Джованні Боккаччо (Giovanni Boccaccio). Народився 16 червня 1313 року в Чертальдо, Франція - помер 21 грудня 1375 в Чертальдо, Італія. Італійський письменник і поет, представник літератури епохи раннього Відродження, який поряд зі своїми кумирами - Данте і Петраркою - зробив істотний вплив на розвиток всієї європейської культури.

Автор поем на сюжети античної міфології, психологічної повісті «Фьямметта» (1343, опублікована в 1472), пасторалей, сонетів. Головне твір - «Декамерон» (1350-1353, опубліковано в 1470) - книга новел, пройнятих гуманістичними ідеями, духом вільнодумства і антиклерикалізму, неприйняттям аскетичної моралі, життєрадісним гумором, багатобарвна панорама звичаїв італійського суспільства.

Незаконний син флорентійського купця Боккачіно та Челліно і француженки. Сімейство його відбувалося з Чертальдо, чому він сам називав себе Боккаччо та Чертальдо.

Уже в дитинстві він виявив рішучу схильність до поезії, але на десятому році батько віддав його в навчання до купця, який провозився з ним цілих 6 років і все-таки змушений був відіслати його назад до батька зважаючи незнищенного відрази молодого Боккаччо до купецького заняття. Проте, Боккаччо довелося ще 8 років нудитися над купецькими книгами в Неаполі, поки батько остаточно не втратив терпіння і дозволив йому вивчати канонічне право.

Після смерті батька (тисячі триста сорок вісім) Боккаччо отримав можливість цілком віддатися своїй схильності до літератури. Під час свого перебування при дворі неаполітанського короля Роберта він подружився з багатьма вченими того часу, в число його близьких друзів, зокрема, входив відомий математик Паоло Дагомарі, здобув прихильність молодої королеви Іоанни і дами Марії, його натхненниці, описаної їм потім під ім'ям Фьямметте .

Дружба його з почалася ще в 1341 в Римі і тривала до самої смерті останнього. Петрарке він зобов'язаний тим, що розлучився зі своєю колишньою розгульне і не зовсім цнотливою життям і став взагалі вимогливіші до самого себе.

Боккаччо був першим гуманістом і одним з найбільш вчених людей Італії. У Андалоне дель Неро він вивчав астрономію і цілих три роки утримував у своєму будинку калабрийского грека Леонтія Пілата, великого знавця грецької літератури, щоб читати з ним Гомера. Подібно своєму другові Петрарке, він збирав книги і власноруч переписав дуже багато рідкісні рукописи, які майже всі загинули під час пожежі в монастирі Санто-Спіріто (тисяча чотиреста сімдесят одна). Він скористався своїм впливом на сучасників, щоб завдати їм любов до вивчення і знайомству з древніми. Його стараннями у Флоренції була заснована кафедра грецької мови і його літератури. Один з перших він звернув увагу суспільства на жалюгідний стан наук в монастирях, які вважалися їх зберігачами. У монастирі Монте-Кассіно, найзнаменитішого і вченого в усій тогочасній Європі, Боккаччо знайшов бібліотеку запущеної до такої міри, що книги на полицях були покриті шарами пилу, у одних рукописів були видерті листи, інші були порізані і понівечені, а, наприклад, чудові рукописи і були пописані написами і богословської полемікою. Там він дізнався, між іншим, що монахи видирають з манускриптів листи пергаменту і, зскрібаючи старий текст, виготовляють псалтирі і амулети, заробляючи на цьому.

У 1349 Боккаччо остаточно оселився у Флоренції і неодноразово був обираємо своїми співгромадянами для дипломатичних доручень. Так, в 1350 він був посланником при Астарро ді Полента в Равенні; в 1351 його відправили в Падую, щоб сповістити Петрарці про скасування вироку про його вигнання і умовити його зайняти кафедру в Флорентійському університеті.

У грудні того ж року він отримав доручення до Людвігу V Бранденбурзькому, синові Людвіга IV Баварського, випросити у нього допомоги проти Вісконті. У 1353 він був посланий до Інокентію VI в Авіньйон для переговорів про майбутній побаченні останнього з Карлом IV і пізніше до Урбану V.

З 1363 він оселився в маленькому маєтку в Чертальдо, живучи на мізерні кошти і абсолютно зарившись в своїх книгах. Там же він схопив довготривалу хворобу, від якої повільно оправлявся. Його стараннями флорентійці, колись вигнали свого великого громадянина Данте, заснували особливу кафедру для пояснення поеми останнього, і ця кафедра була доручена в 1373 Боккаччо. Смерть Петрарки так сильно засмутила його, що він захворів і 17 місяців по тому, 21 грудня 1375, помер.

Пам'ятник Боккаччо, поставлений на Сольферінской площі в Чертальдо, відкритий 22 червня 1879. На честь Боккаччо названий кратер на Меркурії.

Твори Джованні Боккаччо:

неаполітанський період:

1334, еротична поема «Будинок Діани» (La caccia di Diana)
ок. 1336-38, роман «Филоколо» (Filocolo)
ок. 1335-40, поема «Филострато» (Filostrato)
ок. 1339-41, поема «Тезеіда» (Teseida delle nozze di Emilia).

флорентійський період:

1341-42, пасторальний роман «Амет» (Comedia delle ninfe fiorentine; Ninfale d'Ameto; Ameto)
початок 1 340-х, алегорична поема «Любовний бачення» (Amorosa visione)
1343-44, повість «Фьяметта» (Elegia di Madonna Fiammetta; Fiammetta)
+1345, поема «Фьезоланскіе німфи» (Ninfale fiesolano)
1350-е: «Декамерон» (Decameron)
1354-1355, сатирична поема проти жінок «Корбаччо» ( «Il corbaccio про labirinto d'amore»)
ок. 1360, книга «Життя Данте Аліг'єрі» ( «Малий трактат на хвалу Данте», «Trattatello in laude di Dante»; точну назву - «Origine vita е costumi di Dante Alighieri», перша редакція - 1352, третя - до 1372)
Цикл лекцій про «Божественної Комедії» (Argomenti in terza rima alla Divina Commedia), незавершеного
Трактат «Про горах, лісах, джерелах, озерах, річках, болотах і морях» ( «De montibus, silvis, fontibus, lacubus, fluminibus, stagnis seu paludibus et de nominibus maris», розпочато близько 1355-1357, лат. Яз.
«Генеалогія поганських богів» в 15 книгах (De genealogia deorum gentilium, перша редакція близько 1360, лат. Яз.
«Про нещастях знаменитих людей» (De casibus virorum et feminarum illustrium, перша редакція близько 1360, в 9 книгах, лат. Яз.
«Про знаменитих жінок» (De claris mulieribus, розпочато близько 1361) включає в себе 106 жіночих біографій
Буколічні пісні (Bucolicum carmen)
сонети
Листи.


Боккаччо, його діяльність і твори. - Оцінка його, як гуманіста. - Декамерон і його значення. - Ставлення Боккаччо до чернецтва і духовенству. - Змішання християнського з язичницьким в творах Боккаччо і пізніших гуманістів. - «Звернення» Боккаччо.

