жаргонне слово фразеологізм крилате

Маркірованість джерелом створює у носія мови сприйняття інтертекстеми як тексту in sich und an sich. Будучи міні-текстом, інтертекстема в максі-тексті веде себе дуже активно і поліфункціонально: як його стройовий елемент типу фразеологізму, то як його закінчений фрагмент пареміологічного типу, то як фрагмент свого прототипу, трансформований майже до невпізнанності. Функціональний статус інтертекстем взагалі надзвичайно різнорідний через різнорідність їхнього суто лінгвістичного статусу. Прагнення ототожнити крилате слово чи вираз (resp. інтертекстему, прецедентний текст, текстову ремінісценцію) з одиницею конкретного рівня мовної системи приречено на невдачу, оскільки критерій її виділення, як ми бачили, - критерій екстралінгвістичний.

Спроби такого ототожнення, проте, лінгвістами робляться постійно, свідченням чого стала запекла дискусія у тому, чи є крилате вираз фразеологізмом, яка велася фразеологами у 60-ті гг. Час показав, що така постановка питання некоректна і відповідь на нього залежить лише від власне мовної характеристикиконкретних (але не всіх) інтертекстем до категорії стійкого словосполучення. Та частина крилатики, яка функціонально та структурно відповідає цій характеристиці, і може бути віднесена до фразеології. Так само інтертекстеми із закінченою пареміологічною структурою можуть бути віднесені до прислів'їв, а крилаті слова-міфологеми або власні імена, що зазнали метафоризацію - до коннотативних лексем. У цьому сенсі інтертекстеми є генетичним джерелом різних за структурою і семантиці мовних одиниць, але їх робить лише " обкатаність " мовної системою, відтворюваність у готовому вигляді.

Слід підкреслити, що жоден із трьох названих вище критеріїв не є самодостатнім для виділення КС та КВ як специфічних мовних одиниць, оскільки кожен з них може характеризувати й інші одиниці – напр., лексеми (імена власні та символьні слова), фраземи, паремії, малі форми фольклору, розгорнуті афоризми та інших.). Лише сукупність трьох цих критеріїв дає змогу окреслити коло "крилатики" як мовного явища. При цьому не можна забувати, що основний параметр їх виділення - приналежність до конкретного автора - є екстралінгвістичним і відносним через відомі труднощі точної верифікації конкретного джерела.

Маркованість джерелом при цьому – не мовна, а екстралінгвістична ознака. Ось чому в лінгвістичному відношенні інтертекстеми характеризуються винятковою різнорідністю і не зводяться в цілісну рівневу систему. "Це швидше не суворі одиниці, як слова, морфеми, речення, фразеологізми, а такі елементи, які відносяться, можливо, більше до психологічних феноменів пам'яті, ніж власне мови як системи, - влучно підкреслює прикордонний та лінгвістично різнорідний характер інтертекстему (ТР) А. Е. Супрун, додаючи при цьому: - але оскільки ця пам'ять - про словесні явища, вона примикає до мовного пристрою і ТР можуть розглядатися як частина мови "" (Супрун 2001, 106). У цьому сенсі, за висловом АС. Супруна (там же, 102), інтертекстеми є свого роду "дайджестами текстів".Таким чином, ставлення інтертекстем до мови визначається їх відтворюваністю пам'яттю мовця, а не їх рівневою однорідністю.

Констатація прикордонного характеру інтертекстем дуже важлива їх об'єктивної класифікації і коректного описи. Тут можливі два головні напрямки - екстралінгвістичний та лінгвістичний.

Власне лінгвістична іпостась інтертекстем змушує диференційовано оцінювати та описувати їх функціонально-семантичні параметри. Так, при спільності джерела функціональний статус біблеїзмів дуже різний в залежності від того, до якої рівневої групи відноситься конкретна одиниця. , Юда, Каїн, Мафусаїл тощо); 2) інтертекстеми-фразеологізми (ягня Боже, грона гніву, за сімома рукавичками, закопати талант у землю, тридцять срібняків, юдоль плачу тощо); 3) інтертекстеми-паремії (Не рій іншому яму, сам у неї потрапиш; Не сотвори собі кумира; Заборонений плід солодкий; Багато званих, але мало обраних; Ті, що взяли меч - від меча загинуть; Хай буде світло! і т.п. Кожна з цих груп демонструє в тексті саме ті лінгвістичні якості, які характерні для відповідного мовного рівня, проілюструємо це прикладами функціонування цих одиниць у тексті, обмежившись через ліміт місця лише однією крилатою одиницею з кожної групи:

1. - Няня, де Жучка? - Запитує Тема. - І-і, - відповідає няня, - Жучку в стару криницю кинув якийсь ірод. Н.Гарін-Михайловський. Дитинство Теми; "Ірод ти! журавлина шия, жовта сивина! Що ти, повз себе, на людей нападаєш? Що ти своє життя надсаджуєш?!" Б.Шергін. Єгор розважається морем.

2. ПОБИВАННЯ немовлят, ІРОДОВО ПОБИВАННЯ немовлят. Мало є на світі сумніших видовищ, ніж це величезне, брудне, напівтемне, заплюване зало митниці<...>Я бачив, як о четвертій годині ранку під час зливи витягували з вагонів дітей, незважаючи на протести їхніх матерів. Справді, це було схоже на якесь Іродове побиття немовлят. А.Купрін. Блакитні береги; Поспішно викликалися начальники повітів, отримували стрімке навіювання і мчали у своїх галузях робити порядок чи безлад. Що тільки не робилося в цей час... Громи, блискавки... іродове побиття немовлят і мамаєва навала. А.Купрін. Папаша: Якщо Русанов глибоко переконаний у тому, що, роблячи у своєму відомстві це постійне побиття немовлят /віддачу під суд чиновників-хабарників/, він справді викорінює хабарництво, тоді Русанов сміливо може залишатися на службі. Д.Писарєв. Сердитий безсилля; Юні поети<...>не без хвилювання пробігають четвергові номери "Русской почты", у яких Ілля Платонович<...>робить щотижневе побиття літературних немовлят. А.Купрін. За замовленням.

3. НЕ ЗДІЙСТИ СЕБЕ КУМИРУ. Не створимо собі кумира // Ні на землі, ні на небесах: // За всі дари і блага світу // Ми не впадемо перед ним у порох. А.Плещеєв. Вперед; Пастернак, Ахматова, Цвєтаєва твердо стоять на своїх місцях у літературі і зовсім не потребують підтримки "фанатів" від поезії, що приписують їм незаперечну першість і т.д. і т.п. Не створи собі кумира! Книжковий. обозр., 1987, 13 лист. N 46, с.5; Вольцоген поводився зі світлим з деякою афектованою недбалістю, що має на меті показати, що він, як високо освічений військовий, надає росіянам робити кумира з цієї старої марної людини, а сам знає, з ким має справу. Л. Толстой. Війна і мир; Няньки, годувальниці, і ті творять собі кумира з дитини, за якою ходять, а дружина! а мати! І.Гончаров. Звичайна історія; Чому безлічі людей так хочеться "створити собі кумира", раболепно підкорятися, лизати чоботи тирана і навіть батіг і кайдани сприймати як благо... Книжн. обозр., 1989. N 45, с.7; У жодній іншій країні не творять собі кумирів з економістів і не зараховують їх до оракул з таким азартом, як у нас. І скидають їх теж із безжальною пристрастю. Известия, 1990, 2 квіт.

У першому випадку крилате слово Ірод у тексті виявляє всі ознаки конннотативно зарядженого слова, відбиваючи етапи метафоризації і перетворення власного імені на номінальне: у М. Гаріна-Михалковського воно вжито переносно, а в Б. Шергіна - лайливо, з лексично ослабленим, дифузним значенням. Ці етапи відбивають процес постійного " відриву " від початкового джерела, втрату крилатим словом свого основного категоріального ознаки. Власне лексичний статус його від цього лише підвищується, оскільки в результаті воно вливається в безмежне море експресивної та лайливої ​​лексики російської мови.

У другому випадку, незважаючи на спочатку книжковий характер вибраного крилатого виразу, спостерігаються домінантні ознаки функціонування фразеологізму в тексті. Так, як і у більшості фразеологізмів, крилатий оборот побиття немовлят не розвиває великої полісемії. Фактично значення, які можна намацати з контекстуальних реалізацій, якоюсь мірою синкретичні і покриваються узагальнюючим значенням - про надмірні суворості по відношенню до кому-н., сувору розправу над беззахисними, недосвідченими". По-друге, при семантичній компактності цей крилатий вираз виявляє характерну для багатьох фразеологізмів формальну мінливість: виступає як порівняння (схоже на якесь Іродове побиття немовлят) з алюзією на першоджерело; допускає вклинювання додаткового компонