Добробут термін. Мета та сенс життя. Розглянемо причини, що характеризують добробут спільноти

Людина відчуває переконаність у завтрашньому дні та всередині себе, коли його благополуччя, яке містить у собі різні нюанси його життєдіяльності, перебуває на шляхетному рівні.

Добробут– це забезпеченість населення необхідними духовними, соціальними, культурними і матеріальними благами їхнього життя, саме речами, пропозиціями і умовами, які готові задовольняти очевидні людські потреби, тобто цей термін можна трактувати як " благополуччя " . Благополуччя виражається системою показників, визначальних рівень життя.

Показники добробуту

Характеризується рівнем та динамікою заробітків, вживанням речових зручностей, розвитком освіти, охорони здоров'я, забезпеченістю квартирами, комунальними, домашніми, автотранспортними та іншими пропозиціями.

Орієнтується рівнями: культурного обслуговування, соціального забезпечення, соціального страхування, тривалістю трудового дня та вільного часу.

На рівень благополуччя важливий вплив надають становлення продуктивних зусиль і характеру цих взаємовідносин.

Збільшення громадського благополуччя досягається рахунок перерозподілу заробітків і майна, фінансового підйому.

Благополуччям вважається і стан фізичного самопочуття, емоційного затишку та фінансової захищеності жителя нашої планети, та старання спільноти з надання допомоги власним уродженцям у досягненні цього стану.

Розглянемо причини, що характеризують добробут спільноти

• кількісні причини - реальні прибутки, житлові умови, тривалість робочого часу та незалежного часу, здібності системи освіти, охорони здоров'я та органів забезпечення захищеності, політична ситуація та ін.

• високоякісні групи (благополуччя у тому числі) неспроможна бути описані, ні віднесені, і більше виміряні.

Необхідно наголосити, що група благополуччя має зворотне значеннябідності, таким чином, чим вище добробут, тим нижча бідність спільноти. Але при найвищому добробуті бідність не відсутня зовсім. Два поняття найтіснішим чином пов'язані з розподілом зручностей у співтоваристві, передбачається розподіл однієї компоненти зручностей - прибутків. Вони є статистичними органами та часто публікуються.

При вимірі ступеня чи значення добробуту сприймаються до уваги велика кількістьінших причин:

а) віково-статевий склад домогосподарства;

б) місце присутності домогосподарства (мегаполіс чи село);

в) власність (забезпеченість квартирами, авто та земляним наділом).

Характеристики добробуту

Вони розкриваються методом пропорції один від одного визначень «бідність» і «процвітання». Якби було прийнято в цьому випадку споживати термін «дохід», то майже всі питання про співвідношення відпали б самі собою. Бідність - це злидні у чомусь, недолік (брак) чогось. Достаток означає, що все необхідне давно в наявності.

При бідності люди позбавлені частки зручностей, хоча якщо вони живуть у достатку, то можуть мати і те, що їм необхідно, і те, без чого можна було б обмежитися. Ми бачимо, що бідність - це благополуччя з оборотним символом.

Ознака добробуту

Важливим датчиком суспільного прогресу, який займає одне з найважливіших місць, є валовий внутрішній продукт (ВВП).

Даний ознака займає найсоромливіше місце, оскільки він оцінюється у тих ситуації фінансових навчань і фінансова наука відкине безумовних істин. З розвитком продуктивних сил виникають всі нові і нові концепції, хоча старі концепції можуть ще довго бути присутніми, бажаючи не підходити дійсності в пуб особистого життя.

У вигляді датчика благополуччя виникла думка використовувати валюту, одночасно з появою коштів. Як теоретична концепціявона вперше оформилася у масштабах меркантилізму. Адам Сміт додав концепцію трудової ціни, яка оцінює фізичну працю робітника як єдиного джерела багатства.

Вартісний розклад до виміру багатства (британський економіст Артур Пігу). Він висловлював думку, що фінансове благополуччя - це частина спільного благополуччя, яке можна виміряти за допомогою коштів. Пігу відкрито визнавав, що "фінансове благополуччя не працює барометром, або ознакою благополуччя загалом".

Короткочасна концепція сукупного добробуту, що базується на цілковитій цінності людського життя. Благополуччя вимірюється не засобами, а натуральними одиницями життя (одиницями часу). Завжди людське життя перетворюється на єдине благополуччя.

