Як було записано Біблію

Найдавнішим письмовим матеріалом був камінь, а інструментом для письма – різець. Перша згадка про писемність у Біблії пов'язана з розповіддю про Десять Заповідей, викарбуваних на камені.

Дошки для листа виготовлялися з дерева або слонової кісткиі покривалися шаром воску. Ними користувалися ассирійці, греки та римляни. Іноді дві дощечки поєднували за допомогою петель. Зброєю листа служила загострена паличка.

Вавилонці для письма використовували глиняні тонкі прямокутні пластини. Слова відтискали на поверхні м'якої глини тригранним стилом, а потім табличку висушували на сонці. Археологи виявили цілі «бібліотеки» таких глиняних табличок. Нерідко використовували уламки битого посуду, "черепки", на яких робили нотатки для пам'яті, становили рахунки і навіть списки необхідних покупок. Чорнило готували з сажі, розведеної в олії або камеді.

Ще до епохи будівництва пірамід єгиптяни навчилися виготовляти папірус із серцевини нільської тростини, що росла в болотистих місцях. Вологі товсті стебла укладали рядами, один поверх іншого, і били калатушкою, доки не виходив тонкий лист. Потім лист висушували, і на ньому можна було писати. Папірус був дорогий, але його навчилися використовувати неодноразово, змиваючи чи зіскребаючи колишні записи. Писали єгиптяни очеретяними пензликами, а чорнило одержували із соку рослин, настояного на деяких видах комах.

Шкіри овець, кіз, телят та антилоп сушили, шкрябали та очищали, а потім розтягували і били калатушкою, щоб отримати гладку рівну поверхню для письма. Так виготовляли матеріал, званий пергаментом. Знаряддя для письма робили з очерету, загострюючи і розщеплюючи один кінець очеретяної палички.

Мови Біблії

Алфавіт

Близько 1500 до Р.Х. в Ханаані комусь спала на думку чудова ідея придумати символ - букву - для кожного звуку в мові. Потрібно було всього приблизно 25 літер. Тепер не треба було заучувати сотні різних значків передачі сотень різних слів. Будь-яке слово можна було записати, просто вслухавшись у його звуки та підібравши відповідні літери. Цю блискучу ідею швидко перейняли носії інших мов.

Давньоєврейська мова

Більшість Старого Завіту написано давньоєврейською мовою. В єврейському алфавіті 22 літери для приголосних звуків (голосні читач повинен був підставляти сам).

Арамейська мова

Арамейська мова була широко поширена в Перській монархії - провідній державі Близького та Середнього Сходу протягом двохсот років (починаючи приблизно з 550 до Р.Х.). Арамейська стала мовою торговців у всьому цьому регіоні. По-арамейськи були написані деякі частини старозавітних книг Данила, Ездри та Єремії.
Проте давньоєврейська залишалася мовою молитви та богослужіння. Освічені люди все ще розуміли давньоєврейську, хоча, коли в синагогах читалася вголос єврейська Біблія, нерідко перекладач пояснював зміст арамейською. Збереглися рукописи частин Старого Завіту, написані арамейською; їх називають "таргуми".

Грецьку мову

У 331 р. до Р.Х. Олександр Великий завоював Персію. Він правив майже всім відомим древнім світом, і “повсякденна” грецька стала мовою, яку розуміла більшість. Послідовники Ісуса хотіли, щоб увесь світ почув Добру Звістку; тому з арамейської, якою говорив Ісус, перекладали на грецьку. Лише у небагатьох місцях збереглися первісні арамейські слова (наприклад, слово “авва”, що означає “батько”). Звертаючись до дочки Яїра, Ісус сказав: "Таліфа кумі", - так звучала арамейська фраза, яку він промовив. Автори Євангелія дали нам і грецький переклад: “Дівчино, тобі кажу, устань” (Мк 5:41). У грецькому алфавіті 24 літери, до нього вперше було включено літери для голосних звуків. Писали грецькою зліва направо. В Одкровенні Івана Богослова (Об'явл 1:8) Бог каже: “Я є Альфа і Омега, початок і кінець...” (альфа і омега - перша і остання літери грецького алфавіту).

Хто написав Біблію


 Сучасна Біблія зазвичай є дуже товстою книгою, в якій понад тисячу сторінок. Різні частини Біблії були написані різними людьми протягом тривалого часу, ймовірно, до 1500 – 2000 років. Лише згодом ці численні частини були зібрані в одну книгу. Відомі історіїз давніми єврейськими персонажами - Мойсей і Десять Заповідей, Йосип та його різнокольоровий одяг, Давид і Голіаф - трапилися близько 3500 років тому і були записані приблизно в той же час.

Усна традиція

Перші розповіді в Біблії сягають доісторичних часів, задовго до того, як було винайдено писемність.
Вони передавалися так, як у наші дні передаються дитячі ігрові пісеньки, - шляхом постійного повторення.
Таку передачу оповідань називають усною традицією. Вечорами біля вогнищ, під час богослужінь, за роботою та на війні люди співали пісні та розповідали історії, які вони дізналися у дитинстві. До цих розповідей ставилися з величезною повагою, тому що мова в них йшла про Бога. Важливе було кожне слово, і повторювати його треба було правильно.

Книжкова традиція

Вчені не можуть точно сказати, коли з'явилися книги Старого Завіту: їх запис тривав кілька століть. До ІІІ ст. до Р. Х. юдеї визнали деякі зі своїх книг "священними", написаними по прямому навіянню Бога. Вони були формально визнані такими Собором в Явні (Ямнії) в 90 р. по Р. Х. і стали книгами Старого Завіту, яким ми знаємо його тепер; щоправда, маємо ми їх у дещо іншому порядку.

Новий Завіт

Ісус з Назарету народився набагато пізніше написання старозавітних книг, рівно дві тисячі років тому. Але розповіді про нього спочатку теж передавалися усно. Матвій, Марк, Лука та Іван написали чотири Євангелії, ґрунтуючись на свідченнях про життя Ісуса, які залишили очевидці. Всі розповіді про народження Ісуса у Віфлеємі, про Його життя і досконалі Ним чудеса, які ми дізнаємося з Євангелій, були записані до 100 р. за Р. Х. Книги Матвія, Марка і Луки зазвичай називають синоптичними Євангеліями; мабуть, вони ґрунтуються на одних і тих же усних переказах про життя Ісуса та Його вчення.
Апостол Павло та інші авторитетні наставники писали послання, в яких пояснювали віруючим положення віри та навчали їх християнській поведінці. Перші з цих послань з'явилися близько 50 р. Р. Х., ще до написання Євангелій. Коли апостоли і християни першого покоління почали вмирати, молодші віруючі постаралися зібрати воєдино справжні писання, які найточніше розповідають про Ісуса та Його вчення. Приблизно до 100 р. за Р. Х. Церква визнала богонатхненними більшу частину писань, відомих нам як Новий Завіт, а приблизно до 200 р. отримав визнання той канон Нового Завіту з 27 книг, який ми знаємо сьогодні.

Свитки Мертвого моря У 1947 р. бедуїн пастушок, що наглядав за стадом овець у пустельній горбистій місцевості на захід від Мертвого моря, помітив на одному з стрімких урвищ вхід до печери. Він кинув туди камінь і раптом почув звук глиняного посуду, що б'ється. Зацікавившись цим, він забрався до печери і знайшов там багато глиняних судин. Продовжуючи свої дослідження, він виявив усередині судин сувої пергаменту, вкриті стародавніми єврейськими письменами. Його знахідка ні в кого не викликала інтересу, але коли ці сувої побачили археологи, почався справжній ажіотаж. Згодом у печерах навколо місця, званого Кумраном, було виявлено близько 400 сувоїв, які виявилися бібліотекою єврейської релігійної секти ессеїв. Свитки містили частини всіх книг єврейського Старого Завіту, крім Книги Естери. За часів Христа поблизу цього місця жила аскетична громада ессеїв, що заснувала поселення, яке й було розкопано вченими. Кумран Радіовуглецевий аналіз показав, що сувої Мертвого моря написані в період між 200 р. до Р. Х. і 70 р. по Р. Х. Свиток з Книгою Ісаї зберігся майже повністю; він на 1000 років старший за ним найдавнішого списку Ісаї, але обидва тексти майже ідентичні. Це показує, наскільки точними були переписувачі, як серйозно вони ставилися до своєї справи.

Коли записувалася Біблія, звичних для нас книг зі сторінками ще не винайшли. Люди писали на сувоях. Їх робили з листів папірусу, пергаменту або навіть із тонких пластин міді, зшиваючи або склеюючи їх разом, так що виходила довга стрічка, до десяти метрів завдовжки та тридцяти сантиметрів завширшки. Кінці стрічки накручувалися на дерев'яні стрижні: читач однією рукою розгортав сувій, а іншою змотував його на другий стрижень. Закінчивши читання, сувоя обертали тканиною і прибирали для збереження у високі судини.

Народження книги

Переносити сувої з місця на місце було незручно; багато часу вимагалося і на те, щоб знайти в довгому сувої якийсь короткий біблійний уривок. У ІІ. християни зібрали докупи книги Нового Завіту. Ймовірно, вони першими відмовилися від сувоїв. Натомість їм прийшла думка поєднувати в зошит кілька аркушів папірусу або пергамена, склавши навпіл і пошивши по складці, а потім далі додавати такі ж зошити. Цей ранній тип книги називається «кодекс»




Найраніший з відомих повних екземплярів Нового Завіту був написаний невдовзі після 300 р. по Р. Х. Його називають Codex Sinaiticus, тому що його знайшли біля підніжжя Синайської гори, в монастирі Св. Катерини. У 1844 р. німецький вчений Костянтин Тишендорф під час відвідин цього відокремленого монастиря виявив кілька пергаментів із ранніми грецькими текстами. Виявилося, що рукописи містили частину Старого Завіту та датувалися IV ст. за Р. Х. Схвильований своїм відкриттям Тишендорф повторно відвідав монастир і зрештою знайшов у ньому стільки аркушів, що зібралася майже повна Біблія. В даний час Codex Sinaiticus зберігається у Британському Музеї у Лондоні. Серед інших важливих ранніх рукописів Біблії грецькою мовою відзначимо Codex Vaticanus, нині у Ватиканській бібліотеці, та Codex Alexandrinus, у Британському Музеї.

Як дійшла до нас Біблія

Єврейські переписувачі

У давнину переписувачі користувалися особливою повагою, тому що часто виявлялися єдиними, хто міг читати, складати заповіти та вести рахунки. Коли були потрібні нові сувої Старого Завіту, кожне слово доводилося старанно копіювати, і на переписувачах лежав священний обов'язок зберігати текст і пояснювати його. Щоб переписувачі усвідомлювали важливість своєї праці та не припускалися помилок, були вироблені суворі правила. Наприклад:

Щодня писар мав починати роботу з молитви;
- замість імені Божого залишався прогалину, яку заповнювала людина, яка писала «чистішим» чорнилом;
- закінчивши копіювання того чи іншого розділу, переписувач перераховував число рядків, слів і літер в оригіналі і порівнював з тим, що в нього вийшло копії. Він знаходив і перевіряв центральне слово у кожному розділі.

Помилки все ж таки траплялися. Але підраховано, що в середньому одна помилка припадала на 1580 літер.

Септуагінта

Вперше Старий Завіт був перекладений з єврейської мови на грецьку в ІІІ – ІІ ст. до Р. Х. Цей переклад відомий як Септуагінта (від латинського чисельного «сімдесят» за переказами, переклад був виконаний сімдесятьма вченими). Іудеї на той час розселилися по всьому середземномор'ю і часто говорили грецькою, а не єврейською. Згаданий переклад було зроблено в Олександрії Єгипту для казково величезної олександрійської бібліотеки.

Ченці

"Монах" по-грецьки означає "людина, яка живе одна". Першим християнським ченцем був Антоній, який жив у пустелях Єгипту приблизно з 270 до 290 років. за Р. Х. Його приклад наслідували інші. Найчастіше, однак, чоловіки (і окремо жінки) жили групами у монастирях, проводячи дні у молитвах, вивченні Біблії та праці – займалися сільським господарством чи доглядом за хворими.

Переписувачі

У Темні Віки, що настали після катастрофи Римської імперії, тексти Святого Письма зберігали і оберігали ченці. Кожен кодекс листувався від руки. Це було довгою і трудомісткою справою. Іноді траплялися помилки, можливо, через втому ченця, або ж від мізерного освітлення, при якому тоді працювали. Часом писар навіть свідомо вносив зміни, бажаючи викласти Писання своїми словами або привести текст у відповідність до власного розуміння. Нерідко ченці працювали у скрипторії, тобто. приміщенні, де кожен сидів за своїм столом у повній тиші. У таких кімнатах не було печей та освітлення через небезпеку виникнення пожежі. Праця переписувача була стомлюючою. Існувала така прислів'я: "Перо тримають два пальці, але працює все тіло".




Переклад Біблії

До 300 р. за Р. Х. Новий Завіт був перекладений кількома мовами, включаючи латинську, коптську та сирійську. Сирійську Біблію називали Пешітта, чи «проста» версія. Сирійські проповідники донесли Євангеліє та всю Біблію до Китаю, Індії, Вірменії та Грузії.
Вірменський та грузинський алфавіти були, ймовірно, створені спеціально для того, щоб перекласти Біблію цими мовами. Біблія була також переведена на коптську (пізню форму давньоєгипетського) - мову християн Північної Африки.

Біблія для готовий

До IV ст. мову німецького народу остготів ніхто не записував. Але прибл. 350 р. єпископ Ульфіла переклав Біблію на мову остготів і таким чином зафіксував її. Найкраща з копій цього перекладу, що збереглися, - Codex Argenteus (Срібний Кодекс), що нині зберігається в Упсалі (Швеція), написаний золотом і сріблом на пурпуровому пергаменті.

Вченого на ім'я Ієронім, який народився в Північній Італії прибл. 345 р. за Р. Х., дуже турбували помилки, які допускаються переписувачами Біблії. Він багато подорожував, вивчив чимало мов та переписав багато частин Біблії. Ок. 382 р. за Р. Х. папа Дамас попросив Єроніма підготувати новий повний переклад Євангелій, а також Псалтирі та інших старозавітних книг з тим, щоб спробувати позбутися помилок, що вкралися.

Вульгата

На той час більшість християн на Заході говорили латиною і їм було важко розуміти грецький Новий Завіт, проте численні переклади латиною здавалися незграбними та неточними. Ієронім, який у 386 р. оселився у відокремленому монастирі у Віфлеємі, почав перекладати латинською оригінальні єврейський та грецький тексти всієї Біблії. Єврейський рабин допоміг йому вивчити єврейську мову та перекладати Старий Завіт з оригіналу. Ця робота зайняла двадцять три роки. Закінчений переклад Ієроніма з часом набував все більшого поширення. Відомий як Вульгата, «народна» версія, він із VIII ст. до 1609 р. був єдиною Біблією, якою користувалася Римсько-католицька церква.

Дорогоцінні книги

Ірландська традиція

У V – VI ст. ірландські ченці вирушали до Шотландії та Північної Англії, де вони, мандруючи, розповідали про християнську віру та засновували монастирі. Ці ченці принесли із собою мистецтво кельтських малюнків. Добре прикрашені книги виготовлялися в далеких монастирях, розташованих на похмурих стрімчаках і островах. Чен міг усе життя працювати над однією книгою, показуючи цим свою любов до Бога.

Як прикрашали книги

На той час книги робили з тонкої телячої шкіри, або зі шкіри овець і кіз. Копіювання сторінки Св. Письма Після того, як чернець завершував переписування латинського тексту красивим, витонченим почерком, його роботу перевіряли. Згодом ченці почали не лише копіювати тексти, а й прикрашати сторінки. Такі розцвічені малюнками книги називаються ілюмінованими рукописами. Іноді переписувачі розміщували на сторінці мальовану облямівку зі складними візерунками. Початкову літеру першого слова глави або абзацу могли збільшити так, що вона займала майже всю сторінку, а згодом прикрашали її візерунками, квітами і навіть маленькими фігурками. Монахи створювали складні композиції, що сплітаються, з кривих ліній, спіралей, завитків, щитів, куди включали крихітні, але ретельно пророблені зображення тварин і птахів. Вони користувалися саморобними акварельними фарбами, інколи ж для більшого ефекту додавали й тонке листове золото. Інструментами служили гострі пташині пір'я та простенькі пензлики, а й ними переписувачі вимагали разючих результатів.

Євангелія з Келса

У Книзі з Келса є один маленький малюнок (1,6 кв. см), що складається з 158 крихітних переплетених елементів. Цей прикрашений кольоровими малюнками рукопис - найбільший шедевр мистецтва кельтів та англосаксів. Робота над рукописом розпочалася у VII ст. у монастирі, розташованому на острові Айона у Західній Шотландії. Після набігу вікінгів книгу відвезли до Келського монастиря в Ірландії, де вона і була закінчена. У книзі 339 листів розміром 33х25 см і кожен з них багато прикрашений. Тепер книга зберігається у Трініті коледжі (Дублін, Ірландія).

Ліндісфарнські Євангелія

У 635 р. було засновано монастир на Ліндісфарні, острівці біля північно-східного узбережжя Англії. Ліндисфарнські Євангелія, видатні за красою зразки ілюмінованих рукописів, листувалися і прикрашалися в монастирі бл. 700 р. Приблизно через 300 років священик Алдред вписав між рядків латинського тексту переклад на англосаксонську (давньоанглійську) мову.

Золоті Євангелія

Золоті Євангелія - ​​це ряд дивовижних ілюмінованих рукописних Євангелій, створених у VIII ст. у Франції під наглядом Алкуїна, що прибув із Йорка до Англії. Написи в них зроблені в основному золотом, а прикраси - сріблом і золотом, і все це на тонкій телячій шкірі. Від VI ст. дійшов екземпляр Біблії, перекладеної готською мовою Ульфілою; він також написаний золотом та сріблом на забарвленому пурпуровому пергаменті.

Біблії «у ланцюгах»

Більшість Біблій була прикрашена набагато скромніше, ніж Келська Книга або Золоті Євангелії. Але навіть простий перепис книг займав роки. Біблії коштували дуже дорого, і коли закінчену книгу виставляли в монастирській каплиці або в соборі, її нерідко доводилося приковувати ланцюгом до аналою чи кафедрою, щоб уникнути крадіжки.




У Середньовіччі більшість Біблій писалася латиною, тобто мовою, незрозумілою простим людям. Деякі сміливці зважилися змінити такий стан справ - перекласти Біблію народною мовою.

Переклади Вальдо

Близько 1175 Петер Вальдо, заможний купець, який жив у Франції, в Ліоні, вирішив присвятити своє життя Богу. Розуміючи слова Ісуса буквально, він роздав усе своє майно. Послідовники Вальдо, вальденси, переклали Біблію провансальською мовою і, ймовірно, також італійською, німецькою, п'ємонтською (північноіталійською) і каталонською (нею розмовляють на північному сході Іспанії).

Алфавіт для слов'ян

У IX ст. два брати, християни Кирило і Мефодій із м. Фессалоніки в Греції вирушили з проповіддю до слов'ян Східної Європи. Для своїх цілей вони переклали Біблію на старослов'янська мова. Щоб записати переклад, вони винайшли алфавіт, який став прообразом кирилиці (від імені одного з братів), якою і сьогодні користуються в південно-східній Європі та Росії. Тут назви Євангелій написані церковнослов'янською кирилицею.

Ян Гус

У XV ст. у Празі, столиці Богемії (нині частина Чехії), ректор Карлового університету Ян Гус (1374 –1415) розпочав свої виступи проти жадібності, розбещеності та честолюбства священиків. Він перебував під великим впливом вчення Вікліфа. За відкритий вираз поглядів Гуса було звинувачено в єресі, ув'язнено і врешті-решт спалено на багатті. Однак послідовники Гуса стали перекладати Біблію чеською мовою, і Новий Заповіт чеською був надрукований у 1475 р.

Найпершою біблійною книгою, перекладеною англосаксонською мовою, була Псалтир; цей переклад зробив близько 700 р. єпископ Альдхельм із Шерборна. Пізніше Біда Високоповажний, настоятель монастиря в Ярроу (північно-східна Англія), переклав незадовго до своєї смерті в 735 частину Євангелія від Іоанна.

Джон Вікліф

Джон Вікліф (1329 –1384) мріяв про переклад Біблії на англійська мова, щоб Святе Письмо стало доступним простим людям. Його дратувало, що лише священики могли вирішувати, які частини Біблії читати і як їх слід тлумачити. Вікліф викладав в Оксфордському університеті, доки не був вигнаний звідти за критику цих та інших недоліків церкви. Пізніше Вікліфа судили як єретика, а деякі з його цінних книг були публічно спалені на багатті. Послідовники Вікліфа, Ніколас з Херефорда та Джон Перші, переклали англійською мову всю Біблію; роботу було завершено 1384 р. У 1408 р. «Біблія Вікліфа» було заборонено, але її виготовляли в сотнях примірників і таємно продавали. Так як прості люди тоді рідко вміли читати, послідовники Уїкліфа – бідні священики, або «лолларди», – ходили по селищах, читаючи та тлумачачи Біблію. Деякі з них загинули на багатті як єретики; під час страти на шию їм вішали їхні Біблії. Проте до наших днів дійшли близько 170 екземплярів цього перекладу.

КнигодрукуванняОдна з ранніх друкованих Біблій У 1450 р. трапилася подія, яка не могла не вплинути найрішучішим чином на історію розповсюдження Біблії: було винайдено друкарство (краще сказати, друкарство відкрили заново, тому що китайці почали друкувати свої книги з 868 р. по Р.А. Х.). Йоганн Гутенберг із Майнца (Німеччина) здогадався, що текст можна відтиснути на пергаментному папері за допомогою дерев'яних літер, змащених фарбою. У такий спосіб легко виготовити сотні друкованих книг замість того, щоб переписувати кожну від руки. Потім Гутенберг розпочав досліди з металевими шрифтами. Першою книгою, яку Гутенберг надрукував повністю, була латинська Біблія (1458).

У 1978 р. одна з небагатьох гутенбергівських Біблій, що збереглися, куплена за 1 265 000 фунтів стерлінгів. Хоча Йоганн Гутенберг і жителі Майнца намагалися зберегти свій винахід у таємниці, секрет їх незабаром став відомий усій Європі, від Риму та Парижа до Кракова та Лондона. В Англії перший друкарський верстат завів Вільям Кекстон (Лондон, 1476). Незабаром Біблії друкували всюди. Старий Завіт давньоєврейською мовою вперше був виданий 1488 р. в Італії братами Сончино.


Два великі перекладачі

Великий реформатор Мартін Лютер

У XV-XVI ст. у Європі відбуваються величезні зміни. З'являється все більше освічених людей, здатних самостійно судити про релігію та суспільство. У церковних справах панує безлад: багато священиків нечесні чи ліниві, проповідують власні ідеї без посилань на Біблію. Одним із тих, хто повстав проти існуючих порядків, був німецький священик Мартін Лютер, який народився 1483 р. У ті часи двері церков часто використовували як дошки оголошень. І ось у жовтні 1517 р. Мартін Лютер прибив до дверей церкви у Віттенберзі лист із 95 тезами релігійних реформ. Діяльність Лютера призвела до величезних змін у церкві, які ми називаємо Реформацією, а сам він увійшов до історії як реформатор церкви.

Лютер був оголошений поза законом і йому довелося сховатися у вартбурзькому замку. Там Лютер почав перекладати Писання німецькою мовою, щоб інші люди могли випробувати радість, яку він сам знаходив у читанні Біблії. Лютер вважав, що гарний перекладможе бути виконаний тільки безпосередньо з мови оригіналу та повинен створюватися на основі повсякденного розмовного мовлення.
Повна «Лютерівська Біблія» - одна з перших Біблій, написаних мовою простих людей, - була опублікована в 1532 р. І сьогодні переклад Лютера, який помітно вплинув на формування сучасної німецької мови, залишається найулюбленішою німецькою Біблією.

Біблія для погоничів

Біблія Уїкліфа містила безліч помилок, допущених під час перекладу та переписування. Навіть після винаходу друкарського верстата англійці не мали справної друкованої Біблії, яку вони могли б читати своєю мовою. Влада вважала небезпечним дозволити простим людям читати Біблію і самим вирішувати, як і у що їм вірити. Перекладати та друкувати якісь частини з Біблії заборонялося. Але один англієць на ім'я Вільям Тіндейл, як то заявив священикові: «Якщо Бог збереже мені життя... я зроблю так, що селянський хлопець, що поганяє коней, запряжених у плуг, знатиме про Біблію більше, ніж знаєш ти».

Контрабанда Біблій

Вільям Тіндейл (1494-1536) - найбільший англійський перекладчикБіблія. Живучи у вигнанні у Німеччині, він переклав із грецької Новий Заповіт. У 1526 р. надруковані екземпляри були потай привезені до Англії у мішках із зерном та кошиках із рибою. Король Генріх VIII наказав їх спалити. Переклад Старого Завіту Тіндейл закінчити не встиг: він був відданий, схоплений і спалений на багатті в Бельгії. Вмираючи, він молився: «Господи, розплющ очі англійському королю».


Біблію не зупинити

Біблія по-голландськи

Багато перекладів Біблії ґрунтувалися на Біблії Лютера. Протестантський переклад Біблії голландською мовою було зроблено Якобом Лісфельдтом і опубліковано в 1526 р. Римсько-католицька Церква випустила голландський переклад, виконаний Ніколасом ван Вінге в 1548 р.

Женевська Біблія 1560 р. була перекладена англійськими протестантами, що живуть у вигнанні в Женеві. Це був найточніший на той час англійський переклад; іноді його називають «Штанною Біблією», тому що в книзі Буття 3:7 у перекладі сказано, ніби Адам та Єва «зробили собі штани». Переклади стали негайно використовувати в церквах Шотландії.

Переклад Короля Якова

Коли король Яків I у 1603 р. вступив на англійський трон, у ході були два переклади: Женевська Біблія та Єпископська Біблія (виправлена ​​версія Біблії Майлса Ковердейла, випущена 1568 р.). За сприяння короля Якова вирішено було підготувати нове видання, засноване на цих перекладах, а також оригінальних грецьких та давньоєврейських текстах. П'ятдесят учених розділилися на шість груп, кожна з яких переклала свою частину Біблії, а текст, що вийшов, перевірила комісія, куди входили по два вчені з кожної групи. Ця «Схвалена Версія», вперше надрукована в 1611 р., досі має величезну популярність завдяки своїй точності та красі мови.

Португальська Біблія

Новий Заповіт португальською (першість Жоао Феррейра д "Альмейда) був виданий в Амстердамі в 1681 р. Повна португальська Біблія з'явилася лише в 1748-1773 рр.

Біблія іспанською

Повна іспанська Біблія, перекладена Валенсіаном Каталаном, з'явилася в 1417, але всі екземпляри були знищені Інквізицією. Переклад ченця Кассіодора де Рейна, який жив у вигнанні, було опубліковано 1569 р. у Базелі (Швейцарія). Переклад Рейна, уточнений ченцем Кіпріаном де Валера, був перевиданий у 1602 р. і став загальноприйнятою протестантською Біблією на іспанською мовою(Переклад Рейна-Валера).

Біблія по-французьки

Священик Римо-Католицької Церкви Жак Лефевр д"Етапль опублікував французький переклад Нового Завіту в Парижі в 1523 р. Церковна влада, однак, поставилася до цього підприємства з підозрою, так як Лефевр симпатизував Реформації. Тому свій повний переклад Біблії, що включав неканонічні , Лефевру довелося друкувати в Антверпені (сучасна Бельгія), де видання не могло бути конфісковано.Перша протестантська французька Біблія була надрукована в Невшателі (Швейцарія) в перекладі Видання 1650 р., часто зване французькою Женевською Біблією, стало визнаною французькою протестантською Біблією.

Біблія для Італії

Найперша італійська Біблія була надрукована у Венеції у 1471 р. Католицька Біблія Антоніо Бручолі була видана у 1530 р., а перша протестантська Біблія – 1562. Найвідоміша протестантська Біблія у перекладі Джованні Діодаті вийшла у 1607 р. у Женеві.

Біблія російською

Біблія була видана в Росії в 1518 р. слов'янською мовою; вона ґрунтувалася на перекладі, зробленому у 863 р. братами-проповідниками Кирилом та Мефодієм. Російською мовою Новий Завіт вперше з'явився 1821 р., а Старий Завіт лише 1875 р.

Шведська Біблія

У 1541 році Швеція отримала Упсальську Біблію; переклад зробив Лаурентіс Петрі, архієпископ Упсали.

Біблія для данців

Данія стала переважно протестантською країною в початковий період Реформації. Перший датський переклад Нового Завіту вийшов друком у 1524 р. Прийняту данську Версію, надруковану в Копенгагені в 1550 р., називають Біблією короля Християна III, на ім'я монарха, який тоді правив Данією.


Біблія у Новому Світі
Переклавши Біблію на більшість європейських мов, християни Європи брали свій погляд на інші частини світу.

Біблія для корінних жителів Америки

У XVII столітті деякі англійські християни, які називають «пуританами», відчули, що державна Церква більше не дотримується вчення Біблії. Група пуритан, відомих як батьки-пілігрими, у 1620 р. відпливає до Північної Америки, щоб почати там нове життя. Через одинадцять років англійський священик Джон Еліот (1604-1690) прибуває до Нового Світу з іншою групою колоністів. Вивчивши мову місцевих індіанців Массачусетса, Еліот почав проповідувати їм Євангеліє. До 1663 він переклав всю Біблію на мову індіанців Массачусетса. Цей переклад мовою корінних жителів Америки був першою Біблією, випущеною в Північній Америці.

Південна Америка

Першою друкованою Біблійною книгою для корінних жителів Південної Америки було Євангеліє від Луки мовою аймара, випущене у світ 1829 р. Переклад зробив д-р Вінсенте Пазос-Канки, перуанець, який жив у Лондоні.

Перша індійська Біблія

На початку XVIII ст. представники датської місії пієтистів вирушили до Ост-Індії. Німецький місіонер Бартоломей Зігенбальг (1628-1719) переклав Новий Завіт тамільською мовою; це перший переклад частини Біблії якоюсь з мов Індії. Він також встиг перекласти Старий Завіт до Книги Рут. Переклад Зігенбальга завершив інший німецький місіонер-пієтист Християн Фрідріх Шварц (1726-1760). До 1800 р. Біблія була перекладена не менш ніж 70 мовами. До 1900 р. хоча б за однією біблійною книгою було перекладено 500 з гаком мов. Чим пояснити такі швидкі зміни? У цей період дослідники почали подорожувати по всьому світу; підприємці засновували контори своїх компаній у далеких країнах. Нерідко вони запрошували священиків супроводжувати своїх торгових агентів; приклад Вільяма Кері вдихнув у християн ентузіазм до проповіді та перекладу Біблії.

Африка

Дослідники та місіонери на зразок Девіда Лівінгстона стали відвідувати Африку в XIX ст. Шотланщець Роберт Моффат переклав Біблію мовою бечуанів. За перекладом Біблії мовою йоруба стежив Аджай Краутер, звільнений раб з Нігерії, який став першим єпископом-африканцем. Переклад було завершено 1884 р.

Шевець, який переклав Біблію

Коли юний англієць Вільям Кері (1761-1834) залишив школу, його віддали підмайструватися до шевця. Ставши баптистом, він почав вивчати Новий Завіт і став баптистським проповідником. Він самостійно освоїв латину, давньогрецьку, давньоєврейську, французьку та голландську мови. Кері повірив у те, що слова Ісуса: «Ідіть, навчіть усі народи», були звернені не лише до апостолів, а й до християн усіх віків. Кері закликав своїх слухачів: «Чекайте на великого від Бога... Наважуйтеся на великі звершення заради Бога». Завдяки його прагненню 1792 р. було створено Баптистське місіонерське суспільство.

Кері в Індії

У 1793 р. Вільям Кері разом із дружиною та чотирма дітьми вирушив до Індії. Там він заробляв життя, служачи майстром на фабриці фарби індиго, а вільний час вивчив кілька індійських мов. Незабаром він почав перекладати Біблію бенгальською мовою. Зрештою під його наглядом були виконані переклади повної Біблії на шість місцевих мов, а окремі біблійні книги були перекладені ще 29 мовами, включаючи санскрит, бенгальську, маратхі та сінгалезьку. Колега Кері, Джошуа Маршман, розпочав переклад Біблії на китайська мовачим вже займався інший англієць Роберт Моррісон. Повна Біблія китайською мовою була опублікована в 1823 році.




Біблія та історія

Дані, видобуті під час розкопок, часто можуть мати безліч тлумачень, і їх достовірність залишається відносною. Абсолютної точності вдається досягти дуже рідко. Коли з'явився чоловік? Скільки років землі? Коли жив Авраам? Коли трапився Вихід? Як сталося завоювання Ханаана шляхом вторгнення ззовні або в результаті внутрішнього соціального перевороту? Чи був Мойсей автором П'ятикнижжя? Ні біблійна критика, ні археологічні розкопки не можуть дати переконливих відповідей на ці запитання. Іноді здається, що археологія та бібліістика суперечать один одному. Проблема полягає частково у нездатності адекватно зрозуміти біблійний текст, частково у неправильному тлумаченні свідчень археології. Деякі місця могли бути неправильно ототожнені, інші непрофесійно розкопані, або дані розкопок були оцінені помилково. Археологія часто допомагає нам краще зрозуміти деякі речі, але вона рідко вносить ясність у важкі місця Біблії. Вимагати від неї дуже багато - значить неправильно розуміти її сутність.

Діяння Бога

Біблія - ​​це зібрання книг, написаних протягом століть з позиції іудаїстичного монотеїзму. Біблійні автори ніколи не мали наміру писати історію в сучасному сенсі; їхня мета була - продемонструвати діяння Бога в єврейській історії. Головний внесок археології у вивчення Біблії полягає в тому, що за її допомогою ми можемо прояснити і наочніше уявити історію, в контексті якої виникла біблійна віра. Біблія була написана не у вакуумі, і події, які в ній описані, теж відбувалися не у вакуумі. Стародавні євреї зазнавали впливу культур інших народів, з якими вони контактували, і Біблія відзначає ці впливи, як добрі, так і погані. Біблійна археологія проникає вглиб тієї області давньої історії, яка дала народження Біблії

У чому значення цього каміння?

Яку цінність є археологічні відкриття для читача Біблії? Головний внесок археологія робить не в апологетику. Безперечно, результати археологічних робіт прояснили деякі труднощі. Наприклад, у грецькому місті Салоніки було знайдено напис на камені, що містить слово політарх, цей термін Лука вгамовує в Дії 17:6 стосовно римської влади. Критики Біблії вважали це помилкою, оскільки до цього відкриття не було свідчень використання даного терміна. З іншого боку, всі спроби знайти Єрихон Ісуса Навина або Єрусалим Соломона досі приносили здебільшого розчарування.

Хвилюючі відкриття

Тим не менш, зроблено багато хвилюючих відкриттів, які чудово ілюструють Біблію: глиняна призма Сінаххеріба (Сеннахіріма), що згадує царя Юдеї Єзекію; чорний обеліск Салманассара із зображенням єврейського царя Іуя, який йому вклонявся; вавилонська хроніка, що дає підставу датувати руйнування Єрусалима 587 роком до Р. Х.; Циліндр Кіра, що показує, що перський монарх заохочував підвладні народи, серед яких були і євреї, повертатися в рідні землі та відновлювати свої міста та храми.

Напис на кам'яній підлозі театрального двору в Коринті, що містить ім'я Ераста, міського скарбника, можливо, того самого, хто згаданий у Рим 16:23; зимовий палац Ірода Великого в Єрихоні та місце його поховання в Іродіоні. Але відомий археолог, покійний Ролан де Во застерігав: «Археологія не може “доводити” Біблію. Істина Біблії релігійної властивості… Цю духовну істину не можна ні довести, ні спростувати, вона не може бути підтверджена чи дискредитована матеріальними знахідками археологів. Однак Біблія написана, великою мірою, як історична розповідь... саме підтвердження цієї “історичної” правди Біблії чекають від археології”.

Цінність археології

Найбільша цінність археології для людини, яка вивчає Біблію, у її здатності помістити нашу біблійну віру в її історичний контекст та продемонструвати культурний контекст, у якому відбувалися біблійні події. Для тих, хто любить Біблію, немає нічого чудовішого, ніж стояти на Олійній горі в Єрусалимі та оглядати результати археологічних розкопок у Святому Місті: тут частина стін, відновлених Неємією; ось сходи, що за часів Ісуса вели нагору до Храму; Розкопки в Масаді, поблизу Мертвого моря (Ізраїль) тут тунель Єзекії, що веде до Силоамського ставу, де Ісус розплющив очі сліпому; ось прекрасне каміння Храму, на яке вказували Ісусу учні. А яке хвилювання прогулюватися колісничним містом Соломона та Ахава в Мегіддо; бродити серед руїн Кесарії Приморської, величного міста на Середземному морі, або серед басейнів, споруджених есеями в Кумрані, де було знайдено сувої Мертвого моря. Акведуки Кесарії, бані Масади та Єрихона, синагоги Галілеї, водні тунелі Мегіддо, Хацора, Гезера та Єрусалима, укріплення Лахіша, жертовники Віфлеєму та гори Гевал, форуми та храми Самарії та Гераси, театри Аммана та Ефеса, колись існувала у цих місцях. У своїй уяві ми можемо відновити ці міста такими, якими вони були за часів Авраама, Соломона, Ісуса та Павла.

Історичний контекст

Історія Ісуса починається не з «Одного разу в якійсь далекій країні…», а «Коли ж Ісус народився у Віфлеємі юдейському за днів царя Ірода…» (Мт. 2:1). Як чудово перетинати пагорби Юдеї, ходити вулицями Віфлеєма, бродити Назаретом, кататися на човні Галілейським морем або гуляти по єрусалимському Старому Місту. Яке хвилювання стежити за кожним рухом лопати археолога, усвідомлюючи, що саме тут, у цих місцях, в історичній та географічній реальності людству було передано найдорожчу спадщину в історії. Ось у чому цінність біблійної археології - у цьому, що дозволяє помістити віру у реальність древньої історії.

«Він добре послужив нам, цей міф про Христа…»

"Все буде добре!", - сказав бог і створив Землю. Потім творив він небо і всяких тварин по парі, про рослинність теж не забув, щоб тваринам було чим харчуватися, ну і, звичайно ж, створив за своїм образом і подобою людину, щоб було над ким панувати і потішатися над його помилками та порушеннями Господніх заповідей. ...

Майже кожен із нас упевнений, що так все насправді й відбувалося. Про що запевняє нібито свята книга, яка так нехитро і називається «Книга», Тільки по-грецьки. Але на слуху прижилася саме її грецька назва «Біблія», від якого в свою чергу пішла назва сховищ книг БІБЛІОтеки.

Але навіть тут закладено обман, на який мало хто чи взагалі ніхто не звертає уваги. Віруючим добре відомо, що ця Книга складається з 77 менших книг і з двох частин Старого та Нового Завітів. А чи знає хто з нас, що сотніінших маленьких книг не увійшли до цієї великої книги лише тому, що церковні «боси» - первосвященики - проміжна ланка, так звані, посередники між людьми і богом, так вирішили між собою.

При цьому неодноразово змінювавсяне тільки склад книг, що входять до найбільшої книги, а й вміст цих найменших книг.

Я не збираюся аналізувати в черговий раз Біблію, її і до мене кілька разів з почуттям, з толком і розстановкою прочитали багато чудових людей, які замислилися над написаним у «священному писанні» і виклали побачене у своїх працях, таких, як «Біблійна правда » Девіда Найдіса, «Кумедна біблія» та «Кумедне Євангеліє» Лео Тексиля, «Біблійні картинки…» Дмитра Байди та Олени Любимової, «Хрестовий похід» Ігоря Мельника.

Прочитайте ці книги і ви дізнаєтесь Біблію з іншого боку. Так, і більше, ніж впевнений, що віруючі люди не читають Біблію, оскільки, якби вони її прочитали, то неможливо було б не помітити такої кількості протиріч, нестиковок, підміни понять, обману та брехні, не кажучи вже про заклики до винищення всіх народів Землі богообраним народом.

Та й сам цей народець знищували кілька разів під корінь у процесі селекції, поки їхній бог не відібрав групу досконалих зомбі, які дуже добре засвоювали всі його заповіді та настанови, і, найголовніше, суворо їх виконували, за що й були миловані життям та продовженням роду свого, і... новою релігією.

У цій роботі я хочу звернути вашу увагу на те, що не увійшло до вищезгаданих канонічних книг,або про що говорять сотні інших джерел не менш цікавих, аніж «святе» писання. Отже, розглянемо біблійні факти і не лише.

Першим скептиком, що вказали на неможливість назвати автором П'ятикнижжя Мойсея (а саме в цьому нас запевняють християнські та іудейські авторитети), був якийсь перський єврей Хіві Габалки, який жив ще в IX столітті. Він помітив, що в деяких книгах Мойсей розповідає про себе у третій особі. Мало того, часом Мойсей дозволяє собі вкрай нескромні речі: наприклад, може сам себе охарактеризувати, як людину найкоротшу з усіх людей на землі (книга Числа) або сказати: «…не було більше в Ізраїля пророка такого, як Мойсей»(Второзаконня).

Далі тему розвинувголландський філософ-матеріаліст Бенедикт Спіноза, який написав у XVII столітті свій знаменитий «Богословсько-політичний трактат». Спіноза «нарив» у Біблії таку кількість невідповідностей і відвертих ляпів, - скажімо, Мойсей описує власний похорон, - що жодною інквізицією зупинити зростаючі сумніви було вже не можна.

На початку XVIII ст., спочатку німецький лютеранський пастор Віттер, а потім французький лікар Жан Астрюк зробили відкриття, що Старий Завіт складається з двох текстів, які мають різні першоджерела. Тобто про деякі події в Біблії розповідається двічі, причому в першому варіанті ім'я бога звучить як Елохім, а в другому - Яхве. Виявилося, що всі так звані книги Мойсея було складено під час вавилонського полону євреїв, тобто. значно пізнішечим стверджують рабини і священики, і однозначно не могли бути написані Мойсеєм.

Серія археологічних експедиційдо Єгипту, зокрема, експедиції Єврейського університету, не знайшли жодних слідів такої епохальної біблійної події, як результат єврейського народу з цієї країни в XIV столітті до нашої ери. У жодному стародавньому джерелі, чи то папірус чи асиро-вавилонська клинописна табличка, жодного разу не згадується про перебування євреїв у єгипетському полоні у вказаний час. Згадки про пізнішого Ісуса є, а про Мойсея – ні!

А професор Зеев Герцог у газеті «Гаарець» підсумував багаторічні наукові дослідження з єгипетського питання: «Можливо, комусь буде неприємно почути і важко прийняти, але дослідникам сьогодні цілком ясно, що єврейський народ не був у рабстві в Єгипті і не блукав у пустелі…»Натомість єврейський народ був у рабстві у Вавилонії (сучасний Ірак) і перейняв звідти багато легенд та переказів, включивши їх потім у переробленому вигляді до Старого Завіту. Серед них була й легенда про всесвітній потоп.

Йосип Флавій Веспасіан, знаменитий єврейський історик і воєначальник, який жив нібито в I столітті н. книг так званого Старого Завіту в кількості 22 одиниць і каже, які книги у євреїв не заперечуються, бо передаються з давніх-давен. Він говорить про них у таких словах:

«У нас немає тисячі книг, які між собою не згодні, одна одну не спростовують; є лише двадцять дві книги, які охоплюють все минуле і справедливо вважаються Божественними. Із них п'ять належить Мойсеєві. У них містяться закони та перекази про покоління людей, які жили до його смерті - це проміжок у три тисячі років майже. Події від смерті Мойсея і до смерті Артаксеркса, що царював у Персії після Ксеркса, описали в тринадцяти книгах пророки, що жили після Мойсея, сучасники того, що відбувалося. Інші книги містять гімни Богу та настанови людям, як жити. Все, що трапилося від Артаксеркса і до нашого часу описано, але книги ці не заслуговують на таку ж віру, як вищезгадані, тому що автори їх не знаходилися по відношенню до пророків у суворому наступстві. Як ми ставимося до наших книг, це видно на ділі: минуло вже стільки століть, і ніхто не насмілився нічого додати до них, ні відібрати, не переставити; юдеям уроджена віра в це вчення як Божественне: його слід міцно триматися, а якщо треба, то вмирати за нього з радістю...»

Біблія, яку ми знаємо, складається з 77 книг, з яких 50 книг становлять Старий Заповіт та 27 – Новий. Але, як бачите самі, ще в середні віки лише 22 книги визнавалися такими, що входять до складу так званого Старого Завіту. Тільки 22 книги! А в наші дні стара частина Біблії роздулася майже в 2,5 рази. І роздулася вона за рахунок книг, що містять вигадане минуле для юдеїв, минуле, якого вони не мали; минуле, вкрадене в інших народів і присвоєне юдеями. До речі сказати, назва народу - іудеї - несе в собі їх суть і позначає «вичерпаних УД», що є - обрізання. А УД – це давня назвачоловічого статевого органу, яке також має сенс у таких словах, як вудка, вудлище, задоволення.

Еволюція Біблії, як єдиної книги, тривала кілька століть, і це підтверджують самі церковники у своїх внутрішніх книгах, написані для священнослужителів, а не для пастви. І ця церковна боротьба продовжується досі, незважаючи на те, що Єрусалимський Собор 1672 виніс «Визначення»: «Віруємо, що це Божественне і Святе Письмоповідомлено Богом, і тому ми маємо вірити йому без жодної міркування, не так, як хто захоче, а як його витлумачила і передала Кафолицька Церква».

У 85-му Апостольському правилі, 60-му правилі Лаодикійського Собору, 33-му (24) правилі Карфагенського Собору та в 39-му канонічному посланні св. Опанаса, у канонах св. Григорія Богослова та Амфілохія Іконійського наведено списки священних книг старого та нового завіту. І ці переліки не зовсім збігаються. Так, у 85-му Апостольському правилі, крім канонічних старозавітних книг, названі і неканонічні: 3 книги Маккавеїв, книга Ісуса сина Сирахова, а між новозавітними книгами - два послання Климента Римського та 8 книг Апостольських Постанов, проте, не згадають Апокаліпсис. Немає згадки про Апокаліпсис і в 60-му правилі Лаодикійського Собору, у віршованому каталозі Священних книг св. Григорія Богослова.

Опанас Великий так говорив про Апокаліпсис: «Одкровення ж Іоанново нині зараховують до Священних книг, а багато хто називає несправжнім». У переліку канонічних старозавітних книг у св. Афанасія не згадано Естері, яку він, поряд з Премудрістю Соломона, Премудрістю Ісуса сина Сирахова, Юдиф'ю і книгою Товіта, а також «Пастирем Єрмою» і «Ученням Апостольським», зараховує до книг, «призначеним Батьками для читання нововведень ».

У 33 (24)-му правилі Карфагенського Собору пропонується наступний список канонічних біблійних книг: «Канонічна ж писання суть ці: Буття, Вихід, Левіт, Числа, Повторення Закону, Ісус Навин, Судді, Рут, Царств чотири книги; Параліпоменон дві, Іов, Псалтир, Соломонових книгчотири. Пророчих книг дванадцять, Ісая, Єремія, Єзекіїль, Даниїл, Товія, Юдит, Естер, Ездри дві книги. Нового Завіту: чотири Євангелії, Діянь апостолів одна книга, Послань Павла чотиринадцять, Петра апостола два, Іоанна апостола три, Якова апостола єдина, Юди апостола єдина. Апокаліпсис Іоанна книга єдина».

Дивним чином в англійському перекладі Біблії 1568 року, так званої "Bishops" Bible", книг Царств згадано лише дві. Та й сама ця Біблія складається з 73 книг замість 77 , Як затверджено зараз.

Тільки в XIIIстолітті біблійні книги були розділені на розділи, і тільки в XVIстолітті глави були поділені на вірші. Крім того, перш ніж сформувати біблійний канон, церковники перебрали не одну купу першоджерел – малих книг, підбираючи «правильні» тексти, які згодом склали. велику книгу– Біблію. Це з їхньої подачі ми можемо судити про справи давно минулих днів, описаних у Старому та Новому Завітах. Тому виходить, що та Біблія, яку багато хто може бути читав, була сформована, як єдина книга, тільки у XVIII столітті! А до нас дійшло кілька лише російських її перекладів, найвідомішим з яких є синодальний переклад.

З книги Валерія Єрчака «Слово і справа Івана Грозного», нам стали відомі перші згадки про Біблію на Русі, і це виявилися лише псалтирі: «На Русі визнавали лише списки книг Нового Завіту та Псалтирі (найдавніший список - Галицьке Євангеліє, 1144 р.). Повний текст Біблії був вперше переведений тільки в 1499 р. з ініціативи Новгородського Архієпископа Геннадія Гонозова або Гонзова (1484-1504, Чудов монастир Московського Кремля), який зробив цю працю у зв'язку з єрессю жидівство. На Русі використовували різноманітні службові книги. Наприклад, Євангеліє-апракос існувало у двох різновидах: у повний апракос входить весь євангельський текст, у короткий - входить лише Євангеліє від Івана, решта Євангелія в обсязі не більше 30-40% тексту. Євангеліє від Івана читалося повністю. У сучасній Богослужбовій практиці Євангеліє від Іоанна гол. 8, вірш 44 про родовід жидівського роду не читається...»

Чому Біблія називається синодальною і чому вона найпопулярніша?

Все просто. Виявляється, тільки синодРПЦ - собор вищих церковних ієрархів, має право на власний розсуд тлумачититексти Біблії, правити їх, як їм заманеться, вводити чи видаляти зі складу Біблії будь-які книги, стверджувати біографії нібито святих церковних чоловіків та багато іншого.

Тож ким писана ця нібито свята книга і що в ній святого?

Тільки в російській мові існують такі переклади Біблії: Геннадіївська Біблія (XV століття), Острозька Біблія (XVI століття), Єлизаветинська Біблія (XVIII століття), переклад Біблії архімандрита Макарія, Синодальний переклад Біблії (XIX століття), і в 2011 вийшов останній варіант Біблії - Біблія у сучасному російському перекладі. Той текст російської Біблії, який відомий усім нам, і який називається синодальним, вперше вийшов з друку лише в 1876 року. А сталося це майже через три століття, після появи первісної церковно-слов'янської Біблії. І це, нагадаю, лише російські переклади Біблії та відомих перекладів серед них не менше 6 одиниць.

Адже Біблія перекладалася всіма мовами світу й у різні епохи. І, завдяки цьому, перекладачі успадкували, і майже однакові тексти Біблії деякі моменти все ж таки відображають по-різному. А де забули підтерти, наприклад, заборонені згадки місцевості чи опис погоди, чи імена, чи назви пам'яток, там так і залишилися початкові тексти, які й проливають світло істини на те, що відбувалося в ті, не такі давні часи, загалом. І людині, яка думає, допомагають скласти розрізнені шматочки мозаїки в єдину і цілісну картинку, щоб отримати більш-менш повне уявлення про наше минуле.

Нещодавно мені трапилася книга Еріха фон Денікена «Прибульці із космосу. Нові знахідки та відкриття», що складається з окремих статей різних авторів на тему космічного походження людства. Одна із статей цієї книги називається "Початкові біблійні тексти" автора Вальтер-Йорг Лангбайна. Деякі факти, знайдені ним, хочу процитувати і вам, оскільки вони багато що відкривають так звану істинність біблійних текстів. Крім того, ці висновки добре узгоджуються з іншими, наведеними вище, фактами про Біблію. Отже, Лангбайн писав про те, що біблійні тексти переповнені помилками, на які віруючі чомусь не звертають жодної уваги:

«Наявні сьогодні «первісні» біблійні тексти переповнені тисячами і тисячами легковиявлених та загальновідомих помилок. Найзнаменитіший «початковий» текст, Codex Sinaiticus(Синайський кодекс), містить не менше 16 000 виправлень, «Авторство» яких належить семи різним коректорам. Деякі місця були змінені тричі і замінені на четвертий «початковий» текст. Теолог Фрідріх Деліцш, укладач давньоєврейського словника, знайшов у цьому «початковому» тексті самих лише помилокпереписувача близько 3000…»

Найважливіше я виділив. І ці факти просто вражають! Не дивно, що вони старанно ховаються від усіх, не лише релігійних фанатиків, а й навіть розсудливих людей, які шукають правди і бажають розібратися самостійно щодо створення Біблії.

Професор Роберт Кель із Цюріха про питання фальсифікацій у стародавніх біблійних текстах писав: «Досить часто бувало, що те саме місце було одним коректором «виправлено» в одному сенсі, а іншим «переправлено» в протилежному, залежно від того, яких догматичних думок дотримувалися у відповідній школі ... »

«Усі без винятку існуючі сьогодні «первісні» біблійні тексти є копіями копій, а ті, ймовірно, у свою чергу – копіями копій. Жодна з копій не збігається з будь-якою іншою. Налічується понад 80 000 (!) різночитань. Від копії до копії стихії сприймалися співпереживаючими переписувачами інакше і перетворювалися на кшталт часу. За такої маси фальсифікацій та протиріч продовжувати говорити про «слово Господа», щоразу беручи до рук Біблію, - значить межувати з шизофренією…»

Не можу не погодитися з Лангбайном, і маючи безліч інших доказів цього, абсолютно підтверджую його висновки.

А ось наводжу факт того, коли і де писали свої нові завіти відомі євангелісти Матвій, Марк, Лука та Іван. Відомий англійський письменник Чарльз Діккенснаписав у XIX столітті книжку, яка називалася "Child's History of England".Російською мовою це перекладається, як «Історія Англії для юних (дітей)». Ця цікава книжка була видана у середині ХІХ століття Лондоні. А розповідає вона про англійських правителів, яких юним англійцям треба було добре знати. У цій книжці чорним по білому написано, що під час коронації принцеси Єлизавети I, чотири євангелісти і якийсь святий Павло були в'язнями в Англіїта отримали свободу за амністією.

У 2005 році ця книжка була видана у Росії. Наведу невеликий фрагмент із неї (розділ XXXI): «…Коронація пройшла чудово, а наступного дня один із придворних, згідно з звичаєм, подав Єлизаветі прохання про звільнення кількох в'язнів і серед них чотирьох євангелістів: Матвія, Марка, Луки та Іоанна, а також святого Павла, яких деякий час змушували висловлюватися на так дивною мовою, що їх народ зовсім розучився розуміти. Але королева відповіла, що краще спершу дізнатися у самих святих, чи хочуть вони на волю, і тоді у Вестмінстерському абатстві було призначено грандіозне публічне обговорення - свого роду релігійний турнір - за участю деяких найвидатніших поборників тієї та іншої віри (під іншою вірою мається на увазі , швидше за все, протестантство).

Як ви розумієте, всі розсудливі люди швидко додумалися до того, що повторювати і читати варто лише зрозумілі слова. У зв'язку з цим було вирішено проводити церковну службу доступною всім англійською мовою, а також були прийняті інші закони та правила, що відродили найважливішу справу Реформації. Тим не менш, католицьких єпископів і прихильників римської церкви цькувати не стали, і королівські міністри виявили розсудливість і милосердя…»

Письмове свідчення Чарльза Діккенса (цю книгу він написав для своїх дітей, і обманювати яких явно не збирався), про те, що євангелісти жили у XVI столітті, видане близько 150 років тому в Англії, просто вже не відкинути. Звідси автоматично випливає незаперечний висновок про те, що Новий Заповіт Біблії писався, рано, у XVI столітті! І відразу стає зрозуміло, що ця так звана християнська релігія заснована на великої брехні! Що «добрі вісті» - так перекладається з грецького слово «євангеліє» - це не більше ніж цинічні вигадкиі нічого доброго в них немає.

Але це ще не все. Опис будівництва стін Єрусалима, наведений у книзі Неемії, за всіма параметрами збігається з описом спорудження Московського Кремля (за розшифровкою Носовського та Фоменка), яке робилося… теж у XVI столітті. Що ж виходить, що не тільки Новий Заповіт, а й Старий Заповіт, тобто. вся Біблія, писалася ще в недавні часи - у XVI столітті!

Наведених мною фактів, напевно, буде достатньо для будь-якої думаючої людини, щоб почати копати і шукати підтвердження самому, складати свою цілісність розуміння того, що відбувається. Але лжескептикам і цього мало. Їм, скільки не давай інформації, все одно не переконаєш ні в чому! Бо за рівнем знань вони на рівні дітей малих, адже бездумно вірити- набагато легше, ніж знати! Тому з дітьми треба говорити їхньою дитячою мовою.

А якщо хтось із шановних читачів володіє більшою інформацією з цього питання, і в когось є чим доповнити і розширити зібрані мною факти, буду вдячний, якщо ви поділитеся вашими знаннями! Ці матеріали стануть у нагоді і для майбутньої книги, матеріали з якої і були взяті для написання цієї статті. Мою електронну адресу: [email protected]

Олександр Новак

Звідки взялася Біблія?

Слово «Біблія» у перекладі з давньогрецької означає «книги» (пор. слово «бібліотека»), тож це не одна книга, а ціле зібрання книг. Їх написали люди, як вірять християни, натхненні Святим Духом. А потім інші люди зберігали і переписували ці книги, тому що ніякий оригінал не вічний, і визначали, які книги увійдуть до складу Святого Письма.

Біблійні автори жили в різних країнаху різні часи і говорили на різних мовах– давньоєврейській та арамейській (Старий Завіт) та давньогрецькій (Новий Завіт). Але справа не тільки в мові в строго лінгвістичному сенсі цього слова, мова культури буває не менш важливою. Якби Біблія виникла в Японії, на її сторінках ми зустріли б квітучу сакуру і самурайські мечі, а якби в Австралії – то бумеранги та кенгуру.

Назвали Біблію Біблією також люди. Книга може стати Писанням лише в громаді віруючих, які визнають її авторитет, визначають її канон (точний склад), тлумачать і нарешті зберігають її. Християни вірять, що все це відбувалося під впливом Святого Духа, який спонукав писати авторів біблійних книг. Так само Дух потрібен нам і сьогодні для правильного розуміння написаного. Але Дух не скасовує людської індивідуальності та свободи – швидше навпаки, він дозволяє їй розкритися у повноті. Отже, євангеліст Марк писав зовсім не так, як Іван, пророк Ісайя – не так, як пророк Єремія. Щоб зрозуміти сказане ними, треба враховувати й особисті особливості кожного їх, і те, що їх об'єднує.

У ті часи не було ні друкарського верстата, ні Інтернету та книги переписувалися від руки, зазвичай на дуже недовговічному матеріалі – папірусі. Важко повірити, але навіть за часів апостолів не існувало таких звичних сьогодні деталей книги, як зміст, примітки, пунктуація чи навіть прогалини між словами. Євреї, щоправда, робили прогалини між словами, зате вони не позначали на листі більшість голосних. Знаменита фраза «страти не можна помилувати» – дрібна складність у порівнянні з тими питаннями, які можуть виникати при тлумаченні біблійного тексту.

Тому біблійні рукописи далеко не однакові – власне, кожен, хто колись переписував конспекти, знає, що у світі взагалі немає двох абсолютно однакових рукописів. Оригінали до нас не дійшли, а в копії з копій неминуче вкрадалися спотворення і різночитання, а часом значення старих слів забувалося, і потім дбайливий переписувач, прагнучи виправити безглуздість або неточність тексту, що лежав перед ним, відводив його ще далі від оригіналу.

Але тоді, можливо, взагалі не існує жодної єдиної Біблії, а є лише безліч рукописів, які в чомусь подібні, а в чомусь і відрізняються один від одного? Так, мабуть, і вийшло б нарешті, якби не було громади віруючих, які вважають це зібрання книг своїм Писанням, дбайливо передають його з покоління в покоління, займаються його тлумаченням та вивченням. Тобто Біблія – це перш за все книга, народжена в Церкві, хоча прочитати і постаратися зрозуміти її може кожен незалежно від своїх переконань і віросповідання.

Серед тисяч біблійних рукописів, що дійшли до нас, немає двох абсолютно однакових, але можна тільки дивуватися, що немає і таких, у яких ми знайшли б якісь принципово інші вчення – наприклад, що небо і землю створив не Єдиний Бог або що цей Бог дозволив вбивати , красти і лжесвідчити. Хоча грецька версія книги Естер на третину довша за єврейську і в цій повній версії ми бачимо багато додаткових деталей, але це абсолютно та сама історія.

То що це таке – Біблія?

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.З книги Міф чи дійсність. Історичні та наукові докази на захист Біблії автора Юнак Дмитро Онисимович

10. Звідки виходило світло в перші три дні творіння, якщо Біблія розповідає, що світила створені лише четвертого дня? Як могли бути протягом перших трьох днів «вечір та ранок»? Господь Творець Своєю присутністю висвітлював Землю. Світло походило також від престолу Божого. на

З книги Христос – наш Першосвященик автора Уайт Олена

Біблія і тільки Біблія Вільям Міллер мав величезний інтелект, розвинений завдяки його старанним заняттям і роздумам, а злившись з Джерелом Мудрості, він був наділений ще й небесною мудрістю. Він був бездоганно чесною людиною, що цілком заслуговує на повагу і

З книги Збірка автора Чистяков Георгій Петрович

Звідки ця злість? Православна релігійність сьогодні включає як якийсь майже невід'ємний компонент боротьбу проти католиків і протестантів, викриття їх як ворогів нашої віри і Росії, а також повне неприйняття екуменізму і взагалі будь-який

З книги Питання священикові автора Шуляк Сергей

11. Хто написав Біблію? Звідки вона взялася? Запитання: Хто написав Біблію? Звідки вона взялася? Відповідає священик Опанас Гумеров, насельник Стрітенського монастиря: Біблія складається зі священних книг Старого та Нового Завіту. Написані ці тексти богонатхненними письменниками по

З книги Індіанці Північної Америки [Побут, релігія, культура] автора Уайт Джон Менчіп

Звідки вони прийшли Яке походження американських індіанців і як їхні батьки потрапили на американський континент? Відповідь на ці питання дуже важлива для розуміння життя американських індіанців у період культурного розквіту їхньої цивілізації. Для того, щоб зрозуміти сьогоднішнє

З книги Настільна книга з теології. Біблійний коментар АСД Том 12 автора Церква християн адвентистів сьомого дня

А. Біблія і лише Біблія Фундаментальний принцип, який Писання висуває по відношенню до самого себе, полягає в тому, що тільки Біблія (sola scriptura) є кінцевою нормою істини. Класичний текст, у якому відбито ця базова передумова, - Іс. 8:20: «Звертайтеся до

З книги 1115 запитань священикові автора розділ сайту Православ'яRu

Хто написав Біблію? Звідки вона взялася? священик Опанас Гумеров, насельник Стрітенського монастиря Біблія складається із священних книг Старого та Нового Завіту. Написані ці тексти богонатхненними письменниками на навіювання Святого Духа. У них містяться Божественні

З книги Хасидські перекази автора Бубер Мартін

ЗВІДКИ? Розповідають. Одному учневі Гаона* з Вільни щоночі уві сні був померлий батько і просив його залишити його віру і стати християнином. Оскільки Вільна була далеко від того місця, де він жив, а Межич близько, учень Гаона вирішив звернутися за порадою та допомогою

З книги «Хто народився на Різдво» автора Любімова Олена

З книги Таїнство Життя автора (Мамонтов) Архімандрит Віктор

ЗВІДКИ ЗЛО? Одне з найбільш сутнісних питань, що постають перед людиною, коли вона починає осмислювати своє буття у світі, своє життя - це зіткнення зі злом.

З книги На шляхах до Бога живого автора Чистяков Георгій

Звідки ця злість? Православна релігійність сьогодні включає в себе як якийсь майже невід'ємний компонент боротьбу проти католиків і протестантів, викриття їх як ворогів нашої віри і Росії, а також повне неприйняття екуменізму і взагалі будь-якої

З книги Тлумачна Біблія. Том 10 автора Лопухін Олександр

25. Дехто ж із Єрусалимлян казав: Чи ж не той, кого шукають вбити? 26. Ось, Він говорить явно, і нічого не кажуть Йому: Чи не переконалися начальники, що Він справді Христос? 27. Але ми знаємо Його, звідки Він; Коли ж Христос прийде, ніхто не знатиме, звідки Він. Слова

З книги Кращі притчі дзен [Звичайні історії про людей надзвичайних] автора Маслов Олексій Олександрович

14. Ісус сказав їм у відповідь: Якщо Я і Сам про Себе свідчу, свідчення Моє істинне; бо Я знаю, звідки прийшов і куди йду; а ви не знаєте, звідки Я і куди йду. На заперечення фарисеїв Христос відповідає, по-перше, що Він може свідчити про Самого Себе, як

З книги Бог. Релігія Священики. Віруючі та атеїсти автора Дулуман Євграф Кальонович

Звідки ти прийшов? Прихід споглядання 1 Коли Хуейнен вперше зустрівся з П'ятим патріархом Чань Хунженем, той спитав його: - Ти звідки прийшов? - З Ліннані, - відповів той. - Аіннань – варварське місце на півдні. А серед варварів немає Будди! - вигукнув Хунжень. - Невже

З книги Про один давній страх. Кого і як «псують» чаклуни автора Ігумен N.

11. Звідки Ісус? Звідки "Христос"? Вступ В історії та змісті християнства імена "Ісус" і "Христос" мають набагато більше значення, ніж це усвідомлюють віруючі, богослови та вчені. На нашу приватну думку, всебічне вивчення, висвітлення та розуміння цих імен

З книги автора

ЗВІДКИ «ЗДІБНОСТІ»? Тих людей (їх відносно небагато), кого демони вважають здатними служити цілям спокуси та уловлення інших людських душ, вони «наділяють» такими надприродними здібностями, як ясновидіння, телепатія, гіпноз, левітація,

Біблія – це Книга книг. Чому так називають Писання? Як вийшло, що Біблія залишається одним із найбільш читаних звичайних і священних текстів на планеті? Чи справді Біблія — богонатхненний текст? Яке місце в Біблії відводиться Старому Завіту і чому християнам його читати?

Що таке Біблія?

Писанням, або Біблією, називається зібрання книг, написаних пророками і апостолами, як ми, за натхненням Духа Святого. Слово «Біблія» – грецьке, означає – «книги». Головною темоюПисання є спасіння людства Месією, що втілився Сином Господом Ісусом Христом. У Старому Завітійдеться про спасіння у вигляді прообразів і пророцтв про Месію та про Царство Боже. У Новому Завітівикладається саме здійснення нашого спасіння через втілення, життя і вчення Боголюдини, змальоване Його Хресною смертю і Воскресінням. За часом свого написання священні книги поділяються на старозавітні та новозавітні. З них перші містять те, що Господь відкрив людям через натхненних пророків до приходу Спасителя на землю, а друга - те, що відкрив і чому навчав на землі Сам Господь Спаситель і Його апостоли.

Про богонатхненність Святого Письма

Ми віримо в те, що пророки та апостоли писали не за своїм людським розумінням, а за натхненням від Бога. Він очищав їх, просвітлював їхній розум і відкривав недоступні природному пізнанню таємниці, зокрема й майбутнє. Тому їх Писання називаються богонатхненними. «Ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але прорікали його Божі люди, будучи рухомі Духом Святим» (2 Пет. 1:21), свідчить святий апостол Петро. І апостол Павло називає Писання богонатхненними: «Все Писання богонатхненне» (2 Тим. 3:16). Образ Божественного одкровення пророкам можна подати на прикладі Мойсея та Аарона. Косомовному Мойсеєві Бог дав у посередники його брата Аарона. На подив Мойсея, як він зможе сповіщати народові волю Божу, будучи недорікуватою, Господь сказав: «Ти» [Мойсей] «будеш йому» [Аарону] «говорити і вкладати слова (Мої) в уста його, а Я буду при устах твоїх і при устах його і навчатиму вас, що вам робити; і буде говорити він замість тебе до народу; тож він буде твоїми устами, а ти будеш йому замість Бога» (Вих. 4:15-16). Вірячи в натхнення книг Біблії, важливо при цьому пам'ятати те, що Біблія є Книга Церкви. За Божим планом, люди покликані рятуватися не поодинці, а в суспільстві, яким керує і в якому живе Господь. Це суспільство називається Церквою. Історично Церква поділяється на старозавітну, до якої належав єврейський народ, і новозаповітну, до якої належать православні християни. Новозавітна Церква успадкувала духовне багатство старозавітної – Слово Боже. Церква не тільки зберегла букву Слова Божого, але має правильне його розуміння. Це пов'язано з тим, що Святий Дух, який говорив через пророків і апостолів, продовжує жити в Церкві і керувати нею. Тому Церква дає нам вірне керівництво, як користуватись її письмовим багатством: що в ньому важливіше та актуальніше, а що має тільки історичне значенняі не застосовується у новозавітний час.

Короткі відомості про найважливіші переклади Писання

1. Грецька переклад сімдесяти тлумачів (Септуагінта). Найближчий до оригінального тексту Святого Письма Старого Завіту - олександрійський переклад, відомий під ім'ям грецького перекладу сімдесяти тлумачів. Він був розпочатий з волі єгипетського царя Птоломея Філадельфа в 271 до Р.Х. Бажаючи мати у своїй бібліотеці священні книги єврейського закону, цей допитливий государ наказав своєму бібліотекареві Димитрію перейматися придбанням цих книг і перекладом їх на загальновідому на той час і найпоширенішу грецьку мову. З кожного ізраїльського коліна було обрано по шість найздібніших людей і відправлено до Олександрії з точним екземпляром єврейської Біблії. Перекладачі були поміщені на острові Фарос, поблизу Олександрії, і закінчили переклад за нетривалий час. Православна Церква з апостольського часу користується священними книгами з перекладу сімдесяти.

2. Латинська переклад, Вульгата. До четвертого століття н. Але після того, як блаженний Ієронім, один з найучніших отців Церкви IV століття, оприлюднив у 384 році свій переклад Святого Письма латинською мовою, зроблений ним по єврейському оригіналу, Західна Церква помалу почала залишати стародавній італійський переклад на користь перекладу Ієроніма. У XVI столітті Тридентським Собором переклад Ієроніма було введено у загальне вживання в Римо-Католицькій Церкві під ім'ям Вульгати, що буквально означає «загальновживаний переклад».

3. Слов'янський перекладБіблії зроблено за текстом сімдесяти тлумачів святими Солунськими братами Кирилом і Мефодієм в середині IX століття за Р.Х., під час їхньої апостольської праці в слов'янських землях. Коли моравський князь Ростислав, невдоволений німецькими місіонерами, попросив візантійського імператора Михайла прислати в Моравію здібних наставників віри Христової, імператор Михайло відправив на цю велику справу святих Кирила і Мефодія, які ґрунтовно знали слов'янську мову і ще в Греції почали перекладати цю мову.
Дорогою до слов'янських земель святі брати на якийсь час зупинилися в Болгарії, яка також була ними освічена, і тут вони чимало попрацювали над перекладом священних книг. Свій переклад вони продовжили у Моравії, куди вони прибули близько 863 року. Закінчено ж він був після смерті Кирила Мефодієм у Паннонії, під заступництвом благочестивого князя Коцела, до якого він пішов унаслідок міжусобиць у Моравії. З прийняттям християнства за святого князя Володимира (988 рік) на Русь перейшла і слов'янська Біблія, перекладена святими Кирилом і Мефодієм.

4. Російський переклад. Коли з часом слов'янська мова стала значно відрізнятися від російської, для багатьох читання Святого Письма стало важким. Внаслідок цього було здійснено переклад книг на сучасну російську мову. Спочатку за указом імператора Олександра I і з благословення Святішого Синоду було видано Новий Завіт у 1815 році коштом Російського біблійного товариства. З старозавітних книг було перекладено лише Псалтир - як найбільш уживана у православному богослужінні книга. Потім, вже за царювання Олександра II, після нового, більш точного видання Нового Завіту в 1860 році, з'явилося друковане видання законопозитивних книг Старого Завіту в російському перекладі в 1868 році. У наступному році Святіший Синод благословив видання історичних старозавітних книг, а в 1872 році - навчальних. Тим часом у духовних журналах стали часто друкуватись російські переклади окремих священних книг Старого Завіту. Отже, повне видання Біблії російською мовою з'явилося в 1877 році. Не всі підтримували появу російського перекладу, віддаючи перевагу церковнослов'янському. За російський переклад висловлювалися святитель Тихін Задонський, митрополит Філарет Московський, пізніше - святитель Феофан Затворник, святий Патріарх Тихон та інші видатні архіпастирі Російської Православної Церкви.

5. Інші переклади Біблії. на Французька моваБіблія вперше була перекладена 1160 року Петром Вальдом. Перший переклад Біблії німецькою мовою з'явився в 1460 році. Мартін Лютер у 1522-1532 році знову переклав Біблію німецькою мовою. Англійською мовою перший переклад Біблії зробив Біда Поважний, який жив у першій половині VIII століття. Сучасний англійський переклад був зроблений за короля Якова в 1603 і виданий в 1611 році. У Росії Біблія була перекладена багатьма мовами малих народів. Так, митрополит Інокентій переклав її алеутською мовою, Казанська Академія - татарською та іншими. Найбільш досягли успіху в перекладах та поширенні Біблії різними мовами Британське та Американське біблійні товариства. Тепер Біблія перекладена більш ніж 1200 мовами.
Також треба сказати, що будь-який переклад має свої переваги та недоліки. Переклади, що прагнуть буквально передати зміст оригіналу, страждають на важкість і труднощі для розуміння. З іншого боку, переклади, які прагнуть передати лише загальний зміст Біблії в найзрозумілішій і загальнодоступній формі, нерідко страждають на неточність. Російський синодальний переклад уникає обидві крайності та поєднує в собі максимальну близькість до змісту оригіналу з легкістю мови.

Старий Заповіт

Старозавітні книги спочатку були написані єврейською мовою. Пізніші книги часів Вавилонського полону мають вже багато ассирійських і вавилонських слів і мовних зворотів. А книги, написані під час грецького панування (неканонічні книги), написані по-грецьки, Третя Книга Ездри - латиною. Книги Святого Письма вийшли з рук святих письменників з зовнішньому виглядуне такими, якими ми їх тепер бачимо. Спочатку вони були написані на пергаменті або на папірусі (який виготовлявся з стебел рослин, що виростають в Єгипті і в Палестині) тростиною (загострена тростинна паличка) і чорнилом. Власне кажучи, писалися не книги, а хартії на довгому пергаментному чи папірусному свитку, який мав вигляд довгої стрічки та накручувався на держак. Зазвичай сувої писалися з одного боку. Згодом пергаментні або папірусні стрічки замість того, щоб їх склеювати в стрічки-свитки, для зручності користування почали зшивати в книги. Текст у стародавніх свитках був написаний однаковими великими великими літерами. Кожна буква писалася окремо, але слова одне одного не відокремлювалися. Цілий рядок був як одне слово. Сам читець мав ділити рядок на слова і, звичайно, іноді робив це неправильно. Не було також у стародавніх рукописах жодних розділових знаків і наголосів. А в давньоєврейській мові також не писалися голосні літери – лише приголосні.

Розподіл слів у книгах запровадив у V столітті диякон Олександрійської Церкви Євлалій. Так, поступово Біблія набувала свого сучасного вигляду. При сучасному розподілі Біблії на глави та вірші читання священних книг і пошуки в них потрібних місць стало нескладною справою.

Священні книги в сучасній їхній повноті з'явилися не відразу. Час від Мойсея (1550 до Р.Х.) до Самуїла (1050 до Р.Х.) можна назвати першим періодом формування Святого Письма. Боговдохновенний Мойсей, що записав свої одкровення, закони та оповіді, дав наступний наказ Левитам, що носять ковчег заповіту Господнього: «Візьміть цю книгу закону і покладіть її праворуч ковчега завіту Господа Бога вашого» (Втор. 31:26). Наступні священні письменники продовжували приписувати свої твори до П'ятикнижжя Мойсеєва з наказом зберігати їх там же, де зберігалося і воно, - ніби в одній книзі.

Старозавітне Святе Письмомістить у собі такі книги:

1. Книги пророка Мойсея, або Тора(що містять основи старозавітної віри): Буття, Вихід, Левіт, Числа та Повторення Закону.

2. Історичні книги : Книга Ісуса Навина, Книга Суддів, Книга Рут, Книги Царств: Перша, Друга, Третя і Четверта, Книги Параліпоменон: Перша та Друга, Перша Книга Ездри, Книга Неемії, Книга Естер.

3. Учбові книги(повчального змісту): Книга Іова, Псалтир, книга притч Соломона, Книга Екклесіяст, Книга Пісні Пісень.

4. Пророчі книги(переважно пророчого змісту): Книга пророка Ісаї, Книга пророка Єремії, Книга пророка Єзекіїля, Книга пророка Даниїла, Дванадцять Книг «малих» пророків: Осії, Іоїля, Амоса, Авдія, Іони, Міхея, Нахія, Наї, та Малахії.

5. Окрім цих книг старозавітного списку, у Біблії знаходяться ще дев'ять наступних книг, які називаються «неканонічними»: Товіт, Юдиф, Премудрості Соломона, Книга Ісуса, сина Сирахова, Друга та Третя Книги Ездри, три Маккавейські Книги. Так вони називаються тому, що вони були написані після завершення списку (канон) священних книг. Деякі сучасні видання Біблії цих «неканонічних» книг не мають, а в російській Біблії вони є. Наведені вище назви священних книг взяті з грецького перекладу сімдесяти тлумачів. У Біблії єврейською мовою та в деяких сучасних перекладах Біблії кілька старозавітних книг мають інші назви.

Новий Завіт

Євангелія

Слово Євангеліє означає «добра звістка», або – «приємна, радісна, добра звістка». Цим ім'ям називаються перші чотири книги Нового Завіту, які розповідають про життя і вчення втіленого Сина Божого, Господа Ісуса Христа, - про все те, що Він зробив для встановлення праведного життя на землі і спасіння нас, грішних людей.

Час написання кожної з священних книг Нового Завіту не може бути визначений безперечно, але абсолютно безсумнівно, що всі вони були написані в другій половині I століття. Першими з новозавітних книг були написані послання святих апостолів, викликані необхідністю утвердження у вірі нещодавно заснованих християнських громад; але незабаром виникла потреба і в систематичному викладі земного життя Господа Ісуса Христа та Його вчення. З цілого ряду міркувань можна зробити висновок, що Євангеліє від Матвія написано раніше всіх і не пізніше 50-60 гг. за Р.Х. Євангелія від Марка і Луки написані трохи пізніше, але принаймні раніше, ніж руйнація Єрусалима, тобто до 70 року за Р.Х., а євангеліст Іоанн Богослов написав своє Євангеліє пізніше за всіх, наприкінці першого століття, будучи вже в глибокій старості Як деякі припускають, близько 96 року. Дещо раніше був написаний ним Апокаліпсис. Книга Дій написана невдовзі після Євангелія від Луки, тому що, як видно з передмови до неї, вона є його продовженням.

Всі чотири Євангелії згідно розповідають про життя і вчення Христа Спасителя, про Його, Хресні страждання, смерть і поховання, Його славне Воскресіння з мертвих і вознесіння на . Взаємно доповнюючи і роз'яснюючи один одного, вони є єдиною цілою книгою, що не має жодних суперечностей і незгод у найголовнішому і здебільшого.

Звичайним символом для чотирьох Євангелій служить таємнича колісниця, яку бачив пророк Єзекіїль при річці Ховар (Єз. 1:1-28) і яка складалася з чотирьох істот, що нагадували своїм виглядом людину, лева, тільця та орла. Ці істоти, взяті окремо, стали емблемами для євангелістів. Християнське мистецтво, починаючи з V століття, зображує Матвія з людиною або Марка з левом, Луку з тельцем, Іоанна з орлом.

Крім наших чотирьох Євангелій, у перші століття відомо було до 50 інших писань, які називали себе також євангеліями і приписували собі апостольське походження. Церква віднесла їх до списку "апокрифічних" - тобто недостовірних, відкинутих книг. Ці книги містять у собі спотворені та сумнівні розповіді. До таких апокрифічних євангелій належать «Першоєвангеліє Якова», «Історія Йосипа тесляра», «Євангеліє Хоми», «Євангеліє Никодима» та інші. Вони, між іншим, вперше записані легенди, які стосуються дитинства Господа Ісуса Христа.

З чотирьох Євангелій зміст перших трьох - від Матвія, Маркаі Луки- багато в чому збігається, близько один до одного як за оповідальним матеріалом, так і за формою викладу. Четверте ж Євангеліє – від Іоаннау цьому відношенні стоїть особняком, значно відрізняючись від перших трьох, як матеріалом, що викладається в ньому, так і самим стилем і формою викладу. У зв'язку з цим перші три Євангелії прийнято називати синоптичними, від грецького слова «синопсис», що означає «викладення в одному загальному образі». Синоптичні євангелії розповідають майже виключно про діяльність Господа Ісуса Христа в Галілеї, а євангеліст Іван - в Юдеї. Синоптики розповідають, головним чином, про чудеса, притчі та зовнішні події в житті Господа, євангеліст Іван веде міркування про глибокий її зміст, наводить промови Господа про піднесені предмети віри. При всій різниці між Євангеліями, у них немає внутрішніх протиріч. Таким чином, синоптики та Іван взаємно один одного доповнюють і лише у своїй сукупності дають цілісний образ Христа, яким він сприйнятий і проповідується Церквою.

Євангеліє від Матвія

Євангеліст Матвій, який також мав ім'я Левія, перебував у числі 12 апостолів Христових. До свого покликання до апостольського він був митарем, тобто збирачем податків, і, як такий, звичайно, нелюбимий своїми співвітчизниками - євреями, що зневажали і ненавиділи митарів за те, що вони служили невірним поневолювачам їхнього народу і утискували свій народ справлянням податків, причому своєму прагненні до наживи часто брали набагато більше, ніж треба. Про своє покликання Матвій розповідає в 9 розділі свого Євангелія (Мф. 9:9-13), називаючи себе ім'ям Матвія, тоді як євангелісти Марк і Лука, розповідаючи про те саме, називають його Левієм. Євреї мали у звичаї мати кілька імен. Зворушений до глибини душі милістю Господа, який не гребував ним, незважаючи на загальну зневагу до нього євреїв і особливо духовних вождів єврейського народу, книжників і фарисеїв, Матвій усім серцем сприйняв вчення Христове і особливо глибоко зрозумів його перевагу над фарисейськими переказами і думкою праведності, зарозумілості та зневаги до грішників. Ось чому він так докладно наводить сильну викривальну промову Господа проти
нижніх і фарисеїв – лицемірів, яку ми знаходимо у 23 розділі його Євангелія (Мф. 23). Мабуть, що з тієї ж причини він особливо близько прийняв до серця справу порятунку саме свого рідного єврейського народу, який на той час просочився. хибними поняттямиі фарисейськими поглядами, тому його Євангеліє написано переважно для євреїв. Є підстави припускати, що воно спочатку і було написано єврейською мовою і лише трохи пізніше, можливо, самим Матвій, перекладено грецькою мовою.

Написавши своє Євангеліє для євреїв, Матвій ставить своєю головною метою довести їм, що Ісус Христос і є саме той Месія, про Якого пророкували старозавітні пророки, що старозавітне одкровення, затемнене книжниками і фарисеями, тільки в християнстві усвідомлюється і сприймає свій досконалий зміст. Тому він і починає своє Євангеліє родоводом Ісуса Христа, бажаючи показати євреям Його походження від Давида та Авраама, і робить величезну кількість посилань на Старий Завіт, щоб довести виконання на ньому старозавітних пророцтв. Призначення першого Євангелія для євреїв видно з того, що Матвій, згадуючи про юдейські звичаї, не вважає за потрібне пояснити їхній зміст і значення, як це роблять інші євангелісти. Так само залишає без пояснення і деякі арамейські слова, що вживалися в Палестині. Матвій довгий час і проповідував у Палестині. Потім пішов для проповіді до інших країн і закінчив своє життя мученицькою смертю в Ефіопії.

Євангеліє від Марка

Євангеліст Марк носив ще ім'я Івана. За походженням він теж був юдеєм, але не був серед 12 апостолів. Тому і не міг бути постійним супутником і слухачем Господа, яким був Матвій. Своє Євангеліє він написав зі слів і під проводом апостола Петра. Сам він, ймовірно, був очевидцем лише останніх днів земного життя Господа. Тільки в одному Євангелії від Марка розповідається про якогось юнака, який, коли Господь був узятий під варту в Гефсиманському саду, слідував за Ним, загорнувшись голим тілом у покривало, і воїни схопили його, але він, залишивши покривало, голий втік від них (Мк. 14:51-52). У цьому юнаку давнє переказ бачить самого автора другої євангелії - Марка. Його мати Марія згадується у Книзі Дій як одна з дружин, найбільш відданих вірі Христовій. У її домі в Єрусалимі віруючі збиралися для . Марк згодом бере участь у першій подорожі апостола Павла разом з іншим його супутником Варнавою, якому він був племінником по матері. Він був при апостолі Павлі в Римі, звідки написано Послання до Колосян. Далі, як видно, Марк став супутником і співробітником апостола Петра, що підтверджується словами самого апостола Петра в його першому Соборному посланні, де він пише: «Вітає вас обрана, подібно до вас, церква у Вавилоні і Марк, син мій» (1 Пет. 5:13, тут Вавилон, напевно, алегоричне найменування Риму).

Ікона «Святий Марк Євангеліст. Перша половина XVII ст.

Перед своїм відходом його знову закликає апостол Павло, який пише Тимофію: «Марка візьми… з собою, бо він мені потрібен для служіння» (2 Тим. 4:11). За переказами, апостол Петро поставив Марка першим єпископом Олександрійської Церкви, і Марко мученицько закінчив своє життя в Олександрії. За свідченням Папія, єпископа Ієрапольського, а також Юстина Філософа та Іринея Ліонського, Марк написав своє Євангеліє зі слів апостола Петра. Іустин навіть прямо називає його «пам'ятними записами Петра». Климент Олександрійський стверджує, що Євангеліє від Марка є по суті записом усної проповіді апостола Петра, яку Марк зробив на прохання християн, які жили в Римі. Сам зміст Євангелія від Марка свідчить про те, що воно призначене для християн із язичників. У ньому дуже мало говориться про ставлення вчення Господа Ісуса Христа до Старого Завіту і зовсім небагато наводяться посилання на старозавітні священні книги. Разом з тим, ми зустрічаємо в ньому латинські слова, як, наприклад, speculator та інші. Навіть Нагірна проповідь, як пояснює перевагу новозавітного Закону перед старозавітним, пропускається. Зате головну увагу Марк звертає на те, щоб дати у своєму Євангелії сильну яскраву розповідь про чудеса Христові, підкреслюючи цим Царську велич і всемогутність Господа. У його Євангелії Ісус не «син Давидів», як у Матвія, а Син Божий, Владика і Король, Цар Всесвіту.

Євангеліє від Луки

Стародавній історик Євсевій Кесарійський каже, що Лука походив з Антіохії, і тому прийнято вважати, що Лука був, за своїм походженням, язичник або так званий прозеліт, тобто язичник, прин

який юдейство. За родом своїх занять він був лікарем, що видно з Послання апостола Павла до Колосян. Церковне Передання приєднує до цього і те, що він був також художником. З того, що в його Євангелії містяться настанови Господа 70 учням, викладені з усіма подробицями, роблять висновок, що він належав до 70 учнів Христових.
Є відомості, що після смерті апостола Павла євангеліст Лука проповідував та прийняв

Євангеліст Лука

мученицьку смерть в Ахаї. Святі мощі його за імператора Констанції (у середині IV століття) було перенесено звідти до Константинополя разом із мощами апостола Андрія Первозванного. Як видно з самої передмови третього Євангелія, Лука написав його на прохання одного знатного чоловіка, «шановного» Феофіла, який жив в Антіохії, для якого він написав потім і Книгу Дій Апостольських, що служить як би продовженням євангельського оповідання (див. Лк. -4;Дії 1:1-2). При цьому він користувався не тільки розповідями очевидців служіння Господа, але й деякими письмовими записами про життя і вчення Господа, які вже існували тоді. За його словами ці письмові записи були піддані їм найретельнішому дослідженню, і тому його Євангеліє відрізняється особливою точністю у визначенні часу і місця подій і суворою хронологічною послідовністю.

На Євангелії від Луки явно вплинув вплив апостола Павла, супутником і співробітником якого був євангеліст Лука. Як «апостол язичників» Павло намагався найбільше розкривати ту велику істину, що Месія – Христос – прийшов на землю не тільки для юдеїв, але й для язичників і що Він є Спасителем усього світу, всіх людей. У зв'язку з цією основною думкою, яку явно проводить упродовж своєї розповіді третя Євангеліє, родовід Ісуса Христа доведено до родоначальника всього людства Адама і до Самого Бога, щоб підкреслити Його значення для всього людського роду (див. Лк. 3:23-38). ).

Час і місце написання Євангелія від Луки можна визначити, керуючись міркуванням, що воно написано раніше Книги Апостольських діянь, що становить як би його продовження (див. Дії 1:1). Книга ж Дій закінчується описом дворічного перебування апостола Павла в Римі (див. Дії 28:30). Це було близько 63 року за Р.Х. Отже, Євангеліє від Луки написано пізніше цього часу і, мабуть, у Римі.

Євангеліє від Іоанна

Євангеліст Іоанн Богослов був коханим учнем Христовим. Він був сином галілейського рибалки Заведя та Соломії. Заведей був, мабуть, заможною людиною, оскільки мав працівників, був, мабуть, незначним членом юдейського суспільства, бо його син Іван мав знайомство з первосвящеником. Його мати Соломія згадується серед жінок, які служили Господеві своїм майном. Євангеліст Іоан спочатку був учнем Іоанна Хрестителя. Почувши його свідчення про Христа, як про Агнця Божого, що бере на Себе гріхи світу, він разом з Андрієм пішов за Христом (див. Ів. 1:35-40). Постійним учнем Господа він став, однак, пізніше, після чудового вилову риб на Генісаретському (Галілейському) озері, коли Господь Сам покликав його разом з його братом Яковом. Разом з Петром і своїм братом Яковом він удостоївся особливої ​​близькості до Господа ду, перебуваючи при Ньому у найважливіші та урочисті хвилини Його земного життя. Ця любов Господа до нього далася взнаки і в тому, що Господь, висячи на Хресті, доручив йому Свою Пречисту Матір, сказавши йому: «Оце Мати твоя!» (Див. Ін. 19:27).

Іван подорожував до Єрусалиму через Самарію (див. Лк. 9:54). За це він і його брат Яків отримали від Господа назву «Воанергес», що означає «сини Громови». З часу руйнування Єрусалима місцем життя та діяльності Іоанна стає місто Ефес у Малій Азії. У царювання імператора Доміціана він був відправлений на заслання на острів Патмос, де їм був написаний Апокаліпсис (див. Об'явл. 1:9). Повернений із цього заслання до Ефесу, він написав там своє Євангеліє і помер своєю смертю (єдиний з апостолів), за переказами, вельми загадковою, у глибокій старості, будучи близько 105 років, за царювання імператора Траяна. Як свідчить переказ, четверте Євангеліє написано Іоанном на прохання ефесських християн. Вони принесли йому три перші євангелії і попросили його доповнити їх промовами Господа, які він чув від Нього.

Відмінна риса Євангелія від Івана яскраво виражена і в тому найменуванні, яке давалося йому в давнину. На відміну від перших трьох євангелій, воно переважно називалося євангелією духовним. Євангеліє від Іоанна починається викладом вчення про Божество Ісуса Христа, і далі містить у собі цілу низку найвищих промов Господа, в яких розкривається Його Божественна гідність і найглибші таїнства віри, які, наприклад, бесіда з Никодимом про народження та водою та духом Спокута (Ів. 3:1-21), бесіда з самарянкою про воду живу та про поклоніння Богові в дусі та істині (Ін. 4:6-42), бесіда про хліб, що зійшов з небес і про таїнство причастя (Ін. 6 :22-58), бесіда про пастиря доброго (Ін. 10:11-30) і особливо чудова за своїм змістом прощальна бесіда з учнями на Таємній вечері (Ін. 13-16) із заключною дивовижною, так званою «першосвященицькою молитвою» Господа (Ін. 17). Іоанн глибоко проник і у піднесену таємницю християнської любові – і ніхто, як він у своєму Євангелії та у трьох своїх Соборних посланнях, не розкрив так повно, глибоко та переконливо, християнське вчення про дві основні заповіді Закону Божого – про любов до Бога та про любов до ближнього. Тому його ще називають апостолом кохання.

Книга Дій та Соборні послання

У міру поширення та збільшення складу християнських громад у різних частинах великої Римської імперії, природно, у християн виникали питання релігійно-етичного та практичного порядку. Апостоли, не завжди маючи нагоду особисто розбирати ці питання на місці, відгукувалися на них у своїх листах-посланнях. Тому, коли євангелія містять основи християнської віри, апостольські послання розкривають деякі сторони вчення Христового більш докладно і показують його практичне застосування. Завдяки апостольським посланням ми маємо живе свідчення про те, як навчали апостоли і як формувалися і жили перші християнські общини.

Книга Діяньє прямим продовженням євангелії. Мета її автора - описати події, що відбулися за піднесенням Господа Ісуса Христа і дати нарис первісного устрою Церкви Христової. Особливо докладно ця книга розповідає про місіонерські праці апостолів Петра та Павла. Святитель Іоанн Златоуст у своїй бесіді про Книгу Дій роз'яснює її велике значення для християнства, підтверджуючи фактами з життя апостолів істину євангельського вчення: « Справжня книгамістить у собі переважно докази воскресіння». Ось чому в Великодню ніч перед початком прославлення воскресіння Христового в православних храмах читаються глави з Книги Дій. З цієї причини ця книга прочитується цілком у період від Великодня до П'ятидесятниці за щоденними літургіями.

Книга Дій розповідає про події від Вознесіння Господа Ісуса Христа до прибуття апостола Павла до Риму і охоплює період близько 30 років. 1-12 глави розповідають про діяльність апостола Петра серед юдеїв Палестини; 13-28 глави - про діяльність апостола Павла серед язичників та поширення вчення Христового вже за межами Палестини. Розповідь книги закінчується вказівкою на те, що апостол Павло прожив у Римі два роки і безпорадно проповідував там вчення Христове (Дії 28:30-31).

Соборні послання

Іменем «Соборних» називаються сім послань, написаних апостолами: одне – Яковом, два – Петром, три – Іоанном Богословом та одне Юдою (не Іскаріотом). У складі книг Нового Завіту православного видання вони розміщуються безпосередньо після Книги Дій. Соборними вони названі Церквою ще за ранніх часів. "Соборний" - це "окружний" у тому сенсі, що вони звернені не до приватних осіб, а до всіх християнських громад взагалі. Весь склад Соборних послань названий цим ім'ям вперше в історика Євсевія (початок IV століття за Р.Х.). Від послань апостола Павла Соборні послання відрізняються тим, що мають загальніші основні віровчальні настанови, а в апостола Павла зміст пристосований до обставин тих місцевих Церков, до яких він звертається, і має більш спеціальний характер.

Послання апостола Якова

Це послання було призначено євреям: «дванадцятьом колінам, які перебувають у розсіянні», що не виключало і євреїв, які жили в Палестині. Час та місце послання не вказані. Очевидно, послання написане ним незадовго до смерті, мабуть, у 55-60 роках. Місцем написання, мабуть, Єрусалим, де апостол перебував постійно. Приводом для написання були ті скорботи, які переносили юдеї розсіяння від язичників і особливо від своїх невіруючих братів. Випробування були настільки великі, що багато хто став падати духом і вагатися у вірі. Деякі ремствували на зовнішні лиха і на Самого Бога, але, як і раніше, бачили свій порятунок у походженні від Авраама. Вони неправильно дивилися на молитву, недооцінювали значення добрих справ, але охоче робилися вчителями інших. При цьому багаті звеличувалися над бідними, і братнє кохання охолонувало. Усе це спонукало Якова дати їм необхідне моральне лікування як послання.

Послання апостола Петра

Перше Соборне посланняапостола Петра звернено до «прибульців, розсіяних у Понті, Галатії, Каппадокії, Асії та Віфінії» - провінціях Малої Азії. Під «прибульцями» треба розуміти, головним чином, юдеїв, що повірили, а також язичників, що входили до складу християнських громад. Ці громади було засновано апостолом Павлом. Причиною написання послання було бажання апостола Петра «затвердити братів своїх» (див. Лк. 22:32) при виникненні негараздів у цих громадах і гоніннях, які спіткали їх з боку ворогів Хреста Христового. З'явилися серед християн і внутрішні ворогив особі лжевчителів. Користуючись відсутністю апостола Павла, вони почали спотворювати його вчення про християнську свободу і захищати всяку моральну розпусту (див. 1 Пет. 2:16; Пет. 1:9; 2, 1). Мета цього послання Петра - підбадьорити, втішити і утвердити у вірі малоазіїських християн, на що вказував сам апостол Петро: «Це коротко написав я вам через Силуана, вірного, як гадаю, вашого брата, щоб запевнити вас, втішаючи і свідчуючи, що це істинна благодать Божа, в якій ви стоїте” (1 Пет. 5:12).

Друге Соборне посланнянаписано тим самим малоазійським християнам. У цьому посланні апостол Петро з особливою силою застерігає віруючих від розпусних лжевчителів. Ці лжевчення подібні до тих, які викриває апостол Павло в посланнях до Тимофія і Тита, а також апостол Юда - у своєму Соборному посланні.

Про призначення Другого Соборного послання достовірних відомостей, крім тих, що містяться у самому посланні, немає. Хто був на ім'я «обрана пані» і діти її – невідомо. Зрозуміло лише, що вони були християни (є тлумачення, що «Пані» - це Церква, а «діти» - це християни). Що стосується часу і місця написання цього послання, можна думати, що воно написане тоді, коли було написано перше, і в тому ж Ефесі. Друге послання Івана має лише один розділ. У ньому апостол висловлює свою радість, що діти обраної пані ходять в істині, обіцяє відвідати її і з наполегливістю умовляє не мати жодного спілкування з лжевчителями.

Третє Соборне послання: звернено до Гая або Каю. Хто це був, точно невідомо. З апостольських писань і з церковного Передання відомо, що це ім'я носили кілька осіб (див. Дії 19:29; Дії 20:4; Рим. 16:23; 1 Кор. 1:14 та ін.), але до кого з них або до когось іншого написано це послання, визначити немає можливості. Очевидно, цей Гай не обіймав жодної ієрархічної посади, а був просто благочестивим християнином, дивним. Про час і місце написання третього послання можна припустити, що: обидва ці послання написані приблизно в той самий час, все в тому самому місті Ефесі, де апостол Іоанн проводив останні роки свого земного життя. Складається це послання також лише з одного розділу. У ньому апостол хвалить Гайя за його доброчесне життя, твердість у вірі і «ходіння в істині», а особливо - за його чесноту прийняття мандрівників щодо проповідників Слова Божого, засуджує владолюбного Діотрефа, повідомляє деякі звістки та посилає вітання.

Послання апостола Юди

Письменник цього послання сам називає себе «Юдою, рабом Ісуса Христа, братом Якова». З цього можна зробити висновок, що це одна особа з апостолом Юдою з числа дванадцяти, який називався Яковлєвим, а також Леввеєм (не плутати з Левієм) і Фаддеєм (див. Мт. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6: 16; Дії 1:13; Ін. 14:22). Він був сином Йосипа Обручника від першої його дружини та братом дітей Йосипа - Якова, згодом єпископа Єрусалимського, на прізвисько Праведний, Йосипа та Симона, згодом також єпископа Єрусалимського. За переказами, перше його ім'я було Юда, ім'я Фаддея він отримав, прийнявши хрещення від Іоанна Хрестителя, а ім'я Леввея отримав, вступивши в облік 12-ти апостолів, можливо, на відміну від соименного йому Юди Іскаріотського, що став зрадником. Про апостольське служіння Юди по Вознесенні Господньому переказ говорить, що він проповідував спочатку в Юдеї, Галілеї, Самарії та Ідуще, а потім - в Аравії, Сирії та Месопотамії, Персії та Вірменії, в якій мученицько помер, розп'ятий на хресті та пронизаний стріл. Приводами для написання послання, як видно з 3 вірша, були турбота Юди «про спільне спасіння душ» і тривога з приводу посилення лжевчень (Юд. 1:3). Святий Юда прямо говорить, що він пише тому, що в суспільство християн вкралися нечестиві люди, які звертають християнську свободу у привід до розпусти. Це, безсумнівно, - лжеучители-гностики, заохочували розпуста під виглядом «умертвіння» гріховної плоті і вважали світ не творінням Бога, а твором нижчих сил, ворожих Йому. Це ті ж сімоніани та миколаїти, яких викриває євангеліст Іоанн у 2 та 3 розділах Апокаліпсису. Мета послання - застерегти християн від захоплення цими лжевченнями, що лестили чуттєвості. Послання призначене всім християнам взагалі, але за змістом його видно, що воно призначалося для відомого кола осіб, до якого знайшли доступ лжевчителі. З достовірністю можна припускати, що це послання спочатку було звернене до тих же Малоазійських Церков, до яких писав згодом і апостол Петро.

Послання апостола Павла

З усіх новозавітних священних письменників найбільше у викладі християнського вчення попрацював апостол Павло, який написав 14 листів. За важливістю свого змісту вони справедливо називаються «другим Євангелієм» і завжди привертали увагу як мислителів-філософів, так і простих віруючих. Самі апостоли не залишали поза увагою цих повчальних творінь свого «коханого побратима», молодшого за часом звернення до Христа, але рівного їм за духом вчення і благодатним дарам (див. 2 ​​Пет. 3:15-16). Складаючи необхідний і важливий доповнення до євангельського вчення, послання апостола Павла повинні бути предметом найуважнішого і старанного вивчення кожної людини, яка прагне глибше пізнати християнську віру. Ці послання відрізняються особливою висотою релігійної думки, що відображає велику вченість і знання старозавітного Писання апостола Павла, а також його глибоке розуміння новозавітного Христового вчення. Не знаходячи іноді в сучасній грецькій мові необхідні слова, апостол Павло змушений був іноді висловлювати свої думки створювати власні словесні поєднання, які потім увійшли у широке вживання серед християнських письменників. До таких словосполученням відносяться: «звоскреснути», «згрібтися Христу», «вдягнутися в Христа», «ввійти в стару людину», «врятуватися лазнею пакибуття», «закон духу життя» тощо.

Книга Об'явлення, або Апокаліпсис

Апокаліпсис (або в перекладі з грецької – Одкровення) Іоанна Богослова – це єдина пророча книга Нового Завіту. Вона передбачає про майбутні долі людства, про кінець світу і про початок нової вічного життяі тому, природно, міститься наприкінці Святого Письма. Апокаліпсис - книга таємнича і важка для розуміння, але разом з тим саме таємничий характер цієї книги і приваблює до себе погляди як віруючих християн, так і просто допитливих мислителів, які намагаються розгадати зміст і значення бачень, що описані в ній. Про Апокаліпсисі існує величезна кількість книг, серед яких є і чимало безглуздих творів, особливо це стосується сучасної сектантської літератури. Незважаючи на труднощі розуміння цієї книги, духовно освічені отці і вчителі Церкви завжди ставилися до неї з великим благоговінням як до натхненної Богом. Так, Діонісій Олександрійський пише: «Темрява цієї книги не перешкоджає дивуватися їй. І якщо я не все в ній розумію, то лише через мою нездатність. Я не можу бути суддею істин, що в ній полягають, і вимірювати їх убогістю мого розуму; керуючись більш вірою, ніж розумом, знаходжу їх тільки такими, що перевершують моє розуміння». Так само висловлюється про Апокаліпсиса блаженний Ієронім: «У ньому стільки ж таємниць, скільки слів. Але що я говорю? Будь-яка похвала цієї книги буде нижче її гідності». За богослужінням Апокаліпсис не читається тому, що в давнину читання Святого Письма за богослужінням завжди супроводжувалося його поясненням, а Апокаліпсис дуже важкий для пояснення (проте в Типікон є вказівка ​​на читання Апокаліпсису, як повчального читання в певний період року).
Про автора Апокаліпсису
Автор Апокаліпсису називає себе Іваном (див. Об'явл. 1:1-9; Об'явл. 22:8). На загальну думку святих отців Церкви, це був апостол Іоанн, коханий учень Христовий, який отримав за висоту свого вчення про Бога Слова відмінне ім'я «Богослов». Його авторство підтверджується як даними в самому Апокаліпсисі, так і багатьма іншими внутрішніми та зовнішніми ознаками. Натхненному перу апостола Іоанна Богослова належить ще Євангеліє та три Соборні послання. Автор Апокаліпсису говорить, що він був на острові Патмос за слово Боже і за свідчення Ісуса Христа (Об'явл. 1:9). З церковної історії відомо, що з апостолів лише Іоанн Богослов зазнав ув'язнення на цьому острові. Доказом авторства Апокаліпсису апостола Іоанна Богослова служить схожість цієї книги з його Євангелієм і посланнями не лише за духом, а й за складом, а особливо за деякими характерними виразами. Давнє переказ відносить написання Апокаліпсису до кінця I століття. Так, наприклад, Іриней пише: «Апокаліпсис з'явився незадовго до цього і майже в наш час, наприкінці царювання Доміціана». Мета написання Апокаліпсису – зобразити майбутню боротьбу Церкви з силами зла; показати методи, якими диявол за сприяння своїх слуг воює проти добра та істини; дати керівництво віруючим, як долати спокуси; зобразити загибель ворогів Церкви та кінцеву перемогу Христа над злом.

Вершники Апокаліпсису

Апостол Іоанн в Апокаліпсисі розкриває спільні методи спокуси, а також показує вірний спосіб їх уникнути, щоб бути вірним Христові до смерті. Подібним чином і Суд Божий, про який неодноразово говорить Апокаліпсис, це і Страшний Суд Божий, і всі приватні суди Божі над окремими країнами та людьми. Сюди входить і суд над усім людством при Ної, і суд над стародавніми містами Содомом і Гоморрою при Авраамі, і суд над Єгиптом при Мойсеї, і дворазовий суд над Юдеєю (за шість століть до Різдва Христового і знову в сімдесятих роках нашої ери), і суд над давньою Ніневією, Вавилоном, над Римською імперією, над Візантією і порівняно недавно - над Росією). Причини, що викликали праведне покарання Боже, завжди були одні й самі: невіра людей і беззаконня. В Апокаліпсисі помітна певна надчасність чи позачасовість. Випливає вона з того, що апостол Іоанн споглядав долі людства не з земної, а з небесної перспективи, куди його збудував Дух Божий. В ідеальному світі у престолу Всевишнього зупиняється потік часу і перед духовним поглядом постає одночасно сьогодення, минуле та майбутнє. Очевидно, тому автор Апокаліпсису деякі події майбутнього описує як минулі, а минулі як справжні. Наприклад, війна Ангелів на Небі і скидання звідти диявола - події, що трапилися ще до створення світу, описуються апостолом Іоанном, як трапилися на зорі християнства (Об'явл.12 гл.). Воскресіння ж мучеників та їхнє царювання на Небі, що охоплює всю новозавітну епоху, поміщається ним після суду над антихристом і лжепророком (Об'явл.20 гл.). Таким чином, таємноглядач не оповідає про хронологічну послідовність подій, а розкриває сутність тієї великої війни зла з добром, яка йде одночасно на кількох фронтах і захоплює як речовий, так і ангельський світ.

З книги єпископа Олександра (Мілеанта)

Факти про Біблію:

Мафусаїл – головний довгожитель у Біблії. Він прожив майже тисячу років та помер у віці 969 років.

Над текстами Писання працювали понад сорок людей багато з яких навіть не знали один одного. При цьому в Біблії немає очевидних протиріч чи невідповідностей.

З літературної точки зору Нагірна проповідь, написана в Біблії, це досконалий текст.

Біблія була першою надрукованою на верстаті книгою в Німеччині 1450 року.

Біблія містить пророцтва, які виповнювалися через сотні років.

Біблія щорічно виходить тиражем у десятках тисяч екземплярів.

Переклад Біблії Лютером німецькою мовою започаткував протестантизм.

Біблію писали цілих 1600 років. Ні над однією книгою світу не велося такої тривалої та скрупульозної роботи.

На розділи та вірші Біблію поділив Кентерберійський єпископ Стефан Ленгтон.

49 годин безперервного читання потрібно для того, щоб прочитати Біблію повністю.

У VII столітті англійське видавництво випустило Біблію з жахливою друкарською помилкою. Одна із Заповідей виглядала так: «Прелюбодій». Майже весь тираж удалося ліквідувати.

Біблія — одна з найкоментованіших і найцитованіших книг світу.

Андрій Десніцький. Біблія та археологія

Бесіди з батюшкою. Приступаючи до вивчення Біблії

Бесіди з батюшкою. Вивчення Біблії з дітьми

Середньостатистичний відвідувач церкви нічого не знає, які складні питання можуть викликати знайомі слова. Проте вчені, які вивчають Біблію, вважають цю книгу артефактом людської расияк і будь-які інші книги. Розшифрувати та проаналізувати її з такої точки зору стало сенсом їхнього життя.

На основі самостійного вивченнятекстів, біблеїсти вигадали багато теорій, ким насправді було написано Святе Письмо. І ці теорії кидають серйозний виклик традиційним припущенням, хто є автором Біблії.

10. Мойсей не писав П'ятикнижжя

Євреї та християни вважають, що Мойсей написав перші п'ять книг Біблії. Проте сумніви щодо цього стали виникати ще у середньовічних рабинів. Перший очевидний факт, що викликає підозру: Мойсей не міг написати у 34 розділі Повторення Закону вірші 5-10, де йдеться про його смерть. Але це кричуща невідповідність лише початок нестиковок.

З вірша Буття 12:6 випливає, що автор писав про час, що настав після того, як хананеї були вигнані з цього регіону, хоча це сталося після того, як з'явився Ісус Навин, приймач Мойсея. Аналогічно, інформація, яка міститься в Буття 36:31, говорить про те, що цей текст був написаний, коли Ізраїль уже став монархією. Буття 24 згадує домашніх верблюдів, але верблюди були одомашнені значно пізніше. Щодо торговельного каравану в книзі Буття 37:25, то подібний рід діяльності процвітав лише у восьмому та сьомому століттях до нашої ери.

Одним із ранніх пояснень усіх цих текстових помилок було те, що Мойсей написав лише саму суть П'ятикнижжя, але пізніші редактори (такі як Ездра) внесли до нього свої доповнення. Але в 1670 році філософ Барух Спіноза вперше припустив, що Мойсей взагалі не писав жодної з цих книг. У Стародавньому Сході було цілком звичайним приписувати свою роботу герою-попереднику, або навіть Богу, щоб узаконити своє послання та його зміст. Ось, мабуть, щось подібне трапилося і тут.

9. Документальна гіпотеза

У 19 столітті вчені почали виявляти ще більше невідповідностей та помилок у Біблії, через що її композиційна історія виявилася набагато складнішою, ніж передбачалося раніше. У 1886 році німецький історик Юліус Велльгаузен запропонував, що Шестикнижжя (П'ятикнижжя разом з книгою Ісуса Навина) було складено з чотирьох різних документів різних авторів. Ці документи позначені: J (Jahwist, у перекладі з нім. - Яхвіст), E (Elohist, в пер. з ньому. Елогіст), D (Deuteronomium, в пер. з лат. Второзаконня) та P (Priesterkodex, в пров. з ньому.Жрецький кодекс). Кожен із них має власну теологію та призначення.

Ця теорія пояснює наявність повторюваних історій («дублетів»), таких як дві згадки про Творіння і дві згадки про Потоп - у Бутті 7:17 описується 40-денна повінь, тоді як Буття 8:3 розповідає, що вона тривала 150 днів . Передбачається, що пізніші редактори об'єднали в одну розповідь дані з кількох джерел, іноді переплітаючи між собою дві версії однієї історії, а іноді нехтуючи згладжуванням явних розбіжностей, як це видно в історії про Потоп.

