Нещодавно прочитав в блозі А. Маркова про Сарові.
http://macroevolution.livejournal.com/163216.html

Я дуже поважаю Олександра Володимировича і ми один раз (минулого літа) навіть зустрічалися в компанії лабораторії К.В. Анохіна на Звенигородської біостанції, де Олександр Володимирович читав студентам лекцію про "моральному" поведінці тварин (я- тато однієї з молодих співробітниць Костянтина Володимировича і там готував плов).
Однак, з Саровом шановному А. Маркову просто не пощастило. По-перше найгірше час - брудно і т.д. В Місто треба приїжджати або на початку літа (можна в травні), або восени. Колись була прекрасна зима: іскристий сніг, сухе морозне повітря, блакитне небо, але ... клімат!
По - друге, як в будь-якій справі тут важлива історія. Оскільки я з 2 років по 9 клас школи (до 1978р) жив з батьками в Місті і зараз там часто буваю (на тусовках з однокласниками), то я візьму на себе сміливість розповісти Олександру Володимировичу те, що йому не розповіли (не пощастило з екскурсоводом ).

Місто створювалося, як відомо, як Конструкторське Бюро, полігон для газодинамічних і інших випробувань вузлів і компонентів ядерної зброї та майданчик для його виробництва. Весь проект курирував дійсно Л.П. Берія. Першими начальниками "об'ёкта" були генерали держбезпеки, які будували "завод" і Місто гулагівський методом. Табір знаходився всередині зони на місці сучасних гаражів (між вул. Силкіна і "21 майданчиком"). У перший, так званий, "героїчний період" в Місто привезли невелику групу вчених і інженерів, які повинні були скопіювати американську плутонієву бомбу "Товстун". Справа в тому, що група американських вчених ядерників на чолі з Р. Опенгеймер абсолютно свідомо налагодила контакт з Радянською розвідкою і передавала ВРЮ (!, Аж до робочих креслень!) Документацію. Це був Вибір, на основі глибокого розуміння того, що ядерної монополії бути не повинно. (Якщо я не помиляюся копії отримала ще нейтральна Швеція через Н.Бора). В СРСР про це знали (крім безпосередніх агентів розвідки), ймовірно, Сталін, Берія, Курчатов і Харитон (науковий керівник - головний конструктор "вироби"). Наказ Сталіна був: скопіювати! У чому був науковий і організаційний геній Курчатова і Харитона: так, вони все знали, але вони створили колективи вчених, інженерів, виробничників, яким нічого не було відомо і які працювали "як би" з нуля ". Це була грандіозна школа (зараз би це назвали "проект"), де всі розуміли значимість роботи (для Батьківщини) і неможливість невдачі. Зрозуміло, що в дійсності, вони і не могли помилитися, тому що два їх начальника вСЕ ЗНАЛИ. Але одна справа знати, а інша справа - ЗРОБИТИ ". Геніальний Харитон скористався ситуацій на 100% - він запросив в проект своїх колег, ті покликали своїх співробітників і утворився Колектив, який "як би наосліп" провів грандіозний комплекс НДДКР (газодинаміка, ядерні дослідження, створення дослідного виробництва, КБ та ін). В результаті до моменту випуску "цільно тянутого" (щодо подальшого зауваженням А. Д. Сахарова) вироби, макет якого Вам показували в музеї, було розроблено власну оригінальну "виріб" за всіма параметрами перевершує американський (теж показують в музеї). В результаті цієї роботи до 1949-50 з'явилася база для створення науково-виробничого Інституту. І таке рішення було прийнято. В результаті в п'ятдесятих роках в Місто приїжджало працювати по кілька тисяч молодих фахівців щорічно. Так, там з'явилися мої батьки, ще один одного не знали, один випускник МІФІ, інша випускниця МХТИ ( "Менделавочкі"). Всі жили в гуртожитку. І такі були всі: Приїхали: вчені, інженери, вчителі, лікарі. Всі один одного знали. Я тільки потім зрозумів, що коли я йшов з батьками по Місту - вони віталися практично з кожним зустрічним! У дитячому садку ми ходили до відомим вихователькам (приятельок мами), в поліклініках нас лікували доктора, які колись жили на сусідньому поверсі в гуртожитку з татом, в школі нас учили вчителі, з якими наші батьки або грали в волейбол, або працювали на комсомольських суботниках. Це був грандіозний "колгосп", але інтереси справи і науки там цінувалися понад усе. Це був моральний імператив, який підтримували керівники проекту.
Це був справжнісінький "розвинений соціалізм" в окремо взятій точці (зоні). Більш того, я тільки недавно зрозумів чому це була щаслива і, в цілому, дуже патріотично налаштована команда. Тому, що всі вони пройшли "сито" кадрів! Там фізично не могло виявитися молодого фахівця з "неправильною" анкетою! Наприклад, у моїх батька і матері не було ніяких репресованих дідів, дядьків та інших родичів. І у моїх приятелів теж! І у приятелів приятелів! Їх не було, тому, що не могло бути - про це подбали! Це був цілеспрямований відбір! Молода людина потрапляв в унікальні умови. З одного боку, у нього були блискучі наукові керівники і супер робота, з іншого боку, його проблемами реально займалися. У Місті (старанням Харитона) сформувалася унікальна адміністративна команда, яку очолював колишній директор (в роки війни) Уралмаша Б.Г. Музруков, якого Сталін особистим розпорядженням направив на роботу в атомний проект. Про стиль роботи цієї людини пам'ятають не тільки в Місті, а й на Уралмаші. Досить сказати, що при ньому в Місті був заведений порядок, що будь-яке звернення будь-якого співробітника до директора розглядалося в той же день! Що стосується наукових керівників, то в Місті в різний час працювали: фізики академіки Я.Б.Зельдович і А.Д.Сахаров, доктора наук Д.А. Франк Каменецький, академік І. Є. Тамм, доктор Л.В. Альтшулер, математики академіки М.М. Боголюбов, В.С, Владимиров і т.д. . Це були не тільки Вчені (з великої літери), а й Громадяни своєї країни. Дивна річ, зараз в музеї атомної зброї розповідають як в Місто приїжджав Путін чи Патріарх. А нам наші батьки розповідали про те, як Лев Володимирович Альтшулер публічно виступив на підтримку біології і генетики (хоча через Альтшулера батько не отримав держ. Премію - і це теж мені розповідали) і про те, що Андрій Дмитрович Сахаров був бездоганно чесною людиною . Це був дійсно рай. (А може бути Пекло). Люди, приблизно одного віку 20-30-40 років народження, об'єднані надзвичайно шанованими керівниками і дійсно чесно працювали на благо своєї Батьківщини. Багато (!!!) працювали. Іноді, об'єктивно, з ризиком для життя і здоров'я. До речі, було створено спеціальний 6 Головне Управління при МОЗ СРСР - знаменита "шістка", яка займалася усіма питаннями здоров'я, в тому числі статистикою. Ось Вам би цікаво з ким поговорити з урахуванням відомої ідеї Сахарова про непорогових ефекти впливу випромінювання на живі організми. Було багато всяких цікавих ідей, наприклад, приятель батька Р.Ф. Трунін, який займався з основної діяльності підземними випробуваннями "виробів", провів роботу з дослідження впливу ударних хвиль на схожість насіння (у нього дружина була вчителем біології в 20-й школі).
З іншого боку, люди працювали в Місті (і це дуже важливо зрозуміти для того, щоб розібратися з духом Сарова) переймали від своїх керівників принцип найвищої відповідальності за кінцевий результат. Досить сказати, що Харитон поставив справу так, що Мінсередмаш (нинішній Минатом) відповідав, наприклад, за те як буде себе вести головна частина в ракеті, як вона буде взаємодіяти з ракетою, як буде протистояти ПРО і т.д. Тобто ракетники узгоджували у Харитона ракету, а не навпаки. Харитон відповідав за все, що стосувалося "виробів". Це був великий організуючий принцип, якому слід було керівництво і на якому виховувалися співробітники.
Ну звичайно, вони все там були ТАКІ! (Кращі, зрозуміла справа). Поколінню моїх батьків зараз за 80 років. Вони виростили якусь схожу зміну, на яку припали відомі 90 -ті роки. А зараз все знову налагодилося. Ясно, що народ в Місті "в труні бачив" будь-які зміни, тому, що це аналог повернення в лихі 90-ті!
Ось Вам Місто як на долоні! А Серафим Саровський - це наш святий. Повз його займанщини з трьома березами ми ходили в піонерські походи, а по монастирю ми лазили в пошуках підземного ходу. Тому, коли я опиняюся в будь-який церкві, я, звичайно, шукаю ікону Серафима, бо це мій Місто, моє дитинство і юність, хоча давно живу в Москві. І так чинить кожен Саровський житель, безвідносно того вірить він чи ні. Це питання самоідентифікації!

Я завжди їжджу в Саров з любов'ю. В травні. Уже можна купатися. Люди Сарова, які там виросли, відрізняються від всіх інших, ймовірно, тим, що ясно пам'ятають як дійсно колись жили зі своїми батьками в Місті в цьому раю. І це непогано.

Дивовижний і таємничий місто Саров. Про нього багато хто знає, багато хто чув ... ще більше про нього секретної інформації гуляє десь по країні, а то і за кордоном. Але як би там не було, так уже сталося, що в одній адміністративній одиниці, на одній землі, виросли і науковий місто за колючим дротом - Російський Федеральний Ядерний Центр і Центр православної культури - своєрідна VIP-мекка нашої Батьківщини, Свято-Серафимо-Саровський чоловічий монастир. (Дивеєво - справжня Мекка, туди пускають всіх, кого бог пошле, цим і живуть, цим і раді, а в "колючому" Сарові в цьому монастирі живуть, з недавніх пір, до речі, 14 ченців, отшельнічают там по-своєму, в загальному їх тільки наші Президенти і приходять до голови ...)
Загалом багато навколо Сарова різних чуток. І складно якось буває його описувати, показувати фотки - де ввижається таємничий, майже містичний ореол, де тюремно-військові асоціації промайнуть в зв'язку із зовнішнім колючестью ...
А ось приїхав до нас якось товариш Артемій Лебедєв і як наклацали на свою камеру - і ми всі прозріли: так ось в якому "Урюпинську" з міст "Зате" ми живемо (ЗАТО-закрите адміністративне територіальне об'єднання). Його репортаж вийшов цікавим, мені, як вихідцю з тих місць дуже навіть сподобалося. Викладаю все повністю. А то так і залишиться Саров НЕ побаченим. Адже особисто я, наприклад, можу привести в Саров тільки свого чоловіка. А всіх чоловіками не зробиш.)
Додам тільки актуальне: зате в Сарові по всій довжині дурдому висить плакат: "ЗАТЕ Саров унікальний!".
Ну і як це розуміти?)

У нижегородських лісах розташувався маленький місто Саров. Він такий маленький, що в нижегородських лісах на нього всього один покажчик, а перед містом навіть немає стели з назвою. І не на всіх картах його відзначають.


Місто відоме Серафима Саровського, заради якого сюди прагнуть православні паломники. Заради них тут заново розписали храми.


Заради них проводять служби.


А самі паломники прагнуть до лісу - попити цілющої водиці з ключа, процарапать хрест на сосні.


У Сарові не люблять різких змін. Тому нове тут не скасовує старе.

Сучасні світлофори висять на несучасному стовпі.


Теги на стіні нові, а декоративні держалкі під балконом - старі.


Таксофон кнопковий, а телефонна будка - сильно ДОПЕРЕБУДОВНОГО. Дзвінок зате безкоштовний.


Нові автомобілі їздять повз брежнєвських павільйонів.


Сучасний сміття лежить в музейних урнах.


Новий розважальний центр називається «Саміра», але читається, зрозуміло, як «Сатира».


Конструкція, призначена перш для портретів та іншої важливої \u200b\u200bагітації, встановлена \u200b\u200bна центральній площі. Сьогодні тут рекламується тільки ритуальне бюро. Але не тому, що місто вмирає, а тому що тут більше нічого рекламувати.


Взагалі, тут добре збереглися старі радянські закладу.


І громадський транспорт.


І природа тут первозданна.


Будинки, до речі, практично всі цегляні. Половина балконних огорож оформлена особливим куточком.


Ще тут люблять поєднувати будинку хоч чимось. Можна балконами.

  • Федеральний округ: Приволзький
  • Регіон: Нижегородська область
  • Адміністративний центр: Нижній Новгород
  • Різниця з Москвою: немає

Загальні відомості про Нижегородської області

Нижегородська область була утворена в 1929 році, і з 1936 по 1991 носила назву Горьківської. Сучасні кордони області утвердилися з 1994 року. Регіон входить до складу Приволзького федерального округу.

Нижегородська область займає близько 0,45% території Росії, її площа дорівнює 76,9 тисяч кв

До складу Нижегородської області входять 52 муніципальних освіти, серед яких 9 міських округів і 43 району. Загальна чисельність населення всіх обласних міст, сіл і сіл - 3 мільйони 291 тисяча осіб.

Адміністративний центр регіону - Нижній Новгород, чисельність населення якого сягає 1 мільйона 260 тисяч чоловік.

Переважний мова - російська, однак в деяких районах (Краснооктябрьский, Сергачский) великого поширення набули також татарський і марійський мови.

Законодавча влада представлена \u200b\u200bв регіоні Законодавчим Збори Нижегородської області, а виконавча - Урядом на чолі з губернатором Нижегородської області.

Географія і клімат

Нижегородська область розташовується в центрі європейської частини країни. Її кордону з північного сходу на південний захід по Руській рівнині простяглися на 400 км.

Область розташована на берегах найбільшої в Європі річки - Волги. Сухопутні кордони регіону проходять по сусідству з такими областями як Івановська, Володимирська, Кіровська, Рязанська і Костромська, а також з республіками Мордовія, Чувашія і Марій-Ел.

Територіально регіон розташований відразу в декількох географічних зонах - від лугових степів до південної тайги. Природно, що це знайшло відображення у флорі, фауні регіону і переважній тут кліматі.

У регіоні переважає помірно-континентальний клімат з яскраво вираженими порами року. Різниця в температурах на півночі і півдні області в середньому становить 1-2 градуси. Традиційно виділяють заволзького, лісисту зону, і Правобережну, де переважають рівнини, і клімат тут більш теплий.

Оптимальний час для відвідування Нижегородської області - з липня до середини серпня, коли в регіоні встановлюється тепла літня погода, і з другої половини грудня до кінця січня - в цей період в області панує помірно морозна, комфортна зимова погода.

Рельєф в Нижньогородській області рівнинний, однак на правому березі Волги зустрічаються і височини - Переміловскіе, Дятлова, Фадєєва гори. Взагалі одне з основних богатсво області - це водяні ресурси. Тут налічується близько 9 тисяч річок, струмків і потічків. Найбільша водна артерія - Волга.

На стрілці Волги та її правої притоки Оки розташувалася «столиця» Нижегородської губернії - місто Нижній Новгород. Серед річок і озер регіону багато є пам'ятками природи, наприклад, озеро Светлояр або річка Сундовік.

Горьковское водосховище, в народі гордо назване Горьковским морем, - улюблене місце відпочинку жителів Нижегородської і сусідніх областей. Сюди приїжджають з дітьми або веселими галасливими компаніями відпочити на вихідні або ж провести тут цілий відпустку. Маса будинків відпочинку, санаторіїв, таборів, кемпінгів на березі Горьковського моря робить відпочинок в мальовничому містечку Нижегородської області максимально комфортним.

Історія появи Горьковського водосховища така. Ще в 50-і роки XX століття Волгу перекрили греблею Горьківської гідроелектростанції. Таким чином, з'явилася своєрідна «заводь» площею близько 160 гектарів.

Якщо верхня частина Горьковського моря, розташована на території Іванівської області, з його безкрайніми водними просторами і пустельними острівцями найбільше підходить для парусних регат і прогулянок на катері, то нижня частина водойми в Нижегородської області - рай для рибалок. Без улову майже ніхто не залишається. Найпоширеніші «морські» мешканці - окунь, судак, подлещик, сорожка.

Основні пляжі і бази відпочинку розташувалися на лівому березі Горьковського моря, правий же берег мало придатний для відпочинку, так як він дуже крутий і стрімкий. Варіантів для відпочинку маса - від елітних «vip» пансіонатів до демократичних студентських таборів та баз відпочинку. Деякі пляжі полюбилися завсідникам «горя-моря» як місця для дикого відпочинку.

З традиційних морських розваг тут можна знайти катання на катамаранах і катерах уздовж узбережжя. Відразу за піщаної смугою пляжів - густі ліси з ягодами і грибами. Так що приїжджаючи на Горьківському море в липні-серпні, можна запастися не тільки позитивними емоціями, а й порцією вітамінів.

Пам'ятки Нижегородської області

У Нижньогородській області є і пам'ятники природи, і пам'ятники архітектури, і знамениті садиби, і втілення вищої інженерної думки - все, що тільки може бути в світовій скарбниці.

Природно, що лідером за кількістю об'єктів культурної спадщини і просто цікавих пам'яток культури різних часів є Нижній Новгород. Головні його визначні пам'ятки - Кремль, Волзький укіс, садиба Рукавишникова і багато інших, проте і область від свого центру не відстає.

Городецький і Лисковского райони Нижегородської області славляться збереглася самобутньою культурою, дерев'яним зодчеством і музеями звичаїв і традицій народів Поволжя. Большеболдінскій район - вотчина сім'ї Пушкіних, оспівана відомим російським літератором Олександром Серегеевич Пушкіним в своїх творах.

Пам'ятки природи є практично у всіх районах Нижегородської області. Найвідоміші - Керженскіе заповідник, Ичалковский заказник, озера Светлояр і Вадское, річка Сундовік і інші. Незаймана природа, велика кількість тварин, птахів і риб вражають уяву.

Особлива гордість Нижегородської області - монастирі, храми і святі місця. Немає такої людини в православному світі, хто б не чув про село Дивеево - вотчині святого Серафима Саровського - або Макаріївського, Благовіщенському або Печерському монастирях. Ці місця за кількістю прочан нічим не поступаються навіть ізраїльським християнським святиням.

Є в Нижньогородській області і досить рідкісні промислові та інженерні споруди, що стали пам'ятниками архітектури. Так, в районі Дзержинська варто гіперболоїдна ажурна вежа - сталеве твір мистецтва інженера Шухова. Їм же побудовані споруди стоять в Виксі і теж представляють певну архітектурну цінність для світової спільноти. Це цех з парусообразнимі сталевими перекриттями і ще перша в світі гіперболодная вежа.

За Нижегородської області прокладено десятки екскурсійних маршрутів, і ось найпопулярніші з них:

ТОП-10 екскурсій по Нижегородській області

Відео про Нижегородської області

Батюшка о. Серафим надійшов в Саровський пустель в 1778-му році, 20-го листопада, напередодні Введення Пресвятої Богородиці у храм і доручений був в послух старцю ієромонаху Йосифу.

Батьківщиною його був губернський місто Курськ, де батько його, Ісидор Мошнин, мав цегельні заводи і займався в якості підрядника будівництвом кам'яних будівель, церков і будинків. Ісидор Мошнин мав славу за надзвичайно чесну людину, старанного до храмів Божих і багатого, іменитого купця. За десять років до смерті своєї він взявся побудувати в Курську новий храм в ім'я преподобного Сергія, за планом знаменитого архітектора Растреллі. Згодом, в 1833 році, цей храм зроблений був кафедральним собором. У 1752-му році відбулася закладка храму, і, коли нижня церква, з престолом в ім'я преподобного Сергія, була готова в 1762-му році, благочестивий будівельник, батько великого старця Серафима, засновника Дівеевского монастиря, помер. Передавши весь стан своє доброю і розумною дружині Агафії, він доручив їй довести справу побудови храму до кінця. Мати о. Серафима була ще благочестивее і милостивіше батька: вона багато допомагала бідним, особливо сиротам і бідним нареченим.

Агафія Мошнін протягом багатьох років продовжувала будівництво Сергіївської церкви і особисто спостерігала за робочими. У 1778-му році храм був остаточно оброблений, і виконання робіт було так добре і сумлінно, що сімейство Мошнин набуло особливого повагу між жителями Курська.

Батько Серафим народився в 1759-му році, 19-го липня, і названий Прохором. При смерті батька Прохора було не більше трьох років від народження, отже, його цілком виховала боголюбива, добра і розумна матуся, яка вчила його більш прикладом свого життя, що проходила в молитві, відвідування храмів і допомоги бідним. Що Прохор був обранцем Божим від народження свого - це бачили всі духовно розвинені люди, і не могла не відчути благочестива його мати. Так, одного разу, оглядаючи будова Сергіївської церкви, Агафія Мошнін ходила разом зі своїм семирічним Прохором і непомітно дійшла до самого верху будувалася тоді дзвіниці. Відійшовши раптом від матері, швидкий хлопчик перехилився за перила, щоб подивитися вниз, і, по необережності, впав на землю. Перелякана мати в жахливому вигляді втекла з дзвіниці, уявляючи знайти свого сина розбитим до смерті, але, до невимовної радості і превеликий подив, побачила його цілим і неушкодженим. Дитя стояло на ногах. Мати слізно подякувала Богові за порятунок сина і зрозуміла, що син Прохор охороняється особливим Промислом Божим.

Через три роки нову подію виявило ясним чином заступництво Боже над Прохором. Йому виповнилося десять років, і він відрізнявся міцною статурою, гостротою розуму, швидко пам'яттю і, одночасно, лагідністю і смиренням. Його почали вчити церковної грамоті, і Прохор взявся за справу з охотою, але раптом сильно захворів, і навіть домашні не сподівалися на його одужання. У самий важкий час хвороби, в сонному баченні, Прохор побачив Пресвяту Богородицю, Яка обіцяла відвідати його і зцілити від хвороби. Прокинувшись, він розповів це бачення своєї матері. Дійсно, незабаром в одному з хресних ходів несли по місту Курська чудотворну ікону Знамення Божої Матері по тій вулиці, де був будинок Мошнин. Пішов сильний дощ. Щоб перейти на іншу вулицю, хресний хід, ймовірно, для скорочення шляху і уникнення бруду, попрямував через двір Мошнин. Користуючись цією нагодою, Агафія винесла хворого сина на двір, доклала до чудотворної ікони і піднесла під її осенение. Помітили, що з цього часу Прохор почав одужувати в здоров'я і скоро зовсім видужав. Так виповнилося обіцянку Цариці Небесної відвідати отрока і зцілити його. З відновленням здоров'я Прохор продовжував успішно своє вчення, вивчав Часослов, Псалтир, вивчився писати і полюбив читання Біблії і духовних книг.

Старший брат Прохора, Олексій, займався торгівлею і мав свою крамницю в Курську, так що малолітнього Прохора змушували привчатися до торгівлі в цій крамниці; але до торгівлі і баришів не лежала його серце. Молодий Прохор не опускав своєї майже жодного дня без того, щоб не відвідати храму Божого, і, за неможливістю бути у пізньої літургії і вечірні з нагоди занять в крамниці, він вставав раніше інших і поспішав до утрені і ранньої обідні. У той час в м Курську жив якийсь Христа ради юродивий, якого ім'я тепер забуто, але тоді все шанували. Прохор з ним познайомився і всім серцем прихилився до юродивого; останній, в свою чергу, полюбив Прохора і своїм впливом ще більше розташував душу його до благочестя і відокремленої життя. Розумна мати його все помічала і душевно раділа, що її син так близький до Господа. Рідкісне щастя випало і Прохора мати таку матір і виховательку, яка не заважала, але сприяла його бажанням вибрати собі духовне життя.

Через кілька років Прохор став заговорювати про чернецтво і обережно вивідувати, чи буде мати його проти того, щоб йому піти в монастир. Він, звичайно, помітив, що добра його вихователька який суперечить його бажанням і охочіше хотіла б відпустити його, ніж утримати в світі; від цього в його серці ще сильніше розгоралося бажання чернечого життя. Тоді Прохор почав говорити про чернецтво зі знайомими людьми, і в багатьох він знайшов співчуття і схвалення. Так, купці Іван Дружинін, Іван Безходарний, Олексій Меленін і ще двоє висловлювали надію йти разом з ним в обитель.

На сімнадцятому році життя намір залишити світ і вступити на шлях чернечого життя остаточно дозріло в Прохора. І в серці матері утворилася рішучість відпустити його на служіння Богу. Зворушливо було його прощання з матір'ю! Зібравшись зовсім, вони посиділи трохи, за російським звичаєм, потім Прохор встав, помолився Богу, вклонився матері в ноги і запитав її батьківського благословення. Агафія дала йому прикластися до ікон Спасителя і Божої Матері, потім благословила його мідним хрестом. Взявши з собою цей хрест, він до кінця життя носив його завжди відкрито на грудях своїх.

Чи не маловажний питання треба було вирішити Прохора: куди і в який монастир йти йому. Слава подвижницького життя ченців Саровской пустелі, де були вже багато хто з Курської жителів і настоятельствовал о. Пахомій, Курський уродженець, схиляла його йти до них, але йому хотілося попередньо бути в Києві, щоб подивитися на праці Києво-Печерських ченців, випросити повчання і поради від старців, пізнати через них волю Божу, утвердитися в своїх думках, отримати благословення від якого -небудь подвижника і, нарешті, помолитися і благословитися у св. мощей преп. Антонія і Феодосія, первоначальніка чернецтва. Прохор відправився пішки, з палицею в руці, і з ним ішли ще п'ять чоловік Курських купців. У Києві, обходячи тамтешніх подвижників, він почув, що недалеко від св. лаври Печерської, в Китаївській обителі, рятується самітник, на ім'я Досифей, який має дар прозорливості. Прийшовши до нього, Прохор впав до ніг його, цілував їх, розкрив перед ним всю свою душу і просив повчань і благословення. Прозорливий Досифей, бачачи в ньому благодать Божу, зрозумівши його наміри і передбачивши в ньому доброго подвижника Христова, благословив його йти в Саровський пустель і сказав на закінчення: "Гряди, чадо Боже, і пребуди тамо. Місце сіё тобі буде на спасіння, за допомогою Господа. Тут помер ти і земне мандрівка твоє. Тільки старайся здобути невпинну пам'ять про Бога через невпинне призивання імені Божого так: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного! В цьому нехай буде все твою увагу і навчання; ходячи і сидячи, роблячи і в церкві стоячи, всюди, на кожному місці, входив і виходив сіё невпинне вопіяніе нехай буде і в устах, і в серці твоєму: з ним знайдеш спокій, придбаєш чистоту духовну і тілесну, і вселиться в тебе Дух Святий, джерело всяких благ, і вирівняє нашу життя твою в святості, у всякому благочесті та чистоті. У Сарові і настоятель Пахомій богоугодного життя; він послідовник наших Антонія і Феодосія! "

Бесіда блаженного старця Досифея остаточно затвердила юнака в добрих намірах. Отговевші, сповідалися й причастившись Святих Таїн, поклонившись ще раз св. угодників Києво-Печерським, він направив стопи свої на шлях і, що охороняється покровом Божим, благополучно прибув знову в Курськ, в будинок своєї матері. Тут він прожив ще кілька місяців, навіть ходив до крамниці, але торгівлею вже не займався, а читав спасенні книги для науки собі і іншим, які приходили поговорити з ним, розпитати про святі місця і послухати читання. Цей час був його прощанням з батьківщиною та рідними.

Як уже сказано, Прохор вступив в Саровську обитель 20-го листопада 1778 року, напередодні свята Введення в храм Пресвятої Богородиці. Стоячи в церкві на всеношній, бачачи благочинний вчинення служби, помічаючи, як все, від настоятеля до останнього послушника, старанно моляться, він захопився духом і порадів, що Господь вказав йому тут місце для порятунку душі. О. Пахомій змалку знав батьків Прохора і тому з любов'ю прийняв юнака, в якому бачив справжнє прагнення до чернецтва. Він визначив його в число послушників до скарбника ієромонаху Йосифу, мудрому і велелюбного старця. Спершу Прохор знаходився в келійному слухняності старця і з точністю виконував всі монаші \u200b\u200bустави й за його вказівкою; в келії він служив не тільки покірно, але і завжди з запалом. Така поведінка звернуло на нього увагу всіх і набуло йому розташування старців Йосипа і Пахомія. Тоді йому стали призначати, окрім келійного, ще послуху по порядку: в жертву, в просфорні, в столярних. В останній він був будільщіком і виконував досить довго це послух. Потім він виконував пономарскіе обов'язки. Взагалі, юний Прохор, бадьорий силами, проходив всі монастирські слухняності з великою ревністю, але, звичайно, не уникнув багатьох спокус, як печалі, нудьги, зневіри, які діяли на нього сильно.

Життя юного Прохора до постригу в чернецтво щодня розподілялася так: в певні години він був у церкві на богослужінні і правилах. Наслідуючи старця Пахомія, він був якомога раніше на церковні молитви, вистоював нерухомо все богослужіння, як би тривало воно не було, і ніколи не виходив перш досконалого закінчення служби. У години молитви завжди стояв на одному певному місці. Для запобігання від розваги та мрійливості, маючи очі опущеними долу, він з напруженістю уважністю і благоговінням слухав спів і читання, супроводжуючи їх молитвою. Прохор любив усамітнюватися в своїй келії, де у нього, крім молитви, були заняття двох родів: читання і тілесний труд. Псалми він читав і сидячи, кажучи, що утруждённому це дозволено, а св. Євангеліє і послання апостолів завжди стоячи перед св. іконами, в молитовному положенні, і це називав чуванням (неспання). Постійно він читав твори св. отців, напр. Шестоднев св. Василя Великого, бесіди св. Макарія Великого, Лествицю преп. Іоанна, Добротолюбіє і ін. У години відпочинку він вдавався до тілесного праці, вирізував хрести з Кипарисовому дерева для благословення прочан. Коли Прохор проходив столярне послух, то відрізнявся більшою ретельністю, мистецтвом і успіхами, так що в розкладі він один з усіх названий Прохором - столяром. Він також ходив на загальні для всієї братії праці: сплавляти ліс, готувати дрова і т.п.

Бачачи приклади пустинножітельства о. ігумена Назарія, ієромонаха Дорофея, схімонаха Марка, юний Прохор прагнув духом до більшого усамітнення і подвижництву, а тому попросив благословення свого старця о. Йосипа залишати монастир в вільний час, і йти в ліс. Там він знайшов відокремлене місце, влаштував таємну куреня і в ній зовсім один віддавався богоразмишленію і молитві. Споглядання чудової природи підносило його до Бога, і, за словами людини, колишнього згодом близьким до старця Серафима, він тут робив правило, еже дав Ангел Господній Великому Пахомию, Засновнику чернечого гуртожитку. Це правило відбувається в наступному порядку: Трисвяте і по Отче наш: Господи, помилуй, 12. Слава і нині: Прийдіть поклонімось - тричі. Псалом 50 Помилуй мя, Боже. Вірую в єдиного Бога ... Сто молитов: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного і по се: Достойно є і відпуст.

Це було одне моління, але таких молитов докінчити за кількістю добових годин, дванадцять вдень і дванадцять вночі. З молитвою він з'єднував утримання і пост: в середу і п'ятницю не куштував ніякої їжі, а в інші дні тижня брав її тільки один раз.

У 1780 році Прохор тяжко захворів, і все тіло його розпухло. Жоден лікар не міг визначити види його хвороби, але припускали, що це стала водяна хвороба. Недуга тривав протягом трьох років, з яких не менше половини Прохор провів у ліжку. Будівельник о. Пахомій і старець о. Ісая поперемінно ходили за ним і майже невідлучно перебували при ньому. Тут-то і виявилося, що всі, і перш за інших начальники, поважали, любили і шкодували Прохора, який був тоді ще простим послушником. Нарешті, стали побоюватися за життя хворого, і о. Пахомій настійно пропонував запросити лікаря або, по крайней мере, відкрити кров. Тоді смиренний Прохор дозволив собі сказати ігумену: "Я зрадив себе, отче святий, Істинного Лікарю душ і тілес, Господу нашому Ісусу Христу і Пречистої Його Матері, а як любов ваша розсудить, забезпечите мене, убогого, Господа ради, небесним ліками - причастям Св . Тайн ". Старець Йосип, на прохання Прохора і власним ретельності, особливо відслужив за здоров'я хворого всенічне бдіння і літургію. Прохор був висповідатися і прічащён. Незабаром він одужав, що вельми здивувало всіх. Ніхто не розумів, як міг він так швидко оговтатися, і тільки згодом о. Серафим відкрив таємницю деяким: після причастя Св. Тайн йому з'явилася Пресвята Діва Марія, в невимовному світлі, з Апостолами Іоанном Богословом і Петром і, звернувшись до Івана лицем і вказуючи перстом на Прохора, Володарка сказала: "Цей Нашого роду!"

"Праву-то ручку, радість моя, - говорив о. Серафим церковніце Ксенії, - поклала мені на голову, а в лівій-то ручці тримала жезл, і цим-то жезлом, радість моя, і торкнулася убогого Серафима; у мене на тому місці, на правому стегні щось, і зробилося поглиблення, матінка; вода-то вся в нього і витекла, і врятувала Цариця Небесна убогого Серафима; а рана превелика була, і до сих пір яма-то ціла, матінка, подивись-но, дай ручку! " - "І батюшка, бувало, сам візьме, та й вкладе мою руку в яму, - додавала матінка Ксенія, - і велика ж вона була у нього, так ось весь кулак і зійде!" Багато душевної користі принесла Прохора ця хвороба: дух його зміцнів у вірі, любові і надії на Бога.

У період послушництва Прохора, при настоятелі о. Пахомія, зроблені були в Саровской пустелі багато потрібних споруди. У числі їх на місці келії, в якій хворів Прохор, будувалася лікарня для лікування недужих і заспокоєння престарілих, і при лікарні церква про двох поверхах з престолами: в нижньому в ім'я свв. Зосима і Саватія, чудотворців Соловецьких, у верхньому - на славу Преображення Спасителя. Прохор після хвороби, молодий ще послушник, був посилаємо за збором грошей в різні місця на спорудження церкви. Вдячний за своє зцілення і піклування начальства, він з охотою поніс важкий подвиг збирача. Мандруючи по найближчих до Сарова містах, Прохор був і в Курську, на місці своєї батьківщини, але не застав уже матері своєї в живих. Брат Олексій, зі свого боку, надав Прохора чималу допомогу для побудови церкви. Повернувшись додому, Прохор, як майстерний столяр, побудував власними руками престол з Кипарисовому дерева для нижньої лікарняному церкви на честь преподобних Зосими і Саватія.

Протягом восьми років юний Прохор був послушником. Зовнішній вигляд його до цього часу змінився: будучи високого зросту, близько 2 арш. і 8-ми вершкове, незважаючи на суворе стриманість і подвиги, він мав повне, покрите приємною білизною, особа, прямий і гострий ніс, світло-блакитні очі, досить виразні і проникливі; густі брови і світло-русяве волосся на голові. Особа його облямовують густою, густою бородою, з якою на краях рота з'єднувалися довгі і густі вуса. Він мав мужнє складання, мав великими фізичними силами, захоплюючим даром слова і щасливою пам'яттю. Тепер він пройшов вже всі ступені монастирського проби і був здатний і готовий прийняти монаші \u200b\u200bобіти.

13-го серпня 1786 року, з дозволу Св. Синоду, о. Пахомій постриг послушника Прохора в сан ченця. Воспріемнимі батьками його при постригу були о. Йосип і о. Ісая. При посвяченні йому було дано ім'я Серафима (полум'яний). 27-го жовтня 1786 чернець Серафим, за клопотанням о. Пахомія, був присвячений преосвященним Віктором, єпископом Володимирським і Муромським, в сан ієродиякона. Він цілком віддався новому своєму, воістину вже ангельському, служінню. З дня зведення в сан ієродиякона він, зберігаючи чистоту душі і тіла, протягом п'яти років і 9-ти місяців, майже безперервно знаходився в служінні. Всі ночі на недільні та святкові дні проводив в стані і молитві, нерухомо стоячи до самої літургії. Після закінчення ж кожної Божественної служби, залишаючись ще надовго в храмі, він, по обов'язки священно-диякона, упорядковував начиння і дбав про чистоту Вівтаря Господнього. Господь, бачачи ревнощі і старанність до подвигам, дарував о. Серафиму силу й міць, так що він не відчував втоми, що не потребував відпочинку, часто забував про їжу і питво і, лягаючи спати, шкодував, що людина, подібно до ангелів, не може безперервно служити Богу.

Будівельник о. Пахомій тепер ще більш колишнього прив'язався серцем до о. Серафиму і без нього не робив майже жодної служби. Коли він виїжджав у справах монастиря або для служіння, один або з іншими старцями, то часто брав із собою о. Серафима. Так, в 1789-му році, в першій половині червня місяця, о. Пахомій з скарбником о. Ісаєю і ієродияконом о. Серафимом вирушили на запрошення в село Леметь, що знаходиться в 6-ти верстах від нинішнього міста Ардатові, Нижегородської губ., На похорон багатого благодійника свого, поміщика Олександра Соловцева, і заїхали по дорозі в Дивеєво відвідати настоятельку громади Агафію Семенівну Мельгунова, вельмишановний усіма старицу і також благодійницю свою. Мати Олександра була хвора і, отримавши від Господа повідомлення про швидку кончину своєї, просила батьків-подвижників, заради любові Христової, особоровать її. О. Пахомій спершу пропонував відкласти елеосвящение до повернення їх з Леметі, але свята старица повторила своє прохання і сказала, що вони її НЕ застануть уже в живих на зворотному шляху. Великі старці з любов'ю зробили на ній таїнство Єлеопомазання. Потім, прощаючись з ними, мати Олександра віддала о. Пахомій останнє, що мала і накопичила за роки подвижницького життя в Дивеево. За свідченням жила з нею дівиці Євдокії Мартинової свого духівника, протоієрея о. Василю Садовського, матінка Агафія Семенівна передала будівельнику о. Пахомій: мішечок золотом, мішечок сріблом і два мішка міді, суммою в 40 тисяч, просячи видавати її сестрам все що треба в житті, так як вони самі не зможуть розпорядитися. Матушка Олександра благала о. Пахомія поминати її в Сарові за упокій, не залишати і не залишати недосвідчених послушниць її, а також попещісь свого часу про обитель, обітованої їй Царицею Небесною. На це старець о. Пахомій відповів: "Матінка! Послужити по силі моєї і на твою заповітом Цариці Небесної і піклуванням про твої послушниці не відмовляюся, так само й молитися за тебе не тільки я до смерті моєї буду, але і обитель вся наша ніколи благодіянь твоїх не забуде, а в іншому не даю тобі слово, бо я старий і слабкий, але як же і братися за те, не знаючи, чи доживу до цього часу. А ось ієродиякон Серафим - духовність його тобі відома, і він молодий - доживе до цього, і йому і доручи це велика справа ".

Матушка Агафія Семенівна почала просити о. Серафима не залишати її обителі, як Цариця Небесна Сама тоді наставити його на те зволить.

Старці попрощалися, поїхали, а чудова старица Агафія Семенівна померла 13-го червня, в день св. мучениці Акиліни. О. Пахомій з братією на зворотному шляху якраз поспів до поховання матінки Олександри. Відслуживши літургію і відспівування соборно, великі старці поховали первоначальніцу Дівєєвській громади проти вівтаря Казанської церкви. Весь дні 13-го червня йшов такий проливний дощ, що ні на кого не залишилося сухий нитки, але о. Серафим, за своїм цнотливості, не залишився навіть обідати в жіночій обителі і негайно після поховання пішов пішки в Саров.

Одного разу в Великий Четверток, будівельник о. Пахомій, не служив ніколи без о. Серафима, почав Божественну Літургію о 2 годині пополудні вечірньою, і після малого виходу і паремій кликнув ієродиякон Серафим: "Господи, спаси благочестивих і почуй нас!", Але, ледь повернувшись до народу, навів на майбутніх орарём, виголошуючи: "і на віки століть "- як раптом так змінився видом, що не міг ні зійти з місця, ні проговорити слова. Все це помітили і зрозуміли, що з ним Боже відвідування. Два ієродиякона взяли його під руки, ввели в вівтар і залишили осторонь, де простояв він години три, міняючись безперервно видом, і після, вже прийшовши в себе, наодинці повідав будівельнику і скарбника своє бачення: "Тільки що проголосив я, убогий: Господи , спаси благочестивих і почуй нас! і, навівши орарём на народ, закінчив: і на віки віків! - раптом мене осяяло промінь, як би сонячного світла; глянувши на це сяйво, побачив я Господа і Бога нашого Ісуса Христа, у образі Сина Людського , у славі і неізречённим світлом сяючого, оточеного небесними силами, Ангелами, архангелами, херувими і серафими, як би роєм бджолиним, і від західних церковних врат майбутнього на повітрі; наблизившись в такому вигляді до амвона і спорудивши пречисті Свої руки, Господь благословив службовців і майбутніх; по се, вступивши у св. місцевий образ Свій, що по праву сторону царських врат, змінився на краще, навколишнього ангельськими ликами, сяяли неізречённим світлом на всю церкву. Я ж, земля і попіл, сере тоді Господа Ісуса на повітрі, удостоївся особливого від Нього благословення; серце моє зраділо чисто, освіченого, в солодощі любові до Господа! "

У 1793 році о. Серафиму виповнилося 34 роки, і начальство, бачачи, що він за своїми подвигам став вище інших братів і заслуговує перевага перед багатьма, клопотало про зведення його в сан ієромонаха. Так як в цьому ж році Саровська обитель, за новим розкладом, перейшла з Володимирської єпархії в Тамбовську, то о. Серафима викликали в Тамбов, і 2-го вересня єпископ Феофіл висвятив його у сан ієромонаха. З отриманням вищої благодаті священства о. Серафим став працювати у духовному житті з вящею ревнощами і подвоєною любов'ю. Протягом довгого часу він продовжував безперервне служіння, щодня прилучаючись з гарячою любов'ю, вірою і благоговінням.

Ставши ієромонахом, о. Серафим набув намір зовсім оселитися в пустелі, так як пустельницького життя була його покликанням і призначенням згори. До того ж, від безперестанного келійного пильнування, від постійного стояння в церкві на ногах з невеликим відпочинком під час ночі, о. Серафим впав у недугу: у нього розпухли ноги, і на них відкрилися рани, так що деякий час він втратив можливість бути священиком. Хвороба ця була малим спонуканням до обрання пустельницького життя, хоча для відпочинку слід йому просити у настоятеля о. Пахомія благословення піти в лікарняні келії, а не в пустелю, тобто від менших праць - до великих і найтяжчим. Великий старець Пахомій благословив його. Це було останнє благословення, отримане о. Серафимом від мудрого, доброчесного і поважного старця, на увазі хвороби його і наближення смерті. О. Серафим, добре пам'ятаючи, як під час його хвороби ходив за ним о. Пахомій, тепер сам служив йому з самовідданістю. Раз о. Серафим зауважив, що до хвороби о. Пахомія приєдналася ще якась душевна турбота і печаль.

Про що, отче святий, так сумуєш ти? - запитав його про. Серафим.

Я сумую про сестер Дівєєвській громади, - відповів старець Пахомій, - хто їх буде наглядає після мене?

О. Серафим, бажаючи заспокоїти старця в передсмертні хвилини, обіцяв сам наглядає їх і підтримувати все так же після смерті його, як було при ньому. Ця обіцянка заспокоїло і обрадувало відходить до Господа о. Пахомія. Він поцілував о. Серафима і потім незабаром спочив мирним сном праведника. О. Серафим гірко оплакав втрату старця Пахомія і, з благословення нового настоятеля о. Ісаї, також улюбленого, пішов в пустельну келію (20-го листопада 1794-го року, в день приходу в Саровський пустель).

Незважаючи на видалення о. Серафима в Пустинки, народ став турбувати його там. Приходили і жінки.

Великий подвижник, починаючи сувору пустельницького життя, вважав для себе незручним відвідування жіночої статі, так як це могло спокусити і ченців, і мирян, схильних до засудження. Але, з іншого боку, позбавити жінок повчання, заради якого вони приходили до пустельника, могло бути справою, неугодним Богу. Він став просити Господа і Пресвяту Богородицю про виконання його бажання, і щоб Всевишній, якщо це не противно Його волі, дав йому знамення на те схилянням гілок поблизу стояли дерев. У переказах, записаних в свій час, є сказання, що Господь Бог дійсно дав йому знамення Свого изволения. Настав свято Різдва Христового; о. Серафим прийшов в монастир до пізньої обідні в храм Живоносного Джерела і причастився Св. Христових Таїн. Після обіду в своїй монастирській келії він повернувся на ніч в пустелю. На наступний день, 26-го грудня, святкується по положенню (Собор Пресвятої Богородиці), о. Серафим повернувся вночі в обитель. Проходячи свій пагорб, де він опускається вниз долу, чому гора і названа була о. Серафимом Афонський, він побачив, що з обох сторін стежки величезні сучки вікових сосен схилилися і завалили доріжку; ввечері нічого цього не було. О. Серафим впав на коліна і подякував Богу за дане, по молитві його, знамення. Тепер він знав, що Господу Богу завгодно, щоб дружини не входили на його гору.

Протягом усього подвижництва о. Серафим носив постійно одну і ту ж убогу одяг: білий полотняною балахон, шкіряні рукавиці, шкіряні бахіли - начебто панчіх, поверх яких надягали постоли, і поношений камилавку. На балахоні висів хрест, той самий, яким благословила його рідна мати, відпускаючи з дому; а за плечима висіла сумка, в якій він носив при собі св. Євангеліє. Носіння хреста і Євангелія мало, звичайно, глибокий сенс. За наслідування древнім святим, о. Серафим носив вериги на обох плечах, і до них були привішені хрести: одні спереду в 20 ф., Інші ззаду в 8 ф. кожен, і ще залізний пояс. І цей тягар старець носив у весь час свого пустинножітельства. У морози він накладав на груди панчіх або ганчірку, а в баню ніколи не ходив. Видимі його подвиги складалися з молитов, читання книг, тілесних праць, дотримання правил великого Пахомія і т.д. У холодну пору він топив келію, колов і рубав дрова, але іноді добровільно переносив холод і мороз. Влітку він обробляв гряди на своєму городі і удобрюються землю, збирав мох з боліт. Під час подібної роботи він ходив іноді без одягу, підперезані лише стегна свої, і комахи жорстоко уражали тіло його, від чого воно опухають, синіло по місцях і запікати кров'ю. Старець добровільно терпів ці рани Господа заради, керуючись прикладами подвижників стародавнього часу. На грядках, удобрённих мохом, о. Серафим садив насінням цибуля та інші овочі, якими він харчувався влітку. Тілесний труд породжував в ньому благодушний стан, і о. Серафим працював зі співом молитов, тропарів і канонів.

Провождая життя на самоті, працях, читанні і молитві, о. Серафим з'єднував з цим пост і найсуворіше утримання. По початку свого поселення в пустелі він споживав хліб, найбільше черствим і сухим; хліб, звичайно, він брав з собою по неділях на цілий тиждень. Є сказання, що з цієї тижневої порції хліба частина приділяв він пустельним тваринам і птахам, які були приголубить старцем, дуже любили його і відвідували місце його молитви. Також він вживав овочі, що видобуваються працями рук його в пустельному городі. З тим і влаштований був город сей, щоб йому не обтяжити "нічім ж" обителі і, за прикладом великого подвижника Ап. Павла, харчуватися, "чинять своїми руками" (1 Кор. 4, 12). Згодом часу він привчив своє тіло до такого утримання, що не став їсти хліба насущного, а, з благословення настоятеля Ісаї, харчувався одними овочами свого городу. Це були картопля, буряк, цибулю і трава, яка називається снить. Протягом же першого тижня Великого посту він зовсім не брав їжі до причастя Святих Таїн в суботу. Ще через деякий час утримання і постування о. Серафима дійшли до неймовірної ступеня. Зовсім перестала брати хліб з обителі, він жив без всякого змісту від неї протягом більше двох років з половиною. Браття, дивуючись, дивувалася, ніж міг харчуватися старець під весь цей час, не тільки влітку, а й взимку. Він же ретельно приховував свої подвиги від погляди людей.

По буднях, рятуючись в пустелі, о. Серафим напередодні свят і днів недільних був в обитель, слухав вечірню, всенічне бдіння і за ранньою літургію в лікарняному церкви святих Зосима і Саватія причащався Святих Христових Таїн. Потім, до вечерні, він брав в монастирській келії хто приходив до нього, за потребами духовним, з монастирської братії. Під час вечірні, коли братія залишала його, він, взявши з собою хліба на тиждень, віддалявся в свою пустелю. Всю перший тиждень Великого посту він проводив у обителі. У ці дні він говів, сповідався і причащався Св. Таїн. Духівником його з давнього часу був будівельник - старець Ісая.

Так проводив старець дні свої в пустелі. Інші пустинножітелі мали при собі по одному учню, які і служили їм. О. Серафим жив в скоєному самоті. Деякі з Саровской братії намагалися жити разом з о. Серафимом і були прийняті їм; але жоден з них не міг винести труднощів пустельницького житія: ні в кого не знайшлося стільки моральної фортеці, щоб з'явитися в якості учня наслідувачем подвигів о. Серафима. Побожні спроби їх, приносячи користь душі, не увінчалися успіхом; і ті, які оселялися було з о. Серафимом, поверталися знову в обитель. Тому, хоча після смерті о. Серафима знайшлися деякі люди, сміливо оголошували себе його учнями, але при його житті вони, в строгому сенсі, учнями були, і назва "серафимів учень" в той час не існувало. "В перебування його в пустелі, - говорили тодішні Саровського старці, - вся братія була його учнями".

Також багато хто з Саровской братії тимчасово приходили до нього в пустелю. Одні просто відвідували його, а інші були по нужді в радах і рекомендаціях. Старець добре розрізняв людей. Від деяких він віддалявся, бажаючи зберегти мовчання, а мають потреби до нього не відмовляв в духовну їжу, з любов'ю керуючись їх до істини, чесноти і благоустроению життя. З постійних відвідувачів о. Серафима відомі: схимонах Марк і ієродиякон Олександр, також рятувалися в пустелі. Перший бував у нього два рази на місяць, а останній - одного разу. О. Серафим охоче розмовляв з ними про різні спасенних предметах.

Бачачи настільки щире, старанне і, воістину, високе подвижництво старця о. Серафима, диявол, споконвічний ворог всякого добра, озброївся проти нього різними спокусами. За своїй хитрості, починаючи з найлегших, він спершу наводив на подвижника різні "страхування". Так, за переказом одного поважного літами ієромонаха Саровской пустелі, одного разу під час молитви він почув раптом за стінами келії виття звіра; потім, точно скопище народу, почали ламати двері келії, вибили у двері косяки і кинули до ніг молиться старця претовсту кряж (Одрубок) дерева, який вісьмома людьми з працею був винесений з келії. В інші рази і вдень, особливо ж вночі, під час стояння на молитві, йому мабуть раптом уявлялося, що келія його розвалюється на чотири сторони і що до нього з усіх боків рвуться страшні звірі з диким і лютим ревом і криком. Іноді раптом був перед ним відкритий труну, з якого вставав мрець.

Так як старець не піддавався страхуванням, диявол споруджував на нього найжорстокіші нападу. Так, він, за Божим допуском, піднімав тіло його на повітря і звідти з такою силою бив об підлогу, що, якби не Ангел-Хранитель, самі кістки від таких ударів могли б розтрощити. Але і цим не здолав старця. Ймовірно, при спокусах, він духовним оком своїм, що проникають в гірський світ, бачив самих злих духів. Може бути, духи злоби і самі мабуть в тілесних образах були йому, як і іншим подвижникам.

Духовне начальство знало про. Серафима і розуміло, як корисно було б для багатьох зробити такого старця аввою, настоятелем де-небудь в обителі. Відкрилося місце архімандрита в місті алатир. О. Серафима присвятили було туди настоятелем монастиря з возведенням у сан архімандрита. У минулому і в поточному століттях Саровська пустель не раз давала зі своєї братії хороших настоятелів в інші обителі. Але старець Серафим переконливо просимо тодішнього Саровського настоятеля Ісаю відхилити від нього це призначення. Будівельнику Ісаї і братії Саровской шкода було відпустити від себе старця Серафима, старанного молитовника і мудрого наставника. Бажання обох сторін зійшлися разом: всі стали просити іншого ієромонаха з Сарова ж, старця Авраамия, прийняти на себе звання архімандрита в Алатирський монастир, і брат, єдино з-під контролю, прийняв на себе це звання.

У всіх спокусах і нападах на о. Серафима диявол мав на меті видалити його з пустелі. Однак ж усіх зусиль ворога залишилися безуспішними: він був переможений, відступив із соромом від свого переможця, але в спокої його не залишив. Шукаючи нові заходи до видалення старця з пустелі, злий дух почав воювати проти нього через злих людей. 12-го вересня 1804 року підійшли до старця три невідомих йому людини, одягнені по-селянськи. Батько Серафим в цей час рубав дрова в лісі. Селяни, нахабно приступивши до нього, вимагали грошей, кажучи, що "до тебе ходять мирські люди і гроші носять". Старець сказав: "Я ні від кого нічого не беру". Але вони не повірили. Тоді один з тих, хто прийшов кинувся на нього ззаду, хотів звалити його на землю, але замість того сам впав. Від цієї незручності лиходії кілька оробели, проте ж не хотіли відступити від свого наміру. О. Серафим мав велику фізичну силу і, озброєний сокирою, міг би не без надії оборонятися. Ця думка і промайнула миттєво в його розумі. Але він згадав при сем слова рятівника: "Вси бо прийнявши ніж ножем загинуть" (Мф. 26, 52), не захотів чинити опір, спокійно опустив на землю сокиру і сказав, лагідно склавши хрестоподібно руки на грудях: "Робіть, що вам треба" . Він зважився зазнати все безвинно, Господа ради.

Тоді один з селян, піднявши з землі сокиру, обухом так міцно вдарив о. Серафима в голову, що у нього з рота і вух хлинула кров. Старець упав на землю і прийшов в безпам'ятство. Лиходії тягли його до сіней келії, по дорозі люто продовжуючи бити, як звероловную видобуток, хто обухом, хто деревом, хто своїми руками і ногами, навіть подейкували про те, чи не кинути старця в річку? .. А як побачили, що він вже був точно мертвий, то мотузками зв'язали йому руки і ноги і, поклавши в сінях, самі кинулися в келію, уявляючи знайти в ній незліченні багатства. В убогому житлі вони дуже скоро все перебрали, переглянули, розламали піч, підлогу розібрали, шукали-шукали і нічого для себе не знайшли; бачили тільки у нього св. ікону, так попалося кілька картоплі. Тоді совість сильно заговорила у лиходіїв, в серці їх прокинулося каяття, що марно, без будь-якої користі навіть для себе, побили благочестивого людини; якийсь страх напав на них, і вони в жаху втекли.

Тим часом, о. Серафим від жорстоких смертних ударів ледь міг прийти до тями, сяк-так розв'язав себе, подякував Господу, що сподобився заради Його понести рани безвинно, помолився, щоб Бог простив вбивць і, провівши ніч у келії в стражданнях, на інший день з великими труднощами, проте ж сам, прийшов в обитель під час самої літургії. Вид його був жахливий! Волосся на бороді і голові були змочені кров'ю, зім'яті, сплутані, покриті пилом і сміттям; особі і руки побиті; вибили кілька зубів; вуха і уста запеклася кров'ю; одяг зім'ята, закривавлена, засохла і по місцях пристала до ран. Браття, побачивши його в такому положенні, жахнулася і питала: що з ним таке сталося? Ні слова не відповідаючи, о. Серафим просив запросити до себе настоятеля о. Ісаю і монастирського духівника, яким в подробиці і розповів все, що сталося. І настоятель, і братія глибоко засмучені були стражданнями старця. Таким нещастям о. Серафим змушений був залишитися в монастирі для поправки здоров'я. Диявол, що підняв лиходіїв, мабуть, тріумфував тепер перемогу над старцем, уявляючи, що назавжди вигнав його з пустелі.

Перші вісім діб були для хворого дуже тяжкі: не беручи ні їжі, ні води, він не мав і сну від нестерпного болю. У монастирі не сподівалися, щоб він пережив свої страждання. Настоятель, старець Ісая, на сьомий день хвороби, не бачачи перелому на краще, послав в Арзамас за лікарями. Оглянутий старця, лікарі знайшли хвороба його в наступному стані: голова у нього була проломлена, ребра перебиті, груди відтоптати, все тіло по різних місцях покрито смертельними ранами. Дивувалися вони, як це старець міг залишитися в живих після таких побоїв. За старовинною методі лікування лікарі вважали за необхідне відкрити кров хворому. Настоятель, знаючи, що хворий і без того багато втратив її від ран, не погоджувався на цей захід, але, на настійну переконання консиліуму лікарів, зважився запропонувати про те о. Серафиму. Консиліум знову зібрався в келії о. Серафима. Він складався з трьох лікарів; з ними було три подлекарей. В очікуванні настоятеля, вони знову оглянули хворого, довго на латинській мові розпитували один одного і поклали: пустити кров, обмити хворого, до ран докласти пластир, а в деяких місцях вжити спирт. Погодилися також щодо того, що допомога необхідно подати якомога швидше. О. Серафим з глибокою вдячністю в серці помічав їх уважність і піклування про себе.

Коли все це відбувалося, хтось раптом крикнув: "Батько настоятель йде, йде батько настоятель!" В цю хвилину о. Серафим заснув; сон його був короткий, тонкий і приємний. Уві сні побачив він дивне видіння: підходить до нього з правого боку ліжку Пресвята Богородиця в царській порфіри, оточена славою. За Нею слідували свв. Апостоли Петро і Іоанн Богослов. Зупинившись у одра, Пресвята Діва перстом правої руки показала на хворого і, звернувшись Пречистим Ликом Своїм в ту сторону, де стояли лікарі, вимовила: "Що ви працюєте?" Потім знову, звернувшись обличчям до старця, сказала: "Цей від роду Нашого" - і скінчилося бачення, якого присутні не підозрювали.

Коли увійшов настоятель, хворий знову прийшов до тями. Батько Ісая з почуттям глибокої любові і участі запропонував йому скористатися порадами і допомогою лікарів. Але хворий, після стількох турбот про нього, при відчайдушному стані здоров'я свого, на подив усіх, відповідав, що він не бажає тепер допомоги від людей, просячи отця настоятеля надати життя його Богу і Пресвятій Богородиці, Справжнім і Вірним Лікарям душ і тілес. Нічого було робити, залишили старця в спокої, поважаючи його терпіння і дивуючись силі і фортеці віри. Він же від чудових відвідин виповнився неізречённой радості, і ця радість небесна тривала години чотири. Потім старець заспокоївся, зайшов в звичайне стан, відчувши полегшення від хвороби; сила та міць стали повертатися до нього; встав він з ліжка, почав трохи ходити по келії і ввечері, о дев'ятій годині, підкріпився їжею, скуштував трохи хліба і білої квашеної капусти. З того ж дня він знову став потроху вдаватися духовних подвигів.

Ще за старих часів о. Серафим, займаючись одного разу роботами в лісі, при порубі дерева був придавлений їм і від цієї обставини втратив свою природну прямоту і стрункість, став зігнутим. Після нападу розбійників від побоїв, ран і хвороби згорблений ще більше збільшилася. З цього часу він почав ходити, підкріплюючись сокиркою, Мотика або палкою. Так, ця згорблена, це уражена в п'яту, служили все життя вінцем перемоги великого подвижника над дияволом.

З дня хвороби старець Серафим провів у монастирі, не бачачи своєї пустелі, близько п'яти місяців. Коли здоров'я повернулося до нього, коли він відчув себе знову міцним до проходження пустельницького життя, то просив настоятеля Ісаю знову відпустити його з монастиря в пустель. Настоятель ж, за радами братії і сам, щиро шкодуючи старця, просив було його залишитися назавжди в монастирі, представляючи можливим повторення подібних вкрай нещасних випадків. Батько Серафим відповідав, що ні в що ставить такі напади і готовий, наслідуючи свв. мученикам, які страждали за ім'я Господнє, навіть до смерті перенести всякі образи, які б не трапилися. Поступаючись християнської безстрашності духу і любові до пустинножітельству, о. Ісая благословив бажання старця, і старець Серафим знову повернувся в свою пустельну келію.

З новим поселенням старця в пустелі диявол зазнав найдосконаліше поразку. Селяни, які побили старця, були знайдені; вони виявилися кріпаками людьми поміщика Татіщева, Ардатовского повіту, з села Кременок. Але о. Серафим не тільки простив їх самих, але і просив настоятеля обителі не буде натискати на них, а потім таку ж прохання написав поміщику. Всі були настільки обурені вчинком цих селян, що здавалося неможливим пробачити їх, а о. Серафим наполягав на своєму: "В іншому випадку, - говорив старець, - я залишу Саровську обитель і піду в інше місце". Будівельнику ж, о. Ісаї, свого духівника, він говорив, що краще його видалили б з обителі, ніж завдали селянам якесь покарання. О. Серафим представив отомщеніе Господу Богу. Гнів Божий дійсно наздогнав цих селян: в нетривалому часу пожежа винищив оселі його. Тоді вони прийшли самі просити у о. Серафима, зі сльозами каяття, прощення і святих його молитов.

Старець о. Ісая дуже шанував і любив о. Серафима, а також дорожив його бесідами; тому він, коли був свіжий, бадьорий і насолоджувався здоров'ям, нерідко сам ходив в пустель до о. Серафиму. У 1806 році Ісая, по старості років і від праць, понесених для порятунку себе і братії, став особливо слабке здоров'я і, за власним проханням, звільнився від обов'язку і звання настоятеля. Жереб зайняти його місце в обителі, за загальним бажанням братії, упав на о. Серафима. Ось уже другий раз старець обирається на начальницькі посади по монастирях, а й на цей раз, за \u200b\u200bсвоїм смирення і з крайньої любові до пустелі, він відмовився від запропонованої почесті. Тоді голосом усієї братії настоятелем був обраний старець Нифонт, який виконував до того часу послух скарбника.

Старець о. Серафим після смерті будівельника Ісаї не змінив колишнього роду життя і залишився жити в Пустинки. Він тільки прийняв на себе ще більший працю, а саме, молчальнічество. До відвідувачів він більш не виходив. Якщо йому самому траплялося несподівано зустріти кого в лісі, старець падав ниць особою і до тих пір не піднімав очей, поки що зустрівся не проходив повз. Таким чином він мовчав в продовженні трьох років і деякий час перестав відвідувати обитель у недільні та святкових днях. Один з послушників носив йому і їжу в пустель, особливо в зимовий час, коли у о. Серафима не було своїх овочів. Їжа приносилася одного разу в тиждень, в день недільний. Важко було призначеного ченцю здійснювати це послух в зимовий час, так як в Пустинки о. Серафима дороги не було. Бувало, бреде він під час хуртовини по снігу, потопаючи в ньому по коліна, з тижневим запасом в руках для старця-мовчальника. Увійшовши в сіни, він вимовляв молитву, а старець, сказавши про себе: "Амінь", відчиняв двері з келії в сіни. Склавши руки на грудях хрестоподібно, він ставав біля дверей, потупивши особа долу, на землю; сам ні благословить брата, ні навіть погляне на нього. А прийшов брат, помолившись, за звичаєм, і поклонившись старця в ноги, вважав їжу на лоточок, що лежав на столі в сінях. Зі свого боку, старець клав на лоточок ж або малу частку хліба, або трохи капусти. Прийшовши брат уважно помічав це. Цими знаками старець безмовно давав знати, чого принести йому в майбутнє воскресіння: хліба або капусти. І знову прийшов брат, помолившись, кланявся старця в ноги і, випросивши молитов його про себе, повертався в обитель, що не почувши від о. Серафима жодного слова. Все це були тільки видимі, зовнішні ознаки молчальнічества. Сутність же подвигу полягала не в зовнішньому видаленні від товариськості, але в мовчанні розуму, зречення від будь-яких життєвих помислів для найчистішого посвячення себе Господу.

Молчальнічество о. Серафим поєднав ще зі стоянням на камені. У глухому лісі, на половині шляху від келії до монастиря, лежав незвичайної величини гранітний камінь. Згадавши про важкий подвиг свв. столпников, о. Серафим зважився взяти участь в подвижництві цього роду. Для цього він сходив, щоб не бути ні від кого видимим, в нічний час на цей камінь для посилення молитовного подвигу. Молився він, звичайно, або на ногах, або стоячи на колінах, з піднятими вгору, подібно св. Пахомій, руками, волаючи митаревим гласом: "Боже, милостивий будь мені грішному". Щоб зрівняти нічні подвиги денним, о. Серафим і в келії мав камінь. На ньому він молився під час дня, З ранку до вечора, залишаючи камінь тільки для відпочинку від знемоги сил і для підкріплення себе поживу. Такого роду молитовний подвиг він ніс, за часами, протягом тисячі діб.

Від стояння на каменях, від труднощі цього молитовного подвигу, тіло його дуже помітно змінилося, в ногах відновилася хвороба, яка з цього часу до смерті днів не припиняла мучити його. Батько Серафим зрозумів, що продовження таких подвигів призвело б до виснаженню сил духу і тіла, і залишив моління на каменях. Подвиги ці він проходив в такій таємниці, що жодна душа людська не відає про них і не здогадувалася. До колишнього після Ісаї ігумену Нифонту був таємний запит про о. Серафима від єпископа Тамбовського. У паперах обителі зберігся чорновий відгук Нифонта, в якому настоятель відповідав: "Про подвиги і життя о. Серафима ми знаємо, про таємних же діях яких, також і про стоянні 1000 днів і ночей на камені, нікому не було відомо". При кончину днів своїх, щоб не залишитися загадкою для людей, за подобою інших подвижників, в числі інших явищ свого життя, він, для науки слухачам, розповів і про се подвиг деяким з братії.

БАТЬКО Серафим, з часу смерті старця Ісаї, наклавши на себе обов'язок мовчання, жив в пустелі своєї безвихідно, точно як в затворі. Раніше він ходив по неділях і святкових днях в обитель причащатися Св. Таїн. Тепер, з часу стояння на каменях, у нього боліли ноги; ходити він не міг. Було невідомо, хто його причащає Св. Таїн, хоча ні на хвилину не сумнівалися, що він без куштування Тіла і Крові Христової не залишалася. Будівельник скликав монастирський собор з старших ієромонахів і питання про причастя о. Серафима запропонував на міркування. Вирішили ж справа так: запропонувати о. Серафиму, щоб він або ходив, буде здоровий і міцний ногами, як і раніше, в обитель по недільних і святкових днях для причастя Св. Тайн, або ж, якщо ноги не служать, перейшов би назавжди жити в монастирську келію. Загальним радою присудили запитати через брата, який мав їжу по неділях, що обере о. Серафим? Брат, в перший же прихід до старця, виконав рішення Саровського собору, але о. Серафим, вислухавши безмовно пропозицію собору, одпустив брата, не сказавши ні слова. Брат, як справа була, передав будівельнику, а будівельник велів йому повторити соборну пропозицію наступної неділі. Що приніс їжу на наступний тиждень, брат повторив пропозицію. Тоді старець Серафим, благословивши брата, разом же з ним вирушив пішки в обитель.

Прийнявши друге речення собору, старець показав, що він не в силах був, через хворобу, ходити, як раніше, по недільних і святкових днях в обитель. Це було весною 8 травня 1810 року. Вступивши в монастирську браму, після 15-ти річного перебування в пустелі, о. Серафим, не заходячи в свою келію, відправився прямо в лікарню. Це було вдень, до настання всеношної служби. Коли вдарили в дзвін, о. Серафим з'явився на всеношну в храм Успіння Богородиці. Братія здивувалася, коли миттєво рознеслася чутка, що старець зважився Жити в обителі. Але подив їх зросла ще більше, коли відбулися такі обставини: на інший день, 9-го травня, в день Святителя і Чудотворця Миколая, о. Серафим прийшов, за звичаєм, в лікарняну церкву до ранньої літургії і причастився Св. Христових Таїн. Після виходу же з церкви, він направив стопи свої в келії будівельника Нифонта і, прийнявши від нього благословення, оселиться в колишньої своєї монастирської келії; до себе нікого не приймав, сам нікуди не виходив і не говорив ні з ким ні слова, тобто він прийняв на себе новий важкий подвиг самітництва.

Про подвиги о. Серафима в затворі відомо ще менше, ніж про його пустинножітельства. У своїй келії він не хотів мати, для відсікання свавілля, нічого, навіть найнеобхідніших речей. Ікона, перед якою горіла лампада, і Одрубок пня, що служив замість стільця, становили все. Для себе ж він не вживав навіть вогню.

Протягом всіх років затвора старець в усі недільні та святкові дні причащався Св. Тіла і Крові Христової. Для збереження у всій чистоті затвора і молчальнічества, пренебесний Таємниці, з благословення будівельника Нифонта, приносили йому з лікарняної церкви в келію після ранньої літургії.

Щоб ніколи не забувати про годині смертному, щоб чіткіше уявити і ближче бачити його перед собою, о. Серафим виготовив собі труну з цільного дуба і поставив його в сінях самітницької келії. Тут старець часто молився, готуючись до результату від справжнього життя. О. Серафим в бесідах з Саровського братами часто говорив щодо цього труни: "Коли я помру, благаю вас, браття, покладіть мене в моєму гробі".

Старець провів в затворі близько п'яти років, потім трохи послабив зовнішній вигляд його. Келійна двері у нього була відкрита, будь-хто міг прийти до нього, бачити його; старець не соромився присутністю інших в своїх духовних заняттях. Деякі, вступивши в келію, пропонували різні питання, маючи потребу в радах і рекомендаціях старця; але, прийнявши на себе обітницю мовчання перед Богом, старець на питання не давав відповідей, продовжуючи звичайні заняття.

У 1815 році Господь, по новому явищу о. Серафиму Пречистої Матері Своїй, повелів йому не приховувати свого світильника під спудом і, відчинивши двері затвора, бути доступним і видимим для кожного. Поставивши собі в приклад Великого Іларіона, він став приймати всіх без винятку, розмовляючи і повчаючи порятунку. Маленька келія його висвітлювалася завжди однієї тільки лампадою і возжжённимі у ікон свічками. Вона не опалювалася ніколи грубкою, мала два маленьких віконця і була завжди завалена мішками з піском і камінням, котрі служили йому замість ліжка; обрубок дерева вживався замість стільця, і в сінях дубову труну, виготовлений його ж руками. Келія розчинялася для всіх братів монастиря повсякчас, для сторонніх - після ранньої обідні до 8 год. Вечора.

Старець брав до себе всіх охоче, давав благословення і кожному, залежно від душевним потребам, робив різного роду короткі настанови. Приходять старець приймав так: він одягнений був у звичайний білий балахон і полумантію; на шиї мав епітрахиль і на руках доручи. Єпитрахиль і доручи він носив не собі не завжди при прийомі відвідувачів, а в ті лише дні, коли причащався Св. Таїн, отже, по недільних і святкових днях. У кого бачив він щире каяття в гріхах, хто являв в собі гаряче старанність до християнського житія, тих приймав з особливою старанністю і радістю. Після бесіди з ними він, змусивши їх нахилити голову, покладав на неї кінець єпитрахилі і праву руку свою, пропонуючи вимовляти за собою наступну покаянну молитву: "Я згрішив, Господи, згрішив душею і тілом, словом, ділом, розумом і думкою і всіма моїми почуттями: зором, слухом, нюхом, смаком, дотиком, волею або неволею, веденням або незнанням ". Сам потім виголошував молитву дозволу від гріхів. Після закінчення такого дійства він помазував хрестоподібно чоло прийшов єлеєм від св. ікони і, якщо це було раніше полудня, отже, до прийняття їжі, давав куштувати з чаші "великої агіасми", т. е. Св. Богоявленської води, благословляв частинкою антидора, або св. хліба, посвячення на всенощном богослужінні. Потім, цілуючи прийшов в уста, говорив повсякчас: "Христос Воскресе!" і давав прикладатися до образу Божої Матері або до хреста, який висів у нього на грудях. Іноді ж, особливо знатним особам, він радив зайти в храм помолитися Матері Божої перед св. іконою Її Успіння або Живоносного Джерела.

Якщо прийшов не мав потреби в особливих рекомендаціях, то старець робив загально-християнське повчання. Особливо, він радив завжди мати пам'ять про Бога і для цього невпинно закликати в серці ім'я Боже, повторюючи молитву Ісусову: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. "У цьому нехай буде, - говорив він, - все твоє увагу і навчання! Відвідуючи і сидячи, роблячи і в церкві до початку богослужіння стоячи, входив і виходив сіё невпинно місти на устах і в твоєму серці. З прикликанням таким чином імені Божого ти знайдеш спокій, досягнеш чистоти духовної і тілесної і вселиться в тебе Св. Дух, Джерело всіх благ, і вирівняє нашу Він тебе в святості, у всякому благочесті та чистоті ".

Багато, приходячи до о. Серафиму, скаржилися, що вони мало моляться Богу, навіть залишають необхідні денні молитви. Інші говорили, що роблять це по безграмотству, інші - по ніколи. О. Серафим заповідав таким людям наступне молитовне правило: "Вставши від сну, кожен християнин, ставши перед св. Іконами, нехай прочитає молитву Господню: Отче наш - тричі; в честь Пресв. Трійці, потім пісня Богородиці: Богородице Діво, радуйся - також тричі і, нарешті, Символ віри: Вірую в єдиного Бога - один раз.

Зробивши це правило, кожен християнин нехай займається своєю справою, на яке поставлений або покликаний. Під час же роботи вдома або на шляху кудись нехай читає тихо: Г оспода Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного або грішну; а якщо оточують його інші, то, займаючись справою, нехай говорить розумом тільки це: Господи помилуй і продовжуй до обіду.

Перед самим же обідом нехай робить вищепоказане ранкове правило.

Після обіду, виконуючи свою справу, кожен християнин нехай читає також тихо: Пресвятая Богородице, спаси мене грішного, І це нехай продовжує до самого сну.

Коли трапиться йому проводити час на самоті, то нехай читає він: Господи Ісусе Христе, Богородицею помилуй мене грішного або грішну.

Відходячи ж до сну, кожен християнин нехай знову прочитає вищепоказане ранкове правило, т. Е. Тричі Отче наш, тричі Богородице і одного разу Символ віри. Після того хай засинає, захистивши себе хресним знаменням ".

Одного разу прибіг в обитель простий селянин з шапкою в руці, з розпатланим волоссям, питаючи в розпачі у першого зустрічного ченця: "Батюшка! Ти, чи що, о. Серафим?" Йому вказали о. Серафима. Кинувшись туди, він впав до нього в ноги і переконливо говорив: "Батюшка! У мене вкрали коня, і я тепер без неї зовсім жебрак, не знаю, чим годувати буду сім'ю. А, кажуть, ти вгадуєш!" О. Серафим, ласкаво взявши його за голову і приклавши до своєї, сказав: "Захисти себе мовчанням і поспішає в таке-то (Він назвав його) село. Коли будеш підходити до нього, звернули з дороги вправо і пройди задами чотири будинки: там ти побачиш калиточку; увійди в неї, відв'яжи свого коня від колоди і виведи мовчки ". Селянин негайно з вірою і радістю побіг назад, ніде не зупиняючись. Після в Сарові був слух, що він дійсно знайшов коня в показаному місці.

Нижегородської губернії, Ардатовского повіту, в родовому своєму маєтку, селі Нуча, жили сироти, брат з сестрою, дворяни-поміщики Михайло Васильович і Олена Василівна Мантурово. Михайло Васильович багато років служив в Ліфляндії у військовій службі і одружився там на Ліфляндській уродженці Ганні Михайлівні Ернц, але потім так сильно захворів, що змушений був залишити службу і переїхати на проживання до свого маєтку, село Нуча. Олена Василівна, набагато молодше свого брата по роках, була веселого характеру і мріяла лише про світське життя та якнайшвидшому заміжжі.

Хвороба Михайла Васильовича Мантурова мала вирішальний вплив на все життя його, і найкращі доктора важко визначити її причину і властивості. Таким чином, будь-яка надія на медичну допомогу була втрачена, і залишалося звернутися за зціленням до Господа і Його святої Церкви. Чутка про святого життя батюшки о. Серафима, оббіг уже всю Росію, звичайно, досягла і села Нучі, що лежав за все в 40 верстах від Сарова. Коли хвороба прийняла загрозливих розмірів, так що у Михайла Васильовича випадали шматочки кістки з ніг, він зважився їхати, за порадою близьких і знайомих, в Саров до о. Серафиму. З великими труднощами він був приведений кріпаками людьми своїми в сіни келії старця-затворника. Коли Михайло Васильович, за звичаєм, помолився, батюшка о. Серафим вийшов і милостиво запитав його: "Що завітав, подивитися на убогого Серафима?" Мантуров впав йому в ноги і став слізно просити старця зцілити його від жахливого недуги. Тоді з живою участю і батьківською любов'ю тричі запитав його про. Серафим: "Чи віруєш ти Богу?" І, отримавши також тричі в відповідь найщиріше, сильне, гаряче запевнення в безумовній вірі в Бога, великий старець сказав йому: "Радість моя! Якщо ти так віруєш, то вір же і в те, що віруючому все можливо від Бога, а тому віруй, що і тебе зцілить Господь, а я, убогий Серафим, помолюся ". Потім о. Серафим посадив Михайла Васильовича біля труни, що стояв в сінях, а сам пішов у келію, звідки трохи згодом вийшов, несучи з собою святого єлею. Він наказав Мантурово роздягнутися, оголити ноги, і, приготувавшись потерти їх принесеним святим єлеєм, сказав: "Через дану мені від Господа благодаті я першого тебе лікар!" О. Серафим помазав ноги Михайлу Васильовичу і надів на них панчохи з плоскінні полотна. Після того старець виніс з келії велика кількість сухарів, всипав йому їх в фалди сюртука і наказав так і йти з ношею в монастирський готель. Михайло Васильович спочатку виконав наказ батюшки не без страху, але потім, упевнившись в скоєному з ним диво, прийшов в невимовну радість і якийсь побожний жах. Кілька хвилин тому він не був в змозі зійти в сіни до о. Серафиму без сторонньої допомоги, а тут раптом, за словами святого старця, ніс вже цілу купу сухарів, відчуваючи себе абсолютно здоровим, міцним і як би ніколи не хворіли на. В радості, він кинувся в ноги о. Серафиму, цілуючи їх і завдяки за зцілення, але великий старець підняв Михайла Васильовича і строго сказав: "Хіба Серафимова справу мертвих і живити, зводити в пекло і зводити? Що ти, батюшка! Це справа Єдиного Господа, Який творить волю бояться Його, і молитву їх слухає! Господу Всемогутньому, та Пречистої Його Матері дай подяка! "Потім о. Серафим відпустив Мантурова.

Пройшов деякий час. Раптом Михайло Васильович з жахом згадав про минулий хвороба свою, яку він уже почав зовсім забувати, і вирішив ще раз з'їздити до о. Серафиму, прийняти його благословення. Дорогою Мантуров розмірковував: адже повинен же я, як сказав батюшка, подякувати Господу ... І тільки він приїхав в Саров і увійшов до о. Серафиму, як великий старець зустрів його словами: "Радість моя! А адже ми обіцяли подякувати Господу, що Він повернув нам життя-то!" Здивувало прозорливості старця, Михайло Васильович відповів: "Я не знаю, батюшка, чим і як; що ж ви накажете ?!" Тоді о. Серафим, глянувши на нього особливим чином, весело сказав: "Ось, радість моя, все, що ні маєш, віддай Господу і візьми на себе мимовільно злидні!" Зніяковів Мантуров; тисяча думок пробігли у нього в голові в одну мить, бо він ніяк не очікував такої пропозиції з боку великого старця. Йому згадався євангельський юнак, якому Христос запропонував також добровільну убогість для досконалого шляху в Царство Небесне ... Йому згадалося, що він не один, має молоду дружину і що, віддавши все, не буде чим жити ... Але прозорливий старець, зрозумівши думки його , продовжував: "Залиш все і не пекісь про те, про що ти думаєш; Господь тебе не залишить ні в цьому житті, ні в майбутньому; багатий не будеш, хліб же насущний все матимеш". Гарячий, вразливий, люблячий і готовий, по чистоті своєї душі, виконати кожну думку, кожне вимога настільки великого і святого старця, якого він бачив лише вдруге, але любив вже, без сумніву, більше всього на світі, Михайло Васильович негайно відповів: " згоден, батюшка! Що ж благословіть мені зробити? " Але великий мудрий старець, бажаючи випробувати палкого Михайла Васильовича, відповів: "А ось, радість моя, помолимося, і я тобі дам знати, як напоумить мене Бог!" Після цього вони розлучилися, як майбутні друзі і найвірніші слуги Дівєєвській обителі, обраної Царицею Небесною Собі в земної жереб.

З благословення батюшки о. Серафима, Михайло Васильович Мантуров продав свій маєток, відпустив на свободу кріпаків людей своїх і, зберігши до часу гроші, купив тільки в Дивеєво 15 десятин землі на зазначеному йому о. Серафимом місці, з найсуворішою заповіддю: зберігати цю землю, ніколи не продавати, нікому не віддавати її і заповідати після смерті своєї Серафимова обителі. На цій землі Михайло Васильович оселився з дружиною і став терпіти недоліки. Він зазнавав безліч глузувань від знайомих і друзів, а також докорів від своєї дружини Анни Михайлівни, лютеранки, зовсім не підготовленою до духовних подвигів молодої жінки, що не терпить бідності, досить нетерплячого і гарячого характеру, хоча, загалом, хорошою і чесної особи. Все життя свою чудовий Михайло Васильович Мантуров, істинний учень Христа, терпів приниження за свій євангельський вчинок. Але він переносив все покірливо, мовчки, терпляче, смиренно, покірливо, з добродушністю, по любові і надзвичайною вірі своїй до святого старця, в усьому беззаперечно його слухаючись, не роблячи кроку без його благословення, як би зрадивши всього себе і все життя свою в руки о. Серафима. Не дивно, що Михайло Васильович став найвірнішого учнем о. Серафима і наібліжайшім, найулюбленішим його другом. Батюшка о. Серафим, кажучи про нього з ким би то не було, не інакше називав його, як "Мишко", і все, що стосується пристрою Дівєєва, доручав тільки йому одному, внаслідок чого всі знали це і свято шанували Мантурова, підкоряючись йому в усьому беззаперечно, як би розпоряднику самого батюшки.

О. Серафим після зцілення М. В. Мантурова почав приймати будь-якого користувача і, вірний обіцянці, даній о. Пахомій, не забував Дівєєвській громади. Він посилав деяких послушниць до начальниці Ксенії Михайлівні і, щодня молячись про них, отримував одкровення про майбутнє цієї громади.

Беручи відвідувачів до себе в монастирську келію протягом 15 років, о. Серафим все-таки не залишив затвора і нікуди не виходив. Але в 1825 році він почав просити Господа про благословення його на закінчення затвора.

25-го листопада 1825 року, на день пам'яті святителя Климента, папи Римського, і Петра Олександрійського, в сонному баченні, Матір Божа у супроводі цих святих з'явилася о. Серафиму і дозволила йому вийти з затвора і відвідувати пустель.

Як відомо, з 1825 року до о. Серафиму почали ходити за благословенням спершу сестри, а потім і сама доброчесна начальниця Дівєєвській громади, Ксенія Михайлівна, яку батюшка називав: "вогненний стовп від землі до неба" і "терпуг духовний". Звичайно, старица Ксенія Михайлівна глибоко поважала і високо почитала о. Серафима, але, проте, вона не погодилася змінити статут своєї громади, який здавався важким, як о. Серафиму, так і всім рятувалися в громаді сестер. Число сестер настільки збільшилася в общінке, що було потрібно поширити їх володіння; але це було неможливо ні в ту, ні в іншу сторону. Батюшка о. Серафим, закликавши до себе Ксенію Михайлівну, став умовляти її замінити важкий Саровський статут більш легким, але вона й слухати не хотіла. "Послухай мене, радість моя!" - говорив о. Серафим - але непохитна старица, нарешті, відповіла йому: "Ні, батюшка, нехай буде по-старому, нас вже влаштував батько будівельник Пахомій!" Тоді о. Серафим відпустив начальницю Дівєєвській общінкі, заспокоєний, що заповідане йому Велика Стариця матір'ю Олександрою більш не лежить на його совісті, або ж, що не прийшов того ще годину волі Божої. Тимчасово о. Серафим не входив в справи общінкі, і тільки по дару передбачення посилав обраних Божою Матір'ю сестер на проживання в Дивеєво, кажучи: "Прийди, чадо, в общінку, тут, поблизу, матінки-то полковниці Агафії Семенівни Мельгунова, до великої рабі Божій і стовпа , матінці Ксенії Михайлівні - вона всьому тебе навчить! "

У записках Н. А. Мотовилова про заснування млинової обителі о. Серафима йдеться:

"Коли 1825-го року, 25-го листопада, на день святих угодників Божих Климента, папи Римського, і Петра Олександрійського, як то сам батюшка Серафим особисто мені, а також і багатьом, постійно казав, пробираючись, за звичаєм, крізь хащі лісу по берегу річки Саровкі до своєї далекої Пустинки, побачив він нижче того місця, де був колись Богословський колодязь, і майже біля берега річки Саровкі, Божу Матір, яка з'явилася йому тут (де нині колодязь його, і де тоді була лише трясовина), а далі і позаду Її на пагорбі двох Апостолів: Петра Верховного і Апостола Євангеліста Іоанна Богослова. і Божа Матір, вдаривши жезлом землю так, що іскіпел з землі джерело фонтаном світлої води, сказала йому: "Навіщо ти хочеш залишити заповідь раби Моїй Агафії - черниці Олександри? Ксенію з сестрами її залиш, а заповідь цього раби Своєї Я не тільки не залишай, але і постараємося цілком виконати її, бо з волі Моєї вона дала тобі ону. А Я тобі покажу інше місце, теж в селі Дівєєві, і на ньому устрій цю обітовану Мною обитель Мою. А в пам'ять обітниці, їй даного Мною, візьми з місця смерті її з громади Ксенії вісім сестер ". І сказала йому по іменах, яких саме взяти, а місце вказала на сході, на задах села Дівєєва, проти вівтаря церкви Казанського явища Свого, влаштованого черницею Олександрою. і вказала, як обнести це місце канави і валом, і з цих восьми сестер повеліла йому почати обитель цю, Її четвертого вселенського жереба на землі, для якої наказала спочатку з Саровського лісу йому зрубати двухпоставную вітряк і келії перші, а потім , за часом, спорудити на честь Різдва Її і Сина Її Єдинородного двохпрестольний церква для цього обителі, приклавши ону до паперті церкви Казанського явища Свого Дівєєвській черниці Олександрі. і Сама дала йому для цього обителі статут новий і ніде до того часу ні в якій обителі ще не існуючий. і за неодмінне правило поставила заповідь, щоб в цю святиню не дерзайте бути прийняті жодна вдовиця, а брав би і він, і потім би завжди п Брали б лише одні дівчата, на прийом яких Сама Вона виявить своє благовоління; і обіцяла Сама бути повсякчасне ігуменом цій обителі Своєю, виливаючи НЕ неї все милості Свої і всіх благодатей Божих, благословення з усіх Своїх трьох колишніх жеребів: Иверии, Афона і Києва. Місце ж, де стояли Пречисті стопи Ніг Її і де від наголоси жезлом Її іскіпел джерело і прийняв цілющість на пам'ять майбутніх пологів Викопань тут колодязя, обіцяла дати водам оного більше благословення Своє, ніж колись мали води Віфезда Єрусалимської ".

Нині на місці явлення Божої Матері батькові Серафиму 25 листопада 1825 р влаштований колодязь, що відрізняється чудотворною силою, і нижче, поблизу його, існує колишній Богословський колодязь. Влітку 1826 року, за бажанням старця, Богословський джерело був відновлений. Накат, який закривав басейн, знятий; зроблений новий зруб з трубою для витоку води. Біля басейну старець став тепер займатися тілесними трудами. Збираючи в річці Саровкі камінчики, він викидав їх на берег і ними вкривали басейн джерела. Влаштував тут для себе гряди, удобрюються їх мохом, садив цибулю і картоплю. Старець обрав собі це місце, тому що, через хворобу, не міг ходити в колишню свою келію за шість верст від монастиря. Навіть важко ставало йому, після ранкових праць на ногах, відвідувати для відпочинку в полуденний час келію о. Дорофея, яка стояла від джерела всього на чверть версти. Для о. Серафима влаштований був на березі гори, біля джерела, новий невеликий зруб, а вишина його три аршини, завдовжки в три і шириною в два. Зверху його накривав скат на одну сторону. Не було в ньому ні вікон, ні дверей. Вхід же в цей Срубец був відкритий земляний з боку гори, під стінкою. Подлезші під стінку, старець відпочивав в цьому притулок після праць, ховаючись від полуденної спеки. Потім, в 1827 році, тут же, на гірці близько джерела, йому поставили нову келію з дверима, але без вікон; всередині її була піч, совне збиті сіни з дощок. Протягом 1825 - 1826 років старець щодня ходив до цього місця. А коли влаштували йому келію, він почав вже постійно проводити всі дні тут, в пустелі; ввечері повертався в обитель. Йдучи в обитель і з обителі в звичайному білому, ветхому полотняному балахоні, в убогій камилавкою, з сокирою або Мотика в руках, він носив за плечима торбу, важко наповнену камінням і піском, в якій лежало і св. Євангеліє. Деякі запитували: "Для чого він це робить?" Він відповідав словами св. Єфрема Сирина: "Я мучуся томящаго ма". Місце це відомо з тих пір під ім'ям ближньої пустелі о. Серафима, а джерело стали називати колодязем о. Серафима.

З часу побудови нової келії, в 1827 році, діяльність і праці о. Серафима розділилися між обителлю і Близького Пустинки. У монастирі він залишався у недільні та святкові дні, причащаючись за раннею літургії; в будні ж він майже щодня ходив до лісу в ближню пустель. У монастирі він проводив ночі. Число відвідувачів його вельми збільшилася. Одні чекали його в монастирі, прагнучи побачити його, прийняти благословення і почути слово повчання. Інші приходили до нього в пустельну келію. Старець майже не мав спокою ні в пустелі, ні на дорозі, ні в монастирі. Зворушливо було бачити, як старець після причастя Св. Тайн повертався з церкви в свою келію. Він йшов в мантії, єпитрахилі і поручах, як звичайно приступав до таїнства. Хода його було повільно від безлічі натовп народу, з середовища якого всякий намагався, хоча злегка, поглянути на старця. Але він в цей час ні з ким не говорив, нікого не благословляв і як би ні душі не бачив навколо себе; погляд його був потуплений долу, а розум занурений всередину себе. У ці хвилини він входив своєю душею в роздум про великих благодіяння Божі, явлені людям таїнством Св. Причастя. І, побоявшись до дивовижному старця, ніхто не смів навіть доторкнутися до нього. Прийшовши до своєї келії, він уже всіх стараються брав до себе, благословляв, а бажаючим пропонував і спасенне слово.

Понад усе усладітельна була його бесіда. Розум у о. Серафима був світлий, пам'ять тверда, погляд істинно-християнський, серце для всіх доступне, воля непохитна, дар слова живий і рясний. Мова його була настільки дієва, що слухач отримував від неї душевну користь. Бесіди його були виконані духом смирення, зігрівали серце, знімали з очей як би деяку завісу, опромінювали уми співрозмовників світлом духовного розуміння, приводили їх до тями каяття і порушували рішучу зміну на краще; мимоволі підкорювали собі волю і серце інших, розливали в них мир і тишу. Як власні дії свої, так і свої слова старець Серафим засновував на слові Божому, підтверджуючи їх найбільш місцями Нового Завіту, на писаннях св. отців і на прикладах святих, Богу догодили. Все сіё тому ще мало особливу силу, що прямо додавалося до потреб слухачів. За чистоті духу свого він мав дар прозорливості; іншим, перш розкриття обставин, давав настанови, що належали прямо до внутрішніх їх почуттям і думкам серцевим.

Особливим властивістю його поводження і бесід були любов і покору. Хто б не був приходив до нього, бідняк чи в лахміття, або багач в світлому одязі, з якими б хто не приходив потребами, в якому б гріховному стані не знаходилася його совість, він всіх цілував з любов'ю, всім кланявся до землі і, благословляючи , сам цілував руки навіть не у присвячених людей. Нікого не вражав він жорстокими докорами або строгими доганами; ні на кого не покладав тяжкого тягаря, сам несучи хрест Христовий з усіма скорботами. Говорив він іншим і викриття, але лагідно, розчиняючи слово своє смиренням і любов'ю. Намагався порушити голос совісті порадами, вказував шляхи порятунку і часто так, що слухач його на перший раз і не розумів, що справа йде про душу його. Після ж сила слова, осінена благодаттю, неодмінно виробляла свою дію. Чи не виходили від нього без дійсного настанови ні багаті, ні бідні, ні прості, ні вчені, ні вельможі, ні прості люди; для всіх було досить живої води, що тече з уст колишнього мовчальника, смиренного і убогого старця. Народу, особливо в останні десять років його життя, до нього приходило щодня цілі тисячі. Щодня при численному зібранні прибульців в Саров у нього бувало в келії близько 2000 чоловік і більше. Він не обтяжувався і з усяким знаходив час поговорити на користь душі. У коротких словах він пояснював кожному те, що йому саме було благопотребно, відкриваючи часто найпотаємніші помисли хто звертався до нього. Всі відчували його благопріветлівую, істинно-споріднену любов і її силу, потоки сліз іноді виривалися і у таких людей, які мали тверде і скам'яніле серце.

Приїхав якось в Саров заслужений генерал-лейтенант Л. Метою приїзду його було цікавість. І так, пообсмотрев монастирські будівлі, він хотів уже і попрощатися з монастирем, не отримавши для душі своєї ніякого духовного дару, але зустрів тут поміщика Олексія Неофитович Прокудіна і розговорився з ним. Співрозмовник запропонував генералу зайти до затворника старця Серафима, але генерал тільки з працею поступився переконанням Прокудіна. Як тільки вступили вони в келію, старець Серафим, йдучи до них назустріч, вклонився генералу в ноги. Таке смирення вразило гордість Л ... Прокудин, помітивши, що йому не слід залишатися в келії, вийшов в сіни, і генерал, прикрашений орденами, близько півгодини розмовляв з затворником. Через кілька хвилин почувся з келії старця плач: то плакав генерал, точно дитя мале. Через півгодини розкрилася двері, і о. Серафим вивів генерала під руки; він продовжував плакати, закривши обличчя руками. Ордена і кашкет були забуті їм від прикрості у о. Серафима. Легенда розповідає, ніби ордена впали у нього під час бесіди самі собою. О. Серафим виніс все це і ордена надів на кашкет. Згодом генерал цей говорив, що він пройшов всю Європу, знає безліч людей різного роду, але в перший раз в житті побачив таке смиренність, з яким зустрів його Саровський самітник, і ще ніколи не знав про ту прозорливості, по якій старець розкрив перед ним всю його життя до таємних подробиць. Між іншим, коли хрести впали у нього, о. Серафим сказав: "Це тому, що ти отримав їх незаслужено".

З особливою ретельністю дбав старець Серафим про тих, у кого бачив розташування на добро, на шляху блага він намагався затвердити їх усіма духовно-християнськими засобами і силами. Втім, не дивлячись на любов до всіх, о. Серафим до деяких був суворий. Але і з нелюблячий його він був мирний, Обходився покірливо і любовно. Не було помічено, щоб він будь-яку справу відніс до себе або хвалив себе, але завжди, благословляючи Господа Бога, говорив: "Не нам, Господи, не нам, але імені Твоєму дай славу" (Пс. 113, 9). Коли ж бачив, що приходили до нього слухали його порад, слідували його повчанням, то не захоплювалася цим, як би плодом своєї справи. "Ми, - говорив він, - повинні всяку радість земну від себе видаляти, дотримуючись вчення Ісуса Христа, Який сказав:" Про те не радуйтеся, бо ДУСі вам коряться: радуйтеся ж, яко імена ваша написана суть на небесах "(Лук. 10 , 20) ".

Крім дару прозорливості, Господь Бог продовжував являти в старця Серафима благодать зцілення недуг і хвороб тілесних. Так, 11 червня 1827 року зцілена була Олександра, дружина (Нижегородської губернії, Ардатовского повіту, села Елізарьева) дворового людини Варфоломія Тимофєєва Лебедєва. У той час цю жінку було 22 роки, і вона мала двох дітей. 6-го квітня 1826 року, в день сільського свята, вона, повернувшись після літургії з церкви, пообідала і потім вийшла за ворота прогулятися з чоловіком. Раптом, Бог знає з чого, з нею зробилася нудота, запаморочення; чоловік ледь міг довести її до сіней. Тут вона впала на підлогу. З нею почалася блювота і жахливі судоми; хвора помертвіла і впала в вчинене безпам'ятство. Через півгодини, як би отямившись, вона почала скреготати зубами, гризти все, що попадалося, і, нарешті, заснула. Через місяць, ці болючі напади стали повторюватися з нею щодня, хоча не всякий раз в однаково сильному ступені.

Спочатку хвору лікував домашній сільський лікар Опанас Яковлєв, але вжиті ним кошти не мали ніякого успіху. Потім возили Олександру на Ілевскій і Вознесенський залізні заводи - там був іноземний доктор; він взявся лікувати її, давав різні медикаменти, але, не бачачи успіху, відмовився від подальшого лікування і радив ще з'їздити в Викса, на чавунні заводи. "У Виксі ж, - за описом чоловіка хворий, - доктор був іноземець з великим привілеєм". За добрим згодою з керуючим, який брав участь в хворий, Виксінскій доктор виснажив всю свою увагу, пізнання і мистецтво і, нарешті, дав таку пораду:" Тепер ви покладайтеся на волю Всевишнього і просите у нього допомоги і захисту; з людей же ніхто вас вилікувати не зможе ". Такий кінець лікування дуже засмутив всіх, і хвору кинув у відчай.

У ніч на 11-е червня 1827 року хвора побачила сон: з'явилася їй незнайома жінка, вельми стара, з запалими очима, і сказала: "Що ти страждешь і не шукаєш собі лікаря?" Хвора злякалася і, поклавши на себе хресним знаменням, почала читати молитву св. Хресту: "Да воскресне Бог і розбіжаться вороги Його ..." з'явилася відповідала їй: "Не бійся мене, я така ж людина, тільки тепер не сього світу, а з царства мертвих. Встань з одра свого і поспішає скоріше в Саровську обитель до о. Серафиму: він тебе чекає до себе завтра і зцілить тебе ". Хвора наважилася запитати її: "Хто ти і звідки?" Що стала відповідала: "Я з Дівєєвській громади, перша тамтешня настоятелька Агафія". На другий день вранці рідні запрягли пару панських коней і поїхали в Саров. Тільки хвору неможливо було везти шибко: безперестанку робилися з нею непритомність і судоми. Сарова досягла хвора вже після пізньої літургії, під час трапези братії. Батько Серафим зачинився і нікого не приймав, але хвора, наблизившись до його келії, ледь встигла створити молитву, як о. Серафим вийшов до неї, взяв її за руки і ввів в свою келію. Там він накрив її єпитрахиллю і тихо промовив молитви до Господа та Пресвятої Богородиці; потім він напоїв хвору св. Богоявленська водою, дав їй частку св. антидора та три сухарики і сказав: "Щодоби приймай по сухарі зі св. водою, та ще: сходи в Дивеєво на могилу раби Божої Агафії, візьми собі землі і сотвори на се місці, скільки можеш, поклонів: вона (Агафія) про тебе шкодує і бажає тобі зцілення ". Потім додав: "Коли тобі буде нудно, ти помолися Богу і скажи: отче Серафима! Пом'яни мене на молитві і помолися про мене грішного, щоб не впасти мені знову в цю хворобу від супостата і ворога Божого". Тоді від болять недуга відійшов відчутно з великим шумом; вона була здорова в усі наступні часи і неушкоджена. Після цієї недуги вона народила ще чотирьох синів і п'ять дочок. Власноручний запис про се чоловіка зцілених закінчується наступним післямовою: "Ім'я о. Серафима ми і піднято в нашому серці глибоко зберігаємо і на панахиді поминаємо його зі своїми рідними".

9-го грудня 1826 в Дівєєвській громаді, за наказом о. Серафима, відбулася закладка млини, а влітку, 7-го липня, вона замолола.

У цьому ж 1827 році батько Серафим сказав постійно приходив до нього за наказами та розпорядженнями Михайлу Васильовичу Мантурово: "Радість моя! Бідна-то общінка наша в Дівєєві своєї церкви не має, а ходити-то їм в парафіяльну, де хрестини та весілля, чи не доводиться: адже вони дівчата. Цариці Небесній завгодно, щоб була у них своя церква до паперті ж Казанської церкви прибудована, так як паперть ця гідна вівтаря, батюшка! адже матінка Агафія Семенівна, стоячи на молитві, всю струмами сліз свого смирення омила її; ось , радість моя, і вибудуй ти храм цей Різдва Сина Її Єдинородного - сиротам моїм! " У Михайла Васильовича Мантурова зберігалися в недоторканності гроші від продажу маєтку, які батюшка наказав заховати до часу. Тепер настав час Михайлу Васильовичу віддати все своє надбання Господу, і такі гроші були, безсумнівно, бажані Спасителю світу. Отже, церква Різдва Христового створилася на кошти людини, який прийняв на себе добровільно подвиг жебрацтва.

Наскільки часто сестри Дивеевский повинні були спочатку ходити до о. Серафиму працювати і за продовольством, яке він посилав їм від себе з Сарова, видно, наприклад, з розповіді сестри Параски Іванівни, згодом черниці Серафими. Тих, хто влаштовується він ще змушував частіше приходити інших, щоб дати їм духовне збудування. У свято Стрітення 1828-29 рр. він наказав сестрі Парасковії Іванівні, як тільки що надійшла в обитель, двічі встигнути прийти до нього і повернутися. Отже, їй треба було пройти 50 верст і ще провести час в Сарові. Вона зніяковіла і сказала: "Не встигну так, батюшка!" "Що ти, що ти, матінко, - відповів о. Серафим, - адже день тепер триває 10 годин". "Добре, батюшка" - сказала Парасковія з любов'ю. Перший раз вона прийшла в келію до батюшки в монастир, коли йшла рання обідня. Батюшка відчинив двері і весело зустрів її, назвавши: радість моя! Посадив відпочити, нагодував частинками просфори зі святою водою і потім дав нести в обитель до себе великий мішок з толокном і сухарями. У Дивеєво вона трохи відпочила і знову пішла в Саров. Служили вечірню, коли вона увійшла до батюшки, який в захваті вітав її, кажучи: "Прийди, прийди, радість моя! Ось я нагодую тебе своєю поживою". Посадив Параску і поставив перед нею велике блюдо пареної капусти з соком. "Це все твоє" - сказав батюшка. Вона почала їсти і відчула такий смак, який її невимовно здивував. Потім з розпитувань вона дізналася, що за трапезою не буває цієї їжі, і вона була хороша, тому що батюшка сам по молитві своїй готував таку незвичайну їжу. Одного разу батюшка їй наказав працювати в лісі, збирати дрова, і запас їй їжі. Часу в третьому дня він сам захотів поїсти і каже: "Іди, матушка, в Пустинки, там у мене на мотузочці висить шматочок хліба, принеси його". Сестра Параска принесла. Батюшка посолив черствий хліб, помочив його в холодній воді і почав їсти. Частинку він відділив Парасці, але вона не могла навіть розжувати - так засох хліб - і подумала: ось, яке терпить позбавлення батюшка. Відповідаючи їй на думку, о. Серафим сказав: "Це, матінка, ще хліб насущний! А коли я був в затворі, то харчувався зелием, траву снить обливав гарячою водою, так і куштував; це пустельна їжа, і ви її споживайте". Іншим разом сестра Парасковія Іванівна впала в спокусу початку душа того, нудьгувати, тужити і задумала піти з обителі, але не знала, відкритися чи батюшки? Раптом він надсилає за нею. Вона входить збентежена і боязка. Батюшка почав розповідати про себе і про своє життя в монастирі, а потім додав: "Я, матінко, всю монастирське життя пройшов і ніколи, нижче думкою, не виходив з монастиря". Повторюючи ще кілька разів це і наводячи приклади зі свого минулого, він абсолютно зцілив її, так що Парасковія Іванівна свідчить в своєму оповіданні, що в продовження розповіді "всі мої думки потроху заспокоїлися, а коли скінчив батюшка, так я відчула таку втіху, як ніби хворий член відрізаний геть ножем ". Під час перебування Параски Іванівни при батюшці в ближній Пустинки до нього підійшли Курські купці, що заїхали в Саров з Нижегородської ярмарки. Перед прощанням вони запитали батюшку: "Що накажете сказати вашому братові?" О. Серафим відповів: "Скажіть йому, що я молю про нього Господа і Пречисту Його Матір день і ніч". Вони відійшли, а батюшка, що здійняла руки, із захопленням кілька разів повторив: "Немає кращого чернечого життя через, немає краще!" Одного разу, коли Параскева Іванівна працювала у джерела, до неї батюшка вийшов зі світлим сяючим обличчям і в новому білому балахончик. Ще здалеку вигукнув він: "Що я тобі, матінка, приніс!" - і підійшов до неї, тримаючи в руках зелену гілочку з фруктами. Зірвавши один, він вклав їй в уста, і смак його був невимовно приємний і солодкий. Потім, вкладаючи в уста ще такий же фрукт, він сказав: "Смак, матінка, це райська їжа!" У той час року ще не могли дозріти ніякі фрукти.

Старша сестра в млинової обителі о. Серафима, Парасковія Семенівна, свідчила багато про батюшкіних милості до сестер і, між іншим, розповіла, як страшно було послухатися його. Одного разу батюшка наказав їй, щоб вона приїхала з тієї дівчини Марією Семенівною на двох конях за колодами. Вони поїхали прямо до батюшки в ліс, де він їх уже чекав і приготував на кожного коня по два тоненьких брёвнишка. Думаючи, що всі чотири колоди може звезти один кінь, сестри переклали дорогою ці брёвнишкі на одну, а на другого коня звалили великий, товсту колоду. Але лише рушили вони з місця, як кінь ця впала, захрипіла і почала здихати. Усвідомлюючи себе винними, що вони надійшли проти благословення батюшки, вони, впавши на коліна, тут же, в сльозах, заочно почали просити вибачення, а потім скинули товсту колоду і розклали брёвнишкі як і раніше. Кінь сама вскочила і так скоро побігла, що вони ледь-ледь могли наздогнати її.

Батюшка о. Серафим постійно зцілював своїх сиріт від різних хвороб. Раз сестра Ксенія Кузьмівна страждала зубним болем, від якої не спала ночі, нічого не їла і знемогла, так як доводилося днем \u200b\u200bпрацювати. Сказали про неї старшій сестрі Парасковії Семенівні; вона послала Ксенію до батюшки. "Як тільки він мене побачив, - розповідала Ксенія, - то і каже: що це ти, радість моя, давно до мене не прийшла! Піди до отця Павла, він тебе зцілить. - А я подумала: що це? Хіба він сам не може мене зцілити? Але заперечувати не сміла. Я відшукала батька Павла і сказала йому, що мене послав до нього батюшка. Він туго стиснув мені обличчя обома руками і кілька разів провів по щоках. і зуби затихли, як рукою зняло ".

Сестра Євдокія Назарова також розповідала, що, будучи молодою дівчиною, вона страждала два роки паралічем рук і ніг, і її привезли до батюшки о. Серафиму, який, побачивши її, став кликати до себе. Її з великими труднощами підвели до батюшки, але він дав їй в руки граблі і велів гребти сіно. Тут відчула вона, що з неї щось спало, і вона почала гребти, як здорова. Одночасно працювали у батюшки Парасковія Іванівна та Ірина Василівна. Останні стали вимовляти їй, навіщо вона, така хвора, прийшла з ними працювати, але батюшка, зрозумівши духом думки їх, сказав їм: "Прийміть її до себе в Дивеєво, вона буде вам прясти і ткати". Так працювала вона до вечерні. Батюшка нагодував її обідом, і потім вона дійшла до будинку абсолютно здоровою.

Стариця Варвара Іллівна також свідчила про лікування її батьком Серафимом: "Він, годувальник мій, два рази зціляв мене, - говорила вона. - У перший-то, я немов Причинна була, а потім у мене дуже боліли зуби, весь рот був в наривах . Я прийшла до нього, він мене поставив віддалік від себе, а мені велів рот відкрити; сильно дмухнув на мене, зав'язав хусточкою мені все обличчя, так тут же велів йти додому, а сонце-то було вже на заході. Я нічого не побоялася за його святою молитвою, вночі ж прийшла додому, а біль як рукою зняло. У батюшки я часто бувала. Він мені казав: "Радість моя! Ти будеш забуття у всіх ". І достеменно, бувало, прийду до матінки Ксенії Михайлівні просити чого або з взуття, або одежу, а вона скаже:" Ти б під час приходила і просила; іди на поклони ". Всім дає, а мені ні. Раз Тетяна Григорівна щось на мене образилась і каже:" Ах ти, забуття! ", а я згадала це слово батюшки, та як закричу, заплачу! Так воно й сталося слово батюшки : все своє життя я була у всіх "забуття". Раз ми з Килиною Василівною прийшли до батюшки, довго щось він говорив їй наодинці, все в чомусь переконував, але, видно, вона послухалася. він вийшов і каже: " вийми з мого ковчега (так називав свій труну) сухарів ". нав'язати їх цілий вузол, віддав Килини, а інший вузол мені; потім насипав цілий мішок сухарів, та й почав його бити палицею, а ми сміємося, так і катаємося від сміху! Батюшка гляне на нас, до ще дужче його б'є, а ми - знати, нічого не розуміємо. Потім зав'язав батюшка, та й повісив на шию Аграфену і велів нам йти в обитель. Після вже зрозуміли, як ця сестра Килина Василівна вийшла з обителі і в світу терпіла страшні побої. Вона потім знову надійшла до нас і померла в Дивеєво. Я, як повернулася в обитель, прямо прийшла до матінки до сеніі Михайлівні, та сказала, що ми три ночі ночували в Сарові. Вона строго мені вимовила: "Ах, ти, самовольніца! Як без благословення стільки жила!" Я прошу вибачення, кажу: батюшка нас затримав, і подаю їй сухарі, що принесла. Вона відповідає: "Коли батюшка залишив, так Бог простить. Тільки він дав їх тобі до терпіння". Так незабаром і сталося: на мене багато наговорили матінці, і вона мене вислала. Я все плакала, та й пішла до батюшки Серафима, все йому розповіла; сама плачу, стою перед ним на колінах, а він сміється, та так ручками збиває. Став молитися і наказав йти до своїх дівчат на млин, до начальниці Парасці Степанівні. Вона, за його благословення, і залишила мене у себе ".-" Раз я приходжу до батюшки Серафима в Пустинки, а у нього на обличчі мухи, а кров струмками біжить по щоках. Мені шкода його стало, хотіла змахнути їх, а він каже: "Не чіпай їх, радість моя, все що дихає хай хвалить Господа!" Такий він терпелівец ".

ВЕЛИКА старица, високою життя, Євдокія Єфремівна (черниця Євпраксія) так говорила про гоніння, які зазнавав о. Серафим: "Те всім вже відомо, як не любили Саровци за нас батюшку о. Серафима; навіть гнали і переслідували його за нас постійно, багато-багато роблячи йому терпіння і скорботи! А він, рідний наш, все переносив благодушно, навіть сміявся, і часто, сам знаючи це, жартував над нами. Приходжу я до батюшки-то, а він всім адже за життя-то своєї сам плекав і постачав нас завжди з батьківською турботою, запитуючи: чи все? чи не треба чого? зі мною , бувало, та ось з Ксенією Василівною і посиливал, більше меду, полотна, єлею, свічок, ладану і вина червоного для служби. так-то і тут, прийшла я, наклав він мені, як звичайно, велику суму-ношу, так що насилу сам її з труни-то підняв, індо крякнув, і каже: "во, неси, матінко, і прямо йди у святі ворота, нікого не бійся!" Що це, - думаю, - батюшка-то, завжди, бувало, сам посилає мене повз кінного двору задніми воротами, а тут раптом прямо на терпіння, та на скорботу-то святими воротами посилає! а в ту пору в Сарові-то стояли солдати і завжди біля воріт на годиннику б Чи. Саровського ігумен і скарбник з братією боляче сумували на батюшку, що все дає-де нам, посилає; і наказали солдатам-то завжди вартувати та ловити нас, особливо ж мене їм вказали. Послухатися батюшку я не сміла й пішла, сама не своя, так і тряслася вся, бо не знала, чого мені так багато наклав батюшка. Тільки підійшла я, це, до воріт, читаю молитву; солдати-то, двоє, зараз тут-де мене за комір і заарештували. "Іди, - кажуть, - до ігумена!" Я і молю-то їх, і тремчу вся; не тут то було. "Іди, - кажуть, - та й годі!" Притягли мене до ігумена в Сєнки. Його звали Нифонтом; він був строгий, батюшку Серафима не любив, а нас - ще дужче. Наказав він мені, так суворо, розв'язати суму. Я розв'язую, а руки-то у мене трусяться, так ходором і ходять, а він дивиться. Розв'язала, виймаю все ... а там: старі постоли, скоринки зламані, отрубкі та каміння різні, і все-то міцно так упіхать. "Ах, Серафим, Серафим! - вигукнув Ніфонт.- Дивіться-но, ось адже який, сам-то мучиться, та й Дівеєвських щось мучить!" - і відпустив мене. Так ось і в інший раз прийшла я до батюшки, а він мені сумочку дає ж. "Іди, - каже, - прямо до святих воріт!" Пішла, зупинили ж мене і знову взяли і повели до ігумена. Розв'язали суму, а в ній пісок та каміння! Ігумен ахав-ахав, та відпустив мене. Приходжу, розповіла я батюшки, а він і каже мені: "Ну, матушка, вже тепер в останній раз, ходи і не бійся! Вже більше чіпати вас не будуть! "І справді, бувало, йдеш, і в святих воротах тільки запитають: чого несеш? -" Не знаю, годувальник, - відповіси їм, - батюшка послав ". Тут же пропустять".

Щоб мабуть переконати всіх, що Господу і Цариці Небесної завгодно, щоб о. Серафим займався Дівєєвській обителлю, великий старець вибрав вікове дерево і помолився, щоб воно схилилося, в знак Божого визначення. Дійсно, на ранок це дерево виявилося вивернуто з величезним коренем при абсолютно тихій погоді. Про це дереві є безліч записаних оповідань сиріт о. Серафима.

Так, Ганна Олексіївна, одна з 12-ти перших сестер обителі, розповідає наступне: "Була я теж свідком великого чуда з покійною сестрою обителі, Ксенією Іллівною Потєхіною, згодом недовго колишньої начальницею нашої млинової общінкі, пізніше благочинної монастиря нашого, черницею Клавдією. Приходить до батюшки Серафима живописець Тамбовський, Саровський послушник Іван Тихонович. Довго тлумачив з ним батюшка, що марно блазня на нього, що печеться він про всі наші потреби що це він робить сам від себе, а за наказом йому Самої Цариці Небесної. "Помолимося, - говорить батюшка Серафім.- ДУМАЮ, що древу цього більш ста років ... "- при цьому він вказав на дерево величезних розмірів." простоїть воно ще багато років ... Якщо ж я творю послух Цариці Небесної, - схилиться древо це в їхній бік ! .. "- і вказав на нас." Так і знай, - продовжував о. Серафим, - що немає мені дороги залишати їх, хоча вони і дівчата! І якщо кину я їх, то і до Царя, мабуть, дійде! "Приходимо ми на другий день, а батюшка-то і показує нам це саме здорове і величезне дерево, точно бурею якою перероблене з усіма своїми коренями. І наказав батюшка, радісний , весь сяючий, розрубати дерево і відвезти до нас в Дівєєв їв ". (Корінь його зберігається досі в цвинтарної церкви з іншими речами о. Серафима.)

Настоятель Ніколо-Барковської пустелі, ігумен Георгій, колишній гостіннік Саровской пустелі Гурій, свідчить, що, прийшовши одного разу до старця о. Серафиму в Пустинки, знайшов його, що він перерубувати сосну для дров, що впала з коренем. За звичайному привітанні, старець відкрив про цю сосні, яку рубав, наступне: "Ось, я займаюся Дивеевский общиною, і ви і багато мене за це зазіралі, що для чого я ними займаюся, ось я вчорашній день був тут, просив Господа для запевнення вашого, згодився б йому, що я ними займаюся? Якщо завгодно Господу, то, в запевнення того, - щоб це дерево схилилося. На цьому дереві, від кореня аршини півтора заввишки, замітка була вирубана хрестом. я просив Господа цього запевнення; разом з тим, що якщо ви або хто про них попечётся, то чи буде завгодно це Богу? Господь виконав для вашого запевнення: ось - дерево схилилося. Чому я займаюся ними? я про них маю піклування за слухняність старців будівельника Пахомія і скарбника Ісаї, моїх заступників ; вони про них обіцялися пещись до кончини своєї, а після кончини заповідали вони, щоб Саровська обитель вічно не залишала їх. а за що? Коли будувався холодний соборний храм, грошей не було в обителі, і тоді мандрувала вдова полковника, ім'я їй Агафія; вона прийшла а сюди, і з нею три рабині однодумні. Ця Агафія, зажадавши врятуватися біля старців, обрала місцем порятунку село Дивеево, тут поселилася і зробила пожертвування грошима на пристрій собору; не знаю, скільки тисяч, але знаю тільки, що привезено було від неї три мішки грошей: один був з золотими, один з срібними, а третій з мідними, і були вони сповнені ними ж-то грошима. Собор і споруджений її пильністю ось, за що обіцялися про них вічно піклуватися і мені наказували. Ось, і я вас прошу: майте про них піклування, адже вони жили тут дванадцять чоловік, а тринадцята сама Агафія. Вони працювали для Саровской обителі, шили і обумовлює білизна, а їм з обителі давали на утримання всю їжу; як у нас трапеза була, і у них така ж була. Це тривало довго, але батюшка ігумен Нифонт це припинив і відділив їх від обителі; з якого приводу, на знаю! Батюшка Пахомій і Ісая пеклися про них, але ніколи в їх розпорядження не входили, ні Пахомій, ні Йосип; я й то не розпоряджався ними, і нікому немає дороги ними розпоряджатися ".

У скрутні часи для чудового старця о. Серафима його схвалювала і зміцнювала Цариця Небесна. Ось що пише з цього приводу протоієрей о. Василь Садовський: "Одного разу (1830 г.), дня три після свята ікони Успіння Божої Матері, прийшов я до батюшки Серафима в Саровський пустель і знайшов його в келії без відвідувачів. Прийняв він мене дуже милостиво, ласкаво і, благословив, почав бесіду про богоугодну житіє святих, як вони від Господа сподобляються обдарувань, дивовижних явищ, навіть відвідувань Самої Цариці Небесної. І, досить поговорити таким чином, він запитав мене: "чи є у тебе, батюшка, хустинку?" Я відповів, що є. " дай його мені! "- сказав батюшка. я подав. Він його розклав, став класти з якоїсь посудини пригорщами сухарики в хустку, які були настільки незвичайно білі, що з роду я таких не бачив." Ось, і в мене, батюшка , була Цариця, так ось, після гостей-то і залишилося! "- зволив сказати батюшка. Личко його до того зробилося божественно при цьому і весело, що і висловити неможливо! Він наклав повний хустинку і, сам зав'язавши його міцно-міцно, сказав : "Ну, гряди, батюшка, а прийдеш додому, то найбільш е тихий сухариків поїв, дай своєму подружитися (так він завжди кликав дружину мою), потім піди в обитель і духовним щось своїм чадам, кожної вклади сам в уста по три сухарики, навіть і тим, які поблизу обителі живуть в келіях: вони всі наші будуть! "Дійсно, згодом все надійшли в обитель. По молодості років, я і не зрозумів, що Цариця Небесна відвідала його, а просто думав, не якась земна цариця інкогніто була у батюшки, а запитати його не посмів, але потім сам угодник Божий вже роз'яснив мені це, кажучи: "Небесна Цариця , батюшка, Сама Цариця Небесна відвідала убогого Серафима, і во! Радість-то нам яка, батюшка! Матір-то Божого невимовно чеснотою покрила убогого Серафима. "Любіміче мій! - рекла Преблагословенна Владичиця, Пречиста Дева.- Проси від мене, чого хочеш! "Чуєш чи, батюшка? Яку нам милість щось явила Цариця Небесна!" - і угодник Божий весь сам так і прояснився, так і сяяв від захвату. "А убогий щось Серафим, - продовжував батюшка, - Серафим-то убогий і благав Матір-то Божу про сиріт своїх, батюшка! І просив, щоб все, все в Серафимова-то пустелі врятувалися б сіроточкі, батюшка! І обіцяла Матір Божа убогому Серафиму цю невимовну радість, батюшка! Тільки трьом не дано, три загинуть, рекла Матір Божа! - при цьому світлий лик старця затуманілся.- Одна згорить, одну млин змеле, а третя ... (скільки не намагався я згадати, що не можу; видно, вже так треба) ".

Благодатна сестра Євдокія Єфремівна, яка удостоїлася бути при наступному відвідуванні Цариці Небесної о. Серафима, в 1831-му році, повідомила свою розмову з священником про те ж відвідуванні, яке тільки що передав о. Василь:

"Ось, матінко, - сказав мені батюшка Серафим, - у обитель-то мою до тисячі чоловік збереться, і все, матінка, все врятуються; я упросив, убогий, Матір Божу, і зволила Цариця Небесна на смиренну прохання убогого Серафима; і, крім трьох, всіх обіцяла Милосердна Володарка врятувати, всіх, радість моя! Тільки там, матінка, - продовжував, трохи помовчавши, батюшка, - там-то, в майбутньому, все розділяться на три розряди: сочетанния, Які, чистотою своєю, невпинними молитвами і справами своїми, через те і всією істотою своїм, сочетовани Господу; все життя і дихання їх в Бога, і всі вони любили з Ним будуть! вибраних, Які мої справи будуть робити, матінка, і зі мною ж і будуть в обителі моєї. І званния, Які лише тимчасово будуть наш хліб тільки їсти, яким темне місце. Дасться їм тільки коечка, в одних сорочечках будуть, так завжди тужити стануть! Це недбайливі і ледачі, матінка, які загальне-то справа та послух не бережуть і зайняті тільки своїми справами; куди як похмуро і важко буде їм! Сидітимуть, все качаяся з боку в бік, на одному місці! "І, взявши мене за руку, батюшка гірко заплакав." Послух, матінка, послух понад посту і молитви! "- продовжував батюшка." Кажу тобі, нічого немає вище слухняності , матінка, і ти розповідай всім! "Потім, благословивши, відпустив мене".

За рік і 9-ть місяців до своєї смерті о. Серафим сподобився ще відвідування Богоматері. Відвідування було рано вранці, в день Благовіщення, 25-го березня 1831 року. Записала його і детально повідомила чудова старица Євдокія Єфремівна (згодом мати Євпраксія).

"В останній рік життя батюшки Серафима я приходжу до нього ввечері, за його наказом, напередодні свята Благовіщення Божої Матері. Батюшка зустрів і каже:" Ах, радість моя, я тебе давно очікував! Яка нам з тобою милість і благодать від Божої Матері готується на справжнє свято! Великий цей день буде для нас! "" Чи гідна я, батюшка, отримувати благодать за гріхи мої? "- відповідаю я. Але батюшка наказав:" Повторюй, матінка, кілька разів підряд: "Радуйся, невісто Неневестная! Алілуя!" Потім почав говорити: "І чути щось ніколи не траплялося, яке свято нас з тобою чекає!" Я почала було плакати ... Кажу, що я не гідна; а батюшка не веліли, став втішати мене, кажучи: "Хоча і не варта ти, але я про тебе упросив Господа і Божу Матір, щоб бачити тебе цю радість! Давай молитися!" І, знявши з себе мантію, надів її на мене і почав читати акафісти: Господу Ісусу, Божої Матері, Святителю Миколі, Івану Хрестителю; канони: Ангелу Хранителю, всім святим. Прочитавши все це, каже мені: "Не бійся, не злякались, благодать Божа до нас є! Тримайся за мене міцно!" І раптом зробився шум, як вітер, з'явився блискучий світло, почулося спів. Я не могла все це бачити і чути без трепету. Батюшка впав на коліна і, звівши руки до неба, кликав: "О, Преблагословенна, Пречиста Діво, Владичице Богородице!" І бачу, як попереду йдуть два Ангела з гілками в руках, а за ними Сама Владичиця наша. За Богородицею йшли дванадцять дів, потім ще св. Іоанн Предтеча і Іоанн Богослов. Я впала від страху замертво на землю і не знаю, чи довго я була в такому стані, і що зволила говорити Цариця Небесна з батюшкою Серафимом. Я нічого не чула також, про що батюшка просив Владичицю. Перед кінцем бачення почула я, лежачи на підлозі, що Матір Божа зволила питати батюшку Серафима: "Хто це в тебе лежить на землі?" Батюшка відповів: "Це та сама старица, про яку я просив Тебе, Володарка, бути їй при явищі Твоєму!" Тоді Пречиста зволила взяти мене, недостойну, за праву руку, і батюшка за ліву, і через батюшку наказала мені підійти до дів, які прийшли з Нею, і запитати: як їх імена і яке життя була їх на землі. Я і пішла по ряду питати. По-перше, підходжу до ангелів, питаю: хто ви? Вони відповідають: ми ангели Божі. Потім підійшла до Іоанна Хрестителя, він також сказав мені ім'я своє і життя коротко; точно також св. Іоанн Богослов. підійшла до дівами їх запитала, кожну про імені; вони розповіли мені своє життя. Святі діви по іменах були: великомучениці Варвара і Катерина, св. первомученицю Текле, св. великомучениця Марина, св. великомучениця і цариця Ірина, преподобна Євпраксія, св. великомучениці Пелагея і Дорофея, преподобна Макрина, мучениця Юстина, св. великомучениця Іуліанія і мучениця Анісія. Коли я запитала їх усіх, то подумала: піду, упаду до Ніжкам Цариці Небесної і буду просити вибачення в гріхах моїх, але раптом все стало невидимо. Після батюшка каже, що це бачення тривало чотири години.

Коли ми залишилися одні з батюшкою, я говорю йому: "Ах, батюшка, я думала, що помру від страху, і не встигла попросити Царицю Небесну про відпущення гріхів моїх". Але отець відповідав мені: "Я, убогий, упросив про вас Божу Матір і не тільки про вас, але по всіх, що люблять мене, і про тих, хто служив мені і моє слово виконував; хто трудився для мене, хто обитель мою любить, а тим паче вас не залишу і не забуду. Я батько ваш, Попеко про вас і в се столітті, і в майбутньому, а хто в моїй пустелі жити буде, всіх не залишу, і для ваших поколінь не залишені будуть. Ось, якої радості Господь сподобив нас, навіщо нам сумувати! " Тоді я стала просити батюшку, щоб він навчив мене, як жити і молитися. Він відповів: "Ось як молитеся: Господи, сподоби мене померти християнською кончиною, не покинь мене, Господи, на страшному суді Твоєму, не позбав Царства Небесного! Цариця Небесна, не залиш мене!" Після всього я поклонилася в ніжки батюшки, а він, поблагословивши мене, сказав: "Прийди, чадо, зі світом в Серафимова пустель!"

В іншому оповіданні стариці Євдокії Єфремівни зустрічаються ще більші подробиці. Так, вона каже: "Попереду йшли два Ангела, тримаючи - один в правій, а інший в лівій руці - по гілці, обсаджений тільки що розквітлими квітами. Волосся їх, схожі на золотисто-жовтий льон, лежали розпущеним на плечах. Одяг Іоанна Предтечі і Апостола Іоанна Богослова була біла, блискуча від чистоти. Цариця Небесна мала на собі мантію, подібно до тієї, як пишеться на образі Скорботної Божої Матері, блискучу, але якого кольору - сказати не можу, невимовною краси, застебнуті під шеею великий круглий пряжкою (застібки ), прибрати хрестами, різноманітно оздобленими, але чому - не знаю, а пам'ятаю тільки, що вона сяяла незвичайним світлом. Платье, понад якого була мантія, - зелене, підперезані високим поясом. понад мантії була як би епітрахиль, а на руках доручи, які, так само як і епітрахиль, були прибрані хрестами. Володарка здавалася зростанням вище всіх дев; на голові Її була піднесена корона, прикрашена різноманітними хрестами, прекрасна, чудова, сяяла таким світлом, що не можна було дивитися очима, так само як і на пряжку (застібку), і на Самое Особа Цариці Небесної. Волосся Її були розпущені, лежали на плечах і були довші і прекрасніше ангельських. Діви йшли за нею попарно, в вінцях, в одязі різного кольору і з розпущеним волоссям; вони стали колом всіх нас. Цариця Небесна була в середині. Келія батюшки стала простора, і весь верх виповнився вогнів, як би палаючих свічок. Світло був особливий, несхожий на денне світло і світліше сонячного.

Взявши мене за праву руку, Цариця Небесна зволила сказати: "Встань, дівчино, і не бійся Нас. Такі ж діви, як ти, прийшли сюди зі Мною". Я не відчула, як встала. Цариця Небесна зволила повторити: "Не бійся, Ми прийшли відвідати вас". Батюшка Серафим стояв вже не на колінах, а на ногах перед Пресвятою Богородицею, і Вона говорила настільки милостиво, як би з рідною людиною. Охоплена великою радістю, запитала я батюшку Серафима: де ми? Я думала, що я вже не жива; потім, коли запитала його: Хто це? - то Пречиста Богородиця наказала мені підійти до всіх самої і запитати їх і т.д.

Діви все говорили: "Не так Бог дарував нам цю славу, а за страждання і за ганьбу, і ти терпите!" Пресвята Богородиця багато говорила батюшці Серафиму, але все не могла я розчути, а ось що чула добре: "Не покинь дев Моїх Дівеєвських!" Батько Серафим відповідав: "О, Володарка! Я збираю їх, але сам собою не можу їх управить!" На це Цариця Небесна відповіла: "Я тобі, любіміче Мій, в усьому допоможу! Поклади ти на них послух; якщо виправлять, то будуть з тобою і поблизу Мене, і якщо втратять мудрість, то позбудуться долі цих ближніх дев Моїх ні місця, ні вінця такого не буде. хто скривдить їх, той вражений буде від Мене, хто послужить їм заради Господа, той помилуваний буде перед Богом! " Потім, звернувшись до мене, сказала: "Ось, подивися на цих дев Моїх і на вінці їх: деякі з них залишили земне царство і багатство, зажадавши Царства Вічного і Небесного, Возлюби злидні самоізвольную, Возлюби Єдиного Господа. І за це, бачиш, якої слави і почесті спромоглися! Як було раніше, так і нині. Тільки колишні мучениці страждали явно, а нинішні - таємно, серцевими скорботами, і винагорода їм буде така ж ". Бачення скінчилося тим, що Пресвята Богородиця сказала о. Серафиму: "Скоро, любіміче Мій, будеш з Нами!" - і благословила його. Попрощалися з ним і всі святі; діви цілувалися з ним рука в руку. Мені сказано було: "Це бачення тобі дано заради молитов о. Серафима, Марка, Назарія і Пахомія". Батюшка, звернувшись після цього до мене, сказав: "Ось, матінко, який благодаті сподобив Господь нас, убогих! Мені таким чином вже дванадцятий раз було явище від Бога, і тебе Господь сподобив. Ось, якої радості досягли! Є нам, чому віру і надію мати до Господа! Перемагай ворога-диявола і супроти його будь у всьому мудра; Господь тобі в усьому допоможе! "

Батюшка Серафим, як сказано, приймав безліч відвідувачів. Він повчав мирян, викривав в них неправдиві напрямки розуму і життя. Так, один священик привів із собою до о. Серафиму професора, який не так хотів чути розмову старця, скільки прийняти його благословення на вступ в чернецтво. Старець благословив його за звичаєм священства, але щодо його бажання вступити в чернецтво не давав жодної відповіді, зайнявшись розмовою зі священиком. Професор, стоячи осторонь, слухав їх бесіді. Священик, між тим, під час розмови часто наводив мова на мету, з якою прийшов до нього вчений. Але старець, навмисно ухиляючись від цього предмета, продовжував свою бесіду і тільки раз, як би мимохідь, зауважив про професора: "Не потрібно йому ще довчитися буде навчати?" Священик на це рішуче пояснив йому, що він знає Православну віру, сам - професор семінарії, і став наполегливо просимо дозволити тільки подив його щодо чернецтва. Старець на це відповідав: "І я знаю, що він вправний складати проповіді. Але вчити інших так само легко, як з нашого собору кидати на землю камінчики, а проходити справою то, чого навчаєш, все одно, як би самому носити каміння на гору собору. Так ось, яка різниця між вченням інших і проходженням самому справи ". На закінчення, він радив професору прочитати історію св. Іоанна Дамаскіна, кажучи, що з неї він побачить, чого ще треба довчитися йому.

Одного разу прийшли до нього чотири старообрядця запитати про двуперстном додаванні. Тільки що вони переступили за поріг келії, не встигли ще сказати своїх помислів, як старець підійшов до них, взяв першого з них за праву руку, склав пальці в трёхперстное складання по чину Православної Церкви і, таким чином хрестячи його, тримав таку промову: " ось християнське складання хреста! Так моліться і іншим скажіть. Це додавання віддане від св. Апостолів, а додавання двуперстное противно святим статутам. Прошу і благаю вас, ходите до Церкви Греко-російську: вона у всій славі і силі Божій! Як корабель, що має багато снасті, вітрила і велике годувало, вона управляється Святим Духом. Добрі керманичі її - вчителі Церкви, архіпастирі - суть наступники Апостольські. А ваша каплиця подібна маленькому човні, не має годувала і весел, вона причалена вервием до корабля нашої Церкви, пливе за нею , заливається хвилями, і неодмінно потонула б, якби не була прив'язана до корабля ".

В інший час прийшов до нього один старообрядец і запитав: "Скажи, старець Божий, яка віра краща: нинішня церковна або стара?"

Залиш свої брудні, - відповідав о. Серафім.- Життя наше є море, св. Православна Церква наша - корабель, а Керманич - Сам Спаситель. Якщо з Таким Кормчим люди, за своєю гріховною слабкості, насилу перепливають море житейське і не всі рятуються від затоплення, то куди ж прагнеш ти зі своїм бот і на чому стверджуєш свою надію - врятуватися без Керманича?

Одного разу зимою привезли на санях хвору жінку до монастирської келії о. Серафима і про се доповіли йому. Не дивлячись на безліч народу, натовпу в сінях, о. Серафим просив принести її до себе. Хвора вся була скорчена, коліна зведені до грудей. Її внесли в житло старця і поклали на підлогу. О. Серафим замкнув двері і запитав її:

Звідки ти, матінко?

З Володимирській губернії.

Чи давно ти хвора?

Три роки з половиною.

Яка ж причина твоєї хвороби?

Я була колись, батюшка, православної віри, Але мене віддали заміж за старообрядця. Я довго не схилялася до їхньої віри, і все була здорова. Нарешті, вони мене вмовили: я змінила хрест на двоперстя і до церкви ходити не стала. Після того, ввечері, пішла я раз по домашнім справам у двір; там одна тварина здалося мені вогненним, навіть обпалило мене; я, з переляку, впала, мене почало ламати і корчити. Минуло чимало часу. Домашні спохватилися, шукали мене, вийшли на двір і знайшли - я лежала. Вони мене внесли в кімнату. З тих пір я хворію.

Розумію ... відповідав старець. А чи віруєш ти знову в св. Православну Церкву?

Вірую тепер знову, батюшка, - відповідала хвора. Тоді о. Серафим склав по-православному пальці, поклав на себе хрест і сказав:

Перехрестися ось так, в ім'я Святої Трійці.

Батюшка, рада б, - відповідала хвора, - так руками не володію.

О. Серафим взяв з лампади у Божої Матері Розчулення єлею і помазав груди і руки хворий. Раптом її стало розправляти, навіть суглоби затріщали, і тут же отримала досконале здоров'я.

Народ, що стояв в сінях, побачивши чудо, розголошував по всьому монастирю, і особливо в готелі, що о. Серафим зцілив хвору.

Коли ця подія скінчилося, то прийшла до о. Серафиму одна з Дівеєвських сестер. О. Серафим сказав їй:

Це, матусю, не Серафим убогий зцілив її, а Цариця Небесна.

Потім запитав її:

Чи немає у тебе, матінко, в роду таких, які до церкви не ходять?

Таких немає, батюшка, - відповідала сестра, - а двуперстним хрестом моляться мої батьки і рідні все.

Попроси їх від мого імені, - сказав о. Серафим, -щоб вони складали пальці в ім'я Святої Трійці.

Я їм, батюшка, говорила про се багато разів, та не слухають.

Послухають, попроси від мого імені. Почни з твого брата, який мене любить; він перший погодиться. А чи були у тебе з померлих рідні, які молилися двуперстним хрестом?

До прискорбия, у нас в роду всі так молилися.

Хоч і добродійні були люди, - зауважив о. Серафим, поміркувати, - а будуть пов'язані: св. Православна Церква не приймає цього хреста ... А чи знаєш ти їх могили?

Сестра назвала могили тих, яких знала, де поховані.

Сходи ти, матінко, на їх могили, поклади по три поклони і молися Господу, щоб Він дозволив їх у вічності.

Сестра так і зробила. Сказала і живим, щоб вони прийняли православне складання пальців в ім'я Святої Трійці, і вони точно послухалися голосу о. Серафима: бо знали, що він угодник Божий і розуміє таємниці св. Христової віри.

Одного разу о. Серафим в неізобразімое радості сказав довіреній ченцю: "Ось, я тобі скажу про убогому Серафима! Я Услід словом Господа мого Ісуса Христа, де Він говорить: в домі Отця Мого обителі мнози суть (тобто для тих, які служать Йому і прославляють його святе ім'я). На цих словах Христа Спасителя я, убогий, зупинився і забажав бачити оні небесні обителі і благав Господа мого Ісуса Христа, щоб Він показав мені ці обителі, а Господь не позбавив мене, убогого, Своїй милості; Він виконав моє бажання і прохання; ось, я і був захоплений в ці небесні обителі, тільки не знаю, з тілом або крім тіла - Бог знає, це незбагненно. А про ту радість і солодощі небесної, яку я там скуштував, сказати тобі неможливо ". І з цими словами о. Серафим замовк ... Він схилив головою, гладячи тихенько рукою проти серця, обличчя його стало поступово змінюватися і, нарешті, до того освітилося, що неможливо було дивитися на нього. Під час таємничого свого мовчання, він ніби споглядав щось з розчуленням. Потім о. Серафим знову заговорив:

Ах, якби ти знав, - сказав старець ченцю, - яка радість, яка солодкість очікує душу праведного на небі, то ти зважився б у тимчасовому житті переносити всякі скорботи, гоніння і наклеп з подякою. Якби сама ця келія наша, - при цьому він показав на свою келію, - була сповнена черв'яків, і якби ці черв'яки їли плоть нашу на всю тимчасову життя, то з усяким бажанням треба б на це погодитися, щоб тільки не втратити тієї небесної радості, яку підготував Бог люблячим Його. Там немає ні хвороби, ні печалі, ні зітхання; там солодкість і радість невимовна; там праведники засяють, як сонце. Але якщо тієї небесної слави і радості не міг пояснити і сам св. Апостол Павло (2 Кор. 12, 2-4), то який же іншу мову людський може пояснити красу того, що вгорі селища, в якому збудуються душі праведних?

На закінчення своєї бесіди, старець говорив про те, як необхідно тепер ретельно дбати про своє спасіння, поки не пройшло ще сприятливий час.

Прозорливість старця Серафима простягалася дуже далеко. Він давав настанови для майбутнього, яке людині звичайному ніяк не передбачити. Так, прийшла до нього в келію одна молода особа, ніколи не думала залишити світ, щоб попросити настанови, як їй врятуватися. Тільки-но ця думка промайнула в її голові, старець вже почав говорити: "Багато-то Не турбуйся про те, живи так, як живеш; в більшому Сам Бог тебе навчить". Потім, поклонившись їй до землі, сказав: "Тільки про одне прошу тебе: будь ласка, в усі розпорядження входь сама і суди справедливо; цим і спасешся". Перебуваючи тоді ще в світі і зовсім не думаючи ніколи бути в монастирі, ця особа ніяк не могла зрозуміти, до чого хиляться такі слова о. Серафима. Він же, продовжуючи свою промову, сказав їй: "Коли прийде цей час, тоді згадаєте мене". Прощаючись з о. Серафимом, співрозмовниця сказала, що, може бути, Господь приведе їм знову побачитися. "Ні, - відповідав о. Серафим, - ми вже прощаємося назавжди, а тому прошу не забувати мене в святих своїх молитвах". Коли ж вона просила помолитися і за неї, він відповідав: "Я буду молитися, а ти тепер прийди з миром: на тебе вже сильно нарікають". Супутниці, дійсно, зустріли її на готелі з сильним наріканням за повільність. Тим часом, слова о. Серафима були вимовлені на повітря. Співрозмовниця, по незвіданих долям Промислу, ступила в чернецтво під ім'ям Калліста і, бувши ігуменом в Свияжском монастирі Казанської губернії, пам'ятала настанови старця і по ним будував їм своє життя.

В іншому випадку відвідали о. Серафима дві дівчини, духовні дочки Стефана, Саровской пустелі схімонаха. Одна з них була купецького стану, молодих років, інша з дворян, вже літня віком. Остання від юності горіла любов'ю до Бога і бажала давно зробитися черницею, тільки батьки не давали їй на те благословення. Обидві дівчини прийшли до о. Серафиму прийняти благословення і попросити у нього рад. Шляхетна, понад те, просила благословити її на вступ до монастиря. Старець, навпаки, став радити їй одружитися, кажучи: "Шлюбна життя благословенна Самим Богом. В ній потрібно тільки по обидва боки дотримуватися подружню вірність, любов і мир. В шлюбі ти будеш щаслива, а в чернецтво немає тобі дороги. Чернече життя важка, не для всіх виноситься ". Дівиця ж з купецького звання, юна віком, про чернецтво не думала і слова про те о. Серафиму не говорила. Тим часом, він, сам від себе, благословив її, по своїй прозорливості, вступити в чернечий сан, навіть назвав монастир, в якому вона буде рятуватися. Обидві залишилися однаково незадоволені розмовою старця; а дівчина літніх років навіть образилася його порадами і охолола в своєму старанності до нього. Сам духовний батько їх, ієромонах Стефан, дивувався і не розумів, чому, справді, старець літню особу, ревну до чернечого шляху, відволікає від богопосвячених осіб, а діву юну, яка не бажає чернецтва, благословляє на шлях оця? Наслідки, проте ж, виправдали старця. Шляхетна дівчина, вже в похилих літах, вступила в шлюб і була щаслива. А юна, дійсно, пішла в той монастир, який назвав прозорливий старець.

Дар прозорливості своєї о. Серафим приносив багато користі ближнім. Так, була в Сарові з Пензи благочестива вдова диякона, на ім'я Євдокія. Бажаючи прийняти благословення старця, вона, в середовищі безлічі народу, прийшла за ним з лікарняної церкви і зупинилася на ґанку його келії, чекаючи позаду всіх, коли настане черга її підійти до о. Серафиму. Але о. Серафим, залишивши всіх, раптом каже їй: "Євдокія, піди ти сюди скоріше". Євдокія надзвичайно здивована була, що він назвав її по імені, ніколи не бачивши її, і підійшла до нього з почуттям благоговіння і трепету. О. Серафим благословив її, дав св. антидора і сказав: "Тобі треба поспішити додому, щоб застати вдома сина". Євдокія поспішила і, справді, ледь застала сина свого будинку: в її відсутність начальство Пензенської семінарії призначило його студентом Київської академії і, по причині дальності відстані Києва від Пензи, поспішало швидше відправити його на місце. Цей син, після закінчення курсу в Київській академії, пішов в чернецтво під ім'ям Іринарха, був наставником в семінаріях; в даний час складається в званні архімандрита і глибоко шанує пам'ять о. Серафима.

Олексію Гурович Воротілова не раз говорив о. Серафим, що колись на Росію повстануть три держави і багато виснажуючи її. Але за Православ'я Господь помилує і збереже її. Тоді ця мова, як сказання про майбутнє, незрозуміла була; але події пояснили, що старець каже це про Кримської кампанії.

Молитви старця Серафима були такі сильні перед Богом, що є приклади відновлення болящих від одра смерті. Так, в травня 1829 року істотно захворіла дружина Олексія Гурійовича Воротілова, жителя Горбатовський повіту, села Павлово. Воротилов ж мав велику віру в силу молитов о. Серафима, і старець, за свідченням обізнаних людей, любив його, як би свого учня й до нагрудника. Негайно ж Воротилов відправився в Саров і, не дивлячись на те, що приїхав туди опівночі, поспішив до келії о. Серафима. Старець, немов чекаючи його, сидів на ганку келії і, побачивши, вітав його цими словами: "Що, радість моя, поспішив в такий час до убогого Серафиму?" Воротилов зі сльозами розповів йому про причини поспішного прибуття в Саров і просив допомогти болять дружині його. Але о. Серафим, на превелику скорботи Воротілова, оголосив, що дружина його повинна померти від хвороби. Тоді Олексій Гурович, обливаючись потоком сліз, припав до ніг подвижника, з вірою і смиренням благаючи його помолитися про повернення їй життя і здоров'я. О. Серафим негайно занурився в розумну молитву хвилин на десять, потім відкрив очі свої і, піднімаючи Воротілова на ноги, з радістю сказав: "Ну, радість моя, Господь дарує супружніци твоєї живіт. Гряди з миром до свого дому!". З радістю Воротилов поспішив додому. Тут він дізнався, що дружина його відчула полегшення саме в ті хвилини, коли о. Серафим перебував у молитовному подвиг. Незабаром же вона і зовсім одужала.

Після затвора о. Серафим змінив свій спосіб життя і став інакше одягатися. Він куштував їжу один раз в день, ввечері, і одягався в підрясник з чорного, товстого сукна. Влітку накидав зверху білий полотняний балахон, а зимою носив шубу і рукавиці. В погоду осінню і ранньої весни носив каптан з товстого російського чорного сукна. Від дощу і спеки одягав полумантію, зроблену з цільної шкіри, з вирізами для надягання. Поверх одягу підперізувався білим і завжди чистим рушником і носив мідний свій хрест. На праці монастирські влітку виходив в постолах, зимою в бахилах, а, йдучи до церкви до богослужіння, одягав, по пристойності, шкіряні коти. На голові носив зимою і влітку камилавку. Понад те, коли слід було за монастирським статутом, він одягав мантію і, приступаючи до прийняття Св. Таїн, одягався в епітрахиль і доручи і потім, не знімаючи їх, брав в келії богомольців.

Один багатий чоловік, відвідавши о. Серафима і бачачи його убозтво, і сказав до нього: "Навіщо ти таке лахміття носиш на собі?" О. Серафим відповів: "Іоасаф царевич дану йому пустельником Варлаамом мантію вважав вище і дорожче царської багряниці" (Четь-мінея, листопаду 19 дня).

Супроти сну о. Серафим трудився дуже строго. Відомо стало в останні роки, що він вдавався до нічного спокою іноді в сінях, іноді в келії. Спав же він, сидячи на підлозі, спиною притулившись до стіни і простягнувши ноги. Іншим разом він схиляв голову на камінь або на дерев'яний Одрубок. Іноді ж повергался на мішках, цеглі і полінах, що були у його келії. Наближаючись ж до хвилині свого відходу, він почав опочівать таким чином: ставав на коліна і спав він обличчям до підлоги на ліктях, підтримуючи руками голову.

Його чернече самовідданість, любов і відданість до Господа і Божої Матері були настільки великі, що, коли один пан, Іван Якович Каратаєв, бувши у нього в 1831 році на благословення, запитав, чи не накаже він сказати що-небудь свого рідного брата і іншим родичам в Курську, куди Каратаєв їхав, то старець, вказуючи на лики Спасителя і Божої Матері, з усмішкою сказав: "Ось мої Рідні, а для живих рідних я вже живий мрець".

Час, який о. Серафиму залишалося від сну і занять з приходять, він проводив у молитві. Здійснюючи молитовне правило під усією точністю і ретельністю за порятунок своєї душі, він був в той же час великим молитовником і ходитиме перед Богом за всіх живих і спочилих православних християн. Для цього, при читанні Псалтиря, на кожному розділі він не опускаючи вимовляв від щирого серця такі молитви:

1: за живих: "Спаси, Господи, і помилуй всіх православних християн і на всякому місці владицтва Твого православно живуть: подай їм, Господи, душевний мир і тілесне здоров'я і прости їм всяке прогрішення, вільне ж і мимовільне: і їх святими молитвами і мене, окаянного, помилуй ".

2: за покійних: "Упокой, Господи, душі покійних рабів Твоїх: праотець, батько і братів наших, зде лежать і всюди православних християн преставився: подай їм, Господи, царство і причастя Твоєї нескінченної і блаженного життя, і прости їм, Господи, всяке прогрішення, вільне ж і мимовільне ".

У молитві за покійних і живих особливе значення мали воскові свічки, які горіли в його келії перед святинею. Це пояснив в листопаді 1831 роки сам старець о. Серафим в бесіді з Н. А. Мотовиловим. "Я, - розповідав Микола Олександрович, - бачивши у батюшки о. Серафима багато лампад, особливо багато купи воскових свічок, і великих, і малих, на різних круглих підносах, на яких від розтанувшого багато років і капає зі свічок воску утворилися як би воскові горбки, подумав про себе: для чого це батюшка о. Серафим запалює таку силу-силенну свічок і лампад, виробляючи в своїй келії нестерпний жар від теплоти вогненної? А він, як би змушуючи мої помисли замовкнути, сказав мені:

Ви хочете знати, ваше боголюбство, для чого я запалюю так багато лампад і свічок перед святими іконами Божими? Це ось для чого: я маю, як і вам відомо, багатьох осіб, стараються до мене і милостивий млиновим сиротам моїм. Вони приносять мені ялин і свічки і просять помолитися за них. Ось, коли я читаю правило своє, то і згадую їх спочатку раз. А так як, по безлічі імен, я не зможу повторювати їх на кожному місці правила, де слід, - тоді і часу Аби не на вчинення мого правила - то я і ставлю всі ці свічки за них в жертву Богу, за кожного з одній свічці, за інших - за кілька людей одну велику свічку, за інших же постійно тепло лампади; і, де слід на правилі поминати їх, говорю: Господи, згадай всіх тих людей, рабів Твоїх, за їх же душі возжёг тобі аз, убогий, ці свещі і кандила (тобто лампади). А що це не моя, убогого Серафима, людська вигадка, або так, просте моє старанність, ні на чому божественне не заснований, то і приведу вам в підкріплення слова Святого Письма. У Біблії говориться, що Мойсей почув голос Господа, пророкувавшого до нього: "Мойсея, Мойсея! Скажи братові твоєму Аарона, та запалює перед обличчям Моїм кандила за днів і вночі: ця бо завгодно є надо Мною жертва сприятлива Мі є". Так ось, ваше боголюбство, чому св. Церква Божа прийняв Свою в звичай запалювати під св. храмах і в будинках вірних християн кандила або лампади перед святими іконами Господа, Божої Матері, св. Ангелів і св. чоловіків, Богу догодили ".

Молячись про живих, особливо про які вимагали у нього молитовної допомоги, о. Серафим згадував завжди покійних і пам'ять про них творив в келійних молитвах своїх за статутом Православної Церкви.

Раз, сам о. Серафим розповідав таку обставину: "Померли дві черниці, колишні обидві ігумені. Господь відкрив мені, як душі їх були введені по повітряних поневіряння, що на поневіряння вони були истязуемого і потім засуджені. Три доби молився я, убогий, просячи про них Божу Матір. Господь, по Своїй благості, молитвами Богородиці, помилував їх: вони пройшли всі повітряні митарства і отримали від милосердя Божого прощення ".

Одного разу помічено було, що під час молитви старець Серафим стояв на повітрі. Випадок цей розказаний княгинею Е. С. Ш.

Приїхав до неї з Петербурга хворий племінник її, р Я. Вона, не зволікаючи довго, повезла його в Саров до о. Серафиму. Молодий чоловік був охоплений такою недугою і слабкістю, що не ходив сам, і його на ліжку внесли в монастирську огорожу. О. Серафим в цей час стояв біля дверей своєї монастирської келії, немов чекаючи зустріти розслабленого. Негайно він просив внести хворого в свою келію і, звернувшись до нього, сказав: "Ти, радість моя, молись, і я буду за тебе молитися, тільки дивись, лежи, як лежиш, і в іншу сторону не оглядайся". Хворий довго лежав, підкоряючись словами старця. Але терпіння його ослабла, цікавість кортіло його поглянути, що робить старець. Оглянувшись ж, він побачив о. Серафима хто стоїть на повітрі в молитовному положенні і від несподіванки і незвичайності бачення скрикнув. О. Серафим, після звершення молитви, підійшовши до нього, сказав: "Ось, ти тепер будеш усім тлумачити, що Серафим - святий, молиться на повітрі ... Господь тебе помилує ... А ти дивись, захисти себе мовчанням і не подаси того нікому до дня кончини мого, інакше хвороба твоя знову повернеться ". Г. Я., дійсно, встав з ліжка і, хоча спираючись на інших, але вже сам, на своїх ногах, вийшов з келії. У монастирському готелі облягали питаннями: "Як і що робив і що говорив о. Серафим?" Але, на подив усіх, він не сказав жодного слова. Молода людина, абсолютно зцілившись, знову був у Петербурзі і знову через деякий час повернувся в маєток княгині Ш. Тут він Сведала, що старець Серафим щоб спочити від трудів своїх, і тоді розповів про його молитві на повітрі. Один випадок такої молитви ненавмисно був угледівши, але, звичайно, старець не один раз благодаттю Божою був споруджуємо на повітря під час своїх тривалих молитовних подвигів.

За рік до смерті про Серафим відчув крайнє знемога сил душевних і тілесних. Йому було тепер близько 72-х років. Звичайний порядок життя його, заведений з закінчення затвора, неминуче піддався тепер зміни. Старець став рідше ходити в пустельну келію. У монастирі також обтяжувався постійно приймати відвідувачів. Народ, свикшімся з думкою безперешкодно бачити о. Серафима повсякчас, тужив, що тепер він почав ухилятися від поглядів. Однак же, старанність до нього змушувало багатьох не малий час проживати на монастирському готелі, щоб знайти не обтяжливо для глибокого старця нагода побачити його і вислухати з вуст його бажане слово повчання або розради.

Крім пророкувань іншим, старець почав тепер пророкувати і про свою смерть.

Так, прийшла раз до нього сестра Дівєєвській громади Параскева Іванівна з іншими співробітницями з сестер же. Старець почав говорити їм: "Я силами слабну; живіть тепер одні, залишаю вас". Скорботна бесіда про розлуку зворушила слухачок; вони заплакали і з тим розлучилися зі старцем. Однак ж вони подумали, з приводу цієї бесіди, що не про смерть його, а про те, що о. Серафим, через похилий років, хоче відкласти піклування про них, щоб піти в затвор.

Іншим разом старця відвідала одна Параскева Іванівна. Він був в лісі, в ближній пустелі. Поблагословивши її, о. Серафим сіл на Одрубок дерева, а сестра біля нього стала на коліна. Про Серафим повів духовну бесіду і прийшов в незвичайний захват: встав на ноги, руки підняв горе, погляди до неба. Благодатний світло осяяло його душу від уявлення блаженства майбутнього життя. Бо старець розмовляв в справжній раз власне про те, яка вічна радість чекає на людину на небі за нетривалі скорботи тимчасової життя. "Яка радість, який захват, - говорив він, - ходять душу праведника, коли, по розлученні з тілом, її сретают Ангели і представляють перед Обличчям Божим!" Розкриваючи цю думку, старець кілька разів питав сестру: чи розуміє вона його? Сестра ж все слухала, не кажучи ні слова. Вона розуміла бесіду старця, але не бачила, щоб мова хилилася до його кончину. Тоді о. Серафим знову став говорити колишнє: "Я силами слабшає; живіть тепер одні, залишаю вас". Сестра подумала, що він хоче знову сховатися в затвор, але о. Серафим на її думки відповів: "Шукав я вам матері (настоятельки), шукав ... і не міг знайти. Після мене ніхто вам не замінить мене. Залишаю вас Господу і Пречистій Його Матері".

За півроку до смерті о. Серафим, прощаючись з багатьма, з рішучістю говорив: "Ми не побачимося більше з вами". Деякі просили благословення приїхати в великий пост, поговеть в Сарові і ще раз насолодитися спогляданням і розмовою його. "Тоді я двері свої зачиняться, - відповідав на це старець, - ви мене не побачите". Стало дуже помітно, що життя о. Серафима згасає; тільки дух його, як і раніше, і ще більш колишнього, не спав. "Життя моя скорочується, - говорив він деяким між братією, - духом я як би зараз народився, а тілом по всьому мертвий".

1-го січня 1833 року, в день недільний, о. Серафим прийшов в останній раз в лікарняну церкву в ім'я свв. Зосима і Саватія, до всіх ікон поставив сам свічки і приклався, чого раніше не помічали за ним; потім причастився, за звичаєм, Св. Христових Таїн. Після закінчення ж літургії, він попрощався з усіма тут молилися братами, всіх благословив, поцілував і, втішаючи, казав: "Рятуйтеся, що не сумуйте, пильнуйте: нинішній день нам вінці готуються". Попрощавшись ж з усіма, він приклався до хреста і до образу Божої Матері; потім, що обійшов кругом св. престолу, зробив звичайне поклоніння і вийшов з храму північними дверима, як би знаменуючи цим, що людина одними воротами, шляхом народження, входить у цей світ, а іншими, т. е. вратами смерті, виходить з нього. В цей час всі помітили в ньому крайнє знемога сил тілесних; але духом старець був бадьорий, спокійний і веселий.

Після літургії у нього була сестра Дівєєвській громади Ірина Василівна. Старець надіслав з нею Параскеві Іванівні 200 руб. асигнує. грошей, доручаючи останньої купити в ближній селі хліба на ці гроші, бо в той час весь запас вийшов, і сестри перебували у великій нужді.

Старець Серафим мав звичай, при виході з монастиря в пустель, залишати в своїй келії палаючими запалені з ранку перед образами свічки. Брат Павло, користуючись його розташуванням, іноді казав старця, що від запалених свічок може статися пожежа; але о. Серафим завжди відповідав на це: "Поки я живий, пожежі не буде; а коли я помру, смерть моя відкриється пожежею". Так і сталося.

У перший день 1833 роки брат Павло помітив, що о. Серафим протягом цього дня рази три виходив на те місце, яке було їм зазначено для його поховання, і, залишаючись там досить довгий час, дивився на землю. Увечері ж о. Павло чув, як старець співав у своїй келії великодні пісні.

Другого числа січня, годині на шостому ранку, брат Павло, вийшовши зі своєї келії до ранньої літургії, відчув у сінях біля келії о. Серафима запах диму. Створивши звичайну молитву, він постукав у двері о. Серафима, але двері зсередини були замкнені гачком, і відповіді на молитву не було. Він вийшов на ганок і, помітивши в темряві проходили в церкву ченців, сказав їм: "Батьки і браття Чути сильний димний запах. Чи не горить що близько нас? Старець, вірно, пішов в пустелю". Тут один з проходили, послушник Аникіта, кинувся до келії о. Серафима і, відчувши, що вона замкнена, посиленим поштовхом зірвав її з внутрішнього гачка. Багато християн, у міру добровільного дару, приносили до о. Серафиму різні полотняні речі. Ці речі, разом з книгами, лежали на цей раз на лаві в безладді поблизу двері. Вони-то і тліли, ймовірно, від свічкового нагару або від впала свічки, підсвічник якої тут же стояв. Вогню не було, а тліли тільки речі і деякі книги. На дворі було темно, трохи видніється; в келії о. Серафима світла не було, самого старця також не видно було і не чути. Думали, що він відпочиває від нічних подвигів, і в цих думках прийшли юрмилися біля келії. У сінях відбулося невелике замішання. Деякі з братії кинулися за снігом і погасили тліли речі.

Рання літургія, між тим, безупинно відбувалася своїм порядком в лікарняній церкви. співали достойно є... В цей час несподівано прибіг до церкви хлопчик, один з послушників, і тихенько повісті деяких про те, що сталося. Братія поспішила до келії о. Серафима. Ченців зібралося не мало. Брат Павло і послушник Аникіта, бажаючи упевнитися, чи не відпочиває чи старець, в темряві почали обмацувати невеликий простір його келії і знайшли його самого, який стояв на колінах в молитві, зі складеними хрестоподібно руками. Він був мертвий.

Після Служби Божої о. Серафима поклали в труну, за заповітом його, з фініфтяного зображенням препод. Сергія, отриманим з Троїцько-Сергіївської лаври. Могилу блаженному старця приготували на тому самому місці, яке давно було намічено їм самим, і його тіло в продовження восьми діб стояло відкритим в Успенському соборі. Саровська пустель до дня поховання наповнена була тисячами народу, що зібрався з навколишніх країн і губерній. Кожен навперебій натовп поцілувати великого старця. Всі одностайно оплакували втрату його і молилися за упокій душі його, як він за життя своєї молився за здоров'я і спасіння всіх. У день поховання за літургією народу так багато було в соборі, що місцеві свічки біля труни гасли від жару.

У той час в Глинської обителі, Курської губернії, трудився ієромонах Філарет. Його учень повідомив, що 2-го січня, виходячи з храму після утрені, батько Філарет показав на небі незвичайне світло і сказав: "Ось, так-то душі праведних підносяться на небо! Це душа отця Серафима підноситься!"

Архімандрит Митрофан, який займав посаду ризничого в Невській Лаврі, був послушником в Саровской пустелі і знаходився біля гробу о. Серафима. Він передав Дивеевский сиротам, що особисто був свідком дива: коли духівник хотів покласти дозвільну молитву в руку о. Серафима, то рука сама розтулилась. Ігумен, скарбник і інші бачили це і довго залишалися в подиві, уражені тим, що трапилося.

Поховання о. Серафима скоєно було о. ігуменом Нифонтом. Тіло його поховано праворуч соборного вівтаря, біля могили Марка-затворника. (Згодом, ретельністю Нижегородського купця Я. Сирева над могилою його споруджено чавунний пам'ятник у вигляді гробниці, на якому написано: жив на славу Божу 73 роки, 5 місяців і 12-ть днів).