Суть цієї концепції полягає в понятті "час людського життя", яке означає сумарну тривалість високої, творчої, власне людської, роботи індивіда (сон, фізична праця, порожнє проведення часу та інше). Час людського життя постає як креативний час, а благополуччя - як креативне благополуччя (від англ. creative - креативний, творчий).

Присутня Доктрина благополуччя, що з вивченням таких методів організації господарства, які гарантують співтоваристві максимізацію багатства чи, як свідчить прогресивна наука, фінансового благополучия. Предмет – зіставлення різних станів економіки. Проблемою головною вважається визначення громадського благополуччя, його критерію.

1. Критерій І. Бентама - благополуччя орієнтується щастям більшої кількості людей, тобто поєднуючи задоволення членів спільноти і підвищуючи цю суму, ми отримаємо найбільше благополуччя.
3. Критерій благополуччя У. Парето, який вимагає виміру чи міжособистісного зіставлення корисності, мінусом вважається обмежена сфера його застосування. Практично будь-яка зміна критеріїв робить вигоди для одного і шкоду іншим. Ці зміни з точки зору впливу на громадське благополуччя за допомогою Критерій Парето не виходить повністю впорядкувати різні фінансові ситуації за перевагою.

Зрештою фінансова доктрина благополуччя стала перетікати в теорію громадського вибору, в масштабах якої здійснюється позитивний аналіз того, як складаються і реалізуються різні суспільні уподобання.

Для оцінки добробуту актуальні 2 ознаки: Рівень життя та якість життя

Рівень життя характеризує щабель задоволення фізичних, духовних і соціальних потреб населення.

Він орієнтується:

Чисельністю та якістю актуальних зручностей та послуг, що застосовуються для задоволення потреб населення,

Ступенем становлення самих потреб мешканців нашої планети.

На рівень життя вплине досягнута ступінь становлення виробництва речей вживання, що залежить від обсягу національного багатства, від накопиченого майна в народонаселення.

Рівень життя виражається за допомогою:

Кількісних характеристик

Високоякісні характеристики

Мета та сенс життя

Відомий історик давньої філософіїБернет вважав справжнім лише твір Демокріта «Про евтимію», що буквально означає «Про гарний стан духу». Таким «хорошим» станом Демокріт вважав спокійний, рівний настрій, який встановлюється внаслідок рівномірного рухуатомів людської душі. Тому ми й перекладаємо назву: "Про рівний настрій духу" (13, CXV). Досягнення його, за Демокритом, - щастя й благо, й у мета життя. За Діогеном Лаерцію, рівний настрій духу - «це такий стан, при якому душа перебуває в спокої та рівновазі, не хвилюється ніякими страхами, забобонами чи іншими переживаннями. Він ( Демокріт) називає такий стан euesto і багатьма іншими іменами» (там же, 735). За Демокрітом, пише Цицерон, «спокій душі і є найщасливішим життям». «Якщо навіть він вважав, що щасливе життя – у (самому) пізнанні, то, однак, хотів, щоб із дослідження природи випливало благо для душі; тому він називає найвище благо eutumia, часто atambia, тобто душею, вільною від страху »(там же, 741).

Тут майже все було нове, починаючи із самого слова «євтимія». Щастя людини, за Демокрітом, не залежало від щасливого збігу обставин (tyche) та богині Тюхе (звідси походила назва щастя «eutychie»). Воно не залежало і від забаганки божества - демона (звідки походило слово «eudemonie»). Воно не означало також щастя від багатства та насолод, тобто не означало і гедонізму, який згодом був представлений засновником школи кіренаїків Арістіппом. «...Добрий стан духу... не тотожно насолоді, як, зрозумівши, сприймали деякі» (там же, 735). «Той, хто з радістю в душі прямує до справ справедливих і законних, той радіє і уві сні і наяві, здоровий і безтурботний; той же, хто нехтує справедливістю і не робить того, що потрібно, коли згадає про це, відчуває неприємності, страх і сварить самого себе» (там же, 740).

Ф. Енгельс у своїй книзі «Людвіг Фейєрбах і кінець німецької класичної філософії» пише про те, як обиватель, філістер зазвичай розуміє матеріалізм: це «ненажерливість, пияцтво, хіть, тілесні насолоди і марнославство, користолюбство, скупість, жадібність, гонитва за бариш біржові шахраї, коротше - всі ті брудні вади, яким він сам віддається потай» (2, 21 , 290). Такі звинувачення часто адресувалися і Демокріту і ще більше - його продовжувачу Епікур через те, що етика Демокріта була матеріалістична і глибоко відмінна від релігійно-ідеалістичної етики Сократа - Платона (а потім - християнства). Демокріт бачив джерело моралі над «божественному голосі», як Сократ, над «ідеї добра», як Платон, над веліннях богів, а земному житті людей. Потреба навчила людей спілкуватися один з одним і сприяла організації їхніх почуттів, розуму та душі, які складаються з атомів, змішаних у певній пропорції (див. 13, 460). Так свідчить Феофаст, і це узгоджується з етичними фрагментами про душевний спокій, який залежить від «рівноваги душі» (див. там же, 735; 737; 739). Мета життя, за Демокрітом, - щастя, але воно в жодному разі не зводиться до тілесних насолод і вузького себелюбства, які досі приписують його етиці ідеалісти всіх мастей (див. там же, 776-790).

"Євтимія" у Демокріта включає задоволення. Демокріт визнавав людину природною істотою з природним прагненням до задоволення та природним інстинктом, який велить йому уникати невдоволень та прикростей. Ця людина має право на щастя. Але почуття задоволення і невдоволення, згідно з Демокритом, - це «кордон між тим, що споріднений з нашим духом і неспоріднено» (там же, 734), це як би сигнали, які вказують людині, чого треба прагнути, а чого уникати для досягнення нормального та радісного стану душі. Щастя - саме в цьому стані: це не тільки евтимія, а й евесто (внутрішня стійкість), а також гармонія, розміреність (симетрія) та атараксія (безтурботність, яка, проте, у Демокріта не означала бездіяльності), та атамбія (безстрашність). І тут, в етиці, як і в теорії пізнання, почуття є джерелом відомостей про добро і зло, але вирішує розум. Саме розум допомагає людині дотриматися найважливішої умови щастя - міру.

Поняття міри, яке було органічно пов'язане з поняттями порядку, ритму та гармонії, було традиційним у давньогрецькій філософії (див. 44, 35-43). Воно застосовувалося філософами як у вченні про буття, так і у поясненні внутрішнього світу людини. Дотримання заходу було важливою нормою морального кодексу Гесіод. Поняття міри родило філософію Геракліта та піфагорійців; в останніх він був розвинений як числова категорія. Зрештою, воно відігравало важливу роль і в сучасній Демокриті медицині. З поняття міри, упорядкованості всіх бажань людини, що вважалося запорукою краси та добра, виростав ідеал гармонійної людини, яка знайшла своє яскраве вираження у грецькому мистецтві.

Вимога дотримуватись почуття міри звучить у старому грецькому вислові, який приписується ще семи мудрецям, зокрема реформатору Солону: «Meden agan!» - «Нічого занадто!», тобто нічого надміру. У Демокріта це стало цілим вченням, що поєднує атомістичну теорію та етику.

Атом невидимий, бо він надто малий. Сутність та якості речі залежать від того, яка форма, розташування та порядок атомів у ній переважають; міра пройдена - і річ перетворюється на іншу. Життя тварини і людини залежить від рівноваги атомів вогню, що вдихаються і видихаються; пройдено міру тих, які людина може утримати - і людина вмирає. Саме життя залежить від міри концентрації вогненних атомів у речовині. А міра у способі життя людини є умовою її здоров'я та щастя.

Наведемо ряд фрагментів за виданням С. Я. Лур'є (13): «Якщо перевищити міру, то й найприємніше стане найнеприємнішим» (753). «Нерозумні насолоди породжують прикрощі» (755, пор. 34 і 750). «Радості приносять найбільше задоволення, якщо вони рідкісні» (757). «У людей із врівноваженим характером і життя впорядковане» (752, порівн. 739).

«Бажати надмірного личить дитині, а чи не чоловікові» (754). «Прекрасна у всьому середина: мені не до душі ні надлишок, ні недолік» (749, порівн. 748; 750-761). Розпізнає ж міру та регулює «мудрість» людини її розум. Ось що ще сказав Демокріт: «Мудрець – міра всіх існуючих речей. З допомогою почуттів він - міра чуттєво сприйманих речей, а з допомогою розуму - міра умопостигаемых речей» (97).

Людина має бути також у міру діяльною як у особистих, так і у суспільних справах; нічого доброго не вийде ні для нього, ні для інших, якщо він братиме на себе те, що понад його сили і природних здібностей; не треба приймати і надто багато благ і багатств, якщо доля їх пошле, бо це може призвести до прикростей, тобто злу (див. 13, 737; 738; 750). Як потреба, так і достаток схильні до змін і викликають великі душевні хвилювання. А душі, що хвилюються великими змінами, не можуть бути ні врівноваженими, ні прихильними» (там же, 739). Демокріт вимагав поміркованості та поміркованості у всіх сферах особистого життя, бо «мужній... той, хто сильніший... за свої пристрасті» (13, 706).

Люди, що віддаються зайвим насолодам, не дотримуються заходів, кваліфікуються Демокрітом як дурні і нерозумні, які самі винні у своїх бідах і не можуть принести щастя собі та іншим (див. 13, 799; 798).

Рада бути поміркованою у справах викликала несхвалення і хибні тлумачення у багатьох як античних, так і сучасних авторів. Однак же рада Демокріта була практично розумна і спрямована, з одного боку, проти жадібності і користолюбства ділків, що ставлять свої приватні інтереси понад усе; а з іншого боку, - проти амбіції діячів та демагогів, які брали на себе багато «понад свої здібності», що призводило їх до провалів та поразок. Він свідчив також про те, що Демокріт не мав «культу держави», який, за Марксом, був «справжньою релігією» древніх (2, 7, 99); до законів поліса, як до встановлених людьми, він ставився позитивно, але критично.

Ім'я Демокріта було відоме в середні віки на Арабському Сході. У книзі мусульманського теолога та філософа XII ст. Мухаммеда аш-Шахрастані «Китаб аль мілал ва-н-ніхал» («Книга про релігії та секти») є відомостями і про школи грецької філософії. Тут наведено 15 «Висловінь мудрості Демокріта» зі вступом та поясненнями. Донедавна всі ці вислови вважалися фальшивими і перекладалися у виданнях Демокріта навіть як «псевдодемокритівська література». У той самий час свідчення Шахрастані вважалися цілком застосовними до Емпедоклу і Порфирію, і навіть розглядалися як цінне джерело вчень інших філософів. На цю «несправедливість» звернули увагу німецькі вчені з НДР Ф. Альтгейм та Р. Штіль. Вони підтвердили і підтримали одне вже раніше зроблене спостереження: деякі висловлювання у Шахрастані збігаються з «Романом Ахікара», тим самим, з якого, за повідомленням Климента Олександрійського, «списував» свої етичні вислови Демокріт.

На 11 шматках папірусу з Елефантини знайдено арамейську версію (таких є ще 8 на різних мовах) роману про мудрого візира ассирійського царя Синахеріба, який, крім того що змусив єгипетського фараона сплатити данину своєму цареві, залишив ще повчальні повчання. Арамейську версію Альтгейм і Штіль вважають оригінальною і датують V ст., часом, коли жив і, можливо, був на Сході Демокріт. Вони звернули увагу на один вислів, який збігається у Шахрастані та Ахікара цілком дослівно. Воно саме стосується заходу, тільки повчає про неї по-східному наочно:

Будь не надто солодкий, щоб тебе не проковтнули

І не надто гіркий, щоб тебе не виплюнули.

А про значення розуму в поведінці говорить наступний діалог: «Йому (Демокріту. - Б. Ст.) сказали: Не дивись! - Він заплющив очі. Йому сказали: Не слухай! - Він закрив свої вуха. Йому сказали: Не кажи! - Він поклав руку на уста. Йому сказали: Не знай! - Він відповів: Цього я зробити не можу. - Він хотів цим висловити, що внутрішні речі не підлягають вільному рішенню. Він вказав на необхідність у внутрішньому та на вільне рішення у зовнішньому... До цього висловлювання є ще друге пояснення. Він цим думав про різницю між розумом і почуттями...» (67, 569).

Можливо, це переказ вислову Демокріта. А у своєму поясненні автор торкається питань співвідношення необхідності та свободи волі, а також двох видів пізнання, які відігравали важливу роль у вченні Демокріта. Тільки чотири вислови Шахрастані та Ахікара справді дослівно збігаються; цього мало, щоб довести справжність усіх 15 висловів. Перший радянський видавець фрагментів Демокріта Г. К. Баммель ще 1935 р. знав про ці збіги, але вважав ті й інші вислови псевдодемокритівськими (див. 110, 345). Ф. Юрсс, редактор видання «Грецьких атомістів» (Лейпциг, 1973), включив лише три уривки. Усі вони – етичного змісту. Ми наводимо їх на с. 151 та 154.