До одному поколінню з Петраркою належав, колишній молодший від нього лише на дев'ять років (нар. 1313) і померлий в наступному ж році після кончини свого друга (1375). Як люди одного покоління, вони мають багато спільного між собою, і вся різниця між ними відбувається від розбіжності в менталітеті і характеру: Боккаччо в своїх творах менш суб'єктивний, ніж Петрарка, і виявляє менш здатності - та й схильності менш відчуває - формулювати нові прагнення , що виражаються у нього більше в загальному настрої, ніж в певних думках. Діяльність Боккаччо належить Неаполю, де йому ще в молоді роки вдалося проникнути у вищий світ, і Флоренції, громадянином якої він був і де він грунтується з 1349 року і в наступному ж році починає отримувати дипломатичні місії до різних урядів і до папської курії; між іншим, йому ж доручено було їхати до Петрарке (1351), коли Флоренція повернула йому право громадянства, з пропозицією оселитися в місті, звідки походили його предки. Боккаччо ще раніше цього познайомився з Петраркою, і між ними виникла дружба, підтримував листування і особистими побаченнями, і молодший з цих двох гуманістів навіть став першим біографом старшого: їх зближувало загальне обом прагнення до поезії і вивчення класичної давнини, колишнє одним із проявів нового настрою духу. Боккаччо для свого часу володів великою вченістю в класичних предметах, про що свідчать його латинські твори (про генеалогію богів, про знаменитих жінок, про нещастя знаменитих мужів, про горах, лісах, джерелах і т. Д.); він власноруч переписував рукописи з древніми творами, звіряв тексти, навчався по-грецьки у Леонтія Пілата, якого переманив з Венеції до Флоренції, читав з ним Гомера і перекладав останнього на латинську мову. Ця сторона діяльності Боккаччо має значення в історії класичного Відродження, тоді як італійські його твори характеру поетичного і белетристичного і між ними знаменитий « Декамерон»Відносяться до історії національної італійської літератури.

Джованні Боккаччо. Художник Андреа дель Кастаньо. Ок. 1450

Але було б великою помилкою думати, що гуманіст Боккаччо проявився головним чином в заняттях своїх класичним світом і в творах, написаних латинською мовою. На цій мові він писав вчені дослідження, колишні зборами фактичного матеріалу, найбільш же проявив він своє Я як раз в своєму італійському «Декамерон», що не звертаємо на себе увагу істориків, які ототожнюють гуманізм з класицизмом. Бути може, на прикладі творів Боккаччо найкраще можна бачити помилковість ототожнення гуманізму і класицизму, Ототожнення, зробленого, втім, самими ж гуманістами і за досить зрозумілих причин: виробляючи моральне світогляд, згідно з яким слід було б направляти розвиток індивідуальних властивостей особистості та її громадську діяльність, Гуманісти бачили в класичній літературі засіб до досягнення цієї мети освіти особистості, але для багатьох людей мета заслонялися засобом, і тоді вони, будучи класиками, не перетворювалися ще в гуманістів, в більшості ж випадків інтерес до старовини, збуджує гуманістичними прагненнями, був, справді , показником приналежності до руху і в очах самих представників гуманізму. Не дивно, що пізніші історики звузили сенс всього руху, побачивши в ньому одну класичну його сторону. З такої точки зору абсолютно невірну оцінку Боккаччо зробив дослідник Фохт, розібратися тільки латинські його твори і виставив його якимось скнарою і педантом, - погляд, який знайшов місце і в елементарних підручниках. Боккаччо аж ніяк не був завзятим класиком ні в тому сенсі, щоб не визнавав інших авторитетів, окрім античних, ні в тому, щоб у нього не було інтересу ні до чого, що соприкасалось з чисто вченими заняттями його древнім світом. Над ним навіть зберігали ще свою силу багато середньовічні поняття: в своїх творах Боккаччо цитує поруч з класичними авторитетами і середньовічні; він розділяє старі забобони, відкинуті, наприклад, Петрарки; в творі про знаменитих жінок говорить не про одних тільки жінок античного світу. Тільки пізніші гуманісти відвертаються від середньовіччя, як від епохи, в якій для них не могло бути нічого цікавого. І гуманізм Боккаччо висловився не тільки в тому, що він захищає поезію від нападок теологів і монахів, доводячи, що і християнин може нею займатися, але і у всьому його загальному життєрадісному, антіаскетіческом настрої. Він не заперечував середньовічного світогляду з філософської точки зору, але глузування його над ченцями, що жили в розладі зі своїми ідеалами, діяла убивчим чином на це світогляд. Філософія творів Боккаччо протилежна аскетизму середньовіччя: мета життя - щастя; людська природа благородна, благо же особистості полягає у всебічному її розвитку і в широкому користуванні тим, що дає природа, хоча і позбавлення можуть мати сенс, але лише той, що загартовують характер. Петрарка, людина донезмоги суб'єктивний і схильний до рефлексії, цікавиться головним чином своїм Я і аналізує його, як теоретик, але у Боккаччо відстоюється і чуже індивідуальне право проти всього, що стоїть поперек особистих прагнень людини, наприклад, в любові, якої перешкоджають або аскетичні погляди , або станові перегородки. Боккаччо є свого роду демократом (не в політичному сенсі) і космополітом, що захищає вдачі особистості, більш об'єктивним, ніж Петрарка, індивідуалістом, що належать з великим інтересом до чужої внутрішнього життя не тому тільки, що вона може походити на його власну, але в силу того ж інтересу, з яким він відноситься і до природи, і до сучасності.

Всі ці риси творів Боккаччо знайшли найповніше вираження в його «Декамерон». Відомо, що це збірка новел, які розповідають один одному вечорами сім молодих красунь і троє юнаків, Коротя час в чарівної віллі, куди вони пішли з Флоренції під час страшної чуми 1348 року. Із спеціально-літературної точки зору в «Декамерон» доведений до вищого ступеня мистецтва художній переказ змісту різних італійських хронік, більш ранніх новел, фабліо, легенд, балад і народних анекдотів, який створив італійську прозу і викликав цілий ряд наслідувачів не тільки в Італії, але і за її межами. З іншого боку, важливо ставлення «Декамерона» Боккаччо до сучасного йому суспільства, що позначилося в ньому, як у дзеркалі, і так як особливо дістається в цій книзі монахам і духовним, то її можна зіставити з іншими літературними творами кінця середніх століть, в яких з глузуванням, сумом чи обуренням докоряють псування церкви. Обробляючи традиційний матеріал в новому дусі, зображуючи саме сучасне життя, Сильно віддалений від вимог середньовічного аскетичного ідеалу, Боккаччо проповідує своїми творами новий погляд на життя, право особистості на її радості і особливо на пестощі коханців. Він знаходить, що «для бажання чинити опір законам природи потрібні дуже великі сили», і що «ті, які намагаються робити це, часто працюють не тільки даремно, але навіть з величезним шкодою для себе». Він зізнається, що у нього «таких сил немає і що мати їх він не бажає, а якби вони у нього були, то він швидше за надав би їх кому-небудь іншому, ніж доклав би до самого себе». Своїх огудників Боккаччо запрошував мовчати і не заважати йому користуватися «радощами, наданими нам у цій короткого життя». Під останніми особливо зрозуміло у нього любов, у якій він готовий бачити велику моральну і культурну силу; Боккаччо навіть співчуває монахам, що порушує свою обітницю тримати себе далеко від жінок. Більш інстинктивно, ніж принципово, він висловлюється і взагалі проти чернецтва, вказуючи на те, що головною турботою і головним заняттям монахів було обманювати «вдів і багатьох інших дурних жінок, а також і чоловіків», прагнути виключно до «жінкам і багатств». Але протест проти псування вдач і протест проти самої установи - дві речі різні: Боккаччо, всупереч загальному духу своїх прагнень, не знаходить ще аргументів проти чернецтва самого по собі, аргументів, з якими з'являться пізніші гуманісти. Взагалі в творах Боккаччо немає філософського заперечення: йому доводиться, наприклад, сміятися над поширеними в його час зловживаннями священними предметами, але він був далекий від самої можливості складання приписують йому памфлету «De tribus impostoribus», під якими розумілися засновники трьох монотеїстичних релігій. Боккаччо, як і Петрарка, варто на християнському ґрунті, не маючи тільки його філософської вдумливості і релігійної глибини. Відомо, що Петрарка малював папську курію в досить непривабливому вигляді. Твори Боккаччо також висміюють пороки духовенства. Він сумує в них про псування церкви, а одне з його зображень папства і кліру прямо виправдовує те, що в одній новелі Авраам (єврей, про звернення якого йде мова), познайомившись з Римом, «не тільки не зробиться з єврея християнином, але якщо б він навіть прийняв християнство, то безсумнівно повернеться до юдейства ». Стоячи, як і Петрарка, на роздоріжжі між двома світами, обертаючись в традиційних середньовічних формах релігії і моралі, називаючи безумством язичницькі байки, якими сам же він наповнював свої твори, Боккаччо за зовнішньою ортодоксальностью приховував дух світський, спрямований на земне: це земне він не ненавидів, а любив, не уявляючи собі нічого кращого, ніж варто було б дорожити, крім любові слави, багатства.

У Боккаччо є і твори релігійного змісту, але він починає вплутувати язичницьку номенклатуру і фразеологію в виклад християнських предметів: в еклозі «Пантеон» він зображує під язичницькими іменами біблійну історію, називаючи, наприклад, Христа голим Ликургом, який перетворив Фетиду в брому (чудо в Кане). У романі «Філокопо» Боккаччо оздоблює лицарську основу чарівними казками, Християнськими легендами і класичними міфами, виводячи на сцену язичницьких богів то у вигляді реальних особистостей, то в сенсі алегоричних зображень християнського Бога, коли наприклад, змушує Юпітера послати свого сина Христа для боротьби з Плутоном або позначає тата, як вікарія Юнони. Відзначаючи цю особливість літературних прийомів Боккаччо, ми повинні мати на увазі пізніших гуманістів, у яких ця суміш язичницького з християнським отримала особливий розвиток. В такому явищі навіть вбачають один з ознак паганізму, що характеризує Ренесанс XV століття, коли про християнських поняттях і уявленнях прийнято було говорити, користуючись виразами, взятими з язичницького словника.

Ця мода, як і взагалі прагнення до відновлення античних літературних форм, надає також класичний відтінок творів гуманістів. Справді, під їх пером християнський Бог перетворювався в «Di Superi», в «Iupiter Optimus Maximus, regnator Olympi, Superum Pater nimbipotens», св. Діва позначалася, як «Mater deorum» святий ставав божественним (divus), відлучення від церкви робилося відмовою від води і вогню (aquae et igni interdictio). Поет Віда, protégé тата ЛьваX, Пише поему, в якій зображує страждання і смерть Ісуса Христа ( «Хрістіада»), виводячи на сцену цілий міфологічний апарат горгон, гарпій, кентаврів і гідр в момент хресної смерті або перетворюючи переломлюваний хліб в «sinceram Cererem», а оцет, яким вгамували спрагу Розп'ятого, в «corrupta pocula Bacchi». перед папою ЮліємII вимовляється гуманістична мова на ту ж тему хресної смерті, і остання порівнюється з самовідданими подвигами Курц і Деціев, з кончиною Сократа. Мода проникає в офіційний стиль, і одного разу, наприклад, венеціанський сенат звертається до тата з просьбою, uti fidat diis immortallibus quorum vices in terra geris. Подібні приклади можна було б наводити до безкінечності, але раз перші випадки такого змішання християнського з язичницьким ми бачимо в творах Боккаччо, хоча і легковажного, але все таки залишається вірним, сина католицької церкви, сама по собі ця мода, як щось зовнішнє і формальне, не може ще служити доказом паганізму всіх італійських гуманістів, як, з іншого боку, і прихильність до вивчення античного світу без нового настрою і нових прагнень не робила з людини справжнього гуманіста. Зазначене змішання християнського з язичницьким в загальному було одним із проявів того прагнення до злиття середньовічного з античним, яке характеризує і Боккаччо, і Петрарку. Повний релігійне байдужість, почасти свідоме невіра і навіть паганізму були явищами, розвиненими в гуманістичному русі лише в другій половині XV століття.

Внутрішнє життя Боккаччо не була така багата, як життя Петрарки, але і в ньому, звичайно, настрій змінювався з роками. Це необхідно мати на увазі, щоб зрозуміти належним чином то «звернення», яке відбулося з Боккаччо, коли йому було років під п'ятдесят. У 1361 р до нього з'явився чернець Джоакіма Чіані, яка сказала йому, ніби він посланий своїм учителем, теж ченцем П'єтро де Петроні, незадовго перед тим померлим в Сієні, з дорученням застерегти Боккаччо від загрожує йому страшну смерть і пекельні муки за його гріховне життя, особливо за його нечестиві твори, якщо він не поспішить каяттям. Сам П'єтро, за словами ченця, знав все це з чудесного бачення, яке мав перед смертю. На Боккаччо Чіані справив враження, але Петрарка в дружньому листі до нього радив не забувати, що під покровом релігії відбувається чимало обманів, і що нехай монах згідно вираженого наміру з'явиться до нього, Петрарке, бо він, Петрарка, дізнається, наскільки слід давати віри цього ченцеві. З цим епізодом пов'язано у деяких біографів Боккаччо уявлення про якийсь його «навернення», але по суті тут не було ніякого звернення, і середні століття не перемагали Ренесансу. Справа в тому, що він і після візиту Чіані не кидав своїх класичних занять і не переставав захищати поезію, якщо ж на старості років він соромиться за «Декамерон», цей гріх своєї юності, то турботи про спасіння душі зовсім не фарбують його вчених робіт останнього періоду його життя, а з іншого боку, і до розмови з Чіані Боккаччо був віруючий католик: все відмінність було в тому, що до старості ослабла сила його творчості, і що його твори набули характеру вченого збирання фактів. Та й взагалі Боккаччо і раніше не ставав в таку різку опозицію до середніх століть, як Петрарка.

Джованні Боккаччо (Італ. Giovanni Boccaccio; 1313, Чертальдо - 21 грудня 1375, Чертальдо біля Флоренції) - знаменитий італійський письменник і поет, представник літератури епохи раннього Відродження.
Автор поем на сюжети античної міфології, психологічної повісті «Фьямметта» (+1343, опублікована в 1472), пасторалей, сонетів. Головне твір - «Декамерон» (1350-1353, опубліковано в 1470) - книга еротичних, реалістичних новел, пройнятих гуманістичними ідеями, духом вільнодумства і антиклерикалізму, неприйняттям аскетичної моралі, життєрадісним гумором, багатобарвна панорама звичаїв італійського суспільства. Поема «Ворон» (1354-1355, опублікована в 1487), книга «Життя Данте Аліг'єрі» (бл. 1 360, опублікована в 1477).
Незаконний син флорентійського купця і француженки. Сімейство його відбувалося з Чертальдо, чому він сам називав себе Боккаччо та Чертальдо. Уже в дитинстві він виявив рішучу схильність до поезії, але на десятому році батько віддав його в науку до купця, який провозився з ним цілих 6 років і все-таки змушений був відіслати його назад до батька зважаючи незнищенного відрази молодого Боккаччо до купецького заняття. Проте, Боккаччо довелося ще 8 років нудитися над купецькими книгами в Неаполі, поки батько остаточно не втратив терпіння і дозволив йому вивчати канонічне право. Тільки після смерті батька (1348) Боккаччо отримав можливість цілком віддатися своїй схильності до літератури. Під час свого перебування при дворі неаполітанського короля Роберта він подружився з багатьма вченими того часу і здобув прихильність молодої королеви Іоанни і молодої принцеси Марії, його натхненниці, описаної їм потім під ім'ям Фьямметте.
Дружба його з Петраркою почалася ще в 1341 в Римі і тривала до самої смерті останнього. Петрарке він зобов'язаний тим, що розлучився зі своєю колишньою розгульне і не зовсім цнотливою життям і став взагалі вимогливіші до самого себе. У 1349 Боккаччо остаточно оселився у Флоренції і неодноразово був обираємо своїми співгромадянами для дипломатичних доручень. Так, в 1350 він був посланником при Астарро ді Полента в Равенні; в 1351 його відправили в Падую, щоб сповістити Петрарці про скасування вироку про його вигнання і умовити його зайняти кафедру в флорентінскіх університеті. У грудні того ж року він отримав доручення до Людвігу Бранденбурзькому, синові Людвіга Баварського, випросити у нього допомоги проти (Вісконті). У 1353 він був посланий до Інокентію VI в Авіньйон для переговорів про майбутній побаченні останнього з Карлом IV і пізніше до Урбану V. З 1363 він оселився в маленькому маєтку в Чертальдо, живучи на мізерні кошти і абсолютно зарившись в своїх книгах. Там же він схопив довготривалу хворобу, від якої повільно оправлявся. Його стараннями флорентійці, колись вигнали свого великого громадянина Данте, заснували особливу кафедру для пояснення поеми останнього, і ця кафедра була доручена в 1373 Боккаччо. Смерть Петрарки так сильно засмутила його, що він захворів і 17 місяців по тому, 21 грудня 1375, помер.
Пам'ятник Боккаччо, поставлений на Сольферінской площі в Чертальдо, відкритий 22 червня 1879. На честь Боккаччо названий кратер на Меркурії.

Боккаччо Джованні (1313 - 1375 рр.)

Італійський поет і гуманіст. Народився в Парижі. Через кілька років сім'я переїхала в Неаполь, де батько працював керуючим Неаполітанським відділенням банку. У Неаполі Джованні, вже мріяв про славу поета, віддали в учні до флорентійському купцеві.

У заняттях комерцією він, за його словами, витратив даремно шість років. Ще шість років було витрачено на вивчення канонічного права, знову за наполяганням батька. Лише потім батько призначив Джованні зміст.

Будучи сином впливового банкіра, не раз позичали грошима короля Роберта Анжуйського, він мав доступ до двору освіченого монарха, де зустрічав солдатів, мореплавців, багатих купців і філософів. Тоді ж Боккаччо пережив кілька любовних захоплень. В1336 р в маленькій церкві Сан-Лоренцо він зустрів жінку, Марію д'Аквіно, що увійшла в історію літератури під ім'ям Фьямметте. Для неї або про неї написано практично всі ранні книги Боккаччо. Спочатку роман розвивався в кращих традиціях куртуазної любові, незабаром Марія стала коханкою Джованні. Однак вона недовго зберігала йому вірність. Вражений зрадою Боккаччо написав сонет-одне з найбільш злих викривань в італійській літературі.

У 1339 батько поета втратив роботу, і Джованні позбувся змісту. Якийсь час він намагався прожити на убогий дохід від маленького маєтку під Пьедігротта. Потім повернувся до Флоренції.

У життєвих негараздах Боккаччо підтримували лише дружба Петрарки, з яким він познайомився, коли той приїхав до Флоренції, і ніжна любов до своєї незаконної дочки Віоланте, смерть якої він оплакав в латинських віршах.

Флоренція призначила Боккаччо своїм скарбником, доручила придбати у Неаполя місто Прато і щонайменше сім разів посилала з важливими дипломатичними дорученнями, з них тричі - до різних татам. За службовим обов'язком він об'їздив всю Італію, бував в Авіньйоні і, ймовірно, в Тіролі.

Останні роки життя Боккаччо були безрадісними. Будучи літньою людиною, він закохався у вдову, яка виставила його на посміховисько. У відповідь Боккаччо написав невелику книгу «Ворон» - шедевр жінконенависництва навіть для епохи, коли воно було в порядку речей.

Кілька років по тому його відвідав чернець Йоахім Чані і, докоряючи Боккаччо за гріховний тон творів, переконував його спалити всі свої книги. Лише лист Петрарки втримало письменника від цього кроку. Потім Боккаччо почав поїздку в Неаполь, але його там не чекали ні обіцяна робота, ні сердечний прийом. Тоді він поїхав на батьківщину батька, в Чертальдо.

В останній раз Боккаччо з'явився на людях в 1373 році, коли йому було доручено прочитати у Флоренції курс лекцій про Данте. Але сили його залишали, і із задуманого курсу він прочитав лише малу частину.

Боккаччо залишив нащадкам такі твори: роман у новелах «Декамерон», чотири великих поеми, роман і повість, алегорію в дусі Данте «Амет», сатиру «Ворон», біографічну книгу «Життя Данте Аліг'єрі» і коментарі до 17 пісень його « Божественної комедії», Чотири трактату латинською мовою, безліч віршів.