Аксіологічний (ціннісний)підхід полягає у виділенні тієї сфери буття людини, яку можна назвати світом цінностей. Саме до цього світу, з погляду прихильників даної концепції, і застосовується поняття культури. Вона постає як сукупність матеріальних і духовних цінностей, складна ієрархія ідеалів і сенсів, значимих конкретного соціального організму. Відповідно до ціннісного підходу, культура є не що інше, як реалізація ідеально-ціннісних цілей, предметний світ, взятий під кутом зору його значення для людини. Цей підхід постає як реалізація суб'єктно-об'єктних відносин. Його головні проблеми – розуміння природи цінностей, їх походження та загальнозначимість.

За всієї важливості та адекватності цих міркувань загалом досягнуто згоди, що суто аксіологічний підхід

до культури обмежений, бо замикає їх у порівняно вузькі рамки. Цінність, що цінується, бажане, бажане, очікуване, благоутримуюче - все це, по- перших, Вказує лише на щось позитивне для людини і людського життя і, по- друге, дуже відносно відносно в різних культурах. І якщо прийняти, що культура - це по суті лише сукупність цінностей, а все те, що негативно, деструктивно, небезпечно, «виноситься за дужки» і покладається як не-культура, анти-культура, то в цьому випадку сама думка на культуру стає украй релятивним (відносним). Зрозуміло, аксіологічний підхід не виключається із теоретичного розгляду. Більше того, при вирішенні виховно-дидактичних завдань він виявляє свою евристичність і результативність. І тоді опозиції на кшталт культура-варварство, культура-хамство, культура - невігластво тощо. цілком виправдані та необхідні. Безапеляційне відкидання ціннісного підходу так само неправомірне, як і його одностороннє роздмухування, гіпостазування.

Дискусії призводять до переконання, що в дезаксіологічному (ціннісно-нейтральному) визначенні культури мають бути виділені її субстанційні основи, зазначений її субстрат, а сама культура в цілому має покладатися процесуально як динамічне ціле в єдності об'єктивних та суб'єктивних моментів, передумов та результатів, ходу результату.

Ці завдання отримують свій дозвіл у так званому діяльнісний підхід.Тут культура виступає специфічним способом людської життєдіяльності, розглядається як процес, що діалектично реалізується. Пошуки змістовного визначення культури призводять до розуміння родового способу буття людини у світі, саме: до людської діяльності як справжньої субстанції людської природи.


Янко Слава(Бібліотека Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

Єдність суб'єктивного і об'єктивного, що реалізується в діяльності, дозволяє зрозуміти культуру як «систему позабіологічно вироблених механізмів, завдяки яким стимулюється, програмується і реалізується активність людей у ​​суспільстві» (Е. Маркарян). Іншими словами, культура ви-

ступає як «спосіб діяльності» (В. Давидович, Ю. Жданов), «технологічний контекст діяльності» (3. Файнбург), що надає людській активності внутрішню цілісність та особливого родуспрямованість. Тим самим культура сприймається як спосіб регуляції, збереження, відтворення та розвитку суспільства, як «технологія виробництва та відтворення людини і суспільства», свого роду ген життєдіяльності людей, основа творчої активностілюдини, механізм адаптації та самодетермінації особистості в суспільстві. Такий підхід тяжіє до технологічного трактування культури, що випливає зі специфіки людської діяльності, в якій люди керуються позабіологічно виробленими та соціально закріпленими засобами та механізмами, що утворюють культуру. З цієї точки зору вона і постає як свого роду технологія людської діяльності. Здається, що це підхід найбільш перспективний при схоплюванні сутності (саме сутності) культури. Він не заперечує того, що при розгляді феноменології культури (її форм, проявів, граней) прийнятний аксіологічний підхід, становище культури як «заходи людини», мірила його сходження до ідеалу, способу формування духовного багатства та реалізації сутнісних соціальних сил та ін. підхід дає цілісне розуміння того, що є культура і що не є культура, дозволяє виділити головне стосовно нашого розгляду: культура в глибокій суті є те, що забезпечує реалізацію самої діяльності, її іманентний механізм, спосіб її здійснення.

Таке трактування хіба що відповідає питанням, як система людської діяльності здійснюється. Твердження культури як механізму (технології) діяльності дає можливість «взяти» культуру в її сутнісному бутті, не обмежуючись описовими констатаціями. На рівні культурологічного аналізу розгляд культури як штучної (а чи не «природної») технології діяльності дає нам її загальну характеристику. Взята у широкому загальнотеоретичному сенсі, категорія «технологія» допомагає зрозуміти саму суть культури. Технологічність культури і передбачає те, що культура постає як історично змінюється і історично конкретна сукупність

тих прийомів, процедур, норм, які характеризують рівень та спрямованість людської діяльності, всієї діяльності, взятої у всіх її вимірах та відносинах. З цих позицій культура постає як спосіб регуляції, збереження, відтворення та розвитку людського життя, соціального та індивідуального. За всієї теоретичної привабливості висловлені міркування потребують конкретизації, передусім розуміння природи людської діяльності. Річ у тім, що її розширювальне тлумачення як сутності культури неможливо повною мірою виявити специфіку культури як феномена.

Культура немислима без людини: вона її створила. Але що при цьому його надихало? Бажання утвердити себе в природі як володар, здатний змінювати дароване? Несвідома гра творчих сил, здатних нескінченно розгортати свій потенціал? Прагнення перестворити природу? Щойно виникає питання «заради чого?», людська активність виявляється зовсім не однаковою за своєю націленістю та витоками.

У цьому плані не будь-яка діяльність породжує культуру, лише та її частина, яка носить сакральний характері і пов'язані з пошуком сенсів, вичитуваних у бутті. Займаючись життєустроєм, людина далеко не завжди ставить питання про призначення буття і своєї власної долі. Культура – ​​це не все, що

Культурологія: Навчальний посібник/ За ред. проф. Г.В. Драча. - М: Альфа-М, 2003. - 432 с.


Янко Слава(Бібліотека Fort/Da) || [email protected] || http://yanko.lib.ru

здатна пред'явити людина, захоплена переробкою початкового порядку речей. Діяльність людини різноманітна, багатоликі продукти людської активності. Можна зазначити такі дії людини, пов'язані з напруженим творчим актом, проривом у новий духовний простір, здобуттям сенсу з оточуючого. Це і є культура. Але є такі артефакти, які не містять сакрального сенсу, не народжують горіння людського духу. У людській діяльності багато народжується вперше як виявлення сенсу, але багато служить процесу тиражування одного разу знайденого.

У тлумаченні Павла Флоренського (1882-1937)діяльність виявляє себе у множині: йдеться про діяльність. Коли ми говоримо слово «зброя», то

Найближчим чином пригадуються нам молоти, пилки, плуги чи колеса. Це у грубому значенні слова матеріальні знаряддя технічної цивілізації. Створення корисних виживання людини пристосувань набуває сакральний, тобто. культурний, сенс лише тоді, коли знаряддя сприймається як «проекція поза творчими надрами людського істоти, побудують і його власне емпіричне буття - його тіло, його душевне життя». Суть палиці, молота, пилки, насоса не видно безпосередньо. Творчість розуму виявляється у виробництві речей, зміст яких не очевидний. Це виробництво знаків, тобто. створення культури. Отже, діяльність людини різноманітна. В одному випадку вона породжує культуру, в іншому – щось інше – цивілізацію. Не завжди людська активність пов'язані з проривом у сфері духу. «Друга природа» включає акти простого відтворення, копіювання. Людина, яка винайшла колесо, - творець культури. Працівник, який на конвеєрі насаджує колесо на вісь, – людина цивілізації. (Так здавна виявляє себе тема, яка у XX ст. отримала висвітлення як проблема «культура та цивілізація».)

Сутність аксіологічного підходу

Педагогічне наукове пізнанняздійснюється одночасно через любов до істини та з метою повністю задовольнити соціальні потреби.

Визначення 1

Механізмом, що пов'язує практичний і пізнавальний підходи, виступає аксіологічний підхід або як його ще називають ціннісним.

Це міст між теорією та практикою педагогіки.

Роль аксіології в освіті

Аксіологічний підхід органічно поєднується з гуманістичною спрямованістю педагогіки. Це обумовлено тим, що людина розглядається в педагогічній науціяк вищу суспільну цінність і самоцілі самого суспільного розвитку. Відповідно аксіологію можна як основу нової філософії освіти та методології сучасної педагогіки.

Основою асіологічного підходує концепція взаємозалежного та взаємодіючого світу. Відповідно до цієї концепції наш життєвий простір - це світ людини цілісного, тому важливо бачити загальне, що об'єднує людство і характеризує кожного окремого індивіда. Гуманістична ціннісна орієнтація - це своєрідний аксіологічний мотор, що надає активність іншим ланкам ціннісної системи.

Філософія освіти, орієнтована на гуманізм є стратегічною програмою якісного поновлення всіх ступенів освітнього процесу. Розробка філософії у цьому напрямі дозволяє встановити параметри оцінки роботи освітніх установта концепцій, педагогічного досвіду, помилок, досягнень. Гуманізація передбачає реалізацію нової спрямованості освіти, яка пов'язана не з підготовкою кваліфікованих «знеособлених» кадрів, а з досягненням ефективності у сфері загального та професійного розвитку особистості.

Зауваження 1

Гуманізація освіти докорінно змінює традиційні ставлення до його мети, що полягає у систематизації знань, умінь, навичок. Слід зазначити, що дана мета освіти послужила основною причиною його дегуманізації, що виявилася у розподілі штучним способом виховання та навчання. Через ідеологізацію навчальних програмі посібників виховне значення знань набуло розмитого вигляду. Освіта як транслятор загальнолюдської, національної культури не відбулася. Частково дискредитовано і трудове виховання, оскільки воно було позбавлене морально-естетичної складової.

Довгий час у системі освіти всі зусилля були спрямовані на пристосування вихованців до складних життєвим обставинамна примирення з міфічними неминучими труднощами. При цьому освіта не вчила гуманізувати саме життя, змінювати його відповідно до законів краси. Сьогодні зрозуміло, що зміст та характер спрямованості людської особистостівизначають ефективність рішень соціальних, економічних проблем, безпека та існування людства.

Ідея гуманізації освіти, яка є наслідком застосування в педагогіці аксіологічного підходу, має величезне соціально-політичне та філософсько-антропологічне значення. Від вирішення цього завдання залежить кінцева стратегія громадського руху, що гальмує розвиток людської цивілізації чи сприяє йому. Сучасна освіта здатна зробити великий внесок у формування цінних із соціальної точки зору світоглядних, моральних якостей і сутнісних сил людини, необхідних у майбутньому. Гуманістична філософія освіти спрямована створення екологічної, моральної гармонії у світі.

Аксіологічний підхід притаманний гуманістичної пед-ке, де людина сприймається як найвища цінність нашого суспільства та самоціль у суспільному розвиткові. У зв'язку з цим аксіологія може розглядатися як основа нової філософії освіти та відповідно методології сучасної педагогіки.

У центрі аксіологічного мислення знаходиться концепція взаємозалежного світу, що взаємодіє. Вона стверджує, що наш світ – це світ цілісної людини, тому важливо навчитися бачити те спільне, що не лише поєднує людство, а й характеризує кожного окремої людини.

Гуманістично орієнтована філософія освіти – це стратегічна програма якісного оновлення освітнього процесу на всіх його щаблях. Ідея гуманізації передбачає здійснення принципово іншої спрямованості освіти, пов'язаної з досягненням результативності загалом та професійний розвитокособи.

Гуманістична спрямованість освіти змінює звичні уявлення про його мету як формування "систематизованих знань, умінь та навичок". Таке розуміння мети освіти спричинило його дегуманізацію, яка виявилася в штучному поділі навчання та виховання. В результаті політизації та ідеологізації навчальних програм та підручників виховне значення знань виявилося розмитим, відбулося їх відчуження.

Ідея гуманізації освіти, що є наслідком застосування аксіологічного підходу в педагогіці, має широке філософсько-антропологічне та соціально-політичне значення, оскільки від її вирішення залежить стратегія громадського руху, яка може або гальмувати розвиток людини та цивілізації, або сприяти йому. Гуманістична філософія освіти спрямована на благо людині, на створення екологічної та моральної гармонії у світі.

Аксіологічне «Я» вчителя як система ціннісних орієнтацій спирається на соціально-педагогічні та професійно-групові цінності, які є підставою формування його індивідуально-особистісної ціннісної системи. Ця система включає цінності:



1) пов'язані з утвердженням особистістю своєї ролі в соціальному та професійному середовищі (визнання оточенням, престижність та ін);

2) що задовольняють потребу у спілкуванні та розширюють його коло (спілкування з дітьми, колегами, батьками, обмін досвідом та ін.);

3) що орієнтують на саморозвиток творчої індивідуальності (розвиток професійно-творчих здібностей, самовдосконалення та ін);

4) що дозволяють здійснювати самореалізацію (надання допомоги та підтримки дітям, реалізація власних ідей та ін.);

5) що дають можливості задовольняти прагматичні потреби (оплата праці, відпустка, службове зростання та ін.).

У поданій системі цінностей залежно від змісту можна виділити:

1) цінності-мети – концепція особистості учня, концепція «Я-професійне» як джерело та результат професійного самовдосконалення вчителя.

2) цінності-засоби – концепції педагогічного спілкування, педагогічної техніки та технології, моніторингу, інноватики, педагогічної імпровізації та інтуїції.

3) цінності-відносини – особистісно-професійна позиція як сукупність відносини вчителя з учнем, іншими учасниками педагогічного процесу, відносини до себе та власної професійно- педагогічної діяльності.

4) цінності-якості – пов'язані між собою індивідуальні, особистісні, комунікативні, позиційні, діяльнісно-професійні та поведінкові якості особистості.

5) цінності-якості відображаються у спеціальних здібностях вчителя: здатності програмувати свою діяльність і передбачати її наслідки, співвідносити свої цілі та дії з цілями та діями інших, будувати гуманістичні відносини, здібності до творчості та діалогічного педагогічного мислення.

6) цінності-знання – теоретико-методологічні знання, що стосуються психології особистості, основних ідей та закономірностей педагогічного процесу.

Названі групи педагогічних цінностей є елементами аксіологічної моделі, що мають взаємозумовлений характер. Так, наприклад, цінності-мети визначають цінності-кошти, а цінності-відносини залежать від цінностей-цілей та цінностей-якостей, тобто всі вони функціонують як єдине ціле.

Аксіологічне «Я» педагога визначається ефективністю та цілеспрямованістю відбору та збільшення їм нових цінностей, їх переходом у мотиви його поведінки та професійні дії. Ціннісні орієнтаціївчителі знаходять своє узагальнене вираження в мотивації-ціннісному ставленні до педагогічної діяльності, яке є показником гуманістичної спрямованості його особистості.

Сутність аксіологічногопідходу. Людина постійно перебуває у ситуації світоглядної (політичної, моральної, естетичної та інших.) оцінки подій, постановки завдань, пошуку та прийняття рішень та його реалізації. При цьому його ставлення до навколишнього світу (суспільству, природі, самому собі) пов'язане з двома різними, хоч і взаємозумовленими підходами: практичним і абстрактно-теоретичним (пізнавальним). Перший викликаний пристосуванням людини до явищ, що швидко змінюються в часі і просторі, а другий має на меті пізнання закономірностей дійсності.

Однак наукове пізнання, у тому числі й педагогічне, здійснюється не лише через любов до істини, а й з метою повного задоволення соціальних потреб. Роль механізму зв'язку між практичним та пізнавальним підходами виконує аксіологічний(або ціннісний) підхід, який виступає своєрідним «мостом» між теорією та практикою.

Він дозволяє, з одного боку, вивчати явища з погляду закладених у них можливостей задоволення потреб людей, з другого - вирішувати завдання гуманізації суспільства. Аксіологічний підхід органічно притаманний гуманістичної педагогіці, оскільки людина розглядається у ній як найвища цінність нашого суспільства та самоціль у суспільному розвиткові. У зв'язку з цим аксіологія, що є більш загальною по відношенню до гуманістичної проблематики, може розглядатися як основа нової філософії освіти і методології сучасної педагогіки.

Категорія цінності застосовна до світу людини та суспільству. Поза людиною і без людини поняття цінності існувати не може, оскільки воно є особливим людським типом значущості предметів і явищ. Цінності не первинні, вони похідні від співвідношення світу та людини, підтверджуючи значущість того, що створила людина у процесі історії. У суспільстві будь-які події однак значимі, будь-яке явище виконує ту чи іншу роль. Однак до цінностей відносяться лише позитивно значущі події та явища, пов'язані із соціальним прогресом. Цінність, відповідно до В.П.Тугаринову, - це предмети, явища та його властивості, які потрібні людям певного нашого суспільства та окремої особистості як засоби задоволення їх потреб, але й ідеї та спонукання як і ідеалу.

Цінності самі по собі, принаймні основні з них, залишаються постійними на різних етапах розвитку людського суспільства. Такі цінності, як життя, здоров'я, кохання, освіта, праця, світ, краса, творчість тощо, приваблювали людей за всіх часів. Ці цінності, що несуть у собі гуманістичний початок, витримали перевірку у практиці світової історії. В умовах демократичного перетворення російського суспільства мова тому повинна йти не про винахід якихось нових цінностей, а насамперед про їхнє переосмислення та переоцінку.

У центрі аксіологічного мислення знаходиться концепція взаємозалежного, взаємодіючогосвіту. Вона стверджує, що наш світ це світ цілісної людини, тому важливо навчитися бачити те спільне, що не тільки об'єднує людство, а й характеризує кожну окрему людину. Розглядати соціальний розвиток поза людиною – означає відокремити мислення від його гуманістичного фундаменту. Саме в контексті такого мислення гуманізація є глобальною тенденцією сучасного суспільного розвитку, а утвердження загальнолюдських цінностей становить його зміст.

Складності сучасного періоду розвитку суспільства є підставою перенесення здійснення гуманістичних ідеалів «на потім», на віддалену перспективу. Немає і не може бути такого рівня економічного розвитку, досягнення якого власними силами забезпечували б реалізацію цих ідеалів. Гуманістичні засади, утвердження самоцінності людської особистості, повага до її прав, гідності та свободи не можна привнести до суспільного життя ззовні. Процес соціального розвитку є по суті своєю процес зростання і визрівання цих почав у людині. В іншому випадку немає сенсу вести мову про прогрес людства.

Аксіологічні засади.Успіхи у сфері освіти значною мірою забезпечуються синтезом наукових знань у галузі людинознавства. Ми вже говорили про те, що суміжні з педагогікою науки, визнаючи необхідність розширення своїх кордонів, прагнуть скласти діалог із педагогікою. Однак для того, щоб діалоговий режим, взаємодії різних наук і підходів не залишився декларацією, необхідно впровадження в практику аксіологічних (ціннісних) принципів.

До аксіологічних принципів ставляться:

    рівноправність усіх філософських поглядіву рамках єдиної гуманістичної системи цінностей (за збереження різноманітності їх культурних та етнічних особливостей);

    рівнозначність традицій та творчості, визнання необхідності вивчення та використання навчань минулого та можливості відкриття у теперішньому та майбутньому;

    рівність людей, прагматизм замість суперечок про основи цінностей; діалог замість байдужості чи заперечення одне одного.

Ці принципи дозволяють включитись у діалог і спільно працювати різним наукам та течіям, шукати оптимальні рішення. Одним із першочергових завдань є об'єднання наук на гуманістичній основі. Саме гуманістична орієнтація створює міцну основу майбутнього людства. Освіта як компонент культури у зв'язку з цим набуває особливої ​​значущості, оскільки є основним засобом розвитку гуманістичної сутності людини.

Педагогічна аксіологія.Розуміння ціннісних показників педагогічних явищ склалося під впливом загальної аксіології. В основі педагогічної аксіології лежать розуміння та затвердження цінності людського життя, виховання та навчання, педагогічної діяльності та освіти в цілому.Значну цінність є ідея гармонійно розвиненої особистості,пов'язана з ідеєю справедливого суспільства, яке здатне реально забезпечити кожній людині умови для максимальної реалізації закладених у ній можливостей. Ця ідея виступає основою ціннісно-світоглядної системи гуманістичного типу. Вона визначає ціннісні орієнтації культури та орієнтує особистість в історії, суспільстві, діяльності. Наприклад, основою орієнтації особистості суспільстві виступає комплекс соціально-моральних цінностей, який представляє гуманізм.

Аксіологічні характеристики педагогічної діяльності відбивають її гуманістичний зміст. Справді, педагогічні цінності - це її особливості, які дозволяють як задовольняти потреби педагога, а й служити орієнтирами його соціальної та професійної активності, спрямованої досягнення гуманістичних цілей.

Педагогічні цінності, як і будь-які інші духовні цінності, утверджуються у житті не спонтанно. Вони залежать від соціальних, політичних, економічних відносин у суспільстві, які багато в чому впливають на розвиток педагогіки та освітньої практики.

Зі зміною соціальних умов життя, розвитком потреб суспільства та особистості трансформуються і педагогічні цінності. Так, в історії педагогіки простежуються зміни, пов'язані зі зміною схоластичних теорій навчання на пояснювально-ілюстративні та пізніше на проблемно-розвиваючі.

Ціннісні орієнтації є однією з головних, «глобальних» характеристик особистості, а їх розвиток – основним завданням гуманістичної педагогіки та найважливішим шляхом розвитку суспільства.

1. Поняття аксіології …………………………………………………………...3

2. Поняття виховання………………………………………………………….. .4

3. Аксіологічний підхід до виховання……………………………………...5

4.Список литературы………………………………………………………….…..8

Концепція аксіології.

Аксіологія(Коджаспірова Г. М., Коджаспіров А. Ю., Словник з педагогіки, -Ростов н / Д: Видавничий центр "Березень", 2005, с. 12-13.) – філософське вчення про матеріальні, культурні, духовні, моральні та психологічні цінності особистості, колективу, суспільства, їх співвідношення зі світом реальності, зміну ціннісно-нормативної системи в процесі історичного розвитку. У сучасній педагогіці постає як її методологічна основа, що визначає систему педагогічних поглядів, в основі яких лежить розуміння та утвердження цінності людського життя, виховання та навчання, педагогічної діяльності та освіти.

Аксіологія(Педагогіка: Велика сучасна енциклопедія / сост. Є. С. Рапацевич, Видавництво. « Сучасне слово», 2005, с. 16.) – 1) філос.Вчення про цінності та оцінки в етиці, яке досліджує, зокрема сенс, людського життя; 2) пед.нове поняття, запозичене з філософії, - вчення про природу людських цінностей: про сенс життя, про кінцеву мету та виправдання людської діяльності.

Аксіологія(В. А. Міжеріков, Словник-довідник з педагогіки, -Москва: Видавництво. «Творчий центр», 2004, с. 13.) - філософське вчення про матеріальні, культурні, духовні, моральні та психологічні цінності особистості, колективу, суспільства, їх співвідношення зі світом реальності, зміна ціннісно-нормативної системи в процесі історичного розвитку. У сучасній педагогіці постає як її методологічна основа, що визначає систему педагогічних поглядів, в основі яких лежить вчення про природу таких людських цінностей, як сенс життя, кінцева мета та виправдання людської, у тому числі й педагогічної діяльності.

Аксіологія педагогічна(В. М. Полонський, Словник з освіти та педагогіки, -Москва, Видавництво. « вища школа», 2004, с. 25.) – напрям у галузі освіти, в якому розглядаються: вчення про цінності, зміст ведучих педагогічних ідей, теорій та концепцій у різні історичні періодиу сфері вітчизняної та зарубіжної освіти (з точки зору їх відповідності чи невідповідності потребам суспільства та особистості).

Концепція виховання.

Виховання(Педагогічний енциклопедичний словник/ За ред. Б. М. Бім-Бада, -Москва, Наукове видавництво. «Велика Російська Енциклопедія», 2002.) – відносно осмислене та цілеспрямоване вирощування людини відповідно до специфіки цілей, груп та організацій, в яких вона здійснюється. Виховання – багатозначно, його розглядають як суспільне явище, діяльність, процес, цінність, систему, вплив, взаємодію тощо.

Виховання(Педагогіка: Велика сучасна енциклопедія / сост. Є. С. Рапацевич, Видавництво. «Сучасне слово», 2005.) – 1) у соціальному, широкому значенні – функція суспільства з підготовки підростаючого покоління до життя, здійснювана всім соціальним устроєм: громадськими інститутами, організаціями, церквою, засобами масової інформації та культури, сім'єю та школою; 2) у вужчому, педагогічному сенсі – спеціально організований і керований процесформування людини, що здійснюється педагогами у навчально-виховних закладах та спрямована на розвиток особистості; 3) передача суспільно-історичного досвіду новим поколінням з метою підготовки їх до суспільного життя та продуктивної праці.

Виховання(В. М. Полонський, Словник з освіти та педагогіки, -Москва, Видавництво. «Вища школа», 2004, с. 31.) – цілеспрямована діяльність з формування у дітей морально-вольових якостей особистості, поглядів, переконань, моральних уявлень, певних звичок та правил поведінки. Виховання виходить із якості суспільної моралі, які засвоюються індивідом у процесі виховання.

Аксіологічний підхід до виховання.

Виховання, по суті, є соціальною діяльністю, що забезпечує передачу цінностей від старшого покоління до молодшого, від дорослих до дітей, від людини до людини. Цінності присвоюються людиною через спільну з іншими людьми діяльність. Присвоєння цінності – ключовий чинник людяності, який би стійкість всьому особистісному існуванню. Присвоєння цінності через діяльність відкриває моральний вимір у цій діяльності, створює дистанцію між ідеальною цінністю і матеріальними формами діяльності і, таким чином, забезпечує моральну рефлексію, пробуджує моральну самосвідомість – совість людини.

Аксіологічний підхід спочатку визначає всю систему духовно-морального розвитку та виховання учнів, весь устрій шкільного життя, в основі якого – національний виховний ідеал як вища педагогічна цінність, зміст всього сучасної освітита система базових національних цінностей. Система цінностей визначає зміст основних напрямів духовно-морального розвитку та виховання молодших школярів.

Аксіологічний підхід у вихованні утверджує людину як носія базових національних цінностей, як вищу цінність, як суб'єкта, здатного до організації своєї діяльності у світі на основі духовних ідеалів, моральних установок та моральних норм.

Аксіологічний підхід дозволяє побудувати на міцних моральних засадах спосіб життя молодшого школяраі, таким чином, протистояти моральному релятивізму соціального середовища.

Аксіологічний підхід властивий гуманістичної педагогіці, оскільки людина розглядається у ній як найвища цінність нашого суспільства та самоціль у суспільному розвиткові. Людина живе у стані світоглядної оцінки подій, що відбуваються, він ставить перед собою завдання, приймає рішення, реалізує свої цілі. При цьому його ставлення до навколишнього світу (суспільства, природи, самого себе) пов'язане з двома підходами – практичним та абстрактно-теоретичним (пізнавальним). Роль сполучної ланки між практичним та пізнавальним підходами виконує аксіологічний (ціннісний) підхід.

Ідеї ​​аксіологічного підходу:
Поза людиною і без людини поняття цінності існувати не може, оскільки воно є особливим людським типом значущості предметів і явищ. Цінності не первинні, вони похідні від співвідношення світу та людини; Цінності підтверджують значущість того, що створила людина у процесі історії. До цінностей відносяться лише позитивно значущі події та явища, пов'язані із соціальним прогресом.

Цінність – (за В.П. Тугаріновим ) – не тільки предмети, явища та їх властивості, які потрібні людям певного суспільства та окремої особистості як засоби задоволення їх потреб, але також ідеї та спонукання як норма та ідеал.

Цінності самі по собі, принаймні основні з них, залишаються постійними на різних етапахрозвитку людського суспільства. Такі цінності, як життя, здоров'я, кохання, освіта, праця, світ, краса, творчість тощо, є значущими для людини за всіх часів.
Наш світ – це світ цілісної людини, тому важливо навчитися бачити те спільне, що не лише поєднує людство, а й характеризує кожну окрему людину. Гуманістичні засади, утвердження самоцінності людської особистості, повага до її прав, гідності та свободи не можна привнести до суспільного життя ззовні. Процес соціального розвитку – це процес зростання та визрівання цих почав у людині.

Принципи аксіологічного підходу:
До аксіологічних принципів ставляться:

  • рівноправність усіх філософських поглядів у рамках єдиної гуманістичної системи цінностей (за збереження різноманітності їх культурних та етнічних особливостей);
  • рівнозначність традицій та творчості, визнання необхідності вивчення та використання навчань минулого та можливості відкриття у теперішньому та майбутньому;
  • рівність людей, прагматизм замість суперечок про основи цінностей; діалог замість байдужості або заперечення драг друга.

Ці принципи дозволяють включитись у діалог і спільно працювати різним наукам та течіям, шукати оптимальні рішення.

Таким чином, в основі педагогічної аксіології лежать розуміння та утвердження цінності людського життя, виховання та навчання, педагогічної діяльності та освіти в цілому. Значну цінність є ідея гармонійно розвиненої особистості, пов'язана з ідеєю справедливого суспільства, здатного реально забезпечити кожній людині умови для максимальної реалізації закладених у ньому можливостей. Ця ідея визначає ціннісні орієнтації культури та орієнтує особистість в історії, суспільстві, діяльності.

p align="justify"> Педагогічні цінності, як і будь-які інші духовні цінності, залежать від соціальних, політичних, економічних відносин у суспільстві, які багато в чому впливають на розвиток педагогіки.

Зі зміною соціальних умов життя, розвитком потреб суспільства та особистості трансформуються і педагогічні цінності. Ціннісні орієнтації є однією з головних «глобальних» характеристик особистості, а їх розвиток основним завданням гуманістичної педагогіки та найважливішим шляхом розвитку суспільства.

Аксіологічний підхід дозволяє визначити сукупність пріоритетних цінностей в освіті, вихованні та саморозвитку людини. Стосовно до соціального розвиткуучнів як такі можуть бути цінності комунікативної, сексуальної, національної, етнічної, правової культури.

Список літератури:

1. Педагогічний енциклопедичний словник / за ред. Б. М. Бім-Бада, -Москва, Наукове видавництво. "Велика Російська Енциклопедія", 2002.

2. Коджаспірова Г. М., Коджаспіров А. Ю., Словник з педагогіки, -Ростов н / Д: Видавничий центр "Березень", 2005.

3. Міжеріков В. А., Словник-довідник з педагогіки, -Москва: Видавництво. «Творчий центр»,2004.

4. Полонський В. М., Словник з освіти та педагогіки, -Москва, Видавництво. "Вища школа", 2004.

5. Педагогіка: Велика сучасна енциклопедія / сост. Є. С. Рапацевич, Видавництво. "Сучасне слово", 2005.

6. Вижлець Г.П., Аксіологія культури. - С-П.: Вид-во С-Петербурзького ун-ту, 1996.

7. Сластєнін В. А., Ісаєв І. Ф., Міщенко А. І., Шиянов Є. Н., Педагогіка. Навчальний посібник для студентів педагогічних навчальних закладів, -Москва, Видавництво. "Школа-Прес", 2000.


Подібна інформація.