Ilmselt pole maailmakirjanduses ainsatki luuletajat, kes poleks naisest kirjutanud. Traditsiooniliselt on naise kuvand maailma luules armastatu, armastatu kuju. Siin see laulusõnades esile kerkib armastuse teema. Luuletajad ülistavad oma armastatut, tema ilu, tundeid, kirge, kirjeldavad kannatusi õnnetu või kaotatud armastuse pärast, kirjutavad üksindusest, pettumusest, armukadedusest.

Nekrasovi luule avardas naiste poole pöördudes esmakordselt temaatilist raamistikku. Tema laulusõnades ilmus lisaks armastusele laialt ja mitmekesiselt esitletuna ka naissoost osaluse teema. See oli suuresti tingitud sellest, et luuletaja puudutas teist sotsiaalset kihti: mitte aadlit, vaid lihtrahvast. Lüüra “oma rahvale” pühendanud luuletaja nimetab oma Muusat platsil piitsutava noore talunaise õeks.

Nekrasov pühendas palju luuletusi ühe vene külanaise elule. Pole ühtegi külge talupojaelu, mida luuletaja oleks ignoreerinud. Luuletuses “Troika” ennustab luuletaja tüdrukule rasket abielu.

Olles põlle käte alla sidunud,

Sa pingutad oma inetud rindu,

Sinu valiv abikaasa lööb sind,

Ja ämm sureb surnuks.

Töölt nii alatu kui ka raske

Sa tuhmud enne, kui sul on aega õitseda,

Sa jääd sügavasse unne.

Sa hoiad last, töötad ja sööd.

Ja luuletuses “Pulmad” on taas kurjakuulutav ennustus:

Sind ootab palju julmi etteheiteid,

Tööpäevad, üksildased õhtud:

Kas sa kiigutad haiget last?

Oodata vägivaldse abikaasa kojutulekut.

Kaastunnet naissoo vastu väljendab luuletaja ka luuletustes “Orina, sõduri ema”, “Sõjakoledusi kuuldes”, näidates valdava enamiku talunaiste traagikat, kes tapetakse päevast päeva seljataga tööl:

Vaene naine on kurnatud,

Tema kohal õõtsub putukate sammas,

See kipitab, kõditab, sumiseb!

Luuletaja paljastas vene naiste keerulise loo teema ka oma kuulsates luuletustes “Külm, punane nina”, “Vene naised”. Vene talunaise kannatavat saatust kirjeldab ka luuletus “Kes elab hästi Venemaal”, kus kogu teine ​​osa on täielikult pühendatud talle. Tema kangelannat Matryona Timofejevnat peetakse inimeste seas õnnelikuks. Rääkides oma elust meestele, kes otsivad vastust küsimusele "Kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt?", tunnistab ta, et tal "tüdrukuna vedas": tal oli "hea, mittejoov perekond". , armastav, südamlik, kes kaitses oma vanemaid. Kuid isegi sellises peres pidi ta viieaastaselt tööle hakkama, seitsmeselt lehma taga ajama, hanesid karjatama, seeni ja marju korjama, heina segama ning pärast rasket päeva ja sauna ta läks tagasi tööle, ketrusratta juurde.

Ja sellist rasket tööd täis elu mäletab Matryona Timofejevna kolmekümne kaheksa aasta vanusena õnnena. Sest kõik, mis teda pärast abiellumist ees ootas, oli puhas kannatus. Ega ema ei hädaldanud, kui nad tütart kostitama tulid. Pärast pulmi "satusin oma neiupuhkusel põrgusse." Abikaasa sugulaste kiusamine, peksmine, raske töö, armastatud esmasündinu kohutav surm - see oli alles tema kohutava, kuid paraku nii tavalise saatuse algus vene talunaise jaoks.

Pärast esmasündinu surma sündis igal aastal teisi lapsi: "pole aega mõelda, pole aega kurvastada, kui jumal annab, saan tööga hakkama ja otsmikul risti," surid Matryona vanemad. Timofejevna allus kõigele: "kõigepealt voodist välja, viimasena voodis," alandas ta end äia ja ämma ees ning muutus mässumeelseks vaid ühes asjas: astus oma laste eest ja ei lasknud neil solvuda. Kui küla pani lintšimise Fedoti vastu, kes karjasena töötades ei suutnud hundilt lammast ära võtta, heitis ema talle ridva alla pikali.

Matryonal oli näljane aasta ja seejärel veelgi kohutavam katsumus: ta võttis oma mehe värbajaks. Ja jälle Matryona Timofejevna ei allunud. Rase naine läks jalgsi linna, et kubernerilt tõde ja eestpalvet otsida. Ta saavutas tõe, olles saanud kuberneri naise eestpalve, kes ristis ka enne aega sündinud lapse. Sellest ajast alates on Matrjona Timofejevnat "õnneliku naisena ülistatud ja hüüdnimega kuberneri naine". Taluperenaine kasvatab viit poega. Üks oli juba värvatud, tema perekond põletati kaks korda, ta kõndis "nagu ruun vaos". Ja tema arvates pole asi "naiste seast õnneliku naise otsimises". Ja veel üks külasse tulnud luuletuse kangelanna, palvetav mantis, ütleb kibedusega, et "naiste õnne võtmed on meie vabast tahtest hüljatud, Jumalale endale kadunud".

Nekrasovit lugedes jõuate järeldusele, mille luuletaja ise ühes oma luuletuses teeb - “Sinu osa! - Vene naiste aktsia! Vaevalt on seda raskem leida." Kogu luuletust läbib mõte, et niimoodi pole enam võimalik elada. Autor suhtub varjamatu kaastundega neisse, kes oma näljase ja jõuetu olemasoluga ei lepi. Poeedile ei lähe mitte leebed ja allaheitlikud, vaid sellised julged, mässumeelsed ja vabadust armastavad mässajad nagu Savely, “Püha Vene kangelane”, Yakim Nagoy, seitse tõeotsijat, Grisha Dobrosklonov. Parimad neist säilitasid tõelise inimlikkuse, eneseohverdusvõime ja vaimse õilsuse. Nende hulgas on Matryona Timofejevna.

Ärgem andkem “naiste loo” teemale tumedaid ega rõõmsaid värve, loobugem apologeetikast ja patriarhaalsete müütide dekonstrueerimisest ning heitkem erapooletu pilk minevikku. Ja üsna kiiresti saab selgeks, et kurikuulus tihe patriarhaat pole midagi muud kui pseudoajalooline projektsioon kaasaegsest kirjaoskamatusest.

Pühapiltide kronoloogia

naiste koht iidne kultuur vaevalt miski saab seda paremini öelda kui paganlike panteonide analüüs. Ametlik teadus tõstab esile mitmeid meesjumalusi idaslaavlased ja ainult üks naine. Siiski on mõned, kes usuvad, et oli veel üks või kaks jumalannat, samuti "slaavi Olümpose" täieliku patriarhaadi pooldajad, kuid allikad toetavad nende versioone liiga nõrgalt.

Igal juhul on ettekujutus meestest kui jõu ja võimuga inimestest, see sobib kokku tollase sõjalis-demokraatliku ühiskonnasüsteemiga. Peaaegu kogu maagia oli aga naisele “määratud” ning puhtalt naistegevuse atribuudid olid jõukuse, jõukuse ja viljakuse sümbolid: spindel, niidid, vill, mustritööd, sirp, poneva, laudlina, nõud jne. Mäletate, kui Ilja Muromets kukub Sokolniki käest lüüa saanud maapinnale ja saab pärast palvetamist "teise tuule"? See meenutab väga India ideed Shakti piiritust naiselikust energiast, ilma milleta pole ükski jumalus jõuetu.

Nendest aegadest on säilinud palju pühi ja rituaale, millesse meestel polnud õigust sekkuda ja kui nad neile silma jäid, võidi nad isegi karistamatult tappa. See eriline rituaalne ruum annab meile ettekujutuse naise tahte puutumatuse juhtudest. Ka meieni jõudnud varajased vürstikäsud ütlevad, et kui tütarlaps abielluda vastu tema tahtmist, kui ta füüsiliselt kannatab, saavad ema ja isa karmi karistuse.

Mida see tähendab? Pigem on mugavam vaadelda meeste ja naiste tollast olukorda mitte rolli, vaid ruumi vaatenurgast – sisemisest (kodu, keelatud rituaalid) ja välisest (reisimine, tänaval töötamine) kaitsta perekonda). See vahetegemine võtmepunkt soosuhetes kuni tänapäevani.

"Ma kohtlesin sind nagu venda..."

Arheoloogia on premeerinud meid hämmastavate leidudega. Tõenäoliselt ei osanud nad keskaegses Venemaal isegi arvata, et kasetohust tähed võivad peaaegu tuhat aastat maas lebada, säilitades mitte ainult teksti, vaid ka tundeid, mõtteviisi üksikasju.

Vähem kuulus pole ka 14. sajandi lõpus kirjutatud “Order preestrilt preestrile”, mis räägib teatud juhtumist, mis sai soovimatut avalikkust, lõpetades sõnumi asjaliku fraasiga “Hoolitse selle eest”. Ja teade “Peetrist Maryani” sisaldab palvet saata saagi ostmise dokumendi koopia. See tähendab, et naistelt ei võetud õigusalast kirjaoskust.

Kuid kiri “Gostjatalt Vasilile” sisaldab kaebust, et Gostjata abikaasa omastas tema kaasavara, viskas naise välja ja leidis endale uue kire. Ilmselt oli Vasil autori vend, kellel oli õigus oma õde sellise demarši eest kaitsta.

Nende moraali käsitlevate kirjalike allikate uurimine aastal iidne Venemaa, võime järeldada, et naine oli oma mehe ustav abiline, kes ei jäänud temast alla hariduse ja majapidamisvõime poolest ning tal oli õigus kaitsele sugulaste eest. Kuid kahjuks märgivad teadlased, et see kultuuri ja moraali tõus oli ajutine.

Sylvesteri naine

Sõna "Domostroy" ei tekita parimaid assotsiatsioone ja seda kasutatakse sageli Venemaal sügava patriarhaalse moraali sümbolina.

On olemas versioon, et see raamat, mille kirjutas Ivan Julma kasvataja, oli mõeldud peresuhete normaliseerimiseks rahutul ajastul. Tasub mainida, et tollal abielluti väga varakult ja sageli sai abikaasa oma noorele naisele peaaegu isaks. Sellest tulenevalt oli ta võrdselt kõigi oma maja pea ja tal oli õigus piitsaga “õpetada”, keda ta vajalikuks pidas.

Samas mõisteti hukka leibkonnaliikmete peksmine puidust ja metallist esemetega tunnistajate silme all ning mis peamine – karistus ilma armastuse ja õigluseta. Kirik kaldus kaitsma naiste õigusi, kui tegemist oli avaliku lugupidamatusega, ja võis isegi ähvardada hooletuid poegi, kes ei näidanud oma ema suhtes austust, viidates asjaolule, et pühad naised ja Neitsi Maarja, muide, tähendasid midagi.

Suure tõenäosusega pole perevägivallal midagi pistmist paganlike jäänuste ega õigeusuga, vaid ainult inimliku agressiivsuse ja vastutustundetusega.

Võib-olla oli sellel ka oma katalüsaator - seesama ruumiline eraldatus, hirm tundmatu jõu ees, mis naistel ikka oli, sest abikaasadel oli sünnituse ajal rangelt keelatud viibida, kellegi teise poole onni sisenemine oli ebasoovitav, armastamata abikaasa võis mürgitatud või laimatud, sekkuda oli see äärmiselt raske. Peres oli palju saladusi, mis tähendas, et täielikku usaldust polnud.

Etnograafilisel ajastul

Vanad laulud naistest, mida täna avalikult kuulata saame, on peaaegu sada protsenti kurvad. Neis on ilmne vastasseis “abikaasa” ja “armukese” vahel, kus abikaasa on kas vanamees või türann või tapetud ja armuke on sealsamas. Ja vastupidi, ühes kuulsas vanas laulus kirjutab kutt vanglast oma vanematele ja naisele, kes ta hülgavad, ning salajane tüdruksõber aitab teda suurte kuludega. Tüdrukute laulud räägivad peamiselt vastuseta armastusest või kireobjekti vaatlemisest väljastpoolt. Kasakate seas uputati sageli armastamata naisi, kes palusid neilt elu võtta vähemalt mitte oma laste ja naabrite ees, ja seda ei juhtunud mitte ainult lauludes, selle kohta on ka informaatorite ametlikke teateid.

Viisakust ja kavalust hinnati kõrgemalt ilust ja rikkusest ning need olid edu võti. Kui näiteks pruut oli kohustatud peigmehele piitsa andma, siis miks mitte kududa see piits siidist või sametist? Lõppude lõpuks, kui mõtlete välja, kuidas mitte rikkuda ühiskonna aluseid, mitte rikkuda üksteise elusid ja samal ajal saavutada oma eesmärki, siis olete endaga rahul ja inimeste poolt austatud. Just selliseid juhtumeid kirjeldatakse kuulsates kallihinnaliste lugude kogudes, mis moodustavad omamoodi vene "Dekameroni".

Räägitud on vaid sellest, et püütakse eemalduda mallist "Kas vene naise allakäik on tõsi või müüt?" ja pöörduge tänapäeva. Kitsarinnalisus, kirjaoskamatus ja haavatavus revolutsioonieelse talurahva suhtes näivad ju loomulikumad kui sama asi tänapäeval. Kui praegu on perevägivallateemalist sotsiaalreklaami piisavalt ja naiste foorumeid internetis on seal valitseva grotesksuse tõttu kohati lihtsalt hirmus lugeda, siis tundub, et vanasti oli asi veel hullem, aga see on loogiline lõks. Oleme asendanud vaid ebausu võimsa naismaagia kohta väitega, et "igas naises on mõistatus" ja see barjäär, näib, ei purune kunagi täielikult.

  1. Luuletuse teema.
  2. Talunaise kuvand.
  3. Matryona Timofejevna kui talunaise särav esindaja.
  4. Nekrasovil on naiste iseloomu eripära.

N. A. Nekrasov pühendab oma lõputöö, luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” sümboolsele otsingule Venemaal. õnnelik inimene. Autor uurib Venemaa ühiskonna erinevate kihtide elu: talupojad, mõisnikud, vaimulikud. Vene talunaise saatus muutub eriliseks teemaks, sest ta osutub isegi raskemaks kui teiste talupoegade saatus. “See pole naistevaheline asi / õnnelikku otsida,” vastab peatüki “Taluperenaine” kangelanna Matrjona Timofejevna otse tema poole pöördunud ränduritele. Kuid rohkem teeb Nekrassovile muret nii pärisorjuse kui ka oma mehe perekonna despotismi orjastatud talunaise kuvand.

Seda tüüpi paljastas Nekrasov kõige täielikumalt luuletuses “Kes elab hästi Venemaal” Matryona Korchagina kujundis. Vaesusest igavesti alandatud talunaise kibe lootus, kes teeb liiga palju tööd ja ei näe õnne, tekitab poeedi hinges sügavat kaastunnet, kuid samas märgib ta tema iseloomus inimväärikust, uhkust ja vankumatut moraalset puhtust. Matryona Timofejevna pilt on luuletuses esitatud dünaamikas, arengus.

Kangelannal oli õnnelik, muretu varajane lapsepõlv ning alates viiendast eluaastast hakati talle tutvustama teostatavat tööd: “viis isa hommikusöögile, talitas pardipoegi”, “rehas heina” jne. Ja isegi õnn - sain lahke abikaasa. Matryona ei pidanud, nagu paljud teised talunaised, elama koos “vihava” inimesega ja taluma peksmist. Matryona ja tema abikaasa elasid armastuses ja harmoonias. Just see harmoonia perekonnas aitas kangelannal probleeme ja õnnetusi taluda. Philip oli ahjumeister ja käis pidevalt Peterburis tööl. Matryonal oli pidevate lahkuminekutega raske. Ta pidi kohanema eluga kellegi teise perekonnas. Noort kaunist naist astus eestkostjast abikaasa puudumisel taga meistri juhataja. Kangelanna ei leidnud toetust üheltki oma sugulaselt, välja arvatud saja-aastane vanaisa Savely.

Matryona Timofejevna tegelaskuju karastab täpselt rasketes katsumustes. See on intelligentne, isetu, tahtejõuline, otsustusvõimeline naine. See on talunaise kuvand, kes pole mitte ainult vaimult tugev, vaid ka andekas ja andekas. Matryona lugu oma elust on lugu iga taluperenaise, kauakannatanud vene naise saatusest. Peatükk ise ei ole tema nime saanud, vaid “Taluperenaine”. See rõhutab, et Matryona saatus ei ole erand reeglist, vaid miljonite vene talunaiste tüüpiline saatus. Parimad vaimsed omadused - tahtejõud, võime armastada, lojaalsus - muudavad Matryona sarnaseks luuletuse “Vene naised” kangelannadega. Matrjona Timofejevna pikk jutt oma (ikkagi üsna jõukast ja ülimalt õnnelikust!) saatusest on nii ood ühe vene talunaise hingeilule kui ka süüdistus neile, kes ta kohutavatele piinadele määrasid.

Nagu Yermil Girin, on ka Matryona tuntud kogu piirkonnas. Kuid luuletuses räägib ta oma elust ise ja teda kuulavad vaid seitse rändurit. Loo tõepärasust rõhutab rändurite palve: "Anna meile oma hing!" Ja peatüki kangelanna ise lubab: "Ma ei varja midagi."

Matryona Timofeevna erakordne loominguline talent võimaldab tal mitte ainult folkloori oma mällu salvestada, vaid ka seda värskendada. Lugu on täis naise kibedale loole pühendatud folklooriteoste elemente: laulud, vanasõnad, kõnekäänud, itkumised, itkumised.

Laulud mängivad vene naise elu kirjeldamisel erilist rolli (pole juhus, et luuletuse selle osa teise peatüki nimi on "Laulud"). Nekrasov kujutab talunaise elu tervikuna, lapsepõlvest kuni hetkeni, mil ta kohtub õnneliku mehe otsijatega. Matrjona Timofejevna elus on mitu hetke, mil need tunded, mis võiksid teda otsustava tegevuseni viia, hakkavad välja valguma. Esimest korda alustavad arstid vastupidiselt tema väidetele Demushka surnukeha lahkamist. Kuid politseinik käsib seepeale ema kinni siduda. Teine on see, kui pealik otsustab karistada tema poega Fedotuškat, kes halastas näljasele hundile.

Peremees otsustab lapsele andestada, kuid karistab “julmetut naist” ise. Ja Nekrasov näitab kangelanna tahtejõulise iseloomu väga olulist joont: ta lamab uhkelt. varda all, kummardamata andestust paluma, kannatab ta avaliku karistuse valu ja häbi. Ja alles järgmisel päeval hüüdis ta oma leina jõe pärast. Ainus kord, mil Matrjona Timofejevna otsustab oma õnne nimel võidelda, on siis, kui tema abikaasa võetakse sõjaväkke. Ta pöördub meeletu palvega Jumalaema poole ja see palve annab talle ilmselt jõudu: Matryona Timofejevna leiab julguse pöörduda kuberneri naise poole, kes mitte ainult ei aita taluperenaine, vaid saab ka tema lapse ristiemaks. Pärast seda juhtumit hakatakse Matryonat õnnelikuks nimetama. Selgub, et see on talunaise õnn: mitte saada sõduriks, leida jõudu vaikida ning taluda ja lapsi kasvatada.

Naise õnne võtmed, Meie vabast tahtest, hüljatud, kadunud... - see on Matrjona Timofejevna vestlus seitsme ränduriga kurb tulemus. Väline ilu, soojus, intelligentsus ja õnneliku naise kuulsus võimaldavad rääkida Matryona Timofeevnast kui ainulaadsest, erakordsest inimesest.

Matrjona Timofejevna saatust kujutades teeb autor sügavaid üldistusi: vene naised elavad pidevas töös, emaduse rõõmudes ja muredes, võitluses perekonna, kodu pärast. Naiste lootuse teema luuletuses sulandub kodumaa teemaga. Nekrassovi kangelannade naistegelased räägivad lihtrahva jõust, puhtusest ja rikkumatusest. Ebainimlikud elutingimused, mille taustal need kujutised esile kerkivad, viitavad tungivale vajadusele muuta vanarežiimi Venemaa külade ja linnade korda, stiili ja elukorraldust.

Naisosaluse teema Nekrasovi luuletuses “Kes elab hästi Venemaal”

Luuletus „Kes elab hästi Venemaal” on kirjutatud 1863. aastal. Peategelane luuletused – inimesed. Nekrasov kirjeldab talupoegade elu, muresid, saatusi, nende elu- ja töökorraldust, mis polnud kerge. Autor pööras erilist tähelepanu tavaliste vene naiste, talunaiste elule. Seitse talupoega, kes ei leidnud meeste hulgast õnnelikke inimesi, otsustasid otsida õnnelikke naiste seast. "Kõik pole meeste vahel, leidkem üks õnnelik, puudutagem naisi!" Naine peab saama hakkama igal pool: põllul, lastega ja majapidamises. Naise raske saatuse teema läbib paljusid Nekrasovi teoseid. Luuletaja rõhutab pidevalt, et naine kannatab kahekordse rõhumise all: maaomanik ja perekond. Seda rõhumist paljastab fraas luuletusest: "Ja naised Venemaal" kolm silmust: valge siid Teine -- punane siid Ja kolmas - siid must, vali ükskõik milline! Ronige ükskõik millisesse!" Naiste lapsed surevad, pojad võetakse teenistusse ja tütred võetakse guvernantidena. Luuletuse naisosa oli kõige täielikumalt näidatud Matryona Timofeevna Korchagina näitel. Kangelannal oli õnnelik, muretu varajane lapsepõlv ning alates viiendast eluaastast hakati talle tutvustama teostatavat tööd: “viis isa hommikusöögile, talitas pardipoegi”, “rehas heina” jne. Ja sellist rasket tööd täis elu mäletab Matryona Timofejevna kolmekümne kaheksa aasta vanusena õnnena. Sest kõik, mis teda pärast abiellumist ees ootas, oli puhas kannatus. Ega ema ei hädaldanud, kui nad tütart kostitama tulid. Pärast pulmi "satusin oma neiupuhkusel põrgusse." Tal on lahke abikaasa. Matryona ei pidanud, nagu paljud teised talunaised, elama koos “vihava” inimesega ja taluma peksmist. Matryona ja tema abikaasa elasid armastuses ja harmoonias. See aitas tal taluda probleeme ja ebaõnne. Philip oli ahjumeister ja käis pidevalt Peterburis tööl. Matryonal oli pidevate lahkuminekutega raske. Ta pidi kohanema eluga kellegi teise perekonnas. Abikaasa sugulaste kiusamine, peksmine, raske töö, armastatud esmasündinu kohutav surm - see oli alles tema kohutava, kuid paraku nii tavalise saatuse algus vene talunaise jaoks. Pärast esmasündinu surma sündis igal aastal teisi lapsi: "pole aega mõelda, pole aega kurvastada, kui jumal annab, saan tööga hakkama ja otsmikul risti," surid Matryona vanemad. Timofejevna allus kõigele: "kõigepealt voodist välja, viimasena voodis," alandas ta end äia ja ämma ees ning muutus mässumeelseks vaid ühes asjas: astus oma laste eest ja ei lasknud neil solvuda. Kui küla pani lintšimise Fedoti vastu, kes karjasena töötades ei suutnud hundilt lammast ära võtta, heitis ema talle ridva alla pikali. Noort kaunist naist astus eestkostjast abikaasa puudumisel taga meistri juhataja. Kangelanna ei leidnud toetust üheltki oma sugulaselt, välja arvatud saja-aastane vanaisa Savely. Matryona Timofejevna tegelaskuju karastab täpselt rasketes katsumustes. See on intelligentne, isetu, tahtejõuline, otsustusvõimeline naine. See on talunaise kuvand, kes pole mitte ainult vaimult tugev, vaid ka andekas ja andekas. Matryona lugu oma elust on lugu iga talunaise saatusest. Matryona Timofejevna läbis kõik katsumused, mis võivad naist tabada. See on töötav ema, uhke, mitte katki, kes sai vanaisa Savelyle hingelt lähedaseks ja kalliks. Kuid rändurid tulid tema juurde asjata, otsides õnnelikku meest: "Naiste asi pole õnnelikku otsida." Matryonal oli näljane aasta ja seejärel veelgi kohutavam katsumus: ta võttis oma mehe värbajaks. Ja jälle Matryona Timofejevna ei allunud. Rase naine läks jalgsi linna, et kubernerilt tõde ja eestpalvet otsida. Ta saavutas tõe, olles saanud kuberneri naise eestpalve, kes ristis ka enne aega sündinud lapse. Sellest ajast alates on Matrjona Timofejevnat "õnneliku naisena ülistatud ja hüüdnimega kuberneri naine". Naiste kibedast saatusest rääkides ei lakka Nekrasov imetlemast oma kangelannade hämmastavaid vaimseid omadusi, nende tohutut tahtejõudu, enesehinnangut ja uhkust. Selline naine "talub nii nälga kui ka külma". Ta on laiskade inimeste, vaeste suhtes range, kuid see ei tähenda, et teda ei iseloomustaks armastus ja kaastunne inimeste vastu. Piisab, kui meenutada, kuidas Matryona Timofejevna andestab kangelasele Savelyle tema vea, mis viis tema esmasündinu surma. Ta hindab tema vaba vaimu, rahvatarkus, ja räägib temast isegi võõrastele, pidades teda eeskujuks. Vene Naise peamiseks eeliseks peab Nekrasov oskust olla tõeline, tundlik ema. Vene naised elavad pidevas töös, emaduse rõõmudes ja muredes, võitluses perekonna ja kodu pärast. Naiste lootuse teema luuletuses sulandub kodumaa teemaga. Nekrassovi kangelannade naistegelased räägivad lihtrahva jõust, puhtusest ja rikkumatusest. Need ebainimlikud elutingimused viitavad tungivale vajadusele muuta tolleaegse Venemaa külade ja linnade korda, stiili ja elukorraldust.

Üks neist on pühendatud omapärasele õnneliku inimese otsingule. parimad teosed N.A. Nekrasova - luuletus “Kes elab Venemaal hästi”. Luuletuse kangelased rändavad mööda Venemaa maad. Oma teel kohtavad nad erinevatest klassidest pärit inimesi: talupoegi, maaomanikke, vaimulike esindajaid. Minu arvates on luuletuses eriline koht kohtumisel talunaise Matryona Timofeevnaga. Autor kirjeldab seda tegelast üsna üksikasjalikult:

väärikas naine,
Lai ja tihe
Kolmkümmend kaheksa aastat vana
ilus; hallid triibulised juuksed,
Silmad on suured, ranged,
Kõige rikkalikumad ripsmed,
Raske ja tume.

See hämmastav naine kannatas tema pärast palju elutee. Kõige rohkem alustas oma lugu Matryona Timofejevna Varasematel aastatel elu. Ta räägib, kuidas nad teda isamajas armastasid. Kuid ellu ilmus kihlatud Philip Korchagin ja ta viis kangelanna tema kodust ära.
Peatükis “Taluperenaine” on lauludel eriline roll, sest need moodustavad olulise osa rahva elust ja iseloomustavad teda. Peatükk on täis folklooriteoste elemente. Siit leiate laule, vanasõnu, ütlusi, itkusid ja itkusid.

See oli kangelanna jaoks raske uus perekond:
Perekond oli tohutu
Pahur... ma olen hädas
Head neiupuhkust põrgusse!
Mu mees läks tööle
Ta soovitas vait olla ja olla kannatlik:
Ärge sülitage kuumade asjade peale
Raud hakkab susisema.

Kuid see polnud Matryona Timofejevna elus kõige raskem. Ta räägib oma noorima lapse surmast. Siin näitab autor liigutavat pilti väikesest linnukesest, kes leinab oma äikesetormi ajal põlenud tibusid. Nekrasov maalis minu arvates naise elust sellise pildi sündmustest, mis võimaldavad lugejal talupojast ema tragöödiat sügavamalt tunnetada ja mõista. Matryona Timofeevna elus tekkis rohkem kui üks kord olukordi, kui see hämmastav naine rahva seast oli valmis otsustavalt tegutsema. Nii alustavad arstid näiteks Demushka lahkamist, hoolimata kõigist ema palvetest ja hädaldamisest:

Ma peksasin ja karjusin:
- Kurjategijad! Timukad!
Valage mu pisarad
Ei maal, ei vee peal,
Mitte Issanda templisse!
Lange otse südamele
Minu kaabakas!

Kuid keegi ei arvesta ema valuga. Politseinik käsib ta isegi kinni siduda.
Teine kord otsustab juhataja karistada Fedotuškat, kes halastas näljast hundi ja hakkas "lambaid toitma":

Kas emahunt on nii hale
Ta vaatas ja ulgus... Ema!
Ma viskasin talle lamba!

Peremees otsustab väikesele poisile andestada, kuid karistab ema - "julgematu naine". Selles episoodis ilmneb kangelanna oluline iseloomujoon: enesehinnanguga lamab ta varda alla, kummardamata kordagi andestust paluma. Ta talub uhkusega sellise karistuse füüsilist valu ja häbi. Ainult Matryona Timofejevna hüüdis oma leina jõe poole:

Läksin kiire jõe äärde,
Valisin vaikse koha
Luua põõsa juures.
Istusin halli kivi peale,
Ta toetas käega pea püsti,
Orb hakkas nutma.

Vaatamata kõigile eluraskustele ei anna Matryona Timofejevna endiselt alla, vaid võitleb oma õnne eest lõpuni. Piisab, kui meenutada episoodi, kui tema abikaasa võeti sõjaväkke. Ta pöördub palves Jumalaema poole, mis annab talle vaimset jõudu. Kangelanna pöördub isegi kuberneri naise poole, kes aitab Matryona Timofejevnat tema leinas.
Pärast seda hakkavad kõik inimesed seda naist õnnelikuks nimetama. See on lihtsalt hämmastav, mida talupojad peavad õnneks: mitte olla sõdur, olla võimeline kõike taluma ja taluma. Ja kangelanna ise, olles rääkinud oma eluloo, jõuab sellegipoolest järeldusele, et õnnelikke talunaisi pole olemas:

Pole asi – naiste vahel
Head otsimist!

Talupojaelu on raske, nende teel on palju hädasid ja raskusi. Kuid sügavalt usklike, armastavate ja tugevate inimestena suudavad nad läbi elu minna püsti peaga. Siin avaldub vene rahva vaimne rikkus. Matryona Timofejevna on minu arvates üldistatud kuvand, kuna tal on kõik talunaistele iseloomulikud põhilised iseloomuomadused. Ja tema saatus on tüüpiline rahva seast pärit inimestele.
Ma arvan, et Nekrasov on hämmastav luuletaja, kes tunneb suurepäraselt terve klassi valu ja kannatusi, millega tol ajal keegi ei püüdnud arvestada, ei tahtnud mõista ega aidata.