У Яхвісті (J) Бога називають «Ягве» (Yahveh) або «Єгова» (Jahveh) німецькою мовою, звідси назва «J». Його концепція дозволяє сприймати Бога в антропоморфному понятті, адже він з'являвся перед такими людьми, як Авраам віч-на-віч. Книга, позначена буквою E, називає Бога ім'ям «Елохім» і зображує Його побічно, як у мріях. D є джерелом інформації для Повторення Закону, а також для Книги Ісуса Навина, Книги Суддів Ізраїлевих, Першої та Другої книги Царств та Книги Царів. Цей документ визначає Бога як того, хто не має форми, такого, якого може побачити будь-яка людина. Що ж до Жрецького кодексу (P), то він зосереджений в основному на культі навколо Бога і зациклений на його родоводі та генеалогічних списках.

Зовсім недавно, ідея про чотири окремі, повні та узгоджені документи викликала великий сумнів, але складний характер написання П'ятикнижжя все-таки залишається незаперечним фактом.

8. Повторення закону виникло як царська пропаганда

Повторення закону буквально означає «Другий закон». Передбачається, що цю книгу писали за правління царя Йосії в сьомому столітті для того, щоб оприлюднити нові закони, що зміцнюють позиції духовенства і створюють тим більше особливу релігію юдейського царства.

Нове зведення законів переосмислює старі положення, встановлені на горі Сінай у світлі нових політичних та соціальних реалій. Характер його розповіді передбачає, що Повторення Закону читатимуть мешканці міст і сіл, орієнтованих на правління Єрусалимського Храму. Законодавство, написане для Храму, замінює собою колишній закон, написаний у книзі Вихід 20:24, а це вказує на те, що Повторення Закону було написано набагато пізніше після того, як ізраїльський народ мандрував пустелею.

У 1805 році, Вільгельм Мартін Леберехт де Ветте припустив, що «Книга Законів», виявлена ​​в Єрусалимському храмі під час царювання Йосії, була насправді Второзаконням. Прихильники цієї точки зору вважають, що документ навмисно поклали так, щоб його було легко виявити. Заповіді, описані у Второзаконні, ідентичні реформам, які здійснюють Йосія, і тому книга може бути написана царськими прихильниками, які бажають забезпечити діям царям підтримку з боку Бога.

Також існує доказ того, що Повторення Закону є складовою роботою, написаною в різні періоди часу. Книга, виявлена ​​у Храмі, була її основною частиною. Однак окремі епізоди дозволяють припустити, що Вавилонське полон шостого століття до нашої ери вже відбулося на момент їхнього написання. Ці уривки могли бути додані сюди через багато років.

7. Даниїл складав свої пророцтва заднім числом

Книгу пророка Даниїла часто порівнюють з Книгою Об'явлень, адже вони обидві можуть вказувати на майбутні події, які відбудуться до кінця існування світу. Багато передбачуваних пророцтв Даниїла справдилися, але хіба це доводить, що Даниїл був богонатхненним провидцем?

Вчені бачать більш прозове пояснення цього факту. Данило можливо і справді був євреєм з елліністичного періоду, але точно не належав до вавилонських суддів. Його, звані пророцтва можна назвати «vaticinium ex eventu» чи «пророцтво у тому, що сталося», які робили з урахуванням підтверджених фактів, отже він міг видавати себе справжнього ясновидця.

Сама книга, мабуть, була складена далеко не одним автором. Адже її глави 1-6 написані арамейською мовою, тоді як розділи 7-12 - івритом. Данило робить багато історичних помилок, коли йдеться про Вавилонський період, час, в якому він нібито жив. Наприклад, він стверджує, що Валтасар був сином Навуходоносора, але знайдений в Урі циліндр Набоніда вказує на те, що справжнім батьком Валтасара був Набонід. Крім того, Валтасар був наслідним принцом, але ніколи так і не став королем, всупереч твердженням Данила. У Книзі пророка Даниїла 5:30, Даниїл розповідає, як Дарій із Мідії завоював Вавилон. Насправді це зробив Кір Великий, перс за походженням і родом зовсім не з Мідії. Саме він скинув Вавилон.

З іншого боку, Данило пише про події еллінізму з надзвичайною точністю. Глава 11, представлена ​​у вигляді пророцтва, описує буквально кожну деталь те, що мало статися. Це призводить до висновку, що Даниїл був свідком цих подій, але точно не жив у вавилонський період, опис якого він дає дуже розпливчасто та невірно.

Таким чином, вчені припускають, що Книга пророка Данила була написана в період приблизно з 167 до 164 р. до н.е., під час гонінь євреїв з боку сирійського тирана Антіоха Єпіфана. Книга писалася у вигляді натхненного писання, яке мало підтримувати євреїв під час важких життєвих випробувань. Якось Даниїл навіть спробував зробити справжнє пророцтво, говорячи про загибель Антіоха у Святій Землі. Але воно виявилося невдалим. Антіох помер у Персії у 164 р. до Р. Х.

6. Євангеліє не містить свідчення очевидців

Чотири канонічні євангелії в Новому Завіті є анонімними. Імена Матвія, Марка, Луки та Іоанна були прикріплені до них аж до другого століття.

Ким би не були справжні автори одного з чотирьох євангелій, вони ніколи не стверджували, що особисто були свідками подій, що описуються ними. Євангеліє найбільше нагадує релігійну агітацію, ніж біографію Ісуса, адже тут явно проглядається теологічна мотивація. Кожна його книга є особливою інтерпретацією Ісуса, де Ісус є теологічною позицією автора-євангеліста.

У Євангелії від Матвія, найбільш єврейському Євангелії, ми чуємо, як Ісус проголошує актуальність Тори. В орієнтованому на язичників Євангелії від Івана сам Ісус влаштовує у суботу вихідний. Євангеліє від Марка представляє нам Ісуса, який перебуває в агонії і страждає аж до самої смерті. Що ж до Євангелія від Івана, то тут Ісус, навпаки, виглядає спокійно і тримає все під своїм контролем.

Деякі вчені припустили, що Євангелія були написані в техніці мідраш - єврейським способом тлумачення, що дозволяє надавати старим біблійним оповіданням нові форми (як зараз сказали в Голлівуді, зробили «римейк»). Таким чином, 40-денне перебування Ісуса в пустелі нагадує про 40-річне вигнання Мойсея в землю Мадіамську. Тобто історія про те, коли Ісус приходить із пустелі, сповіщаючи всіх про Царство Боже, була запозичена з розповіді про повернення Мойсея з вигнання та проголошення їм найближчого визволення ізраїльтян від рабства. А гучна назва «Дванадцять Апостолів» була натхненна тим, як Ілля назвав Єлисея. І тут далі можна знайти багато подібних моментів, тому що всі Євангелії були побудовані на залишках старих історій, але розповідали про нових учасників та нові місця дій.

5. Євангеліє від Матвія та Євангеліє від Луки були плагіатом Євангелія від Марка

Більшість новозавітних учених згодні, що Євангеліє від Марка було створено першим із чотирьох Євангелій. Воно коротке, написане поганою грецькою і містить багато географічних та інших помилок.

Замість того, щоб бути незалежним описом життя Ісуса, Євангелія від Матвія і від Луки значною мірою запозичили інформацію з Євангелія від Марка, а в деяких випадках навіть скопіювали його текст практично дослівно. Євангеліє від Матвія використовує близько 607 із 661 віршів Марка, а Євангеліє від Луки – 360.

На їхню честь, Матвій і Лука покращили оригінальний текст Марка. Вони виправили граматику, стиль, правильність даних та теологію.

Наприклад, у вірші Євангелія від Марка 5:1 східний берег Галілейського моря помилково називається країною Гергесинською, яка насправді розташована за 50 кілометрів від того місця. Вірш Євангелія від Матвія 8:28 замінює її на більш правдоподібну Гадаринську країну, розташовану лише за 12 кілометрів від озера (прим. мається на увазі Тіверіадське озеро, яке раніше називали Галілейським морем). У Євангелії від Марка 7:19, Ісус «оголошує всю їжу чистою», з чим уважно прочитав П'ятикнижжя Матвій, мабуть, не згоден, оскільки він вирішив не копіювати цю заяву в його паралельне писання.

Марк помилково приписує цитату з Малахії Ісаї, а у вірші Євангелія з Матвія 3:3 цю помилку виправлено. Більш примітивне вчення про Христа, що простежується в Євангелії від Марка, дозволяє називати Ісуса «Господь» лише один раз і зовсім не євреєм. У більш розвиненій христології Матвія слово «Господь» використовується 19 разів, а в Євангелії від Луки воно повторюється 16 разів.

4. Забуте Євангеліє Q

Обидва євангелії від Матвія і від Луки мають спільний матеріал, не знайдений в євангелії від Марка. Вчені підозрюють, що у них був ще один документ, мабуть нині втрачений, оскільки для цих висловлювань вони називають те саме невідоме джерело, позначене «Q» (від німецького «Quelle» - «джерело»). Ми можемо відновити деякі дані з джерела Q, відзначаючи спільні цитати з Євангелій від Матвій та Луки. Очевидно, Q включав такі важливі біблійні записи, як Заповіді блаженства і молитву Господню (Отче наш).

Усні домовленості між Матвієм і Лукою дозволяють припустити, що матеріал, взятий не з Марка, повинен був бути взятий з письмового джерела. Матвій і Лука не могли скопіювати ці тексти один від одного, тому що в обох Євангеліях містяться суперечливі історії (наприклад, розповідь про Різдво та Воскресіння Господнє).

Q здебільшого є колекцією висловлювань, а не оповідань. Матвій і Лука додавали в контекст своїх історій окремі вислови, і вони також використовували різні стилі. Наприклад, Євангеліє від Матвія включає Заповіді блаженства в Нагірну проповідь Ісуса, тоді як Лука вирішив розбити ту ж проповідь і представляти окремі висловлювання з неї протягом усієї своєї історії.

Відновлення Q привело дослідників до дивного висновку: оскільки Q не містить Страсті Господні, той, хто першим написав цей документ, мабуть, вважав Ісуса вчителем мудрості і більше ніким. Смерть Ісуса не мала рятівного значення для цього письменника.

3. Виявляється, Симон Волхв і Павло це одна і та сама людина

У той час як деякі з теорій, наведені в цій статті схвалені більшістю вчених, інші з них цілком можуть мати більш спекулятивний характер.

Одна з них стосується Симона Волхва. Батьки Церкви засудили його як творця гностичної єресі, що пропагує вороже ставлення до Бога, євреїв та Тори. Тож для багатьох може стати шоком, що Павло, найбільший апостол і автор більшої частини Нового Завіту, може насправді виявитися Симоном.

У посланнях Павла важко розрізнити послідовний перебіг думок. Його писання хаотичні, безладні і містять суперечливу теологію. Але хіба Павло не дотримувався Десяти заповідей? Невже він не дозволяв жінкам брати участь у богослужіннях? Хіба не він вимагав визнання свого Євангелія серед чоловіків? Вчені, такі як Герман Детерінг і Роберт Прайс висловили радикальне припущення, що листи Павла були змінені і перероблені пізнішими переписувачами, щоб стерти або пом'якшити їхній гностичний зміст. Це зробило його більш прийнятним для вихідців із первинної ортодоксальної Римо-католицької церкви. Передбачається, що оригінальні, не підроблені листи були справою рук Симона Волхва чи його послідовників.

Між Симоном та Павлом існують деякі подібності. Симон був відомий своєю зустріччю з апостолом Петром. У Посланні до Галатів 2:11-14 Павло та Петро були не в ладах один з одним. Симона називали «Батьком єресей», а Павла було визнано «Апостолом єретиків». Симон видавав себе за когось великого, кажучи «маленький має стати великим». Латинське ім'я "Павло" означає "маленький". Єврейський історик Йосип Флавій розповідає про волхва, який, можливо, був Симоном, адже його називали «Atomus» чи «неподільний», тобто «маленький».

Якщо припущення про те, що Павло є Симоном вірне, то виходить, що велика частина Нового Завіту була заснована на роботах архієретика.

2. Пастирські послання – це підробка

Послання Тимофію і Титу відрізняються від стилю написання і біблійного значення справжніх Послань Павла. Це говорить про те, що Послання фактично були справою рук фальсифікатора, який намагається відчути на собі вплив, який мав Павло. Більшість учених, не бажаючи називати Послання підробками, стали натомість помічати їх як «псевдо епіграфи», що означає те саме.

З 848 слів (за винятком власних імен), знайдених у Посланнях, 306 ніколи не були використані в інших Посланнях Павла. Їх словниковий запасбільше схожий на мову популярної філософії еллінізму, ніж на промову Павла. Також фальсифікатор видає літературний стиль. У той час як Павло використовує динамічний та емоційний грецький, Послання безтурботні та медитативні. Зрештою, ці листи зосереджені на актуальних питанняхкатолицизму другого століття (а не на католицизмі першого століття, коли жив Павло), таких як церковна організація і збереження традицій. У письмових Посланнях, що виникає Церква перетворює Павла з гностичного «Апостола єретиків» на захисника ортодоксії, що зароджується.

Професор Девід Тробіш підозрює у написанні цих підробок єпископа Полікарпа Смирнського. Тробіш каже, що Полікарп практично ставить свій підпис у Другому посланні до Тимофія 4:13: «Коли підеш, принеси фелонь, який я залишив у Троаді у Карпа, і книги, особливо шкіряні». Ім'я Карпа, на відміну від інших імен у цьому розділі, ніколи більше не з'являється в Діях Апостолів або в попередніх листах Павла. Тут говориться, щоб Карп приніс «фелонь», тобто мається на увазі, щоб він узяв мантію Павла. Він також використав письмове приладдя Павла. Пізніше вірш згадує хлопця на ім'я Кріскент, і хоча він ніколи не з'являється ніде в канонічних посланнях, Кріскент згадується в Посланні Полікарпа.

1. Іоанн не писав Одкровення

Традиційне припущення, ніби учень Ісуса, Іван, написав Книгу Одкровення, викликало сумніви вже у третьому столітті. Християнський письменник Діоніс Олександрійський за допомогою критичних методів дослідження, які, як і раніше, використовуються сучасними вченими, помітив різницю між елегантним грецьким Євангелієм від Іоанна і грубою безграмотною прозою Одкровення. Ці роботи не могли б бути написані однією і тією ж особою.

Діоніс зазначає, що в Одкровеннях святого Іоанна Богослова автор ідентифікує самого себе в роботі, тоді як в Євангеліє від Івана цього немає. Він стверджував, що двоє чоловіків просто мали одне й те саме ім'я.

Сучасні вчені також додали сюди своє власне розуміння цієї проблеми. Сьогодні передбачається, що справжній автор був євреєм, який виступає проти зображення християнства таким, яким його показував Павло, з його язичницькими елементами та порятунком без урахування П'ятикнижжя. Автор називає церкву Павла в Смирні «зборищем сатанинським», а жінку-керуючого в іншій церкві, розташованій у місті Фіатіра, «Єзавель». Коротше кажучи, він не міг бути тим, кого ми могли сьогодні назвати християнином.

Насправді, Одкровення, можливо, спочатку було написано ще до християнства. Посилання на Ісуса Христа були вставлені сюди через багато років, щоб зробити цей документ християнізованішим. Вони в основному групуються в розділах 1 і 22, і лише зрідка зустрічаються в інших місцях. Дивно, але ці вірші можна вилучити звідси без порушення його основної структури та потоку оточуючих віршів, із збереженням загального змісту тексту практично недоторканим. Це говорить про те, що оригінальна Книга Одкровень взагалі не мала нічого спільного з Ісусом.

Матеріал підготувала Наталія Закалик - за матеріалом сайту listverse.com

Якщо ж Вам релігія далека, то точно близьке фанатське середовище. Якщо хочете знати всі новини спорту і знати все про життя своїх улюблених клубів, то за посиланням Ви якраз про все дізнаєтесь.

Copyright сайт © - Дана новина належить сайт, і є інтелектуальною власністю блогу, охороняється законом про авторське право і не може бути використана будь-де без активного посилання на джерело. Детальніше читати - "про Авторство"


Почитати ще: