Опанас Кірхер(Нім. Athanasius Kircher, 2 травня 1602, Гайза (Рен), біля Фульди - 27 листопада 1680, Рим) - німецький учений-енциклопедист і винахідник. Один з найвчених людей свого часу, автор багатьох трактатів з найрізноманітніших предметів (фізика, природничі науки, лінгвістика, давнина, теологія, математика), де поряд з точними відомостями повідомлялися сумнівні з сучасної точки зору. Відомий своїми працями з єгиптології зі спробою дешифрування єгипетських ієрогліфів, а також археологічними дослідженнями та заснуванням у Римі музею мистецтв, який мав його ім'я - Кірхеріанум (1651-1773).

Склав «Ілюстровану енциклопедію Китайської імперії» (1667). Багатьма дослідниками вважається винахідником пристрою для статичної проекції – чарівного ліхтаря (лат. laterna magica).

Біографія

У шістнадцятирічному віці вступив до ордену єзуїтів (1618). Пізніше викладав філософію та східні мови у Вюрцбурзі. Його учнем та другом був побратим за орденом Каспар Шотт (1608-1666).

Під час тридцятирічної війни (1618-1648) був змушений перебратися до Авіньйона. У 1636 році Кірхер здійснив подорож Сицилією в свиті ландграфа Фрідріха Гессенського і, між іншим, відвідав Сіракузи. Під час подорожі до Сицилії Кірхер звернув увагу на міражі (лат. Fata morgana), досить часті в Мессінській протоці, і знайшов для них задовільне, на його думку, пояснення.

З 1637 оселився в Римі, де викладав математику. У Римі, в Collegio Romano, досі зберігається складена Кірхером колекція предметів природної історії, старожитностей, фізичних та математичних інструментів, описана Буоннані (1709) та Латтара (1773) у книзі "Museo Kircheriano".

Книги Кірхера були у бібліотеках багатьох освічених європейців XVII століття, як, наприклад, письменника сера Томаса Брауна (1605-1682).

Видання

Хронологічний перелік

  • 1631 – лат. "Ars Magnesia"
  • 1634 - "Magnes sive de arte magnetica" (2-е вид. 1641)
  • 1635 - "Primitiae gnomoniciae catroptricae"
  • 1636 - "Prodromus Coptus sive gyptiacus"
  • 1637 - "Specula Melitensis encyclica, як це syntagma novum instrumentorum physico-mathematicorum"
  • 1643 - "Lingua gyptiaca restituta"
  • 1645-1646 - "Ars Magna Lucis et umbrae in mundo"
  • 1650 - "Obeliscus Pamphilius"
  • 1650 - «Musurgia universalis, sive ars magna consoni et dissoni»
  • 1652-1655 - "dipus gyptiacus"
  • 1656 – «Itinerarium extaticum s. opificium coeleste»
  • 1657 - "Iter extaticum secundum, mundi subterranei prodromus"
  • 1658 - "Scrutinium Physico-Medicum Contagiosae Luis, quae dicitur Pestis"
  • 1660 - "Pantometrum Kircherianum ... explicatum a G. Schotto"
  • 1660 - "Iter extaticum coeleste"
  • 1661 - "Diatribe de prodigiosis crucibus"
  • 1663 - «Polygraphia, see artificium linguarium quo cum omnibus mundi populis poterit quis respondere»
  • 1664-1678 - «Mundus subterraneus, quo universae denique naturae divitiae» / « Підземний світ»
  • 1665 - "Historia Eustachio-Mariana"
  • 1665 - "Arithmologia sive de abditis Numerorum mysteriis"
  • 1666 - "Obelisci Aegyptiaci ... interpretatio hieroglyphica"
  • 1667 - «China monumentis … illustrata» (Повна назва «China monumentis: qua sacris qu profanis, nіc no variis naturae et artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata»)
  • 1667 - «Magneticum naturae regnum sive disceptatio physiologica»
  • 1668 - "Organum mathematicum"
  • 1669 - "Principis Cristiani archetypon politicum"
  • 1669 - "Latium"
  • 1669 - "Ars magna sciendi sive combinatorica"
  • 1671 - "Ars magna lucis et umbrae"
  • 1673 - «Phonurgia nova, sive conjugium mechanico-physicum artis et natvrae paranympha phonosophia concinnatum»
  • 1675 - "Arca Noae" / "Ноїв ковчег"
  • 1676 - "Sphinx mystagoga"
  • 1679 - "Musaeum Collegii Romani Sociedadis Jesu"
  • 1679 - «Turris Babel, Sive Archontologia»
  • 1679 - «Tariffa Kircheriana sive mensa Pathagorica expansa»
  • 1680 - «Physiologia Kircheriana experimentalis»

Безсумнівно, Опанас Кірхер відноситься до найдивовижніших явищ 17 століття. Це був учений, мислитель, збирач, винахідник, експериментатор, ілюстратор та письменник. Він відрізнявся надзвичайною багатосторонністю та плідністю. Ліхтенберг писав: «Коли Опанас Кірхер брався за перо, у нього виходив цілий фоліант». У списку Elenchus librorum a P. Athanasio Kirchero e sociedade Jesu editorum , прикладеному до його монументальної праці China illustrata (1667), перераховані 33 твори, автором яких він був і які вийшли в світ (переважно ін-кварто та ін-фоліо). Його загальна спадщина складає 44 томи, листи надруковані у 114 томах. Назви всіх книг перераховані в Bibliothèque des écrivains de Compagnie de Jésus, T. I, p. 422-433та T. IV, 1046-1077). Є також автобіографія (у facisulus epistolarum Ath. Kircheri, Augustae Vindelicorum 1684).

Кірхер працював у Римі, центрі духовного життя Італії та де знаходилося штаб-квартира Ордену єзуїтів. Він міг повністю віддатись своїм науковим інтересам, користуючись багатими книжковими скарбами бібліотеки Ордену. Єзуїти привозили в його розпорядження звіти з усіх країн світу, а Імператор сприяв виданню його праць у вигляді розкішних фоліантів. Він і сам робив подорожі.

