Fondatorul structuralismului este E. Titchener (1867-1928). Titchener credea că conținutul psihologiei ar trebui să fie conținutul conștiinței, ordonat într-o anumită structură. Principalele sarcini ale psihologiei sunt definirea extrem de precisă a conținutului psihicului, selectarea elementelor inițiale și a legilor prin care acestea sunt combinate într-o structură.

Titchener a identificat psihicul cu conștiința și a considerat totul în afara conștiinței la fiziologie. În același timp, „conștiința” din conceptul lui Titchener și autoobservarea obișnuită a unei persoane nu sunt același lucru. O persoană este înclinată să comită o „greșeală de stimul” - să amestece obiectul percepției și percepția obiectului: atunci când descrie experiența sa mentală, vorbește despre obiect.

Titchener a respins conceptul conform căruia ar trebui adăugate elementele conștiinței identificate de Wundt educatie speciala sub forma unor imagini mentale sau semnificaţii lipsite de caracter senzorial. Această poziție a contrazis fundamentele structuralismului, deoarece elementele senzoriale (senzațiile, imaginile) nu pot crea structuri non-senzoriale, pur intelectuale.

Titchener a considerat psihologia o știință fundamentală, nu aplicată. Și-a opus școala în alte domenii, nu a intrat în Asociația Psihologică Americană și a creat grupul Experimentaliști, publicând Journal of Experimental Psychology.

Respingând viziunea conștiinței ca un dispozitiv „făcut din cărămizi și ciment”, oamenii de știință care au dezvoltat o nouă direcție în psihologie - funcționalismul, au ajuns la concluzia că este necesar să se studieze dinamica proceselor mentale și a factorilor care determină orientarea lor către un obiectiv specific.

Aproape simultan cu prevederile lui Wundt, ideea că fiecare act mental are o anumită orientare spre obiectele lumii exterioare a fost exprimată de savantul austriac F. Brentano (1838-1917). Începându-și cariera de preot catolic, a părăsit-o din cauza dezacordului cu dogma infailibilității papei și s-a mutat la Universitatea din Viena, unde a devenit profesor de filozofie (1873). Brentano și-a propus conceptul de psihologie, opunându-l programului dominant de atunci al lui Wundt („Studies in the Psychology of the Senses” (1907) și „On the Classification of Psychic Phenomenas” (1911)).

El a considerat că principala problemă pentru noua psihologie este problema conștiinței, necesitatea de a determina modul în care conștiința diferă de toate celelalte fenomene ale ființei. El a susținut că poziția lui Wundt a ignorat activitatea conștiinței, concentrarea constantă asupra obiectului. Pentru a desemna acest semn indispensabil al conștiinței, Brentano a propus termenul intenție. Este inițial inerent fiecărui fenomen mental și, datorită acestui fapt, permite să distingem fenomenele mentale de cele fizice.

Având în vedere că, cu autoobservarea obișnuită, precum și cu utilizarea acelor tipuri de experimente pe care le-a propus Wundt, este posibil să se studieze doar rezultatul, dar nu și actul mental în sine, Brentano a respins hotărât procedura de analiză adoptată în laboratoarele din psihologie experimentală, crezând că distorsionează procesele și fenomenele mentale reale care ar trebui studiate prin observarea internă atentă a cursului lor natural. El a fost, de asemenea, sceptic cu privire la posibilitatea observării obiective, admițând această metodă la psihologie doar într-o măsură limitată și, desigur, considera evidente doar fenomene mentale date în experiența interioară. El a subliniat că cunoștințele despre lumea exterioară sunt probabile.

Funcționalismul a devenit o continuare logică și o dezvoltare ulterioară a ideilor școlii sociologice în etnologie. Dacă patria tendinței difuzioniste a fost Germania, iar cea sociologică Franța, atunci nașterea funcționalismului a avut loc în Anglia, unde a devenit tendința dominantă în etnologie încă din anii 1920.

Cu toate acestea, primul concept funcționalist finalizat este atribuit etnologului german Richard Thurnwald. Cu toate acestea, funcționalismul nu s-a răspândit în Germania, în timp ce în Anglia s-a dezvoltat într-o direcție științifică majoră care a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării antropologiei sociale și culturale. Acolo, cel mai proeminent reprezentant al său a fost Bronislav Malinovsky (1884-1942).

Trăsătură distinctivă abordarea funcțională în studiul proceselor etnice este de a considera cultura ca o formațiune holistică, formată din elemente, părți interconectate. În conformitate cu această abordare, cultura este un întreg unic, care funcționează armonios, fiecare parte a căruia îndeplinește o funcție care este vitală pentru întreg. Mai mult, fiecare element individual nu doar își îndeplinește rolul (scopul) inerent, ci este o legătură, fără de care cultura nu poate exista ca formațiune integrală. Prin urmare, cea mai importantă metodă de funcționalism este descompunerea culturii în părțile sale componente și clarificarea relației dintre ele. Pentru susținătorii funcționalismului, întrebările nu sunt de interes schimbare istorică culturilor. Cercetarea lor se concentrează pe dezvăluirea mecanismelor de acțiune și reproducere. structuri socialeși cultură. Acest lucru se poate realiza analizând relațiile pe mai multe niveluri dintre o persoană ca organism mental și creația sa, o cultură.

Subiectul principal al intereselor științifice ale lui Malinovsky a fost studiul culturii ca fenomen universal, precum și formularea unor concepte care să permită un studiu sistematic al culturilor specifice cu toate caracteristicile lor și să deschidă posibilitatea unor comparații interculturale. El și-a început cercetarea opunându-se aspru construcțiilor speculative ale acelor evoluționiști și difuzioniști care nu aveau experiență în cercetarea de teren, limitându-se la studiul colecțiilor muzeale. El însuși a avut o astfel de experiență și, pe baza ei, a ajuns la concluzii foarte interesante. Conform observațiilor sale, etnologii se limitau cel mai adesea la descriere externă subiecți, evitând să prezinte orice ipoteză psihologică. Dar, așa cum credea Malinovsky, observația externă induce cu ușurință în eroare și, fără a înțelege motivele interne ale comportamentului, este imposibil să cunoaștem cultura. Este important nu numai să descriem obiectul, ci și să știm cine l-a creat, cine îl folosește, cui aparține. El s-a opus naturii descriptive, faptice a științei etnologice, care surprinde doar trăsăturile împrăștiate ale culturii.

Malinovsky și-a prezentat teoria culturii în cartea „ Teoria științifică cultură "(1944). Această teorie combină elementele naturalismului, comportamentismului, psihanalizei cu metoda structural-funcțională. Întreaga sa explicație funcțională a problemelor examinate s-a bazat pe identificarea nevoilor de bază din cultura studiată. Societatea, conform lui Malinovsky, este un organism biologic gen special, un sistem adaptativ natural în care condițiile de existență ale societății însăși și nevoile membrilor săi sunt consecvente. În opinia sa, cultura este un produs proprietăți biologice o persoană, deoarece o persoană este un animal care trebuie să-și satisfacă nevoile biologice (primare). Mulțumindu-i, o persoană își primește propria hrană, combustibil, construiește locuințe, își face haine etc. Astfel, își transformă mediul și creează un mediu derivat, care este cultura. Diferențele dintre culturi sunt diferențe în modul în care sunt îndeplinite nevoile umane de bază. Cultura sub acest aspect metodologic este un sistem material și spiritual cu ajutorul căruia o persoană își asigură existența și rezolvă sarcinile cu care se confruntă.

Pe lângă nevoile de bază, Malinovsky a evidențiat și nevoile derivate (secundare), generate nu de natură, ci de mediul cultural. Mijloacele pentru satisfacerea atât a nevoilor de bază, cât și a celor derivate sunt un fel de organizație, care constă din unități numite instituții Malinovsky. O instituție ca unitate organizațională primară este un set de mijloace și metode de satisfacere a unei anumite nevoi, de bază sau derivate. Considerând cultura în acest fel ca un sistem de echilibru stabil, în care fiecare parte a întregului își îndeplinește funcția, Malinovsky nu a negat, în același timp, schimbările care au loc în ea și împrumută elemente de la o altă cultură. Cu toate acestea, dacă în cursul acestor schimbări orice element al culturii este distrus (de exemplu, un ritual dăunător este interzis), atunci întregul sistem etnocultural și, prin urmare, oamenii, pot pieri. Malinovsky subliniază că tradiția din punct de vedere biologic este o formă de adaptare colectivă a unei comunități la mediul său. Distrugeți tradiția și veți priva organismul social de învelișul său protector și îl veți condamna la o moarte lentă, dar inevitabilă.

