Чаклунство та чорна магія. Серпень Монтегю Саммерс - вампіри у віруваннях і легендах Саммерс Серпень Монтегю

Монтегю Саммерс (Augustus Montague Summers)(1880–1948) – англійський письменник, католицький клірик та дослідник окультизму. Народився у сім'ї заможного банкіра. До 15 років навчався вдома, лише два роки відвідував кліфтонський коледж, який так і не закінчив. Після Оксфорда вступив до Лічфілдського теологічного коледжу, де провчився 2 роки. Після закінчення навчання здобув ступінь магістра богослов'я.

У 1908 році Саммерс був висвячений у сан диякона. Почав службу спочатку в парафії в Батті, а потім у Біттоні (біля Брістоля).

У 1909 Саммерс перейшов до Католицької Церкви. Спершу він був учителем у католицькому коледжі, потім навчався у католицькій семінарії. 28 грудня 1910 року він був включений до складу католицького кліру, і згодом називав себе священиком, хоча дані про його членство до якогось ордену чи єпархії відсутні. До 1926 займався педагогічною діяльністю. За словами учнів, він був дивним, але гарним учителем. Цю діяльність він поєднував із дослідженнями у галузі драматичного мистецтва епохи Реставрації, підготувавши до видання кілька зібрань творів, а також написав кілька статей та одну бібліографію на вказану тему. Також Саммерс був театральним продюсером – його стараннями на сцені було поставлено 26 напівзабутих п'єс. У 1926 році фінансове становище дозволило йому, нарешті, припинити роботу як вчителя і зайнятися незалежними дослідженнями цікавлять його питань.

Саммерсу запропонували взяти участь у виданні серії "Історія цивілізації". Вчений погодився і його першою книгою у вказаній серії стала видана 13 жовтня 1926 вийшла «Історія відьомства та демонології» («The History of Witchcraft and Demonology»), що стала найвідомішою його книгою. Книжка містить колосальний фактологічний матеріал. Спираючись на нього, Саммерс проголосив тезу, яка була вкрай дивовижною для науки XX століття - відомство існує і переслідування відьом зовсім не було необґрунтованим. Перший тираж книги було розкуплено протягом кількох днів. Успіх даного видання подвиг Саммерса продовжити в цьому напрямі – протягом кількох наступних років їм було написано та видано книги з географії відомства, перевертництва та вампіризму.

Крім цього він перекладає та видає працю католицького теолога та юриста Лудовико Сіністрарі «De Daemonialitate», присвячену демонології, зокрема інкубами та суккубам. Саммерс видає також ще кілька рідкісних книгза вказаною тематикою, у тому числі роботу мисливця за відьмами Метью Хопкінса. У 1929 році він перекладає та видає найзнаменитіший текст з демонології «Молот відьом». У 1931 Саммерс видає свою першу антологію історій про привиди - «Надприродний омнібус». Потім він видав ще кілька антологій про надприродні явища. У Останніми рокамижиття Саммерс займався історією готичного роману.

У роки війни Саммерс зближується з Алістер Кроулі.

У повоєнні рокиСаммерс важко хворів і 13 серпня 1948 року був знайдений мертвим у своєму робочому кабінеті.

Похований Монтегю Саммерс Річмондський цвинтар. На його надгробному пам'ятнику зроблено напис «Tell me strange things» («Розкажіть мені щось дивне») – цими словами письменник часто звертався до когось із знайомих, яких він зустрів.

Вступ

«Найцікавішою і найповчальнішою роботою з усіх, які могли б бути написані, – сказав доктор Джонсон, – була б історія магії».

Помічено, що майже неможливо дізнатися про справжнє та таємне життя чоловіків і жінок в Англії часів Єлизавети та Стюарта, у Франції часів Людовіка XIII та його правив довго сина та спадкоємця, в Італії часів Ренесансу та католицької реакції, без дослідження того, яку роль відігравало в ті століття у цих королівствах чаклунство. Неможливо зрозуміти також і події, що відбувалися в інших країнах та в інші часи без урахування ролі чаклунства.

Прямо чи опосередковано чаклунство мало відношення і було відоме всім верствам суспільства, від тата до селянина, від королеви до сільської жінки з сільської хатинки.

Навряд чи дивно, що останні двадцять п'ять років історія чаклунства привабила таке велика увагабезлічі авторів. Багато з цих учених, присвятивши довгий час обмірковуванню та осмисленню цієї теми в результаті довгих і терплячих досліджень збагатили науку демонології працями, які, незважаючи на те, що вони іноді відрізняються один від одного в аспектах дослідження та в логічних висновках, становлять незмінну та серйозну цінність .

З іншого боку, чаклунство було дуже привабливою темою для химерних і поверхових авторів, тому існує чимало книг, зроблених абияк, які є або обрізками фольклору, або відвертим і очевидним перефразуванням робіт попередніх авторів.

Дуже велике значення мають дослідні роботиз історії англійського чаклунства, зібрані та добре прокоментовані містером С. Лестренжем Івеном, серед них: «Полювання на відьом і суди над відьмами» (1929), «Чарівство і демонізм» (1933), і видана підпільно книга «Чарівство в зірковій кімнаті» (1938).

Корисним перевиданням з прекрасним запровадженням професора Г.Б.Харрисона є робота «Суд над ланкастерськими відьмами» (1929).

Доктору Харрісону ми також завдячуємо перевиданням «Демонології» (1597) короля Джеймса I, та «Новин із Шотландії» (1591).

Хорошим оглядом чаклунства, яке практикувалося в Парижі за Людовіка XIV, і підлостей Ла Воїзіна та його банди, є праця містера В.Бранча Джонсона «Ера миш'яку» (1931).

, «Вуду та обидві» (1932) та «Психічний феномен Ямайки» (1935).

«Полтергейсти» (1940) Сачеверелла Сітвелла докладно та майстерно досліджують ці екстраординарні явища, які часто дуже тісно пов'язані зі справами сатани.

«Чаківство в Старій та Новій Англії» (1928) покійного професора Джорджа Лаймана Кіттреджа має один недолік, там по три рази розповідається про те саме. Проте це чудова праця, хоча якось по-дивному черствий і скептичний. Упередження все ж таки дає можливість висловити думку за фактами, які наводяться в даному есе. У вісімнадцятому розділі є помилка, або принаймні неправильне розуміння важливих деталей.

Було б неблагородно та нечесно засуджувати покійного доктора Генрі Чарльза Лі за те, що він залишив свою книгу «Матеріали з історії чаклунства» незакінченою та невиправленою.

Це викликає ще більший жаль тому, що підготовка до друку дуже часто змушувала цього автора переглядати свої судження, а також наводити факти та робити висновки у більш зрозумілій формі.

Довге і наполегливе вивчення теми чаклунства абсолютно переконало мене в тому, що якщо хтось хоче докладно і широко вивчити цей всесвітній та темний культ, йому необхідно вивчити мудрість давнини, звернутися за керівництвом та порадою до оригіналів.

Наприклад, як проста підготовка, серйозний студент повинен уважно прочитати і перетравити чудову працю «Молот відьом». (Malleus Maleficarum).

Його не можна вважати підготовленим, якщо він докладно не ознайомиться з роботами таких авторитетів як Гуаццо, Ананія, Ремі, де Ланкре, Делріо, Тіреус, Сіністрарі, Гланвіл, Болтон, Романус, Бракнер, Горрес, Баумгартен. То чого він починає, це дослідження простого риторичного питання. Професор Бер з Університету Корнелла вважає, що моя праця про чаклунство є практично теологією.

З дуже рідкісними і дуже специфічними винятками, тільки теолог компетентний у дослідженні цього предмета, він, як ніхто інший, може розповісти про шкоду чаклунства.

Проблеми взаємин Зла з людьми, впливу людей злих духів, є теологічної темою, і може бути відокремлені від неї.

Двома століттями пізніше богослов із зовсім іншої школи, вчений і дуже прозорливий чоловік, Коттон Матер, дав чаклунству практично те саме визначення.

Гуаццо, Делріо, Тіреус, Сіністрарі (всі вони були першокласними теологами. Фактично головні авторитети в демонології практично завжди є спеціально підготовленими теологами, виняток становлять юристи, які розглядають цю тему як галузь кримінального права з юридичної точки зору).

Можливо, тут слід згадати одну річ: припущення того, що праця з демонології Сіністрарі не була схвалена церковними цензорами, не мають під собою жодної підстави.

Праця Сіністрарі насправді була ретельно прочитана двома професійними теологами, один із них був ченцем, а інший – мирянином із великим досвідом. Обидва вони заявили, що книга хороша і в ній немає серйозних помилок.

Можливо, вони і вносили деякі поверхневі та легкі коригування, але це ще нічого не означає.

Я із задоволенням маю висловити подяку його преподобству Фр. Грегорі Роперту, орден тих, хто молиться 2
Домініканці.

За його люб'язність у дозволі мені процитувати роботу його батька, відомого психолога-дослідника Дж. Годфрі Роперта, «Навернений зі спіритуалізму».

Я також висловлюю свою вдячність містеру Артуру Махену за аналогічну ласку, дозвіл мені цитувати книгу «Дім душ».

Монтегю Саммерс.

Глава 1

«Ваша угода зі Смертю, ваша угода з пеклом».

Ісая 28,18.

Що таке чаклунство? - Як стають чаклунками? - Найважливіший договір

Якийсь дуже поважний і багатодосвідчений оксфордський викладач протягом майже півстоліття людям, які займалися з ним і відвідували його лекції, коли вони виїжджали і заходили попрощатися, дуже давав цінне напуття, яке складалося лише з трьох. простих слів: «Визначте ваші терміни»

Тому з самого початку оповіді про чаклунство і дослідження чаклунства ми, так буде найкраще, поцікавимося: що ж таке чаклунство, в якому сенсі ми використовуватимемо це слово, що під ним мається на увазі, які цілі ставлять перед собою ті, хто займається цим жахливим ремеслом ?

Відразу скажемо, що для нашої основної мети буде простою тратою часу і буквоїдством намагатися дати найдокладніші і найрозумніші відмінні риси слів, чіплятися до слів, поділяти, сперечатися, чим формально та етимологічно. 3
Етимологія – наука про історичне походження слів.

Відрізняється чаклун відьми, відьма від некроманта, некромант від сатаніста.

Насправді практично і майже всі ці назви взаємопов'язані, вони використовуються як синоніми. Отже, незважаючи на те, що спочатку чаклуном 4
Чаклун – англійською sorcerer.

Називали саме того, хто тягнув жереб, це слово походить від латинського sortarius, sors – означає жереб чи шанс, наше авторитетне джерело – Оксфордський словник англійської мови – повідомляє: «Колдун – той, хто практикує чаклунство; чародій, маг». У той самий час чаклунству там дається таке визначення: «Використання магії чи чаклунства; практика магічних мистецтв; чарівництво». Некромант– це грецьке слово, яке означає людину, яка може передбачати майбутнє або відкривати секрети через розмови з мертвими.

Грецький суфікс цього слова nekros – труп, сплутаний з латинським nigr – чорний, і в середньовічній англійській, у період з 1200 по 1500, з'явилося слово nigromancer – фахівець із чорної магії. (Слово mancer походить від грецького слова manteia - передбачення, ворожіння). Слово «сатаніст» означає – людина, яку вважають прихильником та послідовником сатани.

Однак важливо і треба нагадати, що спочатку слово "сатаніст" було синонімом слова "атеїст", воно використовувалося в цьому сенсі Джоном Айлмером, який був єпископом Лондона за королеви Єлизавети.

У своєму політичному памфлеті «Притулок віруючих і істинних підданих», яка була опублікована в 1559 р. у Страсбурзі, де він жив згодом, він говорить про сатаністів, маючи на увазі під ними і язичників, і невіруючих. Пізніше слово стало обмеженішим і змінило свій зміст, оскільки слово «відьма» явно не синонім слова атеїст.

У «Життя місіс Лінн Лінтон», опублікованому в 1901 році, є наступні слова: «Є дві секти: сатаністи та люциферисти, вони моляться кожна відповідному імені». Це розмежування не має сенсу, тому що Сатана та Люцифер – це суть одне й те саме.

Доктор Чарльз Райт, який іноді читав лекції за старою грецькою версією Старого Завітуу Грінфілді, Оксфорд, говорив про Люцифера: «Це слово в Біблії не має відношення до диявола», але він помилявся. В англійському все загальноприйняті поняття та мовні обороти – проти нього. Також наведемо слова Ісаї (14, 12): «Як майстерно ти впав з небес, о Люцифер, син ранку!» А тепер слова святого євангеліста Луки з Євангелія (Лука 10:18): «Я бачив сатану, що спала з неба як блискавку».

Підіб'ємо підсумок: чаклун, відьма, некромант - це все одно і те ж. Тому для зручності, і при цьому це буде абсолютно правильно, ми будемо використовувати слово «чаклун» для позначення всіх їх, тоді як чаклунство – це культ чаклунства, що супроводжується практикою чаклунства.

добре відомий письменникчасів Єлизавети 5
Єлизавета Тюдор, 1533–1603, королева Англії 1558–1603, наступниця Марі I, дочка Генрі VIII та Анни Болейн.

Досить відомий у свої часи проповідник та теолог Джордж Гіффард, священик Мальдона, Ессекс 6
Графство на північному сході Англії, 3670 кв. км.

Має на увазі під чаклуном людину, яка використовуючи диявольське мистецтво, лікує або завдає біль, розкриває секрети, передбачає майбутнє, і якому диявол заповідав зачаровувати людей і прирікати їх душі на вічне страждання. Чаклуни, чарівники, чарівники, провісники та іже з ними - фактично займаються одним і тим же.

З самого початку англійське слово"witch", під яким зараз майже завжди мають на увазі жінку, могло використовуватися і по відношенню до чоловіків 7
Слово witch у сучасній англійській означає відьму (жінку), а в старій англійській застосовувалося і до жінок, і до чоловіків

Навіть зараз у віддалених районах можна почути старе значення цього слова: «Він – бридкий чаклун (witch)». Насправді слово «witch (відьма)» походить від старої англійської іменника чоловічого роду wicca – людина, яка практикує чаклунство чи магію, маг, чаклун, чарівник. Це досить широке формулювання.

У словнику латині приблизно 1100 року, це час правління короля Генріха 1, два слова: augur (провісник) і ariolus перекладаються словом wicca (чаклун).

Льюїс і Шорт у своєму словнику латині пишуть, що слово augur (провісник) походить від слова avis, птах, і санскритського gar, пізнавати.

Вони визначають це слово як: «провісник, віщун, ворожка; в Римі, член певної колегії жерців, яку дуже шанували в давні віки, і які пізнавали майбутнє за блискавкою, польотом і криками птахів, поведінкою чотирилапих і з різних незвичайних явищ».

Балакучий, але швидше беззмістовний словоблуд Цицерон, в одному з найцікавіших своїх праць «Про ворожіння», багато розповідає про священних птахів. Він раціоналіст і абсолютно непереконливий у своїх поясненнях, але відчуває насолоду від наведення прикладів.

Так, у 217 році до нашої ери консул Фламіній, зустрівши карфагенян, був попереджений наглядачем за священними курками, що йому не слід битися, тому що птахи відмовилися клювати. «Чудовий приклад! - посміявся Фламіній. – А що якщо вони взагалі не їстимуть, що тоді?» «Тоді вам взагалі нічого робити не можна буде», – такою була відповідь.

Після цього з напускною хоробрістю жартівник Фламініус дав сигнал атакувати. У результаті у битві на Тразиментському озері 8
Озеро в центральній Італії, в Умбрії, поряд із Перуджею

Він був переможений Ганнібалом 9
Карфагенський генерал, син Гамількара Барка, він перетнув Альпи і вторгся до Римської імперії.

Його втрати становили 15000 чоловік, сам він також упав на поле бою.

Знамениями зазвичай вважали народження потвор, про багатьох з яких проводилися записи. Вважалося, що вони гнів богів. Таких виродків усі народи зустрічали з жахом. Є історичні описи таких прикладів.

Того дня, коли народилася дівчинка з двома головами, пише Цицерон, цей шокуючий знак супроводжувався всілякими заколотами та заворушеннями. У Равенні 10
Місто на північному сході Італії

У 1512 році була народжена дивна істота з чимось на зразок крил замість рук, його народження супроводжувалося дивними знаками. Інший монстр, чоловічої статі, являв собою волохату дитину з огидною потворністю в обличчі. Він народився 1597 року під знаком Овна в Провансі. 11
Область на південному сході Франції.

І прожив лише кілька днів, жахаючи всіх, хто дивився на нього. Отже,

…якщо десь народжуються волохаті діти,

Значить на цю місцевість

Небо шле свій гнів.

Це старовинне двовірш є прикладом того нещасного регіону, в якому люди ставилися один до одного як дикі звірі, а не як людські істоти.

Інший монстр народився в Назарі в 1581 році. У нього було чотири руки та чотири ноги. У Фландрії 12
Середньовічний графство, зараз його частини входять до складу територій Бельгії, Франції та Нідерландів.

У селі між Антверпеном і Мехленом бідна жінка народила дитину, яка мала дві голови і чотири руки, мабуть, це були дві дівчинки, які з'єдналися разом.

Аналогічний випадок мав місце у Франції за часів правління Генріха III (1574-1589), там жінка народила дитину, яка мала дві голови і чотири руки, а тіла були з'єднані на спині, голови дивилися в різні боки, кожен мав окремі руки.

Обидва могли сміятися, говорити і плакати, разом могли бути голодні. Іноді один говорив, а другий мовчав, іноді говорили одночасно. Вони прожили кілька років, один пережив іншого на три роки, носячи мертвого, бо їх не поділили. Потім той, що вижив, ослаб і видихся від вантажу, або від сморід, що виходить від мертвого тіла.

Такі ж приклади згадані у праці, відомому під назвою «Питання Аристотеля» або «Шедевр Аристотеля», цікавий твір, який, звичайно ж, не має нічого спільного з великим грецьким філософом, незважаючи на те, що назва містить його ім'я.

Найраніше видання цієї праці латиною було випущено в Римі в 1475 під назвою «Питання Аристотеля». Ішов час, коли друкувалися нові видання, до книги додавалися нові випадки.

Ця книга перекладена майже на все сучасні мови. Так було в 1597 року «Питання Аристотеля» видано Лондоні. До книги увійшли також роботи нових філософів та вчених. До того майже ідентична версія з'явилася в Единбурзі. У 1710 році було випущено двадцять п'яте видання англійською, а передруків взагалі не порахувати.

Як пояснюють Льюїс і Шорт, слово аріолус (ariolus або hariolus) походить від санскритського слова hira - начинки, і позначає ворожку, провісника, воно є синонімом слова augur - віщун. Слово ariolus є досить страшним, тому що воно стало відоме римлянам від етрусків. 13
Етруски - давні племена, що населяли в першому тисячолітті до н. е. північний захід Апенінського п-ва, давня Етрурія, суч. Тоскана.

І означало "магістри темних містерій".

Цицерон міг писати, що етруски були надзвичайно забобонні і що більше жоден народ не був так спокушений у ворожіннях на нутрощах, тобто етруські провісники пророкували майбутнє вивчаючи теплі і пульсуючі нутрощі жертв, іноді тварин, іноді людей, ці жахливі жертви потайно здійснювалися навіть у Римі, особливо за імператорів.

У давньої міфологіїЕтрурії боги мали дивні і страшні імена, «там колись стояло горде місто Тарквінія. 14
Цар Риму (616-578 до н. Е..).

Який дав царів Риму, коли Рим перетворився на місто з поселення ізгоїв та грабіжників. Серед них були Терамо, Фуфлунс та пан Тінія 15
Щось на зразок Зевса в етрусків.

У якого замість ніг були змії, що звиваються, обличчя його було похмуре, а витягнуті крила тримали червону руйнівну блискавку, яку збиралися кинути зі страшною силою далеко вперед.

Навіть зараз шепочуть, що між селами та фермами, де Марта тече від озера Больсена до моря, досі є нащадки старих племен, які поклонялися Тінії задовго до того, як вовчиця вигодувала двійню Ромула та Рема у своєму лігві у Сабінії. 16
На північному сході Італії.

Затамувавши подих, люди розповідають про те, як ця давня традиція передавалася у спадок у цьому народі, історія і мова якого загублені в пилюці століть, і що ще кілька посвячених, які ховають секрет і дуже спокушені в невідомих літургіях, практикують жахливе чаклунство, мерзенні обряди, суворо заборонені матір'ю Церквою.

Три століття тому під час свого короткого правління, яке тривало трохи більше двох років папа Григорій XV, досить освічений понтифік, був настільки наляканий тим, що дізнався про ті гидкі й порочні обряди і боги могил, що спеціальним папським рескриптом і своїм словом наказав Святому Трибуналу 17
Офіційна назва інквізиції.

Провести серйозне невідкладне розслідування та позбавити від цієї гнилі та бруду заражені райони країни.

Справді, за часів імператора Адріана (117–138 рр. зв. е.), коли Рим жадібно сприймав будь-яку нісенітницю, будь-який забобон, хоч би абсурдним, низьким, і непристойним воно було, коли священне місто переживало нашестя жерців з екзотичного Єгипту, з Сирії, з далекої Азії та з далекого Сходу, коли всіх зводили з розуму дервіші та факіри, коли в заняттях магією та чаклунством ночами підозрювали самого цезаря, (тоді був прийнятий закон, що забороняє приносити в жертву людей.) деякі останні імператори, особливо Коммод (161–192 рр.), садист Каракалла (188–217 рр. н. е.) та шалений Максентій вдавалися до таких жахливих обрядів, щоб дізнатися, яка доля їх чекає 18
До речі, долі жодного з цих всесильних цезарів не можна позаздрити, всі вони скінчили погано, якщо не сказати дуже погано (прим. ред.).

25 травня 385 року Феодосій I, християнський правитель, повністю заборонив усі магічні жертвопринесення і ухвалив, що покаранням віщунам, які спробують здійснити такого роду гидоту, особливо ритуальне вивчення людських нутрощів, буде болісна, тривала і ганебна смерть. Незважаючи на це, криваві жертвопринесення продовжували мати місце, і є свідчення цього. Є навіть свідчення про такі обряди, здійснені в наші дні.

Монтегю Саммерс

Вампіри у віруваннях та легендах

ПЕРЕДМОВА СВЯТА БРОКАРДА СЬЮЕЛЛА

Преподобний Монтегю Саммерс (1880–1947) був однією з найтаємничіших і загадкових, хоч і однією з найяскравіших фігур у літературному світіта суспільстві Лондона протягом першої половини XX ст. Він багато писав з історії драми епохи Реставрації (дві його великі праці «Театр епохи Реставрації» (1934) і «Драматичний театр Пепіса» (1935) незамінні для отримання консультацій та посилань) і був ерудованим редактором та коментатором драматичних творів Афри Бен, Конгрі Драйдена, Шедвелла, Отвея та Уічерлі. До того ж, Уічерлі був головним засновником товариства «Фенікс», яке провело безцінну роботу і стало першопрохідником, відродивши драму епохи Реставрації на сцені Лондона на початку 20-х років. XX ст. І такий був авторитет цього суспільства, що провідні актори та актриси того часу були раді брати участь у його постановках, а такі видатні особистості, як леді Кунард, сер Едмунд Госс та сер Томас Бічем, шанували за честь взяти їх під свою участь.

Монтегю Саммерс був також авторитетом у галузі готичного роману. Його «Дослідження Готики» (1938) і досі є самою найкращою книгоюз цієї теми, а його «Бібліографія Готики» (1940) є незамінним довідником, незважаючи на недоліки, що мали місце через те, що він складався в воєнний часколи доступ до іноземних бібліотек був неможливий. Саммерс був редактором нових видань таких типово готичних романів, як "Замок Отранто" Хораса Волпола, "Зофлоя, або Мавр" Шарлотти Дейке, "Некромант" Фламенберга і "Жахливі таємниці" маркіза Гросса, - до всіх з них він написав цінні вступи.

Однак Саммерс більш відомий як автор і видавець серії творів з історії чаклунства, чорної магії тощо, почавши з «Історії чаклунства і демонології» (1926), «Географії чорної магії» (1927) і «Вампіра і що з ним» ( 1928). Усі ці твори нещодавно перевидали видавництво «Юніверсіті букс» під редакцією пана Фелікса Морроу. Саммерс був перекладачем і редактором першого та єдиного англійського видання найбільшого класичного творуз чаклунства Malleus Maleficarum Спенджера і Крамера (Ліон, 1484). Він був автором перекладів на англійська мовакниг Сіністрарі «Демонізм» і «Визнання Мадлен Бавен, одержимої бісами черниці з Лув'єра», які стали предметом судових розглядів, що закінчилися засудженням книг як непристойних з конфіскацією всіх непроданих екземплярів. (Кінець 20-х - початок 30-х рр. XX ст. у Британії було часом таких безглуздих судових процесів, коли низка цінних творів - і серед них такий прекрасний роман, як «Криниця самотності», - була заборонена неосвіченими судовими чиновниками.)

Монтегю Саммерс помер раптово 10 серпня 1948 р., і його справи прийшли в безладдя через незабаром смерть його секретаря і спадкоємця Гектора Стюарта-Форбса, який був єдиною людиною, хто міг би надати необхідний матеріал для написання біографії цієї чудової людини. На жаль, всі особисті папери Саммерса та його літературні працізникли, за винятком рукопису його неопублікованої автобіографії під назвою «Китайські тіні», яку мені пощастило відшукати і яка зараз перебуває у мене. Ця книга зараз готується до друку, і вона охоплює лише кар'єру Саммерса-літератора та театрального діяча. Друга її частина, яка була у нього в проекті і мала описувати його кар'єру священнослужителя і його дослідження в галузі окультизму, так ніколи і не була написана. Але за кілька років мені вдалося зібрати відомості, що стосуються всіх аспектів життя Монтегю Саммерса, і зараз вони готуються до публікації як окрема книга мемуарів друга Саммерса пана Жозефа Жерома.

Саммерс був загадкою і за життя. Його друзі пам'ятають його найдобрішою і наймилішою людиною, що мала дар гостинності. Але є й інші, які стверджують, що він був похмурим. У мемуарах та біографіях того часу можна знайти сотню кумедних та трохи скандальних анекдотів про нього. Але в деяких колах до нього ставилися з боязкою тривогою - і не тільки тому, що у нього був приголомшливий дар знаходити нищівні дотепні відповіді і він не міг поблажливо ставитися до людської дурості. Ходили чутки, що він був не просто істориком, який вивчав чорну магію, яку він описував із таким знанням справи та задоволенням. Здається можливим, що в його юності мали місце деякі відомі лише йому одному і небагатьом іншим людям події, про які краще забути. Цілком можливо, що застереження, що звучали в його книгах, про небезпеку занять чорною магією ґрунтувалися на якихось його власних давніх експериментах. Він публічно виступав на захист повторного введення смертної кари за чаклунство - і, безсумнівно, він робив це щиро. Якщо дехто вважав його кимось на кшталт церковного доктора Фауста, то інші бачили в ньому сучасного Метью Хопкінса, і його іноді називали «шукачем відьом», що його дуже забавляло.

Також будувалися і будуються до цього дня припущення щодо походження святих орденів, членом яких був Саммерс. Адже він носив сукню священнослужителя стародавнього та дивовижного крою і був дуже педантичний під час читання католицької требника. Але його ім'я не фігурує у списках священнослужителів ні Римо-католицької, ні англіканської церкви, і він, мабуть, не мав церковної посади, хоча в нього була особиста каплиця, в якій він служив месу за кожної зміни свого місця проживання. Якщо Саммерс сам давав зрозуміти, що він католицький священик, то найчастіше його вважали парафіяльним священиком, позбавленим духовного сану. Це твердження не відповідало істині, але воно бавило Саммерса, і він не докладав зусиль до того, щоб його спростувати.

Проте відомо таке. Саммерс, колишній випускником оксфордського Триніті-коледжу, отримав духовний сан англіканської церкви в 1908 р. Одне це давало йому безперечне право називатися «преподобним», що часто ставилося під сумнів. Але в 1909 р. Саммерс залишив англіканську церкву і почав готуватися до одержання сану священика Римо-католицької церкви у богословській семінарії неподалік Лондона. Мабуть, він продовжив своє навчання в Європі (можливо, в Левені, Бельгія, іноді це місто називають французькою Лувен). Він був висвячений за канонами Римо-католицької церкви, але, коли постало питання про прийняття ним духовного сану, вищі духовні особи в Англії винесли несприятливе для нього рішення. Зрозуміло, причини для винесення такого рішення зазвичай залишаються відомими тільки владі і людині, якої воно стосується. Це може пояснюватися не більше ніж тимчасовою нездатністю з боку кандидата виконувати обов'язки священика. Особа Саммерса та деякі його інтереси були досить незвичайними, щоб стали зрозумілі коливання єпископа, який потім відмовився присвятити його в духовний сан.

Альфонс Жозеф-Марія Огастес Монтегю Саммерс(10 квітня 1880 р., Кліфтон, Англія - 10 серпня 1948 р.) - англійський письменник і дослідник окультизму.

Монтегю Саммерс народився 10 квітня 1880 р. у Кліфтоні, неподалік Брістоля (Англія). Він був молодшим із семи дітей у родині Огастеса Вільяма Саммерса, багатого банкіра та судді. Здобувши освіту в Кліфтонському коледжі, Саммерс продовжив навчання в Трініті-коледжі Оксфордського університету, маючи намір стати священиком англіканської церкви. У 1905 р. він закінчив університет з дипломом бакалавра мистецтв четвертого ступеня та вступив до Лічфілдського теологічного коледжу.

У 1907 р. вийшла перша збірка його віршованих творів - "Антиною та інші вірші", видання якої частково фінансувалося самим автором. У збірнику містяться як релігійні, і декадентські вірші; наприклад, один із текстів описує чорну месу, а інший пройнятий гомоеротичними мотивами.

У 1908 р. Саммерс був посвячений у сан диякона. Він служив спочатку в парафії в Баті, а потім у Біттоні (біля Брістоля). Однак подальшій його духовній кар'єрі пошкодили чутки про його гомосексуальність (за звинуваченням у якій він став перед судом, але був виправданий) та інтерес до сатанізму. У 1909 р. Саммерс перейшов у католицтво. Спершу він був учителем у католицькому коледжі, потім навчався у католицькій семінарії. 28 грудня 1910 р. він був включений до складу католицького кліру і згодом називав себе священиком, вимагаючи, щоб до нього зверталися преподобний. Однак дані про його членство в будь-яких католицьких орденах чи єпархіях відсутні і сам факт його висвячення не підтверджено.

Протягом кількох років Саммерс працював учителем англійської мови та латині у школі Броклі (південно-східний Лондон) та кількох інших школах. Крім того, він цікавився театром XVII століття і став одним із засновників товариства "Фенікс", зусиллями якого було поставлено загалом 26 незаслужено забутих старовинних п'єс. У 1916 р. Саммерс був прийнятий до Королівського літературного товариства.

У 1926 р. фінансове становище дозволило Саммерсу, нарешті, припинити викладання і зайнятися незалежними дослідженнями цікавлять його питань. У 1929 р. він переселився з Лондона в Оксфорд, де регулярно відвідував месу в одній із католицьких церков міста. Водночас він обладнав удома приватну молитовню. У цей період він познайомився з Гектором Стюарт-Форбсом, який став його секретарем.

Саммерс написав дослідження з житій святої Катерини Сієнської та святого Антонія Марії Дзаккаріа, проте популярність він набув не як богослов, а як автор низки книг з демонології, історії чаклунства та чорної магії, а також перекладач "Молота відьом" (1928) та трактату Людовіко- Марії Сіністрарі "Про демоніалітет і бестіалітет інкубів і суккубів" англійською мовою. Серед його творів - "Історія відомства та демонології" (1926), "Географія чаклунства" (1927), "Вампір і йому подібні" (1928) та "Вервольф" (1933).

Крім того, Саммерс займався історією готичного жанру у літературі. Він склав і відредагував дві збірки готичних оповідань, розшукав і видав дві з семи так званих "нортенгерських романів жахів" (напівзабутих готичних романів, які згадує Джейн Остін у своєму "Нортенгерському абатстві" і які в свій час навіть вважалися вигаданими), а також опублікував біографії самої Джейн Остін та Енн Редкліфф. Крім цього, Саммерс склав і видав три антології оповідань про надприродне: "Потойбічний омнібус" (1931), "Грімуар та інші розповіді про надприродне" і "Вікторіанські оповідання про привиди".

Саммерс мав славу ексцентричною людиною і навмисно підтримував цю репутацію, розігруючи роль вченого мисливця на відьом і наполягаючи на них реальному існуванні. В "Історії відомства та демонології" він характеризує відьму як втілення абсолютного зла, служницю "огидного і непристойного культу, майстерну в отруєнні, здирстві та інших жахливих злочинах" і т.д. У лондонській газеті "Таймс" Саммерса називали "пережитком Середньовіччя", а його біограф Брокард Сьюелл (відомий під псевдонімом "Джозеф Джером", 1912-2000) описував його так: "У 1927 році нерідко можна було спостерігати, як у читальний зал ефектно і урочисто вступає преподобний Монтегю Саммерс у чорній сутані та плащі, у туфлях на пряжках (на кшталт Луї Чотирнадцятого), у крислатому капелюсі та при великому чорному портфелі, на боці якого сяє біла етикетка з криваво-червоним написом друкованими літерами: ВАМПИРИ".

Незважаючи на свою релігійну консервативність, Саммерс брав активну участь у роботі Британського суспільства з вивчення психології сексу та опублікував есе про маркіз де Саде. Саммерс був знайомий з Алістером Кроулі, проте справжній характер їхніх стосунків викликає суперечки до цього дня. З чуток, якось розгнівавшись на Саммерса, Кроулі пригрозив перетворити його на жабу.

Монтегю Саммерс помер у своєму будинку в Річмонді (графство Суррей) 10 серпня 1948 р. Напис на його надгробному пам'ятнику говорить: "Tell me strange things" ("Розкажіть мені щось дивне"), - з цими словами письменник часто звертався під час зустрічі до своїх знайомих.

Монтегю Саммерс

Чаклунство та чорна магія

У 1909 Саммерс перейшов до Католицької Церкви. Спершу він був учителем у католицькому коледжі, потім навчався у католицькій семінарії. 28 грудня 1910 року він був включений до складу католицького кліру, і згодом називав себе священиком, хоча дані про його членство до якогось ордену чи єпархії відсутні. До 1926 займався педагогічною діяльністю. За словами учнів, він був дивним, але добрим учителем. Цю діяльність він поєднував із дослідженнями у галузі драматичного мистецтва епохи Реставрації, підготувавши до видання кілька зібрань творів, а також написав кілька статей та одну бібліографію на вказану тему. Також Саммерс був театральним продюсером – його стараннями на сцені було поставлено 26 напівзабутих п'єс. У 1926 році фінансове становище дозволило йому, нарешті, припинити роботу як вчителя і зайнятися незалежними дослідженнями цікавлять його питань.

Крім цього він перекладає та видає працю католицького теолога та юриста Лудовико Сіністрарі «De Daemonialitate», присвячену демонології, зокрема інкубами та суккубам. Саммерс видає також кілька рідкісних книг з зазначеної тематики, зокрема роботу мисливця за відьмами Метью Хопкінса. У 1929 році він перекладає та видає найзнаменитіший текст з демонології «Молот відьом». У 1931 Саммерс видає свою першу антологію історій про привиди - «Надприродний омнібус». Потім він видав ще кілька антологій про надприродні явища. В останні роки життя Саммерс займався історією готичного роману.

У роки війни Саммерс зближується з Алістер Кроулі. У повоєнні роки Саммерс тяжко хворів і 13 серпня 1948 року був знайдений мертвим у своєму робочому кабінеті.

Вступ

Навряд чи дивно, що в останні двадцять п'ять років історія чаклунства привернула таку велику увагу багатьох авторів. Багато з цих учених, присвятивши довгий час обмірковуванню та осмисленню цієї теми в результаті довгих і терплячих досліджень збагатили науку демонології працями, які, незважаючи на те, що вони іноді відрізняються один від одного в аспектах дослідження та в логічних висновках, становлять незмінну та серйозну цінність .

Дуже велику важливість мають дослідницькі роботи з історії англійського чаклунства, зібрані та добре прокоментовані містером С. Лестренжем Івеном, серед них: «Полювання на відьом та суди над відьмами» (1929), «Чарівство і демонізм» (1933), і видана підпільно книга «Чарівництво в зірковій кімнаті» (1938).

Нашими авторитетними джерелами з огидної чорної магії Вест-Індії є дві дуже фундаментальні праці Джозефа Дж. Вільямса, «Суспільство Ісуса», «Вуду та обидві» (1932) та «Психічний феномен Ямайки» (1935).

Проблеми взаємин Зла з людьми, впливу людей злих духів, є теологічної темою, і може бути відокремлені від неї.