Ні, мабуть, у світовій літературі жодного поета, який не писав про жінку. Традиційно образ жінки у світовій поезії – це образ коханої, коханої. Звідси у ліриці виникає любовна тема. Поети оспівують кохану, її красу, свої почуття, пристрасть, описують страждання від нерозділеного або минулого кохання, пишуть про самотність, розчарування, ревнощі.

Поезія Некрасова у своєму зверненні до жінки вперше розширила тематичні рамки. У його ліриці окрім любовної з'явилася тема жіночої частки, представлена ​​широко та різноманітно. Це багато в чому пов'язано з тим, що поет торкнувся іншого соціального прошарку: не дворянства, а простого народу. Присвятивши ліру «народу своєму», поет називає свою Музу рідною сестрою молодої селянки, що б'ється на площі батогом.

Багато віршів Некрасов присвятив життю російської сільської жінки. Немає жодного боку селянського життя, яка була обійдена поетом. У вірші «Трійка» поет пророкує дівчині важке заміжнє життя.

Зав'язавши під пахви фартух,

Перетягнеш потворно груди,

Битиме тебе чоловік-привередник,

І свекруха в три смерті гнуть.

Від роботи і чорної та важкої

Відцвітеш, не встигнувши розцвісти,

Поринеш ти в сон непробудний.

Будеш няньчити, працювати і їсти.

І у вірші «Весілля» знову зловісне передбачення:

Чекає на тебе багато докорів жорстоких,

Днів трудових, вечорів самотніх:

Будеш дитину хвору качати,

Буйного чоловіка додому чекати.

Своє співчуття жіночої частці поет висловлює і у віршах «Орина, мати солдатська», «Слухаючи жахів війни», показуючи трагедію величезної більшості селянок, що вбиваються день у день на непосильній роботі:

Бідна баба з сил вибивається,

Стовп комах над нею хитається,

Жалить, лоскоче, дзижчить!

Тему тяжкої частки російської жінки поет розкривав і своїх знаменитих поемах «Мороз, Червоний ніс», «Російські жінки». Страдницька доля російської жінки-селянки описана і в поемі «Кому на Русі жити добре», де їй цілком присвячена вся друга частина. Її героїня - Мотрона Тимофіївна має славу серед людей щасливою. Розповідаючи мужикам, які шукають відповідь на запитання «Кому живеться весело, вільно на Русі?», про своє життя, вона визнає, що їй «у дівках щастя випало»: у неї була «хороша, непитуща сім'я», люблячі, лагідні, що оберігали її. батьки. Але й у такій сім'ї за «п'ятим роком» їй довелося почати трудитися, о сьомій - уже ходити за коровою, пасти гусей, збирати гриби та ягоди, ворушити сіно, а після трудового дня і лазні - знову за роботу, за прялку.

І таке повне нелегкої праці життя згадується Мотрені Тимофіївні у її тридцять вісім років як щастя. Тому що все, що чекало на неї після заміжжя, було суцільним стражданням. Недарма мати голосила, коли приїхали сватати її дочку. Після весілля «потрапила з дівочої холі до пекла». Знущання рідні чоловіка, побої, каторжна праця, страшна загибель улюбленого первістка - це був лише початок її страшної, але, на жаль, такої звичайної для російської селянки долі.

Після загибелі первістка щороку народжувалися інші діти: «ніколи ні думати, ні засмучуватися, дай бог з роботою впоратися та лоба перехрестити», померли батьки Мотрони. Усьому скорилася Тимофіївна: «перша з ліжка, остання в ліжко», принижувалась перед свекром зі свекрухою і тільки в одному стала непокірною: за дітей стояла горою, не давала їх ображати. Коли село вчинило самосуд над Федотом, який, працюючи підпаском, не зумів відібрати у вовчиці вівцю, мати лягла за нього під різки.

Випав на частку Мотрони голодний рік, а потім і ще страшніше випробування: забрали поза чергою чоловіка до рекрутів. І знову не скорилася Мотрона Тимофіївна. Вагітна жінка пішла пішки до міста шукати правди та заступництва у губернатора. Правди вона добилася, отримавши заступництво губернаторки, яка ще й сама хрестила дитину, що народилася до часу. З того часу Мотрону Тимофіївну «ославили щасливицею, прозвали губернаторкою». Ростить селянка п'ятьох синів. Одного вже забрали до рекрутів, двічі погоріла її родина, погуляла вона, «як мерин у борозні». І на її думку, не річ це - «між бабами щасливу шукати». А інша героїня поеми - богомолка, що зайшла в село, з гіркотою скаже, що "ключи від щастя жіночого, від нашої вільної волюшки, занедбані, втрачені у Бога самого".

Читаючи Некрасова, приходиш до висновку, який робить в одному зі своїх віршів сам поет, - «Та доля! - російська дошка жіноча! Навряд чи складніше знайти». Через всю поему проходить думка про неможливість так жити далі. З неприхованим співчуттям ставиться автор до тих, хто не мириться зі своїм голодним та безправним існуванням. Не лагідні й покірні близькі поетові, а такі сміливі, непокірні та волелюбні бунтарі, як Савелій, «богатир святоросійський», Яким Нагою, сім правдошукачів, Гриша Добросклонов. Найкращі їх зберегли справжню людяність, здатність до самопожертви, душевне шляхетність. Серед них і Мотря Тимофіївна.

Не надаватимемо темі «жіночої частки» ні похмурих, ні щасливих фарб, відмовимося від апологетики та деконструкції патріархальних міфів, і неупереджено зазирнемо в минуле. І досить швидко стане ясно, що горезвісна дрімуча патріархальність – не більше, ніж псевдоісторична проекція сучасної безграмотності.

Хронологія священних образів

жіночому місці в давній культурічи щось може сказати краще, ніж аналіз язичницьких пантеонів. Офіційна наукавиділяє кілька чоловічих божеств східних слов'яні лише одне жіноче. Є, щоправда, дехто вважає, що богинь було на одну-дві більше, а також прихильники повного патріархату «слов'янського Олімпу», але їх версії надто слабко підкріплені джерелами.

У будь-якому випадку, є уявлення про чоловіків, як про тих, хто наділений силою і владою, це сумісно з тодішнім військово-демократичним ладом суспільства. Проте, за жінкою була «закріплена» практично вся магія, а атрибути суто жіночих занять були символами достатку, багатства та родючості: веретено, нитки, шерсть, візерункове, серп, понева, скатертина, посуд тощо. Пам'ятаєте, коли Ілля Муромець падає на землю, повалений Сокільником, і змолившись, отримує друге дихання? Це дуже нагадує уявлення індійців про жіночу безмежну енергію Шакті, без якої будь-яке божество безсиле.

З тих часів збереглася маса свят та обрядів, у які чоловіки не мали права втручатися, а якщо траплялися на очі, могли бути навіть безкарно вбиті. Цей особливий ритуальний простір дає нам уявлення про випадки недоторканності жіночої волі. Ранні князівські розпорядження, що дійшли до нас, також, говорять про те, що у разі видачі дівчини заміж проти її бажання, якщо вона постраждає фізично, мати з батьком будуть суворо покарані.

Про що це говорить? Скоріше про те, що зручніше розглядати тодішнє становище чоловіків і жінок не з погляду ролі, а з погляду простору – внутрішнього (будинок, заборонені обряди) та зовнішнього (поїздки, робота на вулиці, захист сім'ї). Це розмежування буде ключовим моментому ґендерних відносинах аж до наших днів.

«Я ставилася до тебе як до брата…»

Дивовижними знахідками нагородила нас археологія. Швидше за все, у середньовічній Русі і не думали про те, що берестяні грамоти зможуть пролежати в землі майже тисячу років, зберігаючи не тільки текст, а й почуття, деталі способу думки.

Не менш відомий «Наказ від попаді до попа», написаний наприкінці XIV століття, в якому йдеться про якусь подію, яка набула небажаного розголосу, закінчується послання діловитою фразою «Потурбуйся про це». А в повідомленні «Від Петра до Марії» міститься прохання надіслати копію документа про купівлю жнив. Це означає, що й юридичною грамотністю жінки не були обділені.

А ось грамота «Від Гостяти до Василя» містить скаргу на те, що чоловік Гостяти привласнив собі її посаг, жінку вигнав і завів собі нову пасію. Мабуть, Василь доводився братом авторці, який мав у своєму праві захистити сестру від такого демаршу.

Вивчаючи ці письмові джерела про вдачі давньої Русі, можна дійти невтішного висновку у тому, що жінка була чоловіку вірною помічницею, не поступається йому освіти і вмінні керувати господарством, мала право захист із боку родичів. Але, на жаль, вчені відзначають, що цей зліт культури та моральності був тимчасовим.

Сильвестрівська жінка

Слово «Домобуд» викликає не найкращі асоціації і часто використовується як символ дрімучих патріархальних вдач на Русі.

Існує версія, що ця книга, написана вихователем Івана Грозного, була покликана нормувати сімейні стосунки у неспокійне століття. Варто згадати про те, що в ті часи заміж видавали дуже рано, і нерідко чоловік ставав майже батьком своїй молодій дружині. Відповідно, однаково він був главою для всіх у своєму будинку і мав право «вчити» батогом, кого вважав за потрібне.

Водночас, засуджувалося биття домочадців дерев'яними та металевими предметами, при свідках, і головне – покарання без любові та справедливості. Церква схильна була захищати права жінок, коли справа доходила до відкритої неповаги, і могла навіть погрожувати недбайливим синам, які не виявляють поваги до матері, посилаючись на те, що святі дружини і Богородиця, між іншим, дещо означають.

Швидше за все, домашнє насильство не має відношення ні до язичницьких пережитків, ні до православ'я, а лише до людської агресії та безвідповідальності.

Можливо, був у цього і свій каталізатор - той самий просторовий поділ, страх перед невідомою силою, якою жінки все ще володіли, адже чоловікам суворо заборонялася присутність при пологах, небажано було заходити на чужу половину хати, нелюбимий чоловік міг бути отруєний або обмовити, перешкодити цьому було дуже важко. У сім'ї була маса таємниць, а отже, не було повної довіри.

В етнографічну епоху

Старовинні пісні про жіночу частку, які сьогодні ми можемо прослухати у вільному доступі, сумні майже на всі сто відсотків. Вони є явна конфронтація «чоловік» - «коханець», де чоловік - чи старий, чи тиран, чи вбитий, а коханець тут як тут. І, навпаки, в одній відомій старовинній пісні хлопець пише з в'язниці своїм батькам та дружині, які від нього відмовляються, а таємна подруга рятує його великою ціною. Дівочі пісні, в основному, оповідають про нерозділене кохання або спостереження з боку за об'єктом пристрасті. У козацькому середовищі нерідко топили нелюбимих дружин, які благали позбавити їхнього життя хоча б не на очах у дітей та сусідів, причому траплялося таке не тільки в піснях, є й офіційні повідомлення інформантів про це.

Ввічливість і хитрість цінувалися вище за красу і багатство і були ключем до успіху. Якщо, наприклад, наречена мала дарувати нареченому батіг, то чому б цей батіг не сплести з шовку чи оксамиту? Адже якщо здогадатися, як не порушити засад суспільства, не зіпсувати життя один одному, і при цьому, досягти свого, то станеш і собою задоволений, і шануймо людьми. Саме такі випадки описані у знаменитих збірках заповітних казок, що становлять своєрідний російський «Декамерон».

Все сказане - про те, щоб спробувати відійти від шаблону "Забитість російської жінки - правда чи міф?" і звернутися до сьогодення. Обмеженість, безграмотність, уразливість стосовно дореволюційному селянству як-не виглядає більш природно, ніж те саме сьогодні. Якщо зараз вистачає соціальної реклами про домашнє насильство, а жіночі форуми в мережі, часом, просто страшно читати від гротеску, що там панує, то здається, в минулому було ще гірше, однак, це логічна пастка. Ми лише замінили забобони про потужну жіночу магію на твердження про те, що «у кожній жінці є загадка» і цей бар'єр, здається, ніколи не буде остаточно взятий.

  1. Тема поеми.
  2. Образ жінки-селянки.
  3. Мотрона Тимофіївна як яскравий представник селянської жінки.
  4. Особливість жіночого характеру у Некрасова.

Свій підсумковий твір, поему «Кому на Русі жити добре», Н. А. Некрасов присвячує символічним пошукам на Русі щасливої ​​людини. Автор досліджує життя різних верств російського суспільства: селян, поміщиків, духовенства. Особливою темою стає доля російської селянки, бо вона виявляється важчою, ніж доля інших селян. «Не діло між бабами / Щасливу шукати», - прямо відповідає мандрівникам Матрена Тимофіївна, яка звернулася до неї, героїня голови «Селянка». Але образ жінки-селянки, поневоленої і кріпацтвом, і деспотизмом сім'ї чоловіка, хвилює Некрасова більше.

Найбільш повно цей тип був розкритий Некрасовим у поемі «Кому на Русі жити добре» в образі Мотрон Корчагіної. Гірка частка селянської жінки, вічно приниженої злиднями, що непосильно працює і не бачить щастя, викликає глибоке співчуття в душі поета, але, водночас, він відзначає в її характері і людську гідність, і гордість, і непорушну моральну чистоту. Образ Мотрони Тимофіївни дано у поемі у поступовій динаміці, у розвитку.

У героїні було щасливе, безтурботне раннє дитинство, а з п'яти років почалося залучення до посильної праці: «батьку носила снідати, каченятко пасла», «сіно ворушила» тощо. Та ще щастя – трапився добрий чоловік. Матрені не довелося, як багатьом іншим селянкам, жити з «осоромленим», терпіти побої. У коханні та злагоді жила Мотрона з чоловіком. Ось цей лад у сім'ї і допомагав героїні переносити біди та нещастя. Філіпп був пічником, постійно їхав на заробітки в Петербург. Мотрона тяжко переживала постійні розлуки. Їй доводилося пристосовуватися до життя чужої сім'ї. Молоду гарну жінку за відсутності чоловіка-заступника переслідував пан керуючий. Ніхто з рідні, крім столітнього діда Савелія, героїня не знаходила підтримки.

Характер Мотрони Тимофіївни загартується саме у тяжких випробуваннях. Це - жінка розумна, самовіддана, вольова, рішуча. Це образ селянки не лише сильною духом, а й обдарованою, талановитою. Розповідь Мотрони про своє життя – це розповідь про долю будь-якої селянки, багатостраждальної російської жінки. Сама глава названа не її ім'ям, а «Селянка». Цим наголошується, що доля Мотрони зовсім не виняток із правил, а типова доля мільйонів російських селянок. Найкращі душевні якості – сила волі, вміння любити, вірність – ріднять Мотрену з героїнями поеми «Російські жінки». Довге оповідання Мотрони Тимофіївни про свою (ще досить благополучну і напрочуд щасливу!) долю - це і ода красі душі російської селянки, і звинувачення тим, хто прирік її на страшні муки.

Як і Єрміл Гірін, Мотрона відома всій окрузі. Але в поемі вона розповідає про своє життя сама, і слухають її лише сім мандрівників. Правдивість розповіді підкреслюється проханням мандрівників: Ати нам душу виклади! Та й сама героїня глави обіцяє: «Не приховую нічого».

Незвичайна творча обдарованість Мотрони Тимофіївни дозволяє їй не тільки зберігати у пам'яті фольклор, а й оновлювати його. Розповідь рясніє елементами фольклорних творів, присвячених гіркій частці жінки: пісень, «прислів'їв, приказок, плачів, голосень.

Особливу роль описі життя російської жінки грають пісні (не випадково другий розділ цієї частини поеми зветься «Пісні»). Некрасов зображує життя селянки у всій повноті, з дитинства, досі, коли вона зустрічається з шукачами щасливої ​​людини. У житті Мотрони Тимофіївни є кілька моментів, коли ось-ось готові виплеснутися назовні ті почуття, які могли б привести її до рішучої дії. Перший раз - коли, всупереч її благанням, лікарі починають розтин тіла Дівчини. Але становий тоді наказує зв'язати матір. Другий - коли староста вирішує покарати її сина Федотушку, який пошкодував голодну вовчицю.

Пан вирішує пробачити дитину, але покарати саму «бабу зухвалу». І Некрасов показує дуже важливу рису вольового характеру героїні: вона гордо лягає. під різки, не принизившись до прохання про прощення, виносить біль і ганьбу громадського покарання. І лише наступного дня вона виплакала своє горе над річкою. Єдиний раз, коли Мотрона Тимофіївна вирішує боротися за своє щастя, це коли забирають у солдати її чоловіка. Вона звертається з шаленою молитвою до Божої матері, і ця молитва, мабуть, надає їй сили: Мотрона Тимофіївна знаходить сміливість звернутися до губернаторки, яка не тільки допомагає селянці, а й стає хрещеною матір'ю її дитини. Після цього випадку Мотрона починають називати щасливою. Ось, виявляється, в чому щастя селянки: не стати солдаткою, знайти сили мовчати та терпіти та ростити дітей.

Ключі від щастя жіночого, -От нашої вільної волюшки, Закинуті, втрачені ... - такий невеселий підсумок розмови Мотрони Тимофіївни з сімома мандрівниками. Зовнішня краса, сердечність, кмітливість, слава щасливиці дають можливість говорити про Мотрон Тимофіївну як про особистість неповторну, виняткову.

За допомогою зображення долі Мотрони Тимофіївни автор робить глибокі узагальнення: російські жінки живуть у постійній праці, радощах та прикростях материнства, у боротьбі за сім'ю, за будинок. Тема жіночої частки у поемі зливається із темою батьківщини. Жіночі характери героїнь Некрасова говорять про силу, чистоту та непідкупність простого народу. Ті нелюдські умови життя, на тлі яких вимальовуються ці образи, вказують на гостру необхідність змін у порядках, стилі та способі життя у селах та містах старорежимної Росії.

Тема жіночої частки у поемі Некрасова «Кому на Русі жити добре»

Поема Кому на Русі жити добре була написана 1863 року. Головний геройпоеми – народ. Некрасов описує життя, турботи, долі селян, їх побут і роботу, яка була легкою. Окрему увагу автор приділив життю простих російських жінок, селянок. Семеро селян-мужиків, які не могли знайти щасливих серед мужиків, вирішили пошукати щасливих серед баб. «Не все між чоловіками Шукати щасливого, Помацаємо баб!» Скрізь треба жінці встигнути: і в полі, і з дітлахами, і утримувати будинок. Тема нелегкої жіночої долі проходить через багато творів Некрасова. Поет постійно наголошує, що жінка несе на собі подвійний гніт: поміщицький та сімейний. Розкриває цей гніт фраза з поеми: «А бабам на Русі три петлі: шовку білогоДруга - шовку червоногоА третя - шовку чорного, Будь-яку вибирай! У будь-яку лізь!» У жінок вмирають діти, синів забирають на службу, а дочок у гувернантки. Найбільш повно жіноча частка у поемі була показана на прикладі Мотрони Тимофіївни Корчагіної. У героїні було щасливе, безтурботне раннє дитинство, а з п'яти років почалося залучення до посильної праці: «батьку носила снідати, каченятко пасла», «сіно ворушила» тощо. І таке повне нелегкої праці життя згадується Мотрені Тимофіївні у її тридцять вісім років як щастя. Тому що все, що чекало на неї після заміжжя, було суцільним стражданням. Недарма мати голосила, коли приїхали сватати її дочку. Після весілля «потрапила з дівочої холі до пекла». Чоловік їй попався добрий. Матрені не довелося, як багатьом іншим селянкам, жити з «осоромленим», терпіти побої. У коханні та злагоді жила Мотрона з чоловіком. Це допомагало їй переносити біди та нещастя. Філіпп був пічником, постійно їхав на заробітки в Петербург. Мотрона тяжко переживала постійні розлуки. Їй доводилося пристосовуватися до життя чужої сім'ї. Знущання рідні чоловіка, побої, каторжна праця, страшна загибель улюбленого первістка - це був лише початок її страшної, але, на жаль, такої звичайної для російської селянки долі. Після загибелі первістка щороку народжувалися інші діти: «ніколи ні думати, ні засмучуватися, дай бог з роботою впоратися та лоба перехрестити», померли батьки Мотрони. Усьому скорилася Тимофіївна: «перша з ліжка, остання в ліжко», принижувалась перед свекром зі свекрухою і тільки в одному стала непокірною: за дітей стояла горою, не давала їх ображати. Коли село вчинило самосуд над Федотом, який, працюючи підпаском, не зумів відібрати у вовчиці вівцю, мати лягла за нього під різки. Молоду гарну жінку за відсутності чоловіка-заступника переслідував пан керуючий. Ніхто з рідні, крім столітнього діда Савелія, героїня не знаходила підтримки. Характер Мотрони Тимофіївни загартується саме у тяжких випробуваннях. Це - жінка розумна, самовіддана, вольова, рішуча. Це образ селянки не тільки сильною духом, а й обдарованою, талановитою. Розповідь Мотрони про своє життя – це розповідь про долю будь-якої селянки. Мотрона Тимофіївна пройшла через усі випробування, які тільки можуть випасти на жіночу частку. Це мати-трудівниця, горда, не зламана, близька і рідна за духом стала для діда Савелія. Але мандрівники даремно прийшли до неї в пошуках щасливої ​​людини: «Не діло між бабами шукати щасливу». Випав на частку Мотрони голодний рік, а потім і ще страшніше випробування: забрали поза чергою чоловіка до рекрутів. І знову не скорилася Мотрона Тимофіївна. Вагітна жінка пішла пішки до міста шукати правди та заступництва у губернатора. Правди вона добилася, отримавши заступництво губернаторки, яка ще й сама хрестила дитину, що народилася до часу. З того часу Мотрону Тимофіївну «ославили щасливицею, прозвали губернаторкою». Говорячи про гірку жіночу долю, Некрасов не перестає захоплюватися дивовижними духовними якостями своїх героїнь, їх величезною силою волі, почуттям власної гідності та гордістю. Така жінка "і голод, і холод виносить". Вона строга до ледарів, до жебраків, але це не означає, що їй не властиві любов, співчуття до людей. Досить згадати як Мотрона Тимофіївна прощає Савелію-богатирю його помилку, що призвела до загибелі її первістка. Вона цінує у ньому вільний дух, народну мудрість, і навіть розповідає про нього мандрівникам, ставлячи його за приклад. Головною ж перевагою російської Жінки Некрасов читає її здатність бути справжньою, чуйною матір'ю. Російські жінки живуть у постійній праці, радощах та прикростях материнства, у боротьбі за сім'ю, за будинок. Тема жіночої частки у поемі зливається із темою батьківщини. Жіночі характери героїнь Некрасова говорять про силу, чистоту та непідкупність простого народу. Ті нелюдські умови життя вказують на гостру необхідність змін у порядках, стилі та способі життя в селах і містах Росії того часу.

Своєрідним пошукам щасливої ​​людини присвячено одне з кращих творівН.А.Некрасова – поема «Кому на Русі жити добре». Герої поеми подорожують землею російською. На їхньому шляху зустрічаються люди різних станів: селяни, поміщики, представники духовенства. Особливе місце в поемі, як на мене, займає зустріч із селянкою Мотроною Тимофіївною. Автор дає досить докладний опис цього персонажа:

Осаниста жінка,
Широка та щільна,
Років тридцяти восьми,
Красива; волосся з сивиною,
Очі великі, суворі,
Вії найбагатші,
Сувора і смаглява.

Ця дивовижна жінкабагато перенесла на своєму життєвому шляху. Почала свою розповідь Мотрона Тимофіївна з самих ранніх роківжиття. Каже, як її любили у рідному домі. Але з'явився в житті наречений Філіп Корчагін, який і відвіз героїню з рідного дому.
Особливу роль у розділі «Селянка» грають пісні, бо вони становлять важливу частину життя народу та характеризують його. Розділ рясніє елементами фольклорних творів. Тут можна зустріти пісні, прислів'я, приказки, плачі, голосіння.

Важко доводилося героїні в новій сім'ї:
Сім'я була величезна,
Сварлива… потрапила я
З дівочої холі в пекло!
У роботу чоловік вирушив,
Мовчати, терпіти радив:
Не плюй на розпечене
Залізо - зашипить.

Але це було не найважче у житті Мотрони Тимофіївни. Вона розповідає про загибель своєї молодшої дитини. Тут автором показаний зворушливий образ пташечки, яка оплакує своїх пташенят, що згоріли під час грози. Некрасов, на мою думку, намалював таку картину подій із життя жінки, які глибше дозволяють читачеві відчути та зрозуміти трагедію матері-селянки. У житті Мотрони Тимофіївни неодноразово виникали такі ситуації, коли ця дивовижна жінка з народу була готова на рішучі дії. Так, наприклад, лікарі починають розтин Демушки, незважаючи на всі благання і голосіння матері:

Металася і кричала я:
- Лиходії! Кати!
Падіть мої сльозеньки
Не на землю, ні на воду,
Не на Господа храм!
Падайте прямо на серце
Лиходію моєму!

Але ніхто не зважає на біль матері. Становій навіть велить зв'язати її.
Іншого разу староста вирішує покарати Федотушку, який пожалів голодну вовчицю і став «овцями годувати»:

Вовчиця так жалібно
Дивилася, вила... Матінка!
Я покинув їй вівцю!

Барін вирішує пробачити маленького хлопчика, але покарати матір – «бабу зухвалу». У цьому вся епізоді і проявляється важлива риса характеру героїні: з почуттям власної гідності лягає вона під різки, не принизившись до благання про прощення. Вона гордо виносить фізичний біль та ганьбу подібного покарання. Тільки річці виплакала Мотрона Тимофіївна своє горе:

Я пішла на річку швидку,
Вибрала я місце тихе
У ракітового куща.
Села я на сірий камінчик,
Підперла рукою головушку,
Заплакала, сирота.

Незважаючи на всі складності життя, Мотрона Тимофіївна все ж таки не опускає руки, а до кінця бореться за своє щастя. Достатньо згадати епізод, коли її чоловіка забирають у солдати. Вона звертається з молитвою до Божої матері, яка додає їй душевних сил. Героїня навіть звертається до губернаторки, яка допомагає Мотрені Тимофіївні у її горі.
Після цього весь народ починає називати цю жінку щасливою. Просто дивно, що селяни вважають щастям: не бути солдаткою, вміти все переносити та терпіти. А сама героїня, розповівши історію свого життя, все ж таки приходить до висновку, що немає серед жінок-селянок щасливих:

Не діло – між бабами
Щасливу шукати!

Складне життя селянське, багато бід і труднощів на їхньому шляху. Але як люди глибоко віруючі, люблячі і сильні, вони можуть іти життям з гордо піднятою головою. Тут проявляється духовне багатство російського народу. Мотрона Тимофіївна, на мою думку, - узагальнений образ, оскільки вона має всі основні риси характеру, властиві селянкам. І її доля типова для людей із народу.
Я думаю, що Некрасов - дивовижний поет, який чудово відчуває біль і страждання цілого класу, з яким у ті часи ніхто не прагнув зважати, не хотів зрозуміти і допомогти.