Subliniind înțelegerea sa asupra sarcinilor antropologiei (adică etnologiei), Malinovsky a evaluat critic fostele școli etnologice de cercetare culturală. El critică metoda „rămășițelor” lui Tylor în mod deosebit aspru. În opinia sa, ghidându-se după această metodă, oamenii de știință de pretutindeni au căutat „rămășițe”, în timp ce nu există „rămășițe”, ci fenomene culturale care au dobândit o nouă funcție în locul celei vechi. Conceptul de „relicvă” a adus, potrivit lui Malinovsky, un prejudiciu semnificativ științei etnologice, deoarece contrazice principiul relației funcționale a fenomenelor culturale. Malinovsky a susținut că în cultură nu poate fi nimic inutil, accidental, tot ceea ce există în cultură trebuie să aibă o anumită funcție - altfel ar fi aruncat, uitat. Dacă un anumit obicei este reprodus în mod constant, înseamnă că, dintr-un anumit motiv, este necesar. O considerăm dăunătoare și lipsită de sens doar pentru că nu știm exact cum este legată de nevoile de bază, sau o evaluăm în afara conexiunii cu alte fenomene culturale. Malinovsky a criticat direcția difuzionistă cu ideea sa de a împrumuta culturi nu mai puțin puternic. Principala greșeală a difuziștilor, în opinia sa, a fost că ei au înțeles cultura nu ca un întreg organic viu, ci doar ca o colecție de lucruri moarte. Principalul dezavantaj al învățăturilor predecesorilor săi, Malinovsky a considerat studiul izolat al trăsăturilor individuale ale culturii ca entități independente una de cealaltă. Integritatea sistemului cultural nu poate fi încălcată, altfel întreaga piramidă a integrității s-ar putea prăbuși mai mult ordin înalt bazat pe acest lucru. Chiar și obiceiurile barbare, fără îndoială, dăunătoare ale popoarelor locale nu pot fi distruse chiar așa. În primul rând, trebuie să aflați toate funcțiile pe care le îndeplinesc și să alegeți un înlocuitor complet pentru acestea.

Spre deosebire de Malinowski, care are ideea unei conexiuni funcționale instituții sociale cu nevoile biologice de bază ale omului conducea, în centrul intereselor unui alt reprezentant major al funcționalismului - Alfred Radcliffe-Brown (1881-1955) era structura societății. Ipoteza sa inițială a fost că viața societății putea fi privită ca un sistem dinamic de elemente interdependente bazate pe credința reciprocă. Elementele sale constitutive erau interoperabile între ele.

Deși opiniile științifice ale lui Radcliffe-Brown erau în multe privințe apropiate de ideile lui Malinowski, conceptul său se distingea printr-o independență considerabilă. Student al Rivers, a creat o direcție științifică numită structuralism englez sau funcționalism structural, care combina abordări funcționaliste și structuraliste ale analizei vieții sociale, conștiinței și comportamentului oamenilor și culturii lor. În lucrările sale majore – „Metoda etnologiei și antropologiei sociale” (1958) și „Interpretarea istorică și funcțională a culturii” (1929) – el și-a conturat clar înțelegerea științei omului, a vieții umane și a metodelor de cercetare a acesteia.

Ca rezultat al eforturilor sale, antropologia socială engleză a apărut ca o disciplină științifică modernă. Potrivit acestuia, principala știință care studiază omul este antropologia, care este împărțită respectiv în trei domenii: biologia umană, arheologia preistorică și etnografia. Acesta din urmă, la rândul său, este împărțit în etnologie și antropologie socială, fiecare dintre ele diferind într-o metodă specifică.

El propune să numească etnologie studiul istoric concret al popoarelor individuale, dezvoltarea lor internă și legăturile culturale dintre ele. Principala metodă de etnologie este reconstrucția istorică a culturii umane. Această lucrare se bazează pe dovezi directe din surse scrise, precum și pe reconstituiri ipotetice care nu depășesc cultura specifică a unui anumit popor.

Antropologia socială, în opinia sa, este o direcție complet diferită în studiul culturii umane. Sarcina sa nu este de a reconstrui cultura specifică a popoarelor individuale, ci de a căuta legile generale dezvoltarea socială și culturală. Această știință folosește o metodă inductivă similară cu metodele științelor naturii. Esența metodei inductive este generalizarea (selectarea și generalizarea materialelor), aplicabilă studiului fenomenelor culturale.

În general, antropologia socială, conform lui Radcliffe-Brown, constă dintr-o teorie generală și o teorie centrală. Teoria generală tratează trei grupuri de probleme. Primul este problemele statice sau morfologice: ce fel de societate studiem; care sunt asemănările și diferențele sale cu alte societăți; cum pot fi comparate și clasificate. A doua zonă este dinamica socială: cum funcționează diferitele societăți, cum își păstrează și susțin existența. Al treilea grup - probleme de dezvoltare: modul în care o societate își schimbă tipul, modul în care se formează societăți noi, ce sunt tipare generale schimbare sociala. Cu alte cuvinte, dezvăluie și explorează social legile generale ale dezvoltării omenirii și culturii sale. Aceasta folosește o metodă pe care Radcliffe-Brown a numit-o inițial generalizatoare, iar ulterior - funcțională și comparativă. Spre deosebire de antropologia socială, etnologia folosește metoda istorică în cercetarea sa și studiază fapte specifice despre trecutul și prezentul popoarelor individuale.

Conceptul teoretic general al lui Radcliffe-Brown s-a bazat pe afirmația că toate tipurile de realitate obiectivă reprezintă clase diferite sisteme naturale(atom, moleculă, organism, societate umană). Orice sistem este determinat de: a) unităţi (elemente), componentele sale; b) relaţia dintre ele. Unitățile sistemului social sunt ființe umane ca un set de fenomene comportamentale, iar relațiile dintre ele sunt relații sociale. În consecință, sistemul social constă din: a) structură socială; b) ansamblul general al obiceiurilor sociale; c) moduri specifice de gândire și simțire asociate cu obiceiurile sociale.

În lucrările sale timpurii, Radcliffe-Brown a folosit pe scară largă termenul „cultură”, dar după 1931 înțelegerea sa asupra subiectului antropologiei sociale s-a schimbat, s-a restrâns și, în acest sens, a înlocuit termenul „cultură” cu termenul mai încăpător și mai strict. "structura sociala". Acest lucru a dus la faptul că principalele aspecte ale cercetării lui Radcliffe-Brown au fost organizarea politică a diferitelor culturi, particularitățile sistemelor de rudenie și rolul lor în sistemele sociale și o analiză funcțională a structurilor formelor primitive de credință. Din aceste motive, Radcliffe-Brown este adesea contrastat cu Malinowski, numindu-l nu funcționalist (ca Malinowski), ci structuralist.

Analiza istorică a doctrinei funcționaliste și a conceptelor faimoșilor săi reprezentanți arată că aceste concepte s-au distins printr-o formulare specială de probleme, accente specifice în cercetare științifică sau metodele utilizate. Cu toate acestea, toți au aderat la postulatele de bază, inițiale ale funcționalismului, care pot fi formulate după cum urmează:

Societatea umană, fiind parte a lumii obiective, se dezvoltă ca organism viu și ca atare există în măsura în care elementele care o compun îndeplinesc anumite funcții, cu alte cuvinte, baza societății umane este structura elementelor culturale interconectate și complementare;

Orice sistem social este format din „structuri” și „acțiuni”. „Structurile” sunt tipare durabile prin care indivizii sunt asociați cu mediul lor; funcția indivizilor este de a contribui la menținerea integrității sociale a sistemului;

Cultura servește nevoilor individului și, mai presus de toate, cele trei nevoi de bază ale sale: de bază (în alimente, locuințe, îmbrăcăminte etc.), derivate (în diviziunea muncii, în protecție, în control social) și integratoare (în siguranță psihologică) , armonie socială, legi, religie, artă etc.). Fiecare aspect al culturii are propria sa funcție în cadrul unuia dintre tipurile de nevoi enumerate mai sus;

Rolul cheie în cultură revine obiceiurilor, ritualurilor, normelor morale, care sunt regulatorii comportamentului oamenilor. Îndeplinind această funcție, ele devin mecanisme culturale pentru satisfacerea nevoilor vitale ale oamenilor, factori organizaționali ai coexistenței lor;

Sarcina etnologiei este de a studia funcțiile fenomenelor culturale, interconectarea și interdependența acestora în cadrul fiecărei culturi individuale, în afara relației sale cu alte culturi.

Printre principalele caracteristici ale funcționalismului atentie speciala merită orientarea practică a cercetării sale. Funcționalismul a fost prima dintre toate tendințele din etnologie care și-a declarat caracterul aplicat. Susținătorii acestei tendințe s-au străduit să creeze antropologia socială ca știință aplicată care oferă soluția problemelor practice urgente, în primul rând în coloniile engleze. În primul rând, aceasta este gestionarea teritoriilor dominate de culturi tradiționale. Nu fără influența funcționalismului în politica colonială britanică, a fost dezvoltat conceptul de gestionare „indirectă”, bazat pe instituțiile tradiționale de putere și pe structura socială dominantă.

Nașterea structuralismului a avut loc în cadrul funcționalismului și, prin urmare, prima sa formă a fost numită funcționalism structural. După cum sa menționat deja, fondatorul unei noi direcții în etnologie a fost omul de știință englez Alfred Radcliffe-Brown, care a fost primul care a considerat societatea ca un sistem interconectat structural de elemente funcționale separate. Potrivit lui, viața socială a oamenilor poate fi privită ca funcționarea lor în cadrul unei anumite structuri sociale. Funcția fiecărei activități repetate în limitele sale este de a rezolva acele sarcini semnificative din punct de vedere social pentru care este vizată, în contribuția ei la menținerea continuității structurale. Prin urmare, o abordare funcțională a vieții socioculturale înseamnă studiul formelor stabile cu ajutorul cărora indivizii le stăpânesc viata sociala, adaptează-te la el și sprijină-l. Prin urmare, sarcina principală a etnologiei, potrivit lui Radcliffe-Brown, ar fi trebuit să nu fie identificarea cauzelor modificări structurale societatea umană și cultura acesteia și arătând relațiile structurale repetate în mod constant în ele.

Ideile exprimate de Radcliffe-Brown au devenit rapid populare în antropologia socială engleză și au fost dezvoltate în studiile unui întreg grup de oameni de știință, printre care Edward Evans-Pritchard (1902-1972) a devenit cel mai faimos. În calitate de cercetător proeminent al culturilor africane, Evans-Pritchard și-a bazat studiul pe baza unei metode structuraliste, conform căreia descrierea unor fapte specifice era supusă unei teorii sociologice specifice. Folosind această metodă, puteți înțelege structura structurală a societății și ceea ce există în ea relatii interpersonale, iar scopul final al acestei metode este o înțelegere mai clară a sistemului societății în ansamblu.

Prezentând un astfel de obiectiv al metodei structuraliste, Evans-Pritchard a pornit de la convingerea că elementele sistemului se influențează reciproc, iar abordarea structurală studiază aceste conexiuni între elemente. În opinia sa, sistemele sociale și culturale constituie un singur întreg, deoarece sunt create de om. Aceste sisteme răspund nevoilor sale pentru o relație ordonată cu lumea exterioară. Utilizarea acestei metode presupune compararea mai multor obiecte omogene investigate pentru a determina caracteristicile esențiale ale formelor lor structurale și motivele modificărilor lor. Pentru a face acest lucru, trebuie mai întâi să extrageți „faptul social din forma culturală”. Fiecare astfel de fapt are calități primare și secundare. Calitățile primare - structura - este ceea ce există cu adevărat și joacă rolul unei cauze. Calitățile secundare - cultura - sunt generate, pe de o parte, de influența lumii înconjurătoare asupra simțurilor umane și, pe de altă parte, de alegerea semnelor simbolice într-o societate dată. În relația dintre aceste calități, prima formează baza celei de-a doua, adică. cultura are și o structură proprie și aceasta ne permite să înțelegem și să explicăm legătura dintre toate fenomenele culturale.

Dezvoltând ideile sale structuraliste, Evans-Pritchard a ajuns la concluzia că orice relație între oameni este un fel de structură și, luate toate împreună, aceste structuri formează o anumită ierarhie sub forma unui sistem social. În opinia sa, antropologia socială modernă (adică etnologia) nu poate opera doar cu concepte precum „trib”, „clan”, „clan”, „familie” etc. Aceste concepte nu sunt fundamentale pentru funcționarea sistemului social. Pentru etnologie, principalele sunt concepte care denotă situații sociale, tipuri diferite relația și relația dintre aceste relații. Numai în acest mod pot fi formulate legile generale ale dezvoltării sociale.

Dezvoltarea ideilor de structuralism în Franța a urmat o altă cale. Structuralismul francez în știința etnologică este reprezentat de lucrările remarcabilului savant Claude Levi-Strauss (n. 1908). Opiniile sale științifice s-au format sub influența învățăturilor lui Durkheim asupra societății și a teoriei lingvisticii structurale de către Ferdinand de Saussure. Inițial, Levi-Strauss a devenit celebru pentru publicațiile sale despre cultura și viața indienilor din Brazilia, precum și pentru analiza sistemelor de rudenie ale popoarelor primitive. Mai târziu, subiectul principal al intereselor sale a fost studiul comparativ al mitologiei grupurilor etnice înapoiate, precum și a credințelor totemice și de altă natură. Principalele sale lucrări sunt consacrate acestor întrebări: „Antropologie structurală” (1958 și 1973), „Totemism Today” (1962), „Tropice triste” (1975) etc.

Baza teoriei lui Levi-Strauss este prevederea conform căreia, prin aplicarea metodelor lingvisticii structurale, este posibilă recrearea unui sistem de simboluri care reflectă structura unei anumite sfere de cultură. Conceptul de structuralism provine în primul rând din ideea unei structuri eterne, neistorice, care nu are relații cauză-efect, o structură care este rodul unei conștiințe umane necunoscute, veșnic existente.

În contextul acestei idei inițiale, Levi-Strauss s-a străduit să arate că toate fenomenele diverse ale lumii noastre sunt modificări ale unui anumit model inițial unic, dezvăluirea acestuia și, prin urmare, toate pot fi sistematizate și clasificate într-un mod strict. Conexiuni și corespondențe pot fi stabilite între ele, dezvăluind poziția lor atât în ​​raport unul cu celălalt, cât și în raport cu modelul original. Pentru a face acest lucru, în primul rând, este necesar să se întocmească cea mai completă listă de fapte individuale individuale, apoi să se stabilească relația dintre ele, să se identifice relațiile lor și să le grupeze într-un singur întreg.

Prin toate lucrările lui Levi-Strauss rulează ideea centrală, ideea unității minții umane în toate etapele dezvoltării istorice. Pentru el, toată activitatea umană și toate formele de conștiință umană sunt supuse unei logici stricte. În același timp, principiul rațional mai degrabă decât cel emoțional și nu subconștientul predomină în conștiința umană. Prin urmare, Levi-Strauss a considerat fiecare parte a vieții de zi cu zi și a culturii ca un sistem închis, încercând să-și găsească propriile modele logice în fiecare dintre ele și, cel mai adesea, le-a găsit în opoziții binare - opuse pereche, principala dintre acestea fiind opoziția " natura - cultura ". Scopul principal al analizei structurale pe care a dezvoltat-o ​​a fost acela de a descoperi astfel de modele logice care stau la baza tuturor fenomenelor sociale și culturale. Procedând astfel, s-a bazat pe teza lui F. de Saussure că fenomenele individuale nu au nicio semnificație și doar combinația lor (cuvântul) are sens.

Lingvistul elvețian Ferdinand de Saussure (1857-1913) și adepții săi au făcut o revoluție în lingvistica comparată atunci când au abandonat abordarea diacronică dominantă a limbilor și au început să le descrie ca sisteme de semne sincrone care arată o anumită similitudine structurală în structura lor . Această abordare s-a datorat în primul rând discreției diferenței dintre vorbire și limbaj. De Saussure a definit limbajul ca pe un sistem coerent de semne, fiecare dintre ele fiind o combinație a două componente: semnificativul sau „semnificantul” și semnificativul sau „semnificatul”. Unitatea minimă de sunet în lingvistică este un fonem. Înlocuirea unui fonem cu altul nu schimbă neapărat sensul cuvântului. Cu toate acestea, fiecare limbă are foneme care formează perechi opoziționale. Prin urmare, o schimbare în cadrul unei secvențe de sunet duce la o schimbare a sensului cuvântului (de exemplu: „casă” și „volum”).

Levi-Strauss a transferat această abordare metodologică către etnologie și a început să caute semnificația fenomenelor culturale studiate nu în fapte stabilite empiric, ci în relațiile lor. Astfel, de exemplu, el considera sistemele de rudenie și legături matrimoniale ca un limbaj special, și anume, ca un sistem de acțiuni menit să asigure un anumit tip de comunicare între indivizi și grupuri. Cu toate acestea, aplicarea acestei metode în etnologie a fost redusă la demonstrarea faptului că principiile structurale similare stau la baza tuturor realizărilor sociale și culturale. În acest caz, conceptul de „structură” în Levi-Strauss este abstract și corespunde în mare măsură nu realității empirice în sine, ci modelelor acestei realități. Pentru Levi-Strauss, relațiile sociale sunt un fel de material de construcție pentru crearea modelelor, cu ajutorul cărora apoi se cunoaște structura socială. În conformitate cu aceasta, esența analizei structurale este obținerea unor unități invariante minime într-un singur act de descompunere în componente ale materialului etnografic studiat, cu ajutorul cărora este posibil să se construiască modele care să reflecte toate aspectele vieții sociale și culturale .

După ce a încercat mai întâi metoda analizei structurale în studiul sistemelor de rudenie, Levi-Strauss a aplicat-o apoi în studiile sale de totemism pentru a explica procesul de gândire. În lucrarea sa cu patru volume Mythology (1964-1971), Levi-Strauss a folosit analiza structurală pentru a studia comparativ miturile, pe care le-a văzut ca conținutul fundamental al conștiinței colective, baza structurilor sociale stabile. Acest lucru i-a permis etnologului să descifreze codurile care stau la baza diferite forme gândire. Oamenii au gândit întotdeauna la fel, doar obiectele gândirii erau diferite, scria Levi-Strauss. Structuralismul, ca și funcționalismul, caută motivele pentru care culturile umane sunt similare în anumite constante antropologice. Dar dacă în funcționalism uniformitatea culturilor a fost explicată prin uniformitatea nevoilor umane de bază, în structuralism a fost derivată din uniformitatea spiritului uman.

Încercarea lui Levi-Strauss de a reduce etnologia la antropologia structurală a primit o rezonanță largă în științele conexe și a făcut din această direcție științifică tendința intelectuală principală în Franța în anii '60. În antropologia socială engleză, ei nu au primit distribuție. În antropologia culturală a Statelor Unite, reprezentanții școlii de antropologie cognitivă au dezvoltat o abordare metodologică similară cu structuralismul, dar s-au limitat la studierea totalității denumirilor geografice ale unui anumit teritoriu. Prin urmare, influența structuralismului s-a dovedit a fi foarte limitată, iar teoria sa a universalității gândirii umane a cauzat doar multe controverse.


Funcționalismul și structuralismul în psihologie

Introducere


1.1 Psihologia introspectivă a conștiinței de W. Wundt;
1.2 Metoda „introspecției sistematice” în școala din Würzburg (O. Külpe);



Concluzie.

Lista surselor utilizate.

Introducere

Psihologia are o istorie lungă: se crede că primele idei științifice despre psihicul ființelor vii au apărut în secolul al VI-lea. î.Hr Potrivit savantului german al doilea jumătate din XIX sec. G. Ebbinghaus, psihologia are un trecut lung și un foarte scurt istoric[Citat. de 1; 4] La fel ca majoritatea covârșitoare a disciplinelor sociale și umanitare, psihologia a oficializat statutul stiinta independenta abia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Evenimentele de la începutul secolelor XIX-XX au devenit cheie în acest proces. Apelul la istorie este caracteristic tuturor psihologilor celebri ai secolului trecut, care credeau că cercetarea modernă este posibilă numai pe baza cunoașterii întregului material concret acumulat de știință.
Cunoașterea contextului istoric ne permite să identificăm pozițiile de plecare ale psihologiei moderne, să evaluăm noutatea științifică și sensul istoric al dezvoltărilor teoretice de astăzi.
În istoria psihologiei, nu studiem realitatea psihică în sine, care este subiectul psihologiei în sine, ci idei despre aceasta pe diferite etape dezvoltarea științei psihologice. Se atrage atenția și asupra faptului că principala regularitate în dezvoltarea cunoștințelor științifice psihologice este lupta ideilor. Un exemplu de astfel de confruntare este rivalitatea dintre structuralism și funcționalism la începutul secolelor trecute.
Structuralismul și funcționalismul sunt din punct de vedere istoric primele sisteme ale psihologiei, urmate de behaviorism, psihologie gestalt, psihanaliza. Un sistem în psihologie este definit ca organizarea și interpretarea datelor și teoriilor folosind ipoteze speciale (postulate), definiții și preferințe metodologice. Ultimele trei sisteme au încă un impact asupra psihologiei moderne, iar primele două au predominant sens istoric, deși într-o formă oarecum „diluată”, structuralismul se manifestă în zilele noastre.
Originile structuralismului în psihologie sunt asociate cu numele lui W. Wundt, fondatorul primului laborator de psihologie. Versiunea americană a structuralismului este în primul rând E. Titchener. Atât Wundt, cât și Titchener și-au stabilit obiectivul unei analize componente a experienței conștiente, cu ajutorul unei forme perfecționate de introspecție.
Funcționalismul, pe de altă parte, a apărut și s-a dezvoltat în esență ca o antiteză a structuralismului. Functionalismul a atribuit un rol primordial obiceiurilor dobandite care permit organismului sa se adapteze cu succes mediu inconjuratorși funcționează eficient. Principala întrebare la care funcționaliștii au încercat să găsească un răspuns este care este funcția sau scopul oricărui act comportamental.
În această lucrare, ne-am stabilit următoarele obiective:
1) extindeți înțelegerea logicii dezvoltării gândirii psihologice, formând o viziune dialectică și sistemică a psihologiei moderne;
2) identificarea dinamicii punctelor de vedere asupra subiectului psihologiei și a metodelor de studiu a acesteia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea;
3) să analizeze realizările și iluziile cercetătorilor care au avut un impact semnificativ asupra formării psihologiei în această perioadă istorică;
4) arată continuitatea opiniilor lor în dezvoltarea psihologiei moderne.
Sarcinile noastre la locul de muncă:
1. să se familiarizeze cu stadiul istoric și cu teoriile corespunzătoare ale oamenilor de știință, să identifice premisele și condițiile pentru formarea psihologiei într-o disciplină independentă;
2. să studieze aspectele teoretice și aplicate ale conceptelor de structuralism și funcționalism, concentrându-se asupra muncă independentă cu surse.

Capitolul 1. Formarea psihologiei structurale

1.1 Psihologia introspectivă a conștiinței V. Wundt
Separarea psihologiei într-o știință independentă a fost marcată în anii 1960. Al XIX-lea., Apariția primelor programe (V. Wundt, I. M. Sechenov), crearea unor instituții speciale de cercetare - laboratoare și institute psihologice, departamente în institutii de invatamant, care a început pregătirea personalului științific al psihologilor, publicarea revistelor speciale de psihologie, formarea de societăți și asociații psihologice, desfășurarea de congrese internaționale de psihologie. Aproape toate acestea au fost făcute pentru prima dată de Wilhelm Maximilian Wundt (1832-1920).
În lucrarea „Principii de psihologie fiziologică” (1873-1874) în care a fost dată prima definiție psihologia stiintifica, Wundt a proclamat „rudenia a două științe”: fiziologia și psihologia. Rezultatul fuziunii acestor două științe a fost al treilea, psihologia fiziologică. Această nouă știință începe cu procese fiziologice și încearcă să demonstreze modul în care acestea afectează sfera observației interne.
W. Wundt a dat o definiție precisă a noilor metode prin care urma să fie construită psihologia științifică. Introspecția, sau mai degrabă introspecția controlată experimental, a devenit metoda principală. Wundt a recunoscut faptul că știința conștiinței poate fi construită doar pe rezultate obiective, repetabile, bazate pe condiții standardizate care sunt supuse replicării și schimbărilor sistematice. Pentru a atinge aceste obiective, el a introdus metode fiziologice (adică experimentale) în psihologie, unde filosofia domnea suprem.
Introspecția este o procedură specială care necesită o pregătire specială. Cu auto-observarea obișnuită, este dificil pentru o persoană să separe percepția ca proces intern mental de un obiect perceput, care nu este mental, ci dat în experiența externă. Introspecția de acest fel a fost efectuată în mod aleatoriu, necontrolat și, în același timp, nu a meritat să ne bazăm pe obținerea rezultatelor aplicabile în psihologia științifică. Subiectul trebuie să fie capabil să se distragă de la tot ce este exterior pentru a ajunge la „materia” primordială a conștiinței. Introspecția experimentală este o formă de introspecție, valoroasă științei, în care „observatorii” se confruntă cu situații standard, repetitive, în care li se cere să descrie experiența finală. Experimentatorul stabilește situația și colectează rapoarte de la observator despre ceea ce descoperă în conștiința sa.
Conform ipotezei lui Wundt, sentimentele (stările emoționale) aparțin și elementelor conștiinței. Fiecare sentiment are trei dimensiuni: a) plăcere - nemulțumire, b) tensiune - relaxare, c) excitare - liniște. Sentimentele simple ca elemente mentale variază în calitate și intensitate, dar oricare dintre ele poate fi caracterizată în toate cele trei aspecte. Această ipoteză a dat naștere la numeroase lucrări experimentale în care, împreună cu datele de introspecție, s-au folosit și indicatori obiectivi ai modificărilor stărilor fiziologice ale unei persoane în timpul emoțiilor.
Prin însăși natura sa, metoda introspecției experimentale s-a limitat la studiul minții normale a adulților normali, adică a minții observatorilor din experimente. Împreună cu introspecția experimentală, Wundt a recunoscut metode psihologice comparative și psihologice istorice. Wundt a crezut întotdeauna în legea biogenetică, conform căreia dezvoltarea unui individ repetă evoluția unei specii. Având în vedere acest lucru, el credea că cel mai bun mod construiește o teorie dezvoltarea psihologică este studiul dezvoltării istorice a rasei umane.
Wundt scrie o lucrare uriașă în zece volume - „Psihologia națiunilor”, cu o abundență de materiale despre etnografie, istoria limbajului, antropologie. Din punctul de vedere al unui om de știință, mintea oamenilor vii este un produs al unei lungi istorii a dezvoltării unei specii, despre care fiecare persoană habar nu are. Cercetările asupra animalelor și oamenilor sunt limitate din cauza lipsei de introspecție. Istoria extinde spectrul conștiinței individuale. În special, spectrul culturilor umane existente reprezintă diferite etape ale evoluției culturale și psihice, de la triburi primitive la state naționale civilizate. Astfel, metoda istorică este studiul produsului vieții colective - în special limbajul, miturile și obiceiurile, care oferă indicii activitate mai mare minte.
W. Wundt este considerat creatorul psihologiei ca disciplină științifică, dar este mai corect să-l considerăm ca o figură de tranziție de la trecutul filosofic al psihologiei la viitorul său. Proiectarea teoretică a programului omului de știință nu a rezistat testului timpului. Wundt credea că numai procesele mentale elementare (senzații, cele mai simple sentimente) fac obiectul unui studiu experimental. Și pentru forme mai complexe de viață mentală, experimentul este nepotrivit. Dar deja cei mai apropiați studenți ai săi au demonstrat că astfel de procese complexe precum gândirea și voința sunt la fel de deschise pentru analize experimentale ca și cele elementare.
Discuții despre pozițiile sale teoretice, perspectivele de utilizare a metodelor experimentale, înțelegerea subiectului psihologiei și multe alte probleme ale acestuia au stimulat dezvoltare ulterioară psihologie, a dus la apariția noilor concepte și direcții.

1.2 Metoda „introspecției sistematice” în școala din Würzburg (O. Külpe).

Unul dintre cei mai remarcabili și de succes studenți din Wundt, Oswald Kühlpe (1862-1915), în 1894, după ce a primit o invitație de la Universitatea din Würzburg, s-a mutat de la Leipzig în acest oraș și în 1896 a creat acolo un laborator psihologic, care este celebru în primul rând pentru faptul că acolo a fost început studiul experimental al gândirii. Aceste studii s-au dovedit a fi cea mai semnificativă dezvoltare în psihologie din primul deceniu al secolului XX.
Metoda pe care Külpe a dezvoltat-o ​​pentru studiul gândirii a fost numită „metoda întrebărilor”. Era serios diferită de practica de introspecție de la Leipzig. Observatorului i s-au pus întrebări de un anumit tip (de unde și denumirea metodei), la care a răspuns în mod obișnuit, dar s-a presupus că, în același timp, s-a acordat atenție proceselor mentale declanșate de întrebare și care a participat la rezolvarea problemei. După ce a fost dat răspunsul, observatorul a raportat ce se întâmplă în mintea sa în intervalul dintre întrebare și răspuns - adică a trebuit să descrie procesul de gândire.
Primele rezultate au șocat aproape toți psihologii: o parte a conținutului conștiinței nu poate fi urmărită, contrar afirmațiilor școlii de la Leipzig, senzațiilor, sentimentelor sau imaginilor lor. S-a dovedit că gândirea este posibilă fără niciun conținut senzorial sau figurat. Pe baza acestor concluzii s-a dezvoltat o teorie a gândirii urâte sau iubite: senzațiile și imaginile joacă doar un rol auxiliar, secundar în gândire. Astfel, cercetările lui Kulpe au stabilit prezența unei forme non-senzoriale de conștiință.
Kühlpe a vrut să extindă conceptul lui Wundt despre subiectul psihologiei pentru a include funcții mentale complexe și pentru a îmbunătăți metodologia introspecției. Spre deosebire de Wundt, Kühlpe a numit metoda sa introspecție experimentală sistematică. Sistematic, deoarece descrierea întregii experiențe a fost împărțită în anumite perioade de timp. Sarcini similare au fost efectuate de mai multe ori, astfel încât observațiile să poată fi corectate, verificate și validate. În timpul observațiilor, subiecților li s-au pus întrebări suplimentare, care au făcut posibilă îndreptarea atenției asupra aspectelor procesului de gândire de interes pentru observator. Rezolvând o problemă intelectuală (de exemplu, stabilirea unei conexiuni logice între concepte), subiectul trebuia să dea o relatare retrospectivă a stărilor de conștiință trăite de el în procesul de rezolvare.
S-a constatat că, din punct de vedere psihologic, gândirea poate fi caracterizată nu numai negativ (ca fiind diferită calitativ de datele senzoriale), ci și pozitiv, ca funcționând cu semnificații. Astfel, conceptul anterior al conținutului conștiinței a fost schimbat decisiv, în care au fost introduse fenomene noi - imagini mentale.
Aceste descoperiri l-au determinat pe Külpe să se dezvolte program propriu cercetarea de laborator a conștiinței, care a fost implementată cu succes de studenții săi (N. Akh, K. Buhler).
Principalele realizări ale lui Külpe și ale colaboratorilor săi au fost extinderea metodei experimentale la procese mentale superioare (gândire și voință). În experimentele desfășurate la Școala din Würzburg, s-a dovedit mai întâi că gândirea este un proces care nu este reductibil la imagini senzoriale și depinde de diverși factori, inclusiv de atitudinea care apare la acceptarea unei sarcini. Aceste date au arătat clar că tipare psihologice gândirea este ireductibilă la logică. Astfel, studiul gândirii a început să capete contururi psihologice. Și școala de la Würzburg a demonstrat că munca în domeniul introspecției sistematice duce la o fundătură. Dar studiul experimental al gândirii, început la Școala Würzburg, a continuat după 1909 și a devenit una dintre cele mai extinse domenii ale psihologiei experimentale.

1.3 Structuralismul lui E. Titchener; concepte de bază ale structuralismului.

Edward Bradford Titchener (1867-1927) a devenit unul dintre cei mai fideli și mai consistenți studenți ai lui W. Wundt. Din 1893 a lucrat la Universitatea Cornell, creând acolo cea mai mare școală științifică din Statele Unite. Publicat în 1901-1905. „Psihologia experimentală” în 4 volume, care a subliniat principalele realizări ale acestei științe din punctul de vedere al structuralismului, l-a promovat la un număr de psihologi remarcabili ai epocii.
Titchener și-a numit teoria structuralism, deoarece el credea că subiectul psihologiei ar trebui să fie conținutul conștiinței, ordonat într-o anumită structură, indiferent de întrebarea cum funcționează această structură. El a văzut principalele sarcini ale structuralismului în definirea extrem de precisă a conținutului psihicului, selecția ingredientelor inițiale ale acestui conținut și legile prin care acestea sunt combinate în structuri. În același timp, psihicul și conștiința au fost identificate de Titchener și tot ceea ce este în afara conștiinței i-a aparținut fiziologiei.
Conștiința Titchener înțeleasă ca experiență umană în dependența ei de subiectul experimentat. Această experiență în sine, în opinia sa, constă din cele mai simple elemente - senzații, imagini și sentimente, descoperite printr-o introspecție special organizată.
Fiecare dintre elementele cu un cadru special de conștiință este dezvăluit de subiect pentru a-i diagnostica cele patru caracteristici: calitate, intensitate, durată și distinctivitate (claritate). Titchener a alcătuit o listă de senzații elementare care includea peste 44.000 de calități senzoriale, dintre care majoritatea erau vizuale (32.820) și auditive (11.600).
Pentru a izola și descrie elementele inițiale ale structurii, Titchener s-a străduit să îmbunătățească metoda de introspecție astfel încât să dezvăluie experimentatorului adevărata imagine a conștiinței, întrucât, conform gândului său, conștiința ar trebui înțeleasă ca ceva cu totul diferit din ceea ce comunică autoobservarea obișnuită inerentă fiecărei persoane. El a subliniat ceea ce înțelegea prin conștiință ca un „termen existențial”, adică realitatea psihică, care nu ar trebui identificată cu datele introspecției tradiționale. La sfârșitul vieții sale, el a înlocuit adesea termenul de psihologie structurală cu definiția psihologia existențială, subliniind diferența dintre datele științifice despre conștiință din viața de zi cu zi sau datele obținute în alte discipline (de exemplu, în fiziologie).
Conștiința are propria structură și conținut, ascunse în spatele fenomenelor care apar în ea, la fel cum procesele reale studiate de fizică și chimie sunt ascunse de percepția obișnuită a realității. Pentru a înțelege imaginea adevărată a conștiinței, este necesară o pregătire specială a subiecților, deoarece aceștia sunt înclinați să raporteze despre obiectul extern (stimulul) care a provocat senzația, și nu despre propriile senzații. De exemplu, ei spun că văd un măr, dar nu un obiect cu o anumită formă, culoare sau dimensiune. Întrucât obiectul influențează aproape întotdeauna procesul de percepție, introspecția este eficientă doar atunci când evită „eroarea de stimul”, adică. nu amestecă senzația obiectului cu obiectul senzației.
Ajuns, la fel ca oamenii de știință de la Școala Würzburg, la concluzia despre necesitatea unei introspecții experimentale sistematice, Titchener nu a fost radical de acord cu aceștia în analiza rezultatelor obținute. De asemenea, a respins conceptul lor, conform căruia elementelor de conștiință identificate de Wundt ar trebui adăugate formațiuni speciale sub formă de imagini mentale sau semnificații lipsite de caracter senzorial. Această poziție a contrazis și fundamentele structuralismului, deoarece elementele senzoriale (senzații, imagini) nu pot crea structuri non-senzoriale, pur intelectuale.
În schimb, Titchener a propus o „teorie contextuală a sensului”. Era vorba de distincția dintre imagine și sens. Conținutul psihic lipsit de imagini senzoriale, pe care școala de la Würzburg le-a numit sens, se reduce, potrivit lui Titchener, la un tip special de experiență senzorio-figurativă. Ideea unui obiect este construită din totalitatea elementelor senzoriale. O parte semnificativă a acestora poate părăsi conștiința, în care rămâne doar miezul senzorial, suficient pentru a reproduce întregul complex. Astfel, experiența noastră constă din multe elemente psihice care formează un context în care există senzații musculare și organice „întunecate”. Ele constituie „nucleul” contextului inconștient și servesc drept echivalent psihic real al unui gând urât. Dacă subiectul, atunci când rezolvă o sarcină mentală, nu este conștient de compoziția senzorial-figurativă a semnificațiilor, atunci acest lucru se datorează doar formării insuficiente a introspecției.
Deși apelul la senzațiile asociate corpului a subminat una dintre tezele originale ale lui Titchener despre materia specială a conștiinței, dată exclusiv în experiențe, experiența interioară a subiectului, a corelat totuși experiența cu comportamentul real. În același timp, teoria contextului a păstrat intact postulatul mai important despre țesutul senzorial al conștiinței. În același timp, însuși faptul introspecției când s-au obținut rezultate complet opuse de către psihologia structurală și școala de la Würzburg a dovedit tot mai mult inconsecvența acestei metode.
Chiar mai mult decât conceptele școlii Würzburg, Titchener și-a pus în contrast abordarea față de direcția funcțională. Ceargând împotriva funcționaliștilor, Titchener a susținut că numai după studierea structurii conștiinței, se poate aborda problema cum funcționează. În urma unei astfel de atitudini, el a respins complet aplicarea datelor psihologiei la orice domeniu de practică, întrucât el a considerat-o o știință fundamentală, și nu o știință aplicată.
De când funcționalismul în anii 10 ai secolului XX. devenit mainstream în psihologia americană, Titchener s-a opus școlii sale la toate celelalte școli și direcții. Pentru a se izola organizațional de ei, nu a intrat în Asociația Americană de Psihologie și și-a creat propriul grup „Experimentaliști”, care ținea conferințe anuale. Mai târziu a publicat „Journal of Experimental Psychology”.
Structuralismul, aspru criticat deja în a doua decadă a secolului al XX-lea, a murit alături de E.B. Titchener, ceea ce dovedește importanța personalității sale în psihologie.
Metoda introspecției a fost supusă celei mai severe critici în structuralism. Au existat îndoieli cu privire la posibilitățile de introspecție cu mult înainte ca Titchener să modernizeze și să rafineze această metodă. A existat adesea dezacord între observatori, chiar și sub cel mai strict control al condițiilor experimentale. În diferite laboratoare, avocații introspecției au primit rezultate diferite... A fost menit să dezvolte un limbaj introspectiv special pentru observatori. Ideea dezvoltării unui limbaj introspectiv nu a fost niciodată realizată.
Oponenții structuralismului au considerat artificială divizarea proceselor conștiente în elemente separate: întreaga experiență nu poate fi restaurată în forma sa originală din componentele sale. Ei au afirmat că experiența nu apare în noi sub forma unor senzații, imagini sau stări emoționale separate, ci este o combinație a acestor factori. Prin urmare, o parte din experiența conștientă este inevitabil pierdută în orice încercare artificială de a o dezmembra.
De la începutul secolului al XX-lea, psihologia a început să se dezvolte într-un ritm rapid în mai multe direcții pe care structuraliștii le-au exclus din considerarea lor, iar liniile sale de front au avansat cu mult dincolo de limitele structuralismului.

Capitolul 2. Formarea psihologiei funcționale

2.1 Teoria evolutivă a lui Charles Darwin și o nouă înțelegere a proceselor mentale
Un protest conștient împotriva psihologiei experimentale a lui Wundt și a structuralismului lui Titchener a fost mișcarea psihologiei funcționale, care a început cu lucrarea lui Charles Darwin și chiar a cercetătorilor anteriori de comportament animal.
În 1859 a fost publicată una dintre cele mai remarcabile cărți din istoria omenirii - lucrarea lui Charles Darwin „Despre originea speciilor de selecție naturală". Teoria evoluției prezentată în ea a avut un impact extraordinar asupra școlii americane de psihologie.
Presupunerea că toate speciile de animale și plante se schimbă și se dezvoltă continuu, care a devenit una dintre pietrele de temelie ale teoriei evoluției, a apărut cu mult înainte de Darwin (JB Lamarck). Dar numai climatul social și științific din a doua jumătate a secolului al XIX-lea a favorizat recunoașterea ideii de dezvoltare evolutivă a naturii.
După ce a determinat faptul variabilității speciilor de ființe vii, Darwin a concluzionat că diferențele sunt ereditare de la generație la generație. Deoarece în natură procesul de selecție naturală duce la supraviețuirea acelor organisme care sunt cele mai potrivite mediului, cei care se adaptează cu succes la schimbările din mediul extern câștigă în lupta continuă pentru existență; cei incapabili de a se adapta pieri.
Teoria evoluției a deschis perspective pentru știință asociate cu continuitatea proceselor mentale la oameni și animale. Oamenii de știință au văzut clar că studiul comportamentului faunei a devenit esențial pentru înțelegerea comportamentului uman. Prin urmare, ei s-au orientat către cercetarea funcționării psihicului animalelor, făcându-l un subiect nou pentru experimente în laboratoarele psihologice. Dezvoltând acest lucru direcție științifică a fost extrem de important.
Teoria lui Darwin a făcut posibilă extinderea gamei de metode de cercetare care ar putea fi utilizate de noua știință. Datele lui Darwin au fost obținute din multe surse, inclusiv geologie, arheologie, demografie, observarea animalelor sălbatice și domestice și selecția acestora. În timp ce în laboratoarele de psihologie, fondurile din arsenalul de fiziologie au fost utilizate în principal.
Teoria lui Darwin a oferit dovezi convingătoare că oamenii de știință pot studia psihicul uman în alte moduri decât introspecția experimentală. Psihologii după Darwin au început să folosească mai larg o mare varietate de metode de cercetare, ceea ce a dus la acumularea unei cantități uriașe de material experimental.
Teoria evoluției a provocat schimbări în subiectul cercetării în psihologie. Structuraliștii s-au concentrat pe analiza conținutului conștiinței. Opera lui Darwin i-a împins în special pe cei care au lucrat în America să înceapă să studieze funcțiile pe care le-ar putea îndeplini conștiința. Pentru mulți cercetători, acest lucru părea mai important decât analiza elementelor sale individuale. Pe măsură ce psihologia a devenit din ce în ce mai interesată de modul în care funcționează corpul în procesul de adaptare la condițiile externe, sarcina de a căuta elemente mentale a început să-și piardă atractivitatea.
Structuraliștii și-au continuat căutarea unor legi generale care să acopere toate tipurile de activitate mentală, iar psihologii, influențați de ideile lui Darwin, au început să exploreze diferențele individuale și cum să le evalueze. Structuraliștii au avut puține ocazii de a studia psihicul animalelor și diferențe individuale... Psihologii funcționali au început să se ocupe de aceste probleme. Ca urmare, forma și conținutul noii psihologii au început să se schimbe.

2.2 Funcționalismul lui F. Brentano, conceptul de fenomene mentale ca acte;

Discrepanța dintre abordările structurale și funcționale a devenit evidentă nu numai în psihologia americană, ci și în știința europeană. Oamenii de știință au ajuns la concluzia că este necesar să se studieze dinamica proceselor mentale și a factorilor care determină orientarea lor către un anumit scop. Sursa ideologică a psihologiei funcționale este considerată a fi psihologia actului filosofului și psihologului austriac F. Brentano (1838-1917).
În lucrarea sa principală „Psihologia dintr-un punct de vedere empiric” (1874), Brentano contrastează metoda experimentală a lui Wundt, a cărei valoare, la fel ca măsurătorile, din punctul său de vedere, este foarte limitată pentru psihologie, percepția internă a mentalului. fenomene. Metoda lui Brentano a fost o variantă a metodei subiective de autoobservare. Principalul lucru pentru el a fost întrebarea despre esența mentalului ca subiect de cercetare psihologică. El se opune psihologiei ca știință a conținuturilor conștiinței. Omul de știință crede că adevărata realitate psihologică nu sunt ele, ci actele conștiinței noastre [Cit. 15 fiecare; 542].
Astfel, subiectul psihologiei este fenomenele mentale ca acte - a vedea, a auzi, a judeca etc. Dar un act nu are sens dacă nu este îndreptat către un obiect. Un act conține intenționat ceva ca obiect spre care este îndreptat. Prin urmare, principala caracteristică a actelor psihologice, potrivit lui Brentano, este aceea că au o obiectivitate imanentă, i.e. întotdeauna îndreptată spre obiect. Conștiința este întotdeauna conștiință despre .... Dar fiecare act conține un obiect ca subiect propriu într-un mod special. Obiectele în sensul lui Brentano nu au ființă materială reală, ci intenționată. Acestea sunt obiecte ideale care se află chiar în duș. Brentano, așa cum spune, plasează întreaga lume obiectivă în sufletul uman.
Conform modului de relaționare cu subiectul, Brentano clasifică actele spirituale în trei tipuri: acte de reprezentare, acte de judecată, acte de simțire. În vedere, obiectul este conștiința. Modificările acestui act sunt percepția, imaginația, conceptul. Printre toate actele mentale, reprezentarea joacă un rol principal.
Judecata este un alt tip de relație cu un obiect. Spre deosebire de asociaționismul tradițional, în care o judecată este înțeleasă ca unificare sau separare a reprezentărilor, potrivit lui Brentano, într-o judecată obiectul este considerat a fi adevărat sau fals. În actele de simțire, subiectul se referă la obiectul său ca fiind bun sau rău. Această clasă de fenomene psihice cuprinde și dorința și voința. Brentano a pus doctrina sentimentelor ca bază a ideilor sale etice.
Distingând trei tipuri de acte, Brentano a subliniat unitatea lor într-o viață mentală holistică, spre deosebire de lumea fizică, în care obiectele pot exista ca lucruri separate. Varietatea actelor corespunzătoare de senzație, vedere, auz, senzații de căldură și miros, și cu ele dorințe și sentimente și reflecții simultane, precum și percepția interioară. Brentano compară conștiința în unitatea actelor sale cu un râu în care un val îl urmează pe altul.
În psihologia actelor intenționale se ridică trei întrebări importante ale psihologiei conștiinței - obiectivitatea, activitatea și unitatea. În aceste proprietăți, după Brentano, apare specificitatea fenomenelor mentale. Cu toate acestea, datorită pozițiilor idealiste, luând în considerare conștiința izolată de activitatea practică a unei persoane, Brentano nu a putut dezvălui conținutul real al acestor caracteristici reale ale conștiinței.
Adevărata dezvoltare experimentală a doctrinei lui Brentano despre act a fost primită în psihologia funcțiilor de K. Stumpf (1848-1936), un proeminent psiholog german, fondator al institutului psihologic de la universitățile din München (1889) și Berlin (1893). discipolii lui Stumpf timp diferit au fost E. Husserl, K. Levin, mai târziu unul dintre fondatorii psihologiei Gestalt.
Conceptul central al psihologiei lui Stumpf este conceptul de funcție, care corespunde conceptului actului lui Brentano. Stumpf distinge între fenomenele conștiinței, funcțiile mentale, produsele lor (de exemplu, conceptul ca produs al înțelegerii). Mai mult, funcțiile sunt cele mai esențiale în viața mentală și sarcina de cercetare. Fenomenele sunt doar materiale pentru activitatea organismului mental. În funcție de funcție, observăm părți ale întregului fenomen, de exemplu, un anumit ton într-un acord. Stumpf face o clasificare a funcțiilor. Studiul lor experimental a fost realizat pe materialul percepției auditive, în special pe muzică. Stumpf în majoritatea lucrărilor sale experimentale s-a concentrat pe studiul percepției tonurilor muzicale. Aceste lucrări au fost rezumate în lucrarea sa în două volume The Psychology of Tones (1883-1890), care a adus o contribuție semnificativă la studiul acusticii psihologice. ...
Interesul pentru lucrările lui F. Brentano și K. Stumpf a crescut până la înflorirea psihologiei funcționale în Statele Unite.

2.3 W. James și funcționalismul american.

În SUA, ideile europene ale psihologiei actului s-au transformat într-o direcție independentă largă - funcționalism. La originea sa se află psihologia lui W. James (1842-1910).
James a făcut din psihologie una dintre cele mai populare științe din America, a devenit primul profesor de psihologie la Universitatea Harvard, creatorul primului laborator psihologic american (1875).
Rezultatele cercetărilor științifice au fost prezentate de acesta în principalele lucrări „Fundamentele psihologiei” (1890) și „Manual de psihologie” (1892). James a abordat multe provocări - de la studiul funcției și dezvoltării creierului Procese cognitiveși emoții la psihologia personalității și cercetarea psihedelică. Una dintre direcțiile principale ale cercetării sale a fost studiul conștiinței.
Conștiința există sub forma unui flux continuu - pe care el l-a numit fluxul conștiinței - și orice încercare de a o împărți în elemente sau faze separate nu face decât să-i denatureze esența. O trăsătură caracteristică a fluxului de conștiință este prezența unor nuanțe psihice, imagini vagi, fenomene vagi și indistincte ale conștiinței. Conștiința se distinge prin selectivitate, adică. selectivitate: în ea, o stare este întotdeauna împinsă înainte, cealaltă, dimpotrivă, dispare în fundal în conformitate cu ceea ce este necesar, important, interesant pentru un individ dat. Selectivitatea distinge experiențele noastre; în lumea exterioară, toate obiectele au același grad de realitate.
Fundamentele psihologiei lui James conţine principiul principal Funcționalismul american: scopul psihologiei nu este identificarea elementelor experienței, ci studierea funcției de adaptare a conștiinței.
James considera că biologia este baza psihologiei. Lucrarea lui James a transformat psihologia din formulările lui Wundt într-o altă direcție. James a văzut procesele mentale ca pe o activitate utilă și funcțională a organismelor vii în încercările lor de a supraviețui și de a se adapta la lumea din jurul lor.
În ansamblu, James era foarte pesimist în ceea ce privește starea psihologiei contemporane, comparându-l cu o grămadă de materiale de fapt brute, el credea că nu poate fi numit știință .. Dar ideile lui James au dat naștere unei noi direcții în psihologia americană. Lucrarea sa fundamentală „Fundațiile psihologiei” sa transformat psihologie nouă de la structuralism la funcționalism, a marcat începutul formării unei școli psihologice funcționale.
În psihologia funcțională, spre deosebire de psihologia structurală, nu a existat o abordare de cercetare unică. A luat formă și a început să se dezvolte la Universitatea din Chicago (J. Dewey, J. R. Angell, A. W. Moore, J. G. Mead, G. Carr și alții), o altă ramură a acesteia a fost formată de Robert Woodworth la Columbia University. Columbia a devenit o bază academică pentru cercetare și alți doi reprezentanți ai direcției funcționale: James McKean Cattell, a cărui dezvoltare a testelor psihologice a întruchipat spiritul funcționalismului american și E. Thorndike, a cărui cercetare în comportamentul animalelor a consolidat tendințele funcționaliste către o mai mare obiectivitate.
Funcționalismul american de subzistență
etc .................

2.3 Structuralism și funcționalism

În secolul al XIX-lea, chimia și fizica au făcut progrese semnificative grație analizei efectuate în descompunerea compușilor (molecule) complexe în elemente (atomi). Succesele obținute de aceste științe i-au inspirat pe psihologi să caute elemente psihice, a căror combinație a dat naștere unor experiențe mai complexe. Poate, ca un chimist care descompune apa în hidrogen și oxigen, psihologii pot analiza gustul limonadei (percepția), descompunându-l în elemente dulci, amare și reci (senzații). Principalul susținător al acestei abordări în Statele Unite a fost E.B. Titchener, psiholog la Universitatea Cornell care a fost instruit de Wundt. Titchener a inventat termenul de structuralism, adică analiza structurilor mentale, ca denumire pentru această zonă a psihologiei.

Cu toate acestea, unii psihologi nu au acceptat natura pur analitică a structuralismului. William James, renumit psiholog, de la Universitatea Harvard, credea că ar trebui să se acorde mai puțină importanță analizei elementelor conștiinței și să se acorde mai multă atenție naturii sale individuale fluide. Abordarea pe care a dezvoltat-o ​​s-a numit funcționalism, ceea ce înseamnă studiul activității minții, care permite corpului să se adapteze mediului și să funcționeze în el.

Interesul psihologilor din secolul al XIX-lea în procesul de adaptare a fost rezultatul publicării lucrării lui Charles Darwin despre teoria evoluției. Conform acestei teorii, conștiința a evoluat numai pentru că servea unui anumit scop, dirijând activități individuale. Funcționaliștii au susținut că, pentru a afla cum se adaptează un organism la mediul său, este necesar să se observe comportamentul său real. Astfel, funcționalismul a extins granițele psihologiei, inclusiv comportamentul în numărul de subiecți ai studiului său. Cu toate acestea, atât structuralismul, cât și funcționalismul au continuat să vadă psihologia ca știința experienței conștiinței.

2.4 Comportamentism

[Comportament - din engleză. comportament - comportament. - Aproximativ. transl.]

Structuralismul și funcționalismul au jucat un rol important în primele etape ale dezvoltării psihologiei. Întrucât orice punct de vedere științific este o abordare sistematică a disciplinei științifice corespunzătoare, ambele domenii au ajuns să fie văzute ca fiind în competiție între ele. școlile psihologice... Cu toate acestea, până în 1920, ambele fuseseră înlocuite de trei școli ulterioare: behaviorism, psihologie gestaltă și psihanaliză.

Dintre aceste trei noi școli, conductismul a fost cel mai influent în dezvoltarea psihologiei științifice din America de Nord. Fondatorul său, John Watson, s-a opus punctului de vedere conform căruia experiența conștiinței aparține domeniului psihologiei. Când a studiat comportamentul animalelor și al bebelușilor, Watson nu s-a referit deloc la conceptul de conștiință. El a concluzionat că psihologia animalelor și psihologia copilului nu numai că pot fi privite ca discipline independente, dar pot acționa și ca un model de urmat pentru psihologia adulților.

Watson credea că pentru ca psihologia să fie considerată o știință, datele psihologice trebuie să fie disponibile observației externe, la fel ca datele oricărei alte științe. Externe - public - este un comportament, în timp ce conștiința este sfera internă - personală. Știința ar trebui să se ocupe doar de faptele disponibile societății. Pe măsură ce psihologii au devenit din ce în ce mai puțin satisfăcuți de metoda introspecției, comportamentismul reapărut a câștigat rapid popularitate; mulți tineri psihologi americani au început să se numească „comportamentaliști”. (Deși studiul reflexelor condiționate de către psihologul rus Ivan Pavlov este văzut ca o contribuție importantă la studiul comportamentului, datorită lui Watson, conductismul a câștigat o influență largă.)

Watson a susținut că practic toate comportamentele sunt rezultatul condiționării și că mediul modelează comportamentul prin consolidarea răspunsurilor obișnuite specifice. De exemplu, oferindu-i copilului tău o prăjitură pentru a nu mai scânci, îi va întări (răsplăti) obiceiul să plângă. Reflexele condiționate au fost considerate componente componente ale comportamentului, din care pot fi compuse forme mai complexe de comportament. Orice tip de comportament complex care rezultă din învățare sau educație a fost văzut ca nimic mai mult decât o țesătură de răspunsuri interconectate.

Comportamentaliștii tindeau să vadă orice fenomen psihologic în termeni de stimuli și reacții, care au dat naștere numelui de psihologie „stimul-răspuns” (psihologia CP). Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că psihologia CP în sine nu este o teorie sau o abordare, ci doar un set de termeni care pot fi folosiți pentru a transmite informații psihologice. Terminologia CP este adesea folosită și de psihologia modernă.

2.5 Psihologia gestaltică

În jurul anului 1912, cam în același timp în care comportamentalismul câștiga popularitate în America, psihologia Gestalt a apărut în Germania. Cuvântul german gestalt, care înseamnă „formă” sau „configurație”, a fost folosit ca nume pentru abordarea luată de Max Wertheimer și colegii săi, Kurt Koffka și Wolfgang Köhler; toți au emigrat ulterior în Statele Unite.

Psihologii Gestalt erau interesați în primul rând de percepție; ei credeau că experiența perceptivă este determinată de tiparele generate de stimuli, precum și de modul în care această experiență este organizată. Ceea ce vedem de fapt este legat de fundalul pe care apare obiectul, precum și de alte aspecte ale modelului general de stimul. Astfel, întregul nu este egal cu suma părților sale, deoarece întregul este determinat de relația dintre acest întreg și părți. De exemplu, dacă ne uităm la fig. 4, vom vedea un triunghi mare ca o singură formă sau gestalt, mai degrabă decât trei unghiuri separate.

Orez. 4. Imagine Gestalt.


Privind cele trei colțuri situate la vârfurile unui triunghi echilateral, vedem un triunghi mare, nu colțuri individuale.

Psihologii Gestalt erau interesați și de percepția mișcării; modul în care oamenii estimează dimensiunea obiectelor; precum și caracteristicile de culoare percepute în diferite condiții de iluminare. Prin interesul lor pentru aceste subiecte, ei au prezentat o serie de interpretări perceptuale ale proceselor precum învățarea, memoria și rezolvarea problemelor, punând astfel bazele cercetării moderne în psihologia cognitivă.


O persoană nu trebuie să fie la mila subconștientului său, ci managerului său iscusit. Pentru un studiu mai aprofundat al fundamentelor comportamentului uman în domeniul economiei, luați în considerare tipurile comportament economic personalitate. Cunoașterea psihologiei comportamentului altei persoane implică nu numai dorința de a vedea toate detaliile atitudinii sale emoționale, mentale, direcția gândurilor sale, de a prezice posibilul său ...

Pentru a fura prada. Poate că, dacă nu ar fi fost eroismul mulțimii, atunci civilizația nu s-ar fi născut pe planeta noastră în versatilitatea în care se află. Comportamentul mulțimii Comportamentul psihologiei mulțimii În comportamentul unei mulțimi, se manifestă ambele influențe ideologice, cu ajutorul cărora sunt pregătite anumite acțiuni, precum și modificări ale stărilor mentale care apar sub influența oricărui ...

Procesul memoriei. Dacă în stadiile incipiente ale dezvoltării copilului, memoria asociativă, atunci la o persoană matură natura mediată a activității mnestice este mai dezvoltată. În Psihologia Comportamentului, activitatea observată a organismului și modul de acțiune se disting din exterior ca o activitate umană semnificativă, plină de conținut psihologic Comportamentul uman include nu numai...

Se efectuează controlul mental al activării sau, mai corect ar fi să spunem, se realizează reglarea mentală a orientării generale și a dinamicii comportamentului. comportament persoană de urgență 2. Pregătire psihologică oameni în caz de urgență Dezastre naturale, accidente majore și catastrofe, consecințele lor tragice provoacă o mare emoție emoțională la oameni, ...

Până în anii 70 ai secolului al XIX-lea, a fost nevoie de a combina cunoștințele împrăștiate despre psihic pentru studiu într-o disciplină științifică specială. Transformarea psihologiei într-o știință independentă a devenit posibilă deoarece psihologia s-a transformat treptat dintr-o știință descriptivă în știință experimentală. Începutul în construcția psihologiei ca știință independentă a fost stabilit de W. Wundt(1832 - 1920) şi F. Brentano(1838 - 1917).

W. Wundt a organizat primul institut psihologic la Leipzig (1875). În acest sens, publicarea lucrării sale „Fundamentals of Physiological Psychology” a fost foarte importantă. În el, subiectul psihologiei era recunoscut ca „experiență directă” - conținutul conștiinței; metoda principală este introspecția (observarea subiectului pentru procesele din mintea lui, care necesita o pregătire specială pe termen lung).

Concomitent cu W. Wundt, filosoful F. Brentano a schițat un program pentru studiul psihologiei în lucrarea sa „Psihologia din punct de vedere empiric” (1874). Potrivit lui F. Brentano, domeniul psihologiei nu este conținutul conștiinței (senzație, percepție, gândire, simțire), ci actele sale, acțiunile mentale, datorită cărora aceasta apare. De exemplu, un fenomen este lumina, altul este actul de a vedea lumina. Potrivit filosofului, studiul actelor este un domeniu unic al psihologiei.

V dezvoltări științifice nivelul ideilor teoretice despre subiectul psihologiei diferea de nivelul muncii empirice concrete, unde o gamă tot mai largă de fenomene a căzut sub autoritatea experimentului.

Metodele psihologiei experimentale au început să fie dezvoltate de psihologul german G. Ebbinghaus (1850 - 1909).

Psihologia structurală a lui E. Titchener.

E. Titchener (1867-1927) a dezvoltat tradițiile Wundt și înțelegerea sa asupra psihologiei ca știință a experienței directe. Și-a numit știința psihologie structurală. Sarcinile sale sunt: ​​1) descompunerea stării de spirit în cele mai simple componente; 2) găsiți legile conexiunii acestor părți; 3) aduce aceste legi în legătură cu organizarea fiziologică.

Fondatorul funcționalism avocați W. James(1842-1910). James ajunge la concluzia că viața mentală este o schimbare constantă a calităților. Nu există ligamente în conștiință. Curge continuu. Schimbarea constantă a calităților constituie un flux de conștiință ... În fluxul său continuu se evidențiază unele stări de tranziție. O trăsătură caracteristică a fluxului de conștiință este prezența unor nuanțe psihice, imagini vagi, fenomene vagi și indistincte ale conștiinței . Conștiința se distinge prin selectivitate, adică. selectivitate: în ea, o stare este întotdeauna împinsă înainte, cealaltă, dimpotrivă, dispare în fundal în conformitate cu ceea ce este necesar, important, interesant pentru un individ dat.

Toate procesele mentale sunt o funcție a activității creierului.

Ideile lui James au dat naștere unei noi direcții în psihologia americană - funcționalismul.

Acest lucru este cel mai clar și constant răspândit în Statele Unite la începutul secolului al XX-lea. regia este prezentată de psihologi ai Școlii din Chicago (J. Dewey, J.R. Angell, A.W. Moore, J.G. Carr și alții). A existat până în 1916, după care s-a transformat în behaviorism.

Funcționalismul, în loc să analizeze conștiința din partea conținutului, a cerut o examinare a conștiinței din partea funcției sale în comportament. Subiectul de studiu este o funcție, adică Operațiune. A studia o funcție înseamnă a-i dezvălui coordonarea, pe de o parte, cu corpul, cu starea nevoii pe care o satisface și cu mediul extern către care se îndreaptă această funcție. Funcția mentală privit din punct de vedere al utilităţii sale în situaţii practice, este un instrument de adaptare la mediu.