Тому не дивно, що не хто інший, як цей уродженець Тюрінгії, перший познайомив вчену публіку Європи з індійською писемністю деванагарі, яку брахмани ретельно приховували від європейських прибульців, бо вважали їх «нечистими». Кірхер розкрив цю таємницю у своїй вищезгаданій написаній латиною праці China Illustrata об'ємом 237 сторінок ін-фоліо з численними ілюстраціями, картами та таблицями. В основному ця книга присвячена Китаю, китайцям та китайській культурі, але між сторінками 162 та 163 містяться п'ять таблиць, що ілюструють індійську писемність. Можна здивуватися, чому в книзі, присвяченій Китаю, також містяться відомості про Індію. Але слід взяти до уваги, що в ті часи не проводили різкої різниці між Індією та Китаєм з етнографічною та географічної точкизору. Крім того, Кірхера одночасно постачали матеріалами дві особи, з яких одна займалася Китаєм, а інша Індією.

Сам Кірхер ніколи не був у Індії. Але йому пощастило бути другом знавця цієї країни та її мешканців. Цей друг познайомив Кірхера з індійською міфологією, звичаями та «літерами брахманів». Це був Патер Генріх Рот (Heinrich Roth), єзуїт-місіонер і один із найстаріших санскритологів. Він був із Баварії. Народився 18 грудня 1620 року у Діллінгені. Тому в латинських джерелах його називають Pater Henricus Roth (ius) Dilinganus. Він здобув освіту спочатку в рідному місті, а потім в Інсбруку. 25 жовтня 1639 року він вступив до Ордену Єзуїтів і 29 травня 1649 року був висвячений на священика. У 1650 році на його власне прохання і з благословення Генерала Єзуїтів він був посланий до Індії, куди добирався через Смирну та Ісфагань. Рот об'їхав всю Індію з півдня на північ, з Гоа в царство Моголів на Декані, а саме до Біджапуру, потім перевалив через Західні Гати і прибув до Голконду. Звідти через Бенгалію та Делі досяг Агри.

Рот міцно влаштувався Агре з 1654 року. Там він став ректором єзуїтської колегії, заснованої у цьому місті у 1620 році.

Ім'я Рота часто згадується у цій книзі. Наводяться також тексти самого Рота, наприклад, на стор. Роту також належить текст про «літери брахманів» і п'ять таблиць, що додаються на стор. 162 і сл.

Генріх Рот знав перський, хіндустані та санскрит. Він був не першим європейцем, який займався санскритом. Відомо, що флорентійський купець і мандрівник Філіппо Сассетті, який жив у 1583-1588 в Гоа, звернув увагу на священну мову індусів і виявив своєрідні генеалогічні зв'язки між ним і європейськими мовами (deva = dio, sapta = set, sarpa = ser і serpe .). Ґрунтовними знаннями санскриту та писемності брахманів мав італійський місіонер Роберто де Нобілі, який народився в 1577 р., який у 1606 вирушив до Індії і помер у 1656 у Майлапурі.

Однак Рот був першим європейцем, який вивчив цю мову науковій основіі оволодів ним настільки, що міг на ньому вести диспути з брахманами. Кірхер пише, що Рот за шість років настільки опанував санскрит, що навіть склав його граматику, яка, на жаль, не була надрукована. Ймовірно, Рот ґрунтовно вивчив санскрит уже до 1664 року, оскільки цього року Кірхер отримав дозвіл Генерала Єзуїтів на друкування своєї книги China Illustrata. Рот помер у Агрі 20 червня 1668 року.

Повна назва головної книги Кірхера:

Athanasii Kircheri e Soc. Jesu China Monumentis qua Sacris qua Profanis, nec non variis Naturae & Artis Spectaculis, Aliarumque rerum memorabilium Argumentis Illustrata, Auspiciis Leopoldi Primi Roman. Imper. Semper Augusti Munificentissimi Mecaenatis. Apud Joaannem Janssonium a Waesberge & Elizeum Weyerstraet, Anno MD. C. LXVII. Cum Privilegiis.

Титульному ліступ редшує картина з зображенням двох чоловік у східних одязі. Вони тримають карту Китаю та Індії. У верхній частині поміщено знак Ордену Єзуїтів:

Це латинізована транслітерація грецької ΙΗΣΟΥΣ.

На титульному аркуші ця монограма повторюється із додаванням зображення серця (культ Серця Ісуса). Напис:

A Solis Ortu usque ad Occasum laudabile Nomen Domini.

Про індійську писемність Кірхер повідомляє наступне на с. 162f.:

Utuntur Brachmanes nonnullis literis, quas arcanas vocant, nullique tradere solent, nisi quos ex sua Secta indicant esse ad ees discendas aptiores: Verùm uti suprà dixi, cum P. Henricus Rothἀ δύνατον videret, per quendam Brachmanem summâ benevolentiâ sibi devinctum, & jam ad Christi jidem suscipiendam inclinatum; Verùm nè quicquam curiosarum rerum omisisse videor, hіc elementa eorum, manu Patris Rothii elegant descripta adnectam.Брахмани користуються деякими літерами, які вони називають таємними і які вони зазвичай нікому не розкривають, крім тих зі своєї секти, яких вони вважають найбільш здатними до вивчення цих літер. Однак, як я вже вище згадав, коли Патер Генріх Рот, маючи рішучий намір звернути їх на істинний шлях до Спасіння, виявив, що це як би неможливо без [знання] мови та літератури, то зумів опанувати знання мови, літератури та філософії, прихованої в цих літерах, після шести років завзятих занять, за допомогою якогось брахмана, якого він зумів привернути своєю доброзичливістю і який мав уже схильність перейти в християнську віру. деякі з них, ретельно переписані рукою Отця Рота.

Sunt hujusmodi Characteres in tanta apud dictos Brachmanes veneratione, ut eos non ab hominibus inventos; ут quod sanè mirum est, vel ipsos Sinas ad Deorum suorum simulacra iis veluti mysticis, & nescio quid Divinum sub continentibus notis, adornanda impulerint, uti in Sinensium Idolorum descriptione patuit: in unam literam contractionis strueturam spectes, quod aut ingenio polleat, aut mysticum quidpiam tibi promittat, nihil unquam indagare potui; Undè semper credidi, eos ab Hebraeis & Saracenis instructos (quos grandia sub erum literis ex Cabala deductis mysteria effutire audierant) eadem deindè & suis characteribus ad altiores superstitionis radices in animis suae doctrinae Sectatorum funda. Vix enim monumentum reperias, quod suis hisce fanaticis Characteribus non defoedent. Scripsit olim ad me P. Antonius Ceschius Tridentinus, eximius in Mogorica Christi vinea multorum annorum Operarius, в Bazaino Indiae urbe montem se reperisse; Verùm cum nec literarum inusitatos ductus, трохи linguam nossem, eos в suchoao relinquendos consultius duxi, quàm vano labore iis enodandis, magno temporis dispendio oleum operamque perdere. Atque haec de Indorum dogmatis dixisse sufficiat.

Брахмани так шанують цього роду літери, що вважають, ніби вони були не людьми винайдені, а за велінням якогось Божества продиктовані і встановлені, а також настільки старанно поширені, що слід тільки запитати себе з подивом, чи не підштовхнули вони, мабуть, і самих китайців. фарбування кумирів своїх Богів цими ніби містичними і містять у собі щось Божественне знаками, як можна бачити з опису китайських ідолів. Я ж, розібравши їхню будову, чи то принцип розташування верхівок, чи принцип об'єднання букв в одну лігатуру, ніколи не міг відшукати нічого, що могло б або мати якесь значення дотепної вигадки, або пообіцяти тобі щось містичне. Тому я завжди вірив, що вони, будучи навчені євреями та арабами (які, як вони чули, витягують великі таємниці, що [таяться] під їх літерами, за допомогою Кабали), те ж саме приписують і своїм літерам на підставі більш глибоко корінного забобону в характер свого сектантського вчення. Бо важко знайти пам'ятник, який ці фанатики своїми знаками не спотворили б. Колись мені написав листа Патер Антоній Цесхій Трідентін, який уже багато років працює на Могольському винограднику Христовому [Mogoricaотже «могольський», тобто. що відноситься до Імперії Великих Моголів ]. За його словами, в індійському місті Басайн [ біля Бомбея, де з 1549 року існував CollegiumТовариства Єзуїтів ] знаходиться гора, звана Пагоди Басайну, відроги якої майже повністю прикрашені вирізаними цього роду літерами, власноручну копію яких він мені надіслав для інтерпретації. Однак, оскільки я не знав ні незвичайних букв, ні мови, вирішив, що буде правильніше залишити їх у їхньому оригінальному хаосі, ніж витрачати час на марну працю, втрачаючи й олію [для світильника], та зусилля. Цього достатньо для викладу індійських догматів.

Батько Рот, звичайно, не був каліграфом та гравером. Він тільки ретельно переписав начисто (describere = перенести на папір, переписати) свої матеріали, які голландський каліграф і гравер W . vander Laegh переніс на мідні пластини. Внизу кожної таблиці є його підпис: W . vander Laegh scripsit et sculp (sit). Але цей підпис є лише у першому виданні.

Докладний опис таблиць не входить до мого завдання. Ті, хто цікавиться, можуть звернутися до оригіналу, відсканованого Гуглем.

Слід зазначити, що це помилкові написання цілком на совісті гравера, не знайомого з предметом. Сам Отець Рот не мав можливості стежити за друкуванням книги, а Отець Кірхер аж ніяк не був знавцем санскриту та деванагарі. Крім того, виправлення гравюр набагато дорожче, ніж виправлення тексту, набраного літерами. Навряд чи друкарні погодилися б на повторне гравіювання.

Висновок

Про Отця Опанаса Кірхера та про його праці докладно пише Умберто Еко у книзі «У пошуках досконалої мови» на с. 161 f.

Примітка перекладача

Опанас Кірхер (1602 - 1680), "вчений єзуїт", "остання людина, яка знала все", "Хорхе Луїс Борхес 17 століття", "вчений шарлатан" і "вчений невіглас" був одним з найвідоміших інтелектуалів свого часу; його чудово ілюстровані книги читала вся Європа (не виключаючи і допетровської Росії), його ерудиції дивувалися єдиновірці-католики, противники-протестанти, послідовники та критики. До області інтересів Кірхера входили теми, які нині належать таким різноманітним дисциплінам як богослов'я, давня історія, археологія, релігієзнавство, єгиптологія, синологія, геологія, гідравліка, оптика, хімія, фізика, сейсмологія, астрологія, математика, гебраїстика, арабістика, історія мистецтва та архітектури Головною місією всього життя єзуїта-енциклопедиста було складання величезного компендіуму знань, давніх і сучасних, які б вичерпно описали світ і Бога, підкоривши цей опис ортодоксальної католицької догматики, як вона склалася до його, Кірхера, часу. Виток людського знання Кірхер бачив у стародавньому Єгипті, який був пристрастю всього його життя: найбільш відомим твором Кірхера до цього дня є величезне склепіння «Едіп Єгипетський» (1652-1654), тлумачення «філософії єгиптян» на основі авторського прочитання ієрогліфів (що не має нічого спільного з їх справжнім значенням). В епоху Просвітництва Кірхер був досить осміяний новоєвропейськими вченими: практично жоден з його значних наукових висновків не був визнаний вірним наступними поколіннями. Разом з тим Кірхер вплинув на культуру, виявившись першим професійним дослідником-письменником (він значною мірою постачав себе за рахунок продажу своїх творів та їх регулярних перевидань) і певною мірою втілив ідеал барокової мультимедійної «енциклопедії всього», в якій зображення грало анітрохи не меншу роль, ніж текст.
В історії західного езотеризму Кірхер залишився як автор «суми» магії, каббали, астрології та герметизму Епохи Відродження. З його сторінок не сходять імена Марсіліо Фічіно, Піко делла Мірандоли, Джамбатиста Порта, а також відсилання до герметичного корпусу, алдейських оракул, орфічним гімнам, Зохару і Сефер Йєтціра. Оскільки значна частина спадщини Кірхера присвячена вивченню язичницької давнини та пояснення древніх релігій, він має значення також для (перед)історії сучасного язичництва. Перекладена глава є виклад кірхерової теорії язичницького богослов'я - яке вплинуло таких значних дослідників релігії як Джейкоб Брайант (1715 - 1804) і Шарль-Франсуа Дюпюї (1742 - 1809). Хоча не можна сказати, щоб Кірхер у своїй теорії був оригінальний (він сам постійно посилається на авторитет Макробія та Порфирія з їхнім «моністичним» тлумаченням язичницьких пантеонів), його системний підхіддо розрізнених (а найчастіше - неповних і невірних) даних про стародавні культи значною мірою нагадує класифікацію нового язичництва - від Георгія Геміста Пліфона до наших днів. З вікканської точки зору, більш ніж примітна спроба звести весь пантеон до "розгортання" первинної божественної пари - Сонця та Місяця. Все це, незважаючи на повну неспроможність власне історичних даних Кірхера та його католицько-тенденційного пояснення древніх релігій, робить його текст дуже цікавим.

Література: Athanasius Kircher: The Last Man Who Knew Everything / ed. P. Findlen. N.Y., L.: Routeledge, 2004.

АФАНАСІЙ КІРХЕР

Obeliscus Pamphilius, тобто, Пояснення нове, і раніше не робилося, Ієрогліфічного обеліска, який нещодавно зі старого іподрому цезаря Антоніна Каракали, перемістив на Forum Agonale, відновивши його в цілісності і прикрасивши їм Вічне Місто, ІННОКЕНТІЙ ДЕС. На якому обеліску зображена в ієрогліфічних символах теологія стародавніх, згідно з різними свідченнями єгипетської, халдейської, єврейської, грецької давнини та вченості, священної та мирської, тут виноситься на світ.
(Kircher A. Obeliscus Pamphilius ... Romae: Typis Ludovici Grignani, 1650).

Книга ІІІ. Mystagogia Aegyptiaca.

/246/
Розділ ΧΙΙΙ.

Усі боги зводяться до Сонця, а всі богині – до Місяця

Так влаштована людська природа, що, відкидаючи все те, що ненависне почуттям, вона всіма силами прагне тих предметів, які є бажаними, корисними і сприятливими. Дуже багатьом здавалося надзвичайно тяжким пізнавати Бога лише інтелектом, не вдаючись допомоги зору. Тому, якщо вони не бачили нічого прекраснішого і кориснішого за Сонце, вони і вважали його Богом. Тим більше, що Сонце, хоч і не займає весь простір своїм величезним тілом, приносить землі і рослинам життя і здоров'я, а іншим зіркам повідомляє світло, і небесне склепіння робить видимим. Про це витончено говорить Мінуцій Фелікс у «Октавії»: «Зверни увагу знову на сонце, затверджене на небі: воно розливає свої промені по всіх країнах: усюди воно присутнє, усьому дає почуватися і ніколи не змінюється його світлість». І навіть сам Пліній, який
/247/
насміхався над казкою про богів, говорив: «Чи скаже хтось, що нам треба шукати іншого Бога, крім Сонця?». Є й такі, хто говорить, ніби [грецьке слово] ἥλιος (Сонце) походить від єврейського אל, яке означає «Бог». У першу чергу Макробій численними аргументами прагне переконати нас у тому, що всі боги зводяться до Сонця, і одне є Божество, яке шанують, під численними іменами, всі народи. Однак, щоб розібратися в цьому, необхідно глибше розглянути наше питання. У перші століття після Потопу, коли люди насилу прагнули осягнути найвищого Господа всього всесвіту, φῶς ὀικοῦιτα ἀπρόσιτον [мешкає в неприступному світлі], вони помітили вплив небесних тіл на всі ті речі, які необхідні для життя. Не розрізняючи того, що чисто за природою і властиво найвищому, ці нечестивці, малюючи Божество таким, яким його бачило їхнє вражене почуття, не визнавали іншого Бога, крім того, що визначає чергування світла і темряви, руху та спокою, ночей, днів і років , погоди і негоди, керовані природним розумом, і спокушені з шляху, як ми читаємо в Писаннях, які вважаємо святими. З цієї причини халдеї, вже в перші часи після Потопу, коли був залишений культ істинного Бога, прийняли таку філософію, як розповідається в книгах 1 і 2. Наведені вище цитати Рамбама говорять про це докладно. Халдеї вважали найбільшим із богів Сонце (яке фінікійські теологи називають також μόνον ὀυρανοῦ Θεὸν, [єдиним Богом неба]). Планети ж та інші небесні тіла, які немов слухаються наказів Сонця, перші [мудреці] єгиптян називали δωδεκαμόρια, знаменостями і Θεοὶ βουλαῖοι, богами-радниками, планети ж ῥαβδοφό і ня. Я вважаю, що ця нечестива помилка оволоділа людьми не відразу після потопу, але початкові покоління ввібрали його не так багато століть: так я розумію слова Мойсея в 4 розділі Книги Буття: «тоді почали אז הוחל לקרא בשׁם יהוה профанувати ім'я Єгови, закликаючи його». Адже дієслово חלל означає як «починати», так і «профанувати», «оскверняти» - в останньому сенсі він застосовується в Книзі Левіт, гл. 19: לא חללת שם אלהיך . «Не вимовляй імені Господа, Бога твого, марно». У єврейському цьому слова мають однакове звучання. «Тоді осквернено було покликанням ім'я Єгови», як пояснює це Онкелос, та інший халдейський тлумач, син Узіеля, що ховався під ім'ям Йонатана, Раші, Радак та інші, які розуміли це місце Мойсея так, що тут йдеться про введення нових божеств. Осквернити ж покликанням ім'я Єгови - значить, іншими словами, найсвятіше це ім'я, яке означає творця і Господа всього всесвіту, застосовувати нечестиво до створених речей. Чудово про це говорить Йосип Флавій, коли пише, що перші 7 поколінь після потопу Єдиного Бога Найкращого і Найбільшого вважали δεσπότην εἰναι τῶν ὅλων [владою Усього], а потім відступили ἐκ τ῿ звичаїв], тобто. стали поклонятися речам створеним, чи небесним тілам.
Звідси походить перший принцип, застосовний до вигаданих богів єгиптян: всі вони зводяться до фігур Осіріса та Ісіди, тобто Сонця та Місяця. Це їх якості містично символізують різні видисвященних тварин, як шуліка - вогненну силу Сонця або Місяця, козел - родючість,
/248/
вологість - крокодил, ібіс - силу поглинати все шкідливе, бики - силу плодів, що зріють, і так далі, як про це докладніше йдеться в різних частинах цього твору. З тієї ж причини головним символом халдеїв був вогонь, у персів – Мітра, у вавилонян – Бел, у євреїв – Таммуз, у фінікійців – Адоніс, тощо. Останнього, фінікійці, які сприйняли той перший рід теології, про який у нас йдеться, вважали ἀποῤῥὼξ, намісником або навіть «прапором» Сонця, царя небес. Оскільки через віддаленість від землі небесних тіл їм важко було приносити жертви безпосередньо, люди розсудили, що їм розумно присвячувати символи, які б відповідали природі кожного з них. Дракона филистимлян, чия фігура складена з частин людини і морських тварин, невірно розглядати як когось іншого, ніж Нептун, Амфітріта, Салакія, Океан або Фетіда, або всі вони разом, тобто саме море (кожному з богів міг бути властивий як той, так і інший підлогу, як ми покажемо в багатьох інших місцях), як властивий ранньому грубому віці символ великого божества у священних зборах провідників природи. Адже, таємничість постаті Дагона не дозволяє припустити, що це пам'ятник померлому; те саме стосується риб, які, як казали, були присвячені Дагону; їм поклонялися як би вони були символами моря, так само, як тілиці у єгиптян, через молоко, яке вони давали, спершу шанувалися як символи Землі, яка годує матері, потім також Ісіди або Місяця (бо вони визнавали, що все їжа відбувається від благодійних сил Землі та Місяця), а також символи Сонця, позначеного через небесний знак Тельця. Все це вшановувалося вищими почестями, які причепилися до чогось божественного. У перші століття таким чином шанували тільки благодійні сили природи, потім же, коли з'явився культ демонів, шанування поширилося на все, що завгодно забобонів, і на бісів, що фігурували під іменами померлих людей, і на Сонце і Місяць, і всі інші, найбільше небесні тіла, що виділялися своєю світлістю, на море і на землю, і на всі інші діючі частини природи. Їм усім здійснювали обряди перед посвяченими їм статуями і колонами, таким чином, що, просуваючись шляхом помилки, нечестивці вже не могли вловити різниці ні між мертвими людьми і демонами, ні між тими та іншими і природними властивостями вселенської машини, ні навіть між тими іменами. , які вони давали тим, іншим та третім. Тому Місяць, Венера, Земля - ​​всі зливаються у постаті Астарти, Місяць, Венера і Море - у вигляді Дагона, проте вони разом - в Ісіді; Сонце, Юпітер, Сатурн - у Ваалі, Молоху та Осірісі; всі ідоли, зображуй вони героя чи демона, від частого волання до нього, що породжував незліченні марення наяву, безнадійно змішувалися друг з одним. Звідси походять боги домашні та незліченні генії, про які ми скажемо нижче; звідси одно численні Місяця, Венери, Сонця, Юпітери, Сатурни; звідси незліченні у всіх народів статуї, поставлені давнину вигаданим богам, що відрізнялися між собою лише за різним іменам, що звучали на різних мовах. Так само схожими були між собою і обряди язичників. І так у давніх із різноманітного культу єдиного божества виникло πολυθεεία [багатобожество], про яке сказано нижче. Греки ж, слідуючи єгиптянам, євреям, халдеям, вавилонянам, фінікійцям, додали до їхніх пантеонів незліченні генеалогії богів; які всі своїм корінням сходять до одних лише Сонця та Місяця. Так, згідно з Макробієм та іншими авторами, процитованими вище, Сатурн, Юпітер,
/249/
Плутон, Аполлон, Вакх, Меркурій, Геркулес, Ескулап, Нептун, Вулкан, Марс, Пан, Еол були нічим іншим, як різними властивостями Сонця.
Оскільки сонце своїм рухом відмірює часи й роки, воно називається Сатурном. Оскільки воно є паном усіх небесних тіл та всього світу, його називають Юпітером. Оскільки воно проникає своїми променями всюди, і все освітлює, воно – Аполлон. Сонце називається Меркурієм, оскільки через нього виникають метеори, що креслять свій шлях небом. Воно - Нептун, оскільки панує над морем та річками. Воно – Плутон, оскільки керує підземними областями. Воно – Вакх, оскільки панує над винною субстанцією та іншими рідинами, без яких ніщо не може дозріти. Оскільки Сонце має зміцнюючу силу, воно називається Геркулесом. Сонце отримало ім'я Вулкана від своєї вогненної природи, а Марса - від спека, що пробуджує в живих: звідси походять хвороби шкіри, божевілля, війни, людиногубства тощо. Сонце називається Ескулап через оздоровлення, яке воно дає тілам і душам, Паном - через родючість, яке воно повідомляє всьому. Сонце - Еол, оскільки, притягуючи в одне місце велику кількість повітря, воно викликає вітру та бурі. Коли ж різні ці властивості знаходили в інших планет, які під впливом сонячного світла, Викликали схожі ефекти, їм також приписувалися ці божественні імена. Якщо Сонце, єдине за природою, різноманітне за властивостями, називали активним початком всіх речей, то Місяць, також єдину, але різноманітну силою, зображували пасивним початком речей та дружиною Сонця. Її іменували великою Матір'ю Богів, отже, кожна богинь могла бути зведена до неї. Спочатку Місяць називали Реєю, оскільки він підлягає закінченню Сонця, як дружина чоловікові, і є ніби матір'ю самого породження. Вона називається Церерою, оскільки керує над плодами, Люциною, оскільки, розвіваючи морок ночі, вона благодійним світлом запліднює ґрунт, цей виворот світу, Венерою, внаслідок родючого насіннєвого життя і прагнення до породження речей, а оскільки таке полягає в рідині, сама вона зображується народжена з морської піни. Вона Юнона, по-грецьки ἤρα, від повітря (aer), над яким керує, називаючись, від насіння землі та рослин, що виробляє на світ (proserpere facit), Прозерпіною, а від квітів (floribus) та бутонів – Флорою. Вона Діана, через зволожуючу силу Місяця, яка породжує багато в лісистих і родючих місцевостях. Ім'я Мінерва ж вона удостоїлася через місячне тепло, яке, як ми говорили вище, сприяє розвитку талантів. Вона називається Гекатою нижньою і підземною через сотні пологів речей, які вона породжує в підземному світі, Фетідою - як керуюча морями і потоками, а Беллон - від того спека, який надлишок жовчі виробляє в тілах. Щоб не здавалося, ніби ми захищаємо лише власні твердження, я вважав доречним підтвердити сказане одним свідченням Євсевія. Він пише:

«Уважай цьому старанно: вони називають силу вогню Вулканом і ставлять їй статуї в людському образі, з блакитною шапкою на голові, що символізує небесне склепіння, де знаходиться цілісний і чистий вогонь. Адже той вогонь, що впав з неба на землю, був слабшим за небесне, і потребує палива, і тому Вулкан зображується кульгавим. Та ж властивість, що знаходиться в Сонці,
/250/
вони називають Аполлоном, очевидно, за рухом його променів, адже по-грецьки πάλλειν означає «рухати». Аполлона, згідно зі співаками, оточують дев'ять муз, тобто 7 планетарних орбіт, восьма сфера, та та, остання, яка є Місяць. Йому присвячують лавр, бо це дерево вогняне за природою, через що воно ненависне демонам, а ще тому що, будучи спалюваним, воно видає гучний тріск, що відрізняє його як дерево передбачення. Це божество, оскільки воно цілить хворих і проганяє хвороби, називають Геркулесом, приписуючи йому дванадцять подвигів, бо сонце проходить через дванадцять знаків Зодіаку. Геркулеса наділяють шкірою лева та булавою: булава означає нерівний рух Сонця, шкіра - знак, у якому Сонце найбільше показує свою силу. Цілющу силу Сонця позначає Ескулап, чия палиця, як то кажуть, підтримує хворих. Ця палиця обвиває змій, символ душевного та тілесного здоров'я. Адже обізнані в природних речах кажуть, що, хоча інші плазуни мають найбільш грубу і земну природу, змія відрізняється дивовижними властивостями: адже вона лікує нездоров'я тіла, і сама має славу знавцем ліків Це змії виявили рослину, яка покращує зір, і кажуть навіть, що вони знають якусь траву, яка здатна омолоджувати. Вогняна якість Сонця, завдяки якому зріють плоди, називають Діонісом. У його річного кола його називають Гором. Оскільки сила, яка дає нам плоди, тим самим множить багатство, її називають Плутоном. Оскільки в цій же властивості приховано розкладання, кажуть, що Плутон живе разом із Серапісом. Кербера зображують триголовим, тому що Сонце має три основні положення у верхній частині небес: схід, захід сонця та опівдні. Місяць же іменують Діаною, яка, хоча вона і діва, проте є допоміжницею Люциної, бо молодик не малою мірою сприяє пологам. Те, чим для Сонця є Аполлон, тим для Місяця є Мінерва, що означає розсудливість. Місяць далі називається Гекатою через відмінність форм, які це небесне тілоприймає залежно від його віддаленості від Сонця. Її властивості тричастинні. Властивості молодика зображуються біло-золотим одягом богині і несомою нею смолоскипом. Кошик, який зображується у середнього тіла Гекати, означає, що зі зростанням світла Місяця зріють плоди. Силу повного Місяцязображує плідний колір, бо їй дається в руку золота гілка, оскільки сама вона спалахує від Сонця, а мак присвячується Гекате через його плодючість і безлічі душ-насіння, яке мешкає в ньому, як у місті. Адже мак – це символ міста. Діана несе цибулю, оскільки біль пологів дуже гостра. Кажуть, що плодоносна сила, яку називають Церерою, живе разом з Місяцем, який збільшує її; адже Бона Деа, Добра Богиня, одержима могутністю Місяця. Місяць також забирає собі Діоніса, частково тому, що він, рогатий, бог родючості, частково, тому що він символізує область хмар, яка простягається безпосередньо під Місяцем. Властивості Сатурна - повільність, холодність; їх приписали Сатурну як часу, зображуючи його старим, бо час старить все. З чотирьох пір року ті, про які йдеться, що вони відчиняють ворота повітря, ми приписали Сонцю, інші ж - Церері. Кошики, які несуть божества цих сезонів, наповнені квітами (її несе Весна), або колоссями (її несе Літо). Властивість Марса, оскільки воно вогнене і пов'язане з кров'ю, вони поставили главою війн. Про Венер вони сказали, що їй належить властивість породження і причина насіння та бажання; вона зображується виходить із моря, оскільки це волога та гаряча стихія, і частим рухом своїм породжує піну, яка є символом насіння. Силу мови і тлумачення назвали Меркурієм, якого зображували витягнутим і стоять прямо через напруженість мови, хоча тут зображується і насіннєва.
/251/
сила слова, що тягнеться всюди. Але коли потрібно було зобразити складову мову, частину її зображували Сонцем, і називали Меркурием, частина - Місяцем, яку звали Гекатой, частина - всесвіту з ім'ям Гермопан, бо він є насіннєва сила всього».

Так Євсевій передає слова Порфирія. Щоб читач міг легше сприймати те, про що сказано вище, доречна міркування про різноманітні сили Сонця та Місяця, які, як ми показали, і суть язичницькі боги та богині, викласти у вигляді символічних схем.

Роз'яснення наступної фігури чи схеми на с. 252.

На наступній схемі покладаються дві фігури, перша - Сонця, друга - Місяця. Кожна сяє 12 променями, які немов 12 пальців, якими виробляються різноманітні природні дії; вони суть різні природні властивості, якими Сонце і Місяць, Управителі всього світу, керують усім. Їхні давні розуміли під іменами різних богів, чиї імена, згідно з звичаєм різних народів, розміщені по колу фігур.

12 головних язичницьких богів, яким відповідають різні властивості єдиного Сонця, є наступними.

1. Юпітер, сила, що проникає весь всесвіт.
2. Аполлон, теплотворна сила променів.
3. Плутон, сила, що породжує мінерали.
4. Еол, сила, що породжує вітри.
5. Марс, що збуджує сила жовчі.
6. Пан, породлива сила всесвіту.
7. Нептун, влада Сонця над вологою природою.
8. Ескулап, цілюща сила Сонця.
9. Геркулес, що зміцнює сила Сонця.
10. Меркурій, сила, що притягує випаровування.
11. Вакх, влада Сонця над рідинами та вином.
12. Сатурн, сила, що породжує час.

 12 головних язичницьких богинь, яким відповідають різні властивості Місяця, є наступними.

1. Церера, сила, що виробляє плоди.
2. Доброзичлива сила світла Місяця.
3. Флора, сила, яка виробляє рослини.
4. Діана, влада над лісами, дикими звірами, деревами.
5. Мінерва, лікувальне тепло Місяця.
6. Фетіда, влада Місяця над морями та над усім вологим.
7. Геката, сила Місяця підземна.
8. Беллона, сила Місяця як володарки над речами.
9. Прозерпіна, сила Місяця виробляти рослини із землі.
10. Юнона, сила Місяця освітлювати повітря.
11. Венера, насіннєва сила Місяця.
12. Рея, все, що підкоряється сонячному закінченню.

/253/
З цих схем виразно випливає, що всі ці боги і богині, вигадані міфологами, суть ніщо інше, як численні властивості єдиних Сонця і Місяця, які, якщо об'єднати їх, можна з їх променів як би простежити до центру, бо всі ці промені ділять єдину загальну природу. Цими двома природами все, що містить чуттєвий світ, живе та харчується. Вони відмірюють роки, місяці та інші відрізки часу. Від них залежить життя всіх рослин та тварин. На це Сонце та його дружину-Місяцю, вказує будь-яка язичницька теологія, яку, як ми вже неодноразово говорили, всі народи сприйняли від єгиптян, котрі першими зі смертних спорудили цей величезний пантеон, де всі боги зводилися до Сонця та Місяця, що іменувався Осірісом. . Єгиптянам пішли халдеї зі своїми Сатурном та Реєю, яким, як ті Осірісу та Ісіді, вони приписували все. Халдеям наслідували євреї, які встановили культ Ваала та Астарти, як фінікійці – культ Адоніса, або Таммуза та Венери, перси – Мітри та Аннаїти, ханаанеї – Молоха та так званої Венери, моавітяни – Хамоса та Ваал-Пеор, філістимляни – Дагона.
Щоб читач міг розібратися в різноманітті культів богів і богинь у різних народів, тут здалося доречним розмістити таблицю їх паралелей, з якої можна було б дізнатися, які з вищезгаданих богів відповідали один одному у різних народів, а які відрізнялися і чим відрізнялися. Хоча, як ми показали, всі боги і богині зводяться до одного і того ж, тобто Сонця і Місяця, а, отже, до єдиної матеріальної сили Сонця, оскільки різні боги і богині суть ніщо інше, як різні властивості та дії Сонця, нашому інтелекті вони є формально у вигляді окремих понять. Розум наказує нам не змішувати їх, і щоб читачеві простіше було дотримуватися цього наказу розуму, ми зводимо всі язичницькі божества обох статей до єгипетських, від яких вони походять, щоб сенс нашої міркування був більш виразним.
/254/

Паралелі між вищеназваними богами
У єгиптян У євреїв, халдеїв, вавилонян та інших східних народів У греків та римлян
ОСІРІС Таммуз, Бел, Сатурн, Рефан Юпітер, Зевс, Аммон
АРУЕРІС, Діоніс Хамос, Мот Вакх
ХОН Сандес, Діодас, Десанай, Дорсан Геркулес, Геракл
ФАЛОСИРІС Ваал-Пеор Приап
АНУБІС Марколіс, Маргемат Меркурій. Гермес
ГІР Адоніс Аполлон, Феб
СЕРАПИС Томуз Плутон, Діт
ТІФОН Молох, Митро Марс, Арес
СТАТУЕТКИ ІСИДИ Терафими, хаманім Pattaeci, Dii Averunci
У єгиптян У євреїв та інших східних народів У греків та римлян
ІСІДА гірська Астарта Венера, Афродіта
НАФТИДА Деркето Фетіда
ІСІДА пекла Атаргатіс Прозерпіна, Церера
ІЛІФІЯ Мілітта Геката
ІСІДА небесна Велисама Анаїтіс
ІСІДА багатогруда Суккот Бенот, Кабар, Венера Азіатська Мілітта, або Велика Мати Богів, Земля

Пров. з лат. Гарсіа ( 1680-11-27 ) (78 років)

Біографія

Викладав філософію та східні мови у Вюрцбурзі; перейшов під час тридцятирічної війни в Авіньйон до єзуїтів, потім до Риму, де викладав математику. Один із учених людей свого часу, він написав багато трактатів з найрізноманітніших предметів, де поруч із точними відомостями повідомляються байки без найменшого критичного до них ставлення.

З його творів з фізики та математики відомі

  • "Ars magna lucis et umbrae" (),
  • «Musurgia universalis» (про звук і музику, у тому числі містить теорію афектів),
  • "Organum mathematicum".

Уявлення про будову Землі викладено у його роботі «Mundus subterraneus» («Підземний світ», 1664), зоологічні знання на той час підсумовували Кірхером у книзі «Arca Noae» («Ноїв ковчег», 1675).

З філологічних та антикварських його друкованих праць відомі:

  • «Prodromus copticus» ()
  • "Oedipus Aegyptiacus" (),
  • «China monumentis … illustrata» () та ін.

Відомий своїми працями з єгиптології зі спробою дешифрування єгипетських ієрогліфів. Він становив граматику коптського мови , та її описами пізніше активно користувався Шампольон , який досяг перших реальних успіхів.

Особливу популярність здобула складена Кірхером Ілюстрована Енциклопедія Китайської Імперії ( , ), в якій зібрав відомості і карти про Китай, що надійшли від єзуїтів, які відвідували Рим з Китаю, включаючи Міхала Бойма, Альваро Семедо, Мартіно Мартіні та Йоханна Грюбера. При цьому в енциклопедії було перемішано наукові відомості з фантастичними псевдоісторичними інтерпретаціями.

Багатьма дослідниками вважається винахідником пристрою для статичної проекції - чарівного ліхтаря.

Ця та інші книги Кірхера були в бібліотеці сера Томаса Брауна, як і в бібліотеках багатьох інших освічених європейців XVII ст.

Пам'ять

Напишіть відгук про статтю "Кірхер, Опанас"

Література

  • Насон Р. А.Афанасій Кірхер // Велика російська енциклопедія. Т. 14. М., 2009, С. 50.
  • Йейтс Ф. Джордано Бруно та герметична традиція. М.: НЛО, 2000, С. 367-372 (а також за вказівником)
  • Томсінов В. А. « коротка історіяєгиптології» (Кірхеру присвячено окрему главу)

Посилання

  • // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
  • (укр.) з «Oedipus Aegyptiacus» Афанасія Кірхера
  • (укр.) з «Oedipus Aegyptiacus» Афанасія Кірхера

Уривок, що характеризує Кірхер, Опанас

"У них все те ж" - подумав Микола, заглядаючи у вітальню, де він побачив Віру і мати з старенькою.
– А! ось і Ніколенька! – Наталка підбігла до нього.
- Татко вдома? - Запитав він.
- Яка я рада, що ти приїхав! - Не відповідаючи, сказала Наталя, - нам так весело. Василь Дмитрич залишився мені ще день, ти знаєш?
– Ні, ще не приїжджав тато, – сказала Соня.
- Коко, ти приїхав, іди до мене, друже! - Сказав голос графині з вітальні. Микола підійшов до матері, поцілував її руку і, мовчки підсівши до її столу, почав дивитись на її руки, що розкладали карти. Із зали все чулися сміх і веселі голоси, що вмовляли Наташу.
– Ну, добре, добре, – закричав Денисов, – тепер нема чого відмовлятися, за вами barcarolla, благаю вас.
Графиня озирнулася на мовчазного сина.
- Що з тобою? - Запитала мати у Миколи.
- Ах, нічого, - сказав він, ніби йому вже набридло це все те саме питання.
- Татко скоро приїде?
- Я вважаю.
«У них все те саме. Вони нічого не знають! Куди мені подітися?», подумав Микола і пішов знову до зали, де стояли клавікорди.
Соня сиділа за клавікордами і грала прелюдія тієї баркароли, яку особливо любив Денисов. Наталка збиралася співати. Денисов захопленими очима дивився на неї.
Микола почав ходити туди-сюди по кімнаті.
«І ось полювання змушувати її співати? - Що вона може співати? І нічого тут немає веселого», думав Микола.
Соня взяла перший акорд прелюдії.
«Боже мій, я загиблий, я безчесна людина. Кулю в лоб, одне, що лишається, а не співати, подумав він. Піти? але куди? все одно, нехай співають!
Микола похмуро, продовжуючи ходити по кімнаті, поглядав на Денисова та дівчаток, уникаючи їхніх поглядів.
«Ніколенька, що з вами?» - Запитав погляд Соні, спрямований на нього. Вона відразу побачила, що щось трапилося з ним.
Микола відвернувся від неї. Наталя зі своєю чуйністю теж миттєво помітила стан свого брата. Вона помітила його, але їй самій так було весело в ту хвилину, така далека вона була від горя, смутку, докорів, що вона (як це часто буває з молодими людьми) навмисне обдурила себе. Ні, мені надто весело тепер, щоб псувати свої веселощі співчуттям чужому горю, відчула вона, і сказала собі:
"Ні, я вірно помиляюся, він повинен бути веселим так само, як і я". Ну, Соня, - сказала вона і вийшла на саму середину зали, де на її думку найкраще був резонанс. Піднявши голову, опустивши неживо повислі руки, як це роблять танцівниці, Наташа, енергійним рухом переступаючи з каблучка навшпиньки, пройшлася посередині кімнати і зупинилася.
«Ось вона я!» ніби говорила вона, відповідаючи на захоплений погляд Денисова, що стежив за нею.
«І чого вона радіє! – подумав Микола, дивлячись на сестру. І як їй не нудно і не соромно! Наташа взяла першу ноту, горло її розширилося, груди випросталися, очі набули серйозного виразу. Вона не думала ні про кого, ні про що в цю хвилину, і з у усмішку складеного рота полилися звуки, ті звуки, які може виробляти в ті ж проміжки часу і в ті ж інтервали всякий, але які тисячу разів залишають вас холодним, тисячу вперше змушують вас здригатися і плакати.
Наталя цієї зими вперше почала серйозно співати і особливо тому, що Денисов захоплювався її співом. Вона співала тепер не по-дитячому, вже не було в її пенні цієї комічної, дитячої старанності, яка була в ній раніше; але вона співала ще не добре, як говорили всі знавці судді, які її слухали. "Не оброблений, але прекрасний голос, треба обробити", говорили всі. Але говорили це звичайно вже набагато після того, як замовк її голос. В той же час, коли звучав цей необроблений голос з неправильними придихами та зусиллями переходів, навіть знавці судді нічого не говорили, і тільки насолоджувалися цим необробленим голосом і лише хотіли ще раз почути його. У голосі її була та незайманість, то незнання своїх сил і та необроблена ще оксамитовість, які так поєднувалися з недоліками мистецтва співу, що, здавалося, не можна було нічого змінити в цьому голосі, не зіпсувавши його.

    - (Kircher) (1601-1680), німецький натураліст, філолог, музичний теоретик. Єзуїт. Професор Вюрцбурзького університету (з 1628). З 1633 у Відні, з 1635 у Римі. Фахівець з єгипетської ієрогліфіки. Трактати про музику, у тому числі… Енциклопедичний словник

    - (1601?1680), німецький натураліст, філолог, музичний теоретик. Єзуїт. Професор Вюрцбурзького університету (з 1628). З 1633 у Відні, з 1635 у Римі. Фахівець з єгипетської ієрогліфіки. Трактати про музику, у тому числі «Універсальне … Великий Енциклопедичний словник

    Кірхер А.- КІРХЕР (Kircher) Афанасій (1601?80), нім. природодослідник, філолог, муз. теоретик. Єзуїт. Проф. Вюрцбурзького університету (з 1628). З 1633 у Відні, з 1635 у Римі. Фахівець з Єгипту. ієрогліфіки. Трактати про музику, у т. ч. Універсальне… Біографічний словник

    КІРХЕР- (Kircher), Опанас, рід. 2 травня 1602 в Гейзі, пом. 28 лист. 1680 р. в Римі; вчений єзуїт, професор природний. наук при вюрцбурзькому університеті, врятувався від жахів 30-річної війни втечею в Авіньйон, а з 1637 оселився в Римі. З численних його… … Музичний словник Рімана

    - … Вікіпедія

    Лінгвістика … Вікіпедія

    Список місячних кратерів А Б В Г Д Е Ж З І Й К Л М Н О П Р С … Вікіпедія