часом в даний момент положення Саладина було не блискучим. Всю зиму провів він на горі Карубі. Постійні бойові сутички, брак продовольства і хвороби послабили його армію. Він і сам упав від недуги, якого лікарі не вміли лікувати і який заважав йому слідувати за воїнами на поля битв. Він знову і знову звертався за допомогою до сусідніх регіонів, а імами в усіх мечетях закликали правовірних піднятися за справу ісламу. І ось в той час як Річард зі своїх міркувань моделлю в шляху, нові юрби готових битися за віру стікалися з усіх боків в табір «друга і прапора Пророка», як величали Саладина у всіх проповідях.

Після виходу з Мессіни, англійський флот був розсіяний бурею і три корабля загинули біля берегів Кіпру. З великим трудом зібравши решту суден, король підійшов до бухти Лімасса, але місцевий володар - то був якийсь Ісаак з прізвища Комнінів, який привласнив пишний титул «імператора», - відмовив Річарду в прийомі. Щоб втихомирити подібного «імператора» багато часу не знадобилося. Закувавши його в срібні ланцюги, Річард зажадав від жителів Кіпру половину їх майна і вступив у володіння островом, перейменувавши його в «королівство». Не можна не відзначити, що Кіпрське королівство виявилося найстійкішим з усіх володінь хрестоносців: воно проіснувало більше трьохсот років. Під шум переможних захоплень Річард відсвяткував в Лімассол своє весілля з Беранжера і тільки після цього відправився в Палестину, тягнучи за собою полоненого Ісаака, а також його дочка, яка, за чутками, стала небезпечною суперницею нової королеви.

Прибуття англійського короля під Птолемаиду було зустрінуте загальним радістю і феєрверком. І це не здавалося дивним: з приєднанням англійців обложене місто побачив перед своїми стінами все саме добірне, що мала Європа серед полководців і рядових воїнів. Бачачи вежі Птолемаїда і табір християн, де були побудовані будинки, розбиті вулиці і рухалися незліченні натовпи, можна було подумати, що перед тобою два конкуруючих міста, готові до війни один з одним. У християнському таборі говорили на стількох мовах, що у мусульман не вистачало тлумачів для допиту полонених. Кожен з народів мав не тільки свою мову, але і свій характер, свої звичаї, свою зброю; і лише під час битви все надихалися єдиним прагненням і жаром. Присутність двох монархів підняло загальний бойовий дух, і обложеного міста не зміг би довго триматися, якби незгоду, вічний ворог християн, не вступило в їх табір разом з Річардом.

Філіп не міг без досади слухати нескінченні вихваляння англійського короля в зв'язку з придбанням Кіпру, тим більше що Річард відмовив йому в половині завойованого, хоча згідно з договором в Везіле був зобов'язаний це зробити. Армія Річарда виявилася багато більшою, ніж армія Філіпа, і оплачувалася вона щедріше - багатства Кіпру дали для цього необхідні ресурси; це боляче било по самолюбству французького короля, заздрили васалу, котрий перевершував його не тільки хоробрістю, а й могутністю. Відновилися колишні суперечки про єрусалимському престолі. Філіп прийняв сторону Конрада; цього стало досить, щоб Річард заступився за права Лусіньяна. Все військо хрестоносців негайно розділилося на дві частини: на одній стороні виявилися французи, німці, тамплієри, генуезці; на інший - англійці, пізанці і госпітальєри. І взаємна ворожнеча, наростаюча з кожним днем, ледь не дійшла до бійки зі зброєю в руках. Де вже тут було до спільної боротьби з сарацинами! Коли Філіп йшов на приступ, Річард перебував у бездіяльності в своєму наметі і обложені постійно мали проти себе тільки половину хрестоносців. В результаті, не дивлячись на те що армія нападників більш ніж подвоїлася, вона стала менш небезпечною для мусульман.

На довершення цих бід обидва короля раптом небезпечно захворіли. І злобна недовірливість їх була настільки велика, що кожен звинувачував іншого в посяганні на своє життя! Саладін, більш великодушний, посилав своїм коронованим ворогам фрукти, прохолодний напій і навіть лікарів. Але і це лише збільшувало ворожнечу: кожна партія дорікала монарха супротивної сторони в зрадницьких зносинах з ворогом!

Тільки одужання, спочатку Філіпа, потім і Річарда, вивело хрестоносців зі стану летаргії і на час заспокоїло це непереборне суперництво. Відносно династичного спору було прийнято компромісне рішення: Гюї Лусіньян зберігав королівський титул, а наслідувати йому повинні були Конрад і все його потомство. Встановили також порядок і черговість, яку обидва монарха повинні були дотримуватися в керівництві облоговими операціями і боротьбою з армією Саладіна. І тут-то з'ясувалося, що згаяний час ніколи не проходить безслідно.

Мусульмани зуміли максимально використати міжусобні чвари своїх ворогів. Підійшовши до стін Птолемаїда, облягати зустріли такий опір, якого ніхто не очікував, навіть подвоєння їх армії і повну згоду керівництва не відразу принесли плоди. Двічі хрестоносці ходили на приступ і обидва рази ні з чим поверталися назад. А скільки ще жарких сутичок і битв відбулося після цього! Але ніякі перешкоди не могли зупинити раптом прокинулися рішучість християн. Коли їх дерев'яні вежі і тарани перетворювали в купи золи, вони рили підкопи, настилали пагорби, які досягали рівня стін фортеці, атакували головні вежі. Несучи великі втрати, відрізані від допомоги ззовні, обложені занепали духом, і комендант фортеці запропонував Філіпу Августу капітуляцію на умовах збереження життя і свободи всім мешканцям Птолемаїда.

Але тепер, відчуваючи свою силу, вожді хрестоносців проявили непоступливість. Від їх імені Філіп заявив, що капітуляція може бути прийнята лише за умови повернення мусульманами Єрусалиму і всіх інших завойованих ними міст. Подібна вимога, - а виконання його було не в їх влади, - повалило в зневіру емірів обложеного міста. Переговори тривали і в кінці кінців, після нових штурмів і невдалої спроби обложених таємно вийти з міста, завершилися угодою про здачу на більш реалістичних умовах. Мусульмани повинні були повернути християнам Животворящий Хрест і тисячу шістсот полонених, а також сплатити вождям двісті тисяч золотих; гарнізон же і все населення Птолемаїда залишалися у владі переможців до остаточного виконання зобов'язань переможених.

Коли Саладін в своєму таборі дізнався про цю домовленість, він скликав емірів, щоб прийняти остаточне рішення. Але було пізно: над містом уже майорів прапор християн.

Так завершилася облога Птолемаїда, що тривала близько трьох років і коштувала хрестоносцям більше мужності і крові, ніж було б потрібно було для завоювання всієї Азії: понад сто тисяч християн стали жертвами меча і хвороб. У міру того як прославлені армії, які прибули із Заходу, гинули під стінами міста, їх змінювали нові, яких чекала та ж доля. Лише перевагу флоту християн рятувало положення; НЕ зумій європейські суду пробитися через бар'єр у Птолемаїда, облягати б неминуче загинули від голоду.

Під час цієї тривалої облоги було виявлено окремі нововведення. Удосконалилися засоби захисту і нападу. Арміям не потрібні були більше, як це траплялося раніше, небесні посланці і бачення для підтримки бойового духу. Але релігійний фанатизм і раніше зберігався. Якщо єрусалимський король велів нести перед собою Євангеліє, то Саладіну передував Коран, з якого він перед битвою читав цілі розділи. Кожна з армій знущалася над обрядами і святинями противника, клялася помститися за святотатство і в нестямі віри катувала полонених; в ім'я віри, як це бувало і раніше, до баталій приєднувалися жінки і діти. Однак іноді шаленства священної війни тимчасово затихали. На Птолемаїдський рівнині влаштовувалися свята і турніри, на які християни запрошували сарацинів; переможцю влаштовували тріумф, переможений мав викуповувати свою свободу. На цих ратних гуляннях звучала музика, і франки танцювали під звуки східних мелодій, а мусульмани танцювали під спів менестрелів. Перетворюючись за довгий час облоги в справжній європейський місто, табір хрестоносців набував все його блага у вигляді ремесел, мистецтв, ринків, а й їхні вади у вигляді людських скупчень, злодійства, розпусти.

Під стінами Птолемаїда був закладений ще один духовно-лицарський орден. Група дворян з Любека і Бремена заснувала суспільство для лікування і підтримки людей Півночі. Незабаром до них приєдналося ще кілька десятків німців. Нове прочан братство отримало ім'я Тевтонського ордена.

Ще до виконання умов капітуляції Філіп Август і Річард розділили між собою продовольство, військове спорядження і багатства Птолемаїда, на велике невдоволення всіх інших хрестоносців, які вважали за можливе отримати частину видобутку. При цьому якщо французький король намагався згладити подібний настрій м'якістю звернення, то монарх Англії, навпаки, захмелілий від перемоги, всіляко афішував грубість і несправедливість не тільки по відношенню до мусульман, але і серед своїх соратників. Так, Леопольд, герцог Австрійський, який виявив чудеса доблесті, був глибоко ображений тим, що Річард наказав скинути в рів прапор, споруджена цим князем на взятій їм вежі; затаївши образу, герцог проявив розсудливість і втримав своїх воїнів від вирішення справи зброєю. Конрад Тирский, також неодноразово виділявся подвигами під час облоги, не бажаючи терпіти самовладдя і нахабства Річарда, покинув військо хрестоносців і повернувся в своє місто. Подібні ж настрої, давно охоплювали і французького короля, тепер досягли кульмінації, оскільки Річард своєю показною щедрістю явно намагався спокусити його війська. Аби не допустити терпіти всього цього і вважаючи свою місію в Палестині виконаної, а також відчуваючи сильне нездужання, Філіп вирішив повернутися до Франції, де бачив більше можливостей помститися суперникові. Англійський король, передбачаючи такий поворот, взяв з нього клятву не посягати на спірні землі в Європі до свого повернення. Втім, Річард не утримує Філіпа, навпаки, всіляко показував радість, що залишається одноосібним господарем становища. Залишаючи Палестину, французький монарх залишив англійському королю десять тисяч піхотинців і п'ятсот кінних лицарів, начальство над якими передав герцогу Бургундського.

Минуло більше місяця з дня капітуляції Птолемаїда, а умови її все ще не були виконані. Незважаючи на неодноразові нагадування та вимоги Річарда, Саладін не повертав ні полонених, ні Животворящого Хреста, ні обіцяних червінців - він не бажав посилення своїх ворогів. Християнським вождям набридло чекати, і вони пригрозили султану умертвіння гарнізону і жителів взятого міста. Коли і це не допомогло, розлючений Річард наказав вивести дві тисячі сімсот полонених мусульман на рівнину перед містом, і тут на очах Саладина і його армії все вони були перебиті. Цей варварський акт, в якому історики звинувачують виключно англійського короля, в дійсності було вирішено на загальній раді баронів. Крім того, за деякими даними, Саладін ще до цього розправився з полоненими християнами. Характерно, що самі мусульмани закидали не так Річарда у вбивстві їх братів, скільки Саладина, який не побажав їх врятувати, виконавши умови договору.

Для християн-переможців після багатомісячних праць і поневірянь настав короткий час відпочинку і благоденства. Достаток продовольства, кіпрського вина і продажних жінок, присутніх з усіх навколишніх місць, змусили хрестоносців тимчасово забути про мету їх походу. Не без жалю покидали вони місто, на взяття якого витратили стільки сил і який у відплату надав їм все задоволення східної цивілізації. У призначений день стотисячна армія Річарда попрямувала до Кесарії, куди прибула після шести днів виснажливого шляху, проходячи не більше трьох льє в день. Уздовж узбережжя її супроводжував флот, навантажений продовольством і бойовими машинами. Саладін переслідував християн, атакуючи їх то з флангів, то з тилу і безжально вбиваючи всіх відсталих. Річард спробував вступити в переговори з братом Саладіна, Малек-Аделем, пропонуючи мир в обмін на Єрусалим. Малек-Адель відповів на це, що останній з бійців Саладина загине раніше, ніж мусульмани відмовляться від завоювань, зроблених в ім'я ісламу. Річард поклявся, що добуде силою то, чого Саладін не захотів віддати добром, і наказав продовжувати похід.

Вийшовши з Кесарії, хрестоносці рушили вздовж вузької долини, порізаною струмками і болотами, маючи праворуч від себе море, ліворуч - Наплузскіе гори, охоронювані мусульманами. Вийшовши до Арсур, вони побачили перед собою величезне військо. То була двохсоттисячна армія Саладіна, перегородивши подальший шлях і готова до смертельній сутичці.

Побачивши ворога Річард побудував свою армію в п'ять рядів і наказав чекати сигналу до бою. Але все почалося без сигналу. Поки проходила підготовка хрестоносців, безліч мусульман, опустившись з гір, оточили будувалися і вдарили по їх ар'єргард. Іоанніти відбили перший натиск, а потім в битву включилися всі сили хрестоносців на просторі від моря до гірського ланцюга. Король Річард, прямуючи в ті місця, де потрібна була його допомога, страшив ворогів силою своїх ударів і своїм лютим виглядом. Незабаром земля покрилася роздер прапорами, поламаними списами, кинутими мечами; сарацини, не витримавши шаленого натиску франків, відступили по всьому фронту.

Не вірячи своїй перемозі, християни зайнялися пораненими і збором зброї, який покривав все поле бою. І тут на них знову кинулися вороги, очолювані самим Саладином. Не чекаючи на цього, вкрай стомлені попередньою сутичкою, франки були готові відступити; але поява Річарда, який, за словами літописця, «косив невірних, як жнець колосся», знову вирішило результат бою. Коли ж горді подвійною перемогою християни рушили до Арсур, мусульмани напали на них в третій раз і з тим же результатом. Річард з жменькою рицарів гнав їх залишки до Арсурского лісу і міг би повністю знищити, якби не побоявся засідки.

Під Арсур загинули більше восьми тисяч мусульман, в тому числі тридцять два еміра; християнська ж армія всього втратила близько тисячі чоловік. У числі загиблих виявився доблесний воїн Жак авенскую, про який тужила вся армія; в ході бою він втратив ногу, потім руку, але продовжував битися і помер зі словами: «Річард, помстися за мене!»

Арсурская битва, очевидно, могла б вирішити долю всього Хрестового походу: виграй її Саладін, християни втратили б Сирію; якщо ж християни правильно б скористалися своєю перемогою, вони могли вирвати і Сирію і Єгипет з-під влади мусульман. Але цього не сталося. Використовувати плоди своєї блискучої перемоги хрестоносцям, як зазвичай, завадила відсутність узгоджених дій. Одні з вождів, на чолі з герцогом Бургундським, вважали, що, користуючись розгубленістю мусульман, слід відразу ж йти на Єрусалим; інші, очолювані англійським королем, дотримувалися іншого погляду. Справа в тому, що, згадуючи з жахом стан облоги сидіння в Птолемаїді, Саладін і його еміри не бажали більше замикатися в фортецях; але ще менш бажаючи віддавати зміцнення противнику, вони вирішили руйнувати все, що залишалося після їх відступу. І партія противників негайного походу на Єрусалим вважала, що колись потрібно відновити зруйновані фортеці, щоб не залишати їх в непотрібному вигляді у себе в тилу. Оскільки ця партія була більш численною, думка Річарда перемогло. Замість того щоб йти на Єрусалим, він повів війська до Яффі.

Так як, покидаючи Яффу, Саладін зруйнував і зрівняв із землею її стіни, Річард приступив до їх відновленню, а це була справа нешвидка. Тому він викликав сюди королеву Беранжера, Іоанну, свою сестру, і дочка полоненого Ісаака Комніна. Склався як би невеликий двір з усіма придворними розвагами, тим більше що пишна осінь з її розкішними плодами давала для цього гідну раму. Єрусалим йшов в небуття ...

Під час перебування в Яффі Річард ледь не потрапив в руки ворогів. Одного разу, полюючи поблизу міста, він втомився і заснув під деревом. Розбуджений криками, король побачив себе оточеним сарацинами; полон здавався неминучим. Положення врятував французький лицар Гійом де Пратель, який зумів відвернути ворогів криком: «Я король! Врятуйте життя мою! » Переслідувачі кинулися на лицаря, і справжній король зумів вислизнути. Пізніше він викупив Прателя, і десять полонених емірів, даних в обмін за простого лицаря, що не здалися Річарду занадто дорогою ціною.

Покинувши Яффу, хрестоносці хто не шукає нових битв і, проходячи по країні, розореній війною, намагалися відновити і зміцнити кинуті Саладином форти і цитаделі. Проте окремі сутички весь час мали місце, і Річард незмінно виходив з них переможцем. Але внутрішній стан хрестоносців залишалося непростим. Французи на чолі з герцогом Бургундським вкрай неохоче підкорялися англійцям, а Конрад Тирский навіть уклав з Саладином таємну угоду проти Річарда. Англійський монарх, втім, знав про це і, в свою чергу, вів переговори з Малек-Аделем, повторюючи обіцянку повернутися в Європу, якщо мусульмани повернуть Єрусалим і древо Животворящого Хреста. Оскільки ця пропозиція як і раніше не проходило, він висунув і інше, яке здивувало дуже багатьох відкритих. Свати Малек-Аделю свою сестру, вдову сицилійського короля Іоанна, Річард пропонував вручити цій парі під заступництвом Саладіна і своїм управління Єрусалимським королівством. Ідея ця здалася дикої як християнського, так і мусульманського духовенства, і думати серйозно про її реалізації не доводилося, хоча сам Саладін поставився до неї з інтересом. Всі ці переговори мали своїм єдиним результатом звинувачення у відступництві від Хреста, які посипалися на короля з усіх боків. Прагнучи виправдатися, Річард наказав обезголовити всіх мусульман, які перебували у нього в полоні, і гучно заявив про своє бажання негайно йти на Єрусалим. Але бажання це так і залишилося нездійсненим. Саладін, дізнавшись про наміри хрестоносців, кинув великі сили на зміцнення Святого міста. Стіни, вежі, рови ретельно ремонтувалися і оновлювалися. Всі дороги, що ведуть до Єрусалиму, були взяті під контроль мусульманської кіннотою. Тим часом починалася зима з її зливами і холодами. З продовольством усе було не блискуче. Сухопутну армію продовжував годувати флот, постійно підвозив припаси з Заходу. Але видалення від узбережжя загрожувало відривом від кораблів, а отже - неминучим голодом. Все це змусило рада вождів, всупереч палкому нетерпінню рядових воїнів, знову відмовитися від негайного походу на Єрусалим і зосередити увагу на Аскалоне, що залишається ключем і до Палестини, і до Єгипту.

Залишаючи Ашкелон, мусульмани зрівняли місто з землею. Річард віддав наказ відновити укріплення міста. Для цієї мети були вжиті насамперед тисяча двісті християн, звільнених хрестоносцями в ході останніх боїв. Але цього виявилося мало. Тоді Річард зажадав, щоб всі хрестоносці, включаючи знатних баронів, взялися за цеглу і цемент, сам перший подавши приклад. Серед вождів почалися нарікання. «Я не тесля і не муляр», - заявив Леопольд Австрійський на закид Річарда. «Ми приїхали в Азію не будувати Ашкелон, а звільняти Єрусалим», - вторили йому інші. Герцог Бургундський, вже до цього намагався зайняти незалежну позицію, тепер покинув армію і відбув в Тир; за ним пішли багато французів. Розлад між англійським королем і Конрадом тирський перейшов у відкриту ворожнечу. Зустріч обох суперників з метою врегулювати протиріччя лише підлила масла у вогонь; взаємні образи і погрози зробили примирення неможливим. А тут ще все ускладнилося подіями в Птолемаїді. Пізанці і генуезці, що залишалися в звільненому місті, затіяли сварку, яка призвела до крові. Конрад, прийнявши сторону генуезців, поспішив до них на допомогу, розраховуючи оволодіти містом. Тільки оперативність Річарда, який швидким маршем випередив суперника, змусила маркіза Тирского і вірних йому людей відступити у володіння Конрада.

Тим часом незабаром після Пасхи до Річарду прибутку його прихильники з Англії зі звісткою, що молодший брат короля Іоанн підняв смуту в країні. Стурбований Річард повідомив іншим вождям, що буде змушений їх покинути і повернутися в Англію. Він обіцяв залишити в Палестині дві тисячі добірних піхотинців і триста кінних лицарів. Висловивши жаль з приводу його від'їзду, барони знову підняли старе питання про короля Єрусалимському, який повинен був залишитися в Палестині за головного. Річард надав їм можливість вибору і більшість висловилася за Конрада Тирского. Вельми неприємно вражений цим, король, однак, не став заперечувати і відправив в Тир свого племінника, Анрі, графа Шампанського, з тим щоб сповістити новообраного. Конрад не міг приховати подиву і бурхливої \u200b\u200bрадості; але насолодитися королівською гідністю йому так і не вдалося: в розпал коронаційних урочистостей два молодих исмаилитам, послані Старцем Гори, смертельно поранили його своїми кинджалами.

Смерть ця викликала різні пересуди. Звинувачували Саладина, нібито замовив Старцю подвійне вбивство - Конрада і Річарда, яке ісмаіліти виконали лише наполовину; але ця версія здається абсурдною - незрозуміло, навіщо Саладіну було вбивати свого вірного і корисного союзника? Інші вважали, що це помста графа Торонского за викрадення Конрадом його дружини і титулу. Більшість хрестоносців, проте (а слідом за ними і багато істориків), не сумнівалися в винності Річарда, якому була особливо вигідна ця смерть. Незважаючи на те що героїчне мужність англійського короля допускало і думки про настільки ганебної помсти, ненависть, збуджена їм до себе, змушувала повірити цим звинуваченням. Звістка про загибель Конрада незабаром досягло Європи, і Філіп серпня, нібито побоювався для себе подібної долі, став всюди з'являтися оточений вартою; правда, припускали, що тут більше кокетства, ніж страху, так само як і бажання показати татові, а також всьому християнському світу, що за чудовисько англійський король.

Анрі Шампанський, вісник Річарда, замінив Конрада в управлінні Тиром і, вступивши в шлюб з вдовою убитого, став новим королем Єрусалиму, причому ця обставина виявилася однаково корисно і англійцям, і французам, оскільки Анрі полягав у близькій спорідненості і з французьким королем.

У цей час Річард, який бився на рівнинах Рамле, здійснював свої дивовижні подвиги, зносячи до тридцяти голів мусульман щодня. При звістці, що його племінник обраний єрусалимським королем, він передав Анрі все міста, відвойовані у мусульман його зброєю. новий король відправився потім в Птолемаиду, де народ із захопленням вітав його як наступника царя Давида і доблесного Готфріда Булонського. При цьому нікому і в голову не прийшло згадати про Гюї Лусіньяне, законно обраному єрусалимському королі і суперника маркіза Тирского; вважаючи його абсолютно бездарним, його просто не брали до уваги.

Тим часом нові посли, які прибули із Заходу, розбурхали Річарда звісткою про триваючі смутах в Англії і про те, що французький король, всупереч своїм клятв, загрожує Нормандії. Це здавалося тим більш сумним, що в Палестині щастя початок посміхатися хрестоносцям - стихли їх міжусобиці, а перемоги Річарда змусили задуматися Саладина. Всі вожді зібралися і дали клятву - виїде король або залишиться - продовжувати похід. Це рішення було прийнято з ентузіазмом армією. Але загальна радість немов не торкалася Річарда. Він замислювався і усамітнювався; рішучість соратників немов наводила на нього тугу, вони ж боялися потривожити короля питанням або співчуттям.

Починалося літо. Армія стояла у Хеврона, в долині, де колись народилася свята Анна, мати Марії. Одного разу, коли король самотньо сидів у своєму наметі, біля входу з'явився пілігрим, бідний священик з Пуату, а по обличчю його текли сльози. Річард велів йому наблизитися і запитав про причини горя. Священик сказав монарху, що рішення його покинути Палестину засмучує всю армію і особливо тих, хто приймає близько до серця його славу; і сучасники, і нащадки не пробачать йому, якщо він покине справа християн. Річард вислухав говорив, але нічого не відповів, особа ж його стало ще більш похмурим. На другий день він повідомив Анрі і герцогу Бургундського, що не повернеться в Європу до Великодня майбутнього року; глашатай оголосив повсюдно це рішення, одночасно закликавши християнське воїнство готуватися в похід на Святе місто. Ця звістка підняла настрій армії; колишні лиха і печалі були забуті; дух єдності немов ушляхетнив всіх: багаті ділилися одягом і припасами з бідними, кавалеристи пропонували своїх коней для перевезення хворих і поранених, все невпинно вихваляли Річарда, і загальний настрій, здавалося віщувало повну перемогу. Але відбутися їй все ж не було дано.

Хрестоносці підійшли до підніжжя гір Іудеї, все ущелини яких ретельно охоронялися військами Саладина і сарацинами Наплузи і Хеврона. Саладін подвоїв турботи про зміцнення Єрусалиму і всіх підступів до Святого місту. Розташувавшись табором в Віфінополе, в семи милях на схід від Єрусалиму, Річард, на загальний подив, простояв тут кілька тижнів. У зв'язку з цим не можна не помітити, що всякий раз, коли християнська армія спрямовувалася до Єрусалиму, на короля раптом нападала незрозуміла повільність і обережність; то він не хотів ділити майбутньої слави з такими суперниками, як герцоги Бургундський і Австрійський, то чи був і справді стурбований діями ворога, чи то просто виявлялося природне мінливість його характеру. Навпаки, коли король кидався вперед, гальмувати починали ті, хто недавно докоряв йому за бездіяльність. Так і цього разу герцог Бургундський і деякі інші вожді, спочатку вимагали ретельної підготовки і неспішності в рішеннях, тепер підтримували вигуки, що лунали з надр армії: «Коли ж нарешті ми підемо на Єрусалим?»

Річард вдавав, що не помічає всього цього, але внутрішньо він поділяв горі свого війська і проклинав свою дивну долю. Одного разу, захоплений гонитвою за ворогом, він доскакав до висот Еммаус, звідки було видно Святе місто. Дивлячись на далеку панораму, король не міг стримати сліз і закрив обличчя щитом, немов соромлячись дивитися на що йде мета всіх своїх підприємств.

Незабаром після цього він скликав раду, до якої увійшли п'ять тамплієрів, п'ять иоаннитов, п'ять французьких баронів і п'ять палестинських князів. Кілька днів сперечалися ці панове, і думки їх розділилися. Ті, хто стояв за облогу Єрусалиму, доводили, що зараз це більш ніж своєчасно: бунти в Месопотамії проти влади Саладина, його чвари з багдадським халіфом, нарешті, боязнь мусульман після облоги Птолемаїда замикатися в великому місті обіцяють явний успіх. Але противна сторона доводила, що всі ці звістки - пастка з боку Саладина, в той час як недолік води в літню пору, відсутність продовольства в зв'язку з видаленням від узбережжя, нарешті, вузькі проходи між скелями, по яких довелося б слідувати християнам і де кілька мусульман здатні знищити цілий корпус, прирікають підприємство на провал. Друга точка зору зібрала більше прихильників; до неї мовчазно приєднався і король.

Виникає законне питання: про що ж думали хрестоносці, коли починали свій похід? Хіба всі перераховані перешкоди не існували раніше і хіба зупинили вони війська Готфріда Булонського? Мимоволі спадає на думку, що тут були якісь інші причини, приховані від історика, який за відсутністю джерел не в силах повністю підняти завісу над минулим, з усіма почуттями, мотивами і таємними діями його героїв.

Втім, залишається очевидним, що всі ці суперечки, коливання і рішення аж ніяк не заважали Річарду продовжувати свої подвиги. Саме в ці дні він з невеликим загоном напав на багатий мусульманський караван з конвоєм з двох тисяч бійців; мусульмани не витримали натиску і, за словами літопису, «розбіглися немов зайці, яких переслідують собаки». Переможці повернулися в табір, ведучи за собою чотири тисячі сімсот верблюдів, безліч коней, ослів і мулів, навантажених багатими товарами; всі вони були розділені порівну між тими, хто супроводжував Річарда в його підприємстві, і тими, хто залишався в таборі. Захоплення каравану справив сум'яття в Єрусалимі і в армії Саладіна, що підняла крик проти свого вождя.

Не прагнучи використовувати ці настільки сприятливі для них події, хрестоносці, слідуючи рішенням ради, знялися з табору, відійшли від гір юдейських і повернулися до морського узбережжя. Ворожнеча між англійцями і французами посилилася. Герцог Бургундський і Річард кепкували один одного і обмінювалися сатиричними віршами; надія на успішне завершення Хрестового походу випаровувалася з кожним днем. А тут раптом прийшли тривожні повідомлення з сусіднього району. Саладін, посиливши свої війська підкріпленнями з Алеппо, Месопотамії і Єгипту, раптово напав на Яффу і опанував всім містом, за винятком цитаделі, де сховався християнський гарнізон; але і вона повинна була капітулювати з дня на день. Дізнавшись про це, Річард негайно посадив солдатів на кораблі, прибув в гавань Яффи, де ніхто його не очікував, і точно ураган накинувся на ворогів. Супроводжуваний лицар серед своїх воїнів, він, не чекаючи поки кораблі підійдуть до молу, стрибнув у воду, досяг берега і вигнав сарацинів з міста, перш ніж вони зрозуміли, що сталося. Переслідуючи втікачів, відважний король розсіяв їх по рівнині і розбив табір там, де тільки що був табір Саладина. Але цим справа не скінчилася. Приєднавши обложений гарнізон, Річард зумів зібрати до вечора не більше двох тисяч бійців. Вороги врахували це, і за ніч, поки переможці відпочивали, підтягнули свої розрізнені сили, які тепер набагато перевершували маленьку армію християн. Рано вранці пролунали крики: «До зброї!» Річард схопився з ліжка, ледве встиг натягнути кірасу, його наближені теж виявилися напіводягненими. І ось ці воїни з босими ногами, деякі - в одних сорочках, кинулися на ворога. Під руками у них виявилося не більше десяти коней; на одну з них схопився король і стрімголов помчав попереду всіх. Мусульмани, які чекали подібного натиску, відступили. Скориставшись перепочинком, король швидко побудував своїх воїнів, і його маленька армія зуміла витримати нову атаку семитисячного війська Саладіна. Подив і жах поширилися серед сарацинів, коли цей нестримний з декількома лицарями люто врізався в їх ряди і погнав перед собою. Дотики його меча були смертельні; він розрубував противника одним ударом і мчав далі. Якщо для Готфріда Булонського або імператора Конрада III розрубування «від плеча до сідла» був унікальним ударом, то для Річарда це була норма. Але ось захеканий вісник оголосив, що ворог проник в місто через інші ворота і б'є його захисників. Залишивши свої війська битися з мусульманами на рівнині, Річард в супроводі всього двох кавалеристів і декількох арбалетників повертає до міста, поспішає на допомогу гарнізону, і один його лютий вигляд настільки лякає турків, що ті в страху відступають; він летить за ними, вбиває всіх, хто попадається під руку і, вигнавши ворогів з міста, знову повертається на рівнину, де кипить бій. Тут він так блискавично вклинюється в товщу мусульман, що супроводжують не встигають за ним; він зникає в натовпі ворогів і його вже вважають загиблим ... Коли після повної перемоги Річард повернувся до своїх, його не впізнали: кінь його був покритий кров'ю і брудом, а сам він, за висловом очевидця, «весь пронизаний стрілами, нагадував подушечку, набитими голками ».

Цю неймовірну перемогу однієї людини над цілим військом сучасники вважали самим чудесним подією в літописах людського героїзму. Що ж стосується сарацинів, то вони не могли прийти до тями від жаху і подиву. Брат Саладина, Малек-Адель, і перш захоплювався Річардом, відразу після битви відправив йому в подарунок двох чудових скакунів. Коли Саладін став дорікати своїх емірів, що вони в страху тікали і були переможені всього однією людиною, у відповідь він почув: «Та хіба це людина? Ніхто не може витримати його удару, зустріч з ним смертельна і всі його дії перевершують доступне розуму! »

Подібну репутацію у ворога заслужити непросто. Але який сенс в цьому? Безсмертні подвиги і нев'януча слава повинні були залишитися безплідними в спільній долі походу. Все розпадалося. Герцог Бургундський, охоплений заздрістю, пішов в Тир та відмовився брати участь в подальших бойових діях. Німці під проводом Леопольда Австрійського покинули Палестину і відбули в Європу, Річард захворів і наказав перевезти себе в Птолемаиду; тепер, після настільки неймовірного підйому, він знову перебував у черговій кризі і думав тільки про те, як відновити переговори з Саладином. І християни, і їх вороги були одно стомлені війною. Саладін, після невдачі під Яффой покинутий багатьма союзниками, побоювався нових смут в своїй державі. Світ був однаково бажаємо для обох сторін, і неминучість його ставала очевидною, тим більше що наближалася зима, а з нею і труднощі навігації.

І все ж говорити про світ здавалося незручним. Зупинилися на перемир'я. Його уклали на три роки і вісім місяців. Доступ до Єрусалиму для християнських паломників був відкритий і понад те за хрестоносцями залишалося все узбережжя від Яффи до Тіра. Ашкелон, на який пред'являли однакові претензії і християни, і мусульмани, поділити було неможливо, тому його вирішили знову зруйнувати. Про Животворящого Хреста, на який Річард незмінно висловлював претензію при кожних переговорах, тепер не було сказано ні слова. Головні вожді обох армій повинні були стати гарантами миру. У числі інших не забули і князя Антіохійського, який майже не брав участі у військових діях, і Старшого Гори, колишнього ворогом як християн, так і мусульман. Всі вони поклялися - одні на Євангелії, інші - на Корані - свято дотримуватися умов договору. Саладін і Річард обмежилися взаємним чесним словом і потиском рук уповноважених сторін. Ім'я Гюї Лусіньяна не було згадано в договорі; цей государ мав якесь значення лише в короткий час чвар, які сам же і викликав; він був усіма забутий відразу ж, як тільки хрестоносці знайшли інші сюжети для чвар. Позбавлений Єрусалимського королівства, він отримав натомість щось більш реальне - королівство Кіпрське; за нього, правда, ще треба було сплатити тамплієрів, яким Річард його продав або заклав. Палестина залишилася за Анрі Шампанським, новим чоловіком спокусливою для багатьох Ізабелли, яка була обіцяна всім претендентам на ієрусалимську корону і яка, по дивацтва долі, дала трьом чоловікам право царювати, сама не маючи можливості отримати престол.

Перш ніж повернутися в Європу, хрестоносці розділилися на кілька груп, щоб здійснити паломництво до святих місць. Незважаючи на те що паломники були беззбройні, мусульмани Єрусалиму прийняли їх погано, і Саладіну коштувало зусиль не допустити ексцесів. Річард в Єрусалим не пішов: він був хворий, а головне, вважав за даних умов це принизливим для себе. У Святий місто в якості свого заступника він направив єпископа Солсбері. Відмовився від відвідування Гроба Господня і герцог Бургундський, а з ним і всі французи, які перебували в Тирі. Оскільки готуючись до відплиття до Франції герцог раптово помер, англійці стверджували, що це кара Божа за його чванство і інтриги.

Річард, якому більше не було чого робити на Сході і чиї думки були вже на Заході, також збирався йти. Коли він сів на корабель в Птолемаїді, проводжають плакали - вони усвідомлювали, що позбавляються останньої опори. І він в свою чергу не міг стримати сліз; відпливаючи, він звернув погляд до берега і вигукнув: «О, Свята земля! Доручаю народ твій Господу Богу, і так дозволить Він мені повернутися і допомогти тобі! »

Так закінчився цей Хрестовий похід, в якому весь озброєний Захід тільки і зміг, що завоювати Птолемаиду і зруйнувати Ашкелон. Німеччина безславно втратила в ньому найбільшого з імператорів і кращу з армій, Франція і Англія - \u200b\u200bколір своєї військової знаті. Європа мала тим більше підстав оплакувати понесений шкоди, що з військової точки зору похід цей був більш продумано і організованіше попередніх: замість кримінальників і авантюристів під прапором Хреста йшли люди найуславленіші і віддані ідеї. Вони були краще озброєні і обмундировані. Стрілки обзавелися арбалетом; їх лати і щити, обтягнуті грубою шкірою, не пропускали ворожих стріл. Воїни глибше засвоїли фортифікацію і бойовий стрій, а три роки кривавих битв загартували їх і підпорядкували своїм командирам, чого зовсім не знав феодальний Захід.

Але і вороги християн не втрачали часу дарма і мали ряд істотних переваг перед хрестоносцями. Вони вже не представляли тієї безладної юрби, з якої зустрілися учасники Першого хрестового походу. Крім шаблі тепер вони взяли на озброєння піку; їх кавалерія була більш численною і краще європейської. Вони перевершували франків в мистецтві атаки і захисту фортець. Однак головна їхня перевага, яке не змінилося в порівнянні з минулим і повинно було зберегтися в майбутньому, забезпечуючи їм кінцеву перемогу, полягало в тому, що вони були у себе вдома, під своїм небом, в звичному кліматі, серед одновірців, які мали однією мовою і подібними звичаями.

Незважаючи на невдалий фінал, Третій хрестовий похід не порушив такого нарікання в Європі, як попередній, оскільки спогад про нього було пов'язано з розповідями про небувалі подвиги, настільки люб'язних лицарського суспільству. Але хоча в цьому поході прославилося стільки лицарів, лише два монарха придбали безсмертну славу: один - безрозсудною хоробрістю, дивовижною силою та іншими якостями, більш блискучими, ніж міцними; інший - стійкими успіхами і чеснотами, які могли б служити прикладом і для його супротивників - християн.

Ім'я Річарда було протягом століть жахом Сходу; навіть через багато років після Хрестових походів мусульмани вживали ім'я його в приказках як символ зла. Монарх цей не був чужий літературі, і в якості поета зайняв місце серед трубадурів. Але мистецтво не пом'якшило його характеру; його лютість, так само як і безстрашність, дали йому прізвисько Левине Серце, збережене історією. Непостійний в своїх схильностях, він був схильний до частої зміни пристрастей, намірів і правил, міг насміхатися над релігією і жертвувати собою заради її. Те забобонний, то скептик, без кордонів в своїй ненависті, як і дружбу, він був неумерен у всьому і любив тільки війну. Пристрасті, кипіли в ньому, рідко дозволяли його честолюбства мати одну мету, один певний предмет; він не був здатний керувати людьми, оскільки не міг керувати собою. Його нерозсудливість, марнославство, суперечливість задумів позбавили його плоду власних подвигів. Одним словом, герой цього походу був більш здатний дивувати, ніж вселяти повагу, і, по суті справи, повинен належати швидше лицарським романам, ніж історії.

З меншою зухвалістю і мужністю, ніж у Річарда, Саладін мав характер більш рівний і більш підходив до ведення священної війни. Він керував своїми намірами і, володіючи собою, краще вмів командувати іншими. Він не був народжений для трону і сів на нього ціною злочину; але, домігшись верховної влади, він розпоряджався нею достойно і мав тільки дві пристрасті: царювати і домагатися торжества Корану. У всьому ж іншому син Аюба показував розсудливу помірність. Серед шаленств війни він дав приклад миролюбності і чесноти. «Він осінив народи крилами свого правосуддя, - каже східний літописець, - і подібно до хмари зводив свої щедроти на міста, йому підвладні». Мусульмани дивувалися строгості його віри, постійності у праці, ощадливості у війні. Його великодушність, милосердя, повага до даного слова часто були восхваляеми християнами, яких він довів до таких лих своїми перемогами, цілком знищивши їх могутність в Азії.

Третій хрестовий похід, який приніс таку славу вождю мусульман, був, втім, не без вигод і для Європи. Багато хрестоносці, які прямували в Палестину, зупинялися в Іспанії і своїми перемогами над маврами підготували створення християнських держав за Піренеями. Безліч німців, як і під час Другого хрестового походу, рухомі закликами тата, вели війну з язичниками берегів Балтики і розширили корисними подвигами кордону християнства на Заході.

Так як в цій війні велика частина хрестоносців йшла в Палестину морем, Європі довелося серйозно зайнятися навігацією, і тут досягли певних успіхів. Вище згадувалося, яку роль зіграв флот хрестоносців під час облоги Птолемаїда і в інших випадках. В цілому на море європейці домоглися безсумнівного переважання над мусульманами, а блискуче бій, яке Річард виграв у них під Тиром, може по праву вважатися однією з перших британських перемог на море.

Найважливішим із наслідків походу, на яке самі хрестоносці не звернули належної уваги, було завоювання Кіпру і підстава Кіпрського королівства. Багатий і родючий острів мав зручними гаванями, які давали притулок кораблям, що йшов із Заходу на Схід і назад. Кіпрське держава часто надавало допомогу християнським колоніям Сирії і Палестини, а коли вони були знищені сарацинами - зібрало їх уламки. Саме ця держава, кероване довгим рядом королів, зберегло і передало потомству Єрусалимські Ассізі - дорогоцінний пам'ятник законодавства тих далеких часів.

У багатьох європейських державах торгівля і сам дух священної війни сприяли звільненню міст від влади феодальних сеньйорів; натовпу кріпаків, ставши вільними, взялися за зброю, і тепер серед Баньєр графів і баронів часто можна було побачити хоругви німецьких і французьких міських громад.

Третій хрестовий похід дорого обійшовся Англії і породив в ній розбрати і смути. Що ж стосується Франції, то вона, хоча і оплакувала загибель багатьох своїх героїв, безумовно виграла, домігшись світу у всіх своїх провінціях і використавши нещастя своїх сусідів. Похід дав Філіпу Августу кошти послабити великих васалів і відвоювати Нормандію; король отримав привід оподаткувати підданих, в тому числі навіть духовенство, оточити престол вірною вартою і створити регулярну армію. По суті, все це підготувало знамениту перемогу при Бувине, яка стала настільки згубною для ворогів Франції.

Англійського короля після прибуття в Європу чекала тривала неволя. Корабель, на якому він відбув з Палестини, зазнав аварії і затонув біля берегів Італії. Річард, побоявшись йти через Францію, вважав за краще Німеччину. Незважаючи на костюм простого паломника, монарх завдяки своїй щедрий був упізнаний, і так як мав всюди ворогів, опинився в руках солдатів герцога Австрійського. Леопольд не забув і не простив образи, завданої йому Річардом при взятті Птолемаїда; оголосивши короля полоненим, він таємно уклав його в один зі своїх замків.

Європа не знала, що стало з доблесним королем. Один з його прихильників, Арраської дворянин Блондель, обійшов всю Німеччину в одязі менестреля, шукаючи слідів Річарда. Підійшовши до замку, де, як йому повідомили, нудився якийсь знатний бранець, Блондель почув голос, наспівує початок пісні, колись складеної ним разом з англійським королем. Блондель негайно проспівав другий куплет; Річард його дізнався, він же відправився в Англію повідомити, що знайшов в'язницю короля. Після цього герцог Австрійський побоявся довше тримати коронованого в'язня і передав його германського імператора. Генріх VI, також таивший давню злість проти Річарда, закував його в ланцюги, немов взятого на поле битви. Герой Хрестового походу, прославлений у всьому світі, був кинутий в похмуру в'язницю і залишався там довгий час здобиччю помсти ворогів, якими були християнські государі. Нарешті його привезли на імперський сейм, скликаний в Вормсі, і звинуватили у всіх злочинах, які могли придумати заздрість і злість; але вигляд короля в ланцюгах торкнув присутніх, а коли він виголосив свою виправдовувальну мова, єпископи і барони розплакались, просячи імператора відмовитися від непотрібної жорстокості.

Королева Аліенора звернулася до всіх європейських государів, просячи допомогти у звільненні сина. Сльози матері розжалобили тата Целестина, і він зажадав свободи англійському королю, а коли багаторазово повторене вимога не дало результатів, то відлучив герцога Австрійського і імператора від Церкви; але громи Риму настільки часто стрясали німецькі престоли, що вже не вселяли страх, і Генріх сміявся над прокльонами Святого престолу.

Полон Річарда тривав ще понад рік, і отримав він свободу тільки після того, як поклявся сплатити величезний викуп. Держава його, розорене ще до від'їзду в Палестину, віддало останнє, в тому числі навіть церковне начиння, щоб розірвати кайдани монарха. Він повернувся до загальної радості, і пригоди його, рве на собі сльози, змусили забути все погане - Європа зберегла в пам'яті лише його подвиги і нещастя.

Після перемир'я з Річардом Саладін пішов в Дамаск і насолоджувався своєю славою всього лише рік. Історія звеличує повчальний характер його останніх днів. Він роздавав милостиню одно християнам і мусульманам. Перед смертю він наказав одному з придворних носити своє похоронне покривало вулицями столиці, голосно повторюючи: «Ось що Саладін, переможець Сходу, забирає від своїх завоювань». Цей епізод, який наводять латинські хроніки, ми даємо не стільки як історичний факт, скільки як великий урок моралі і яскраве вираження крихкості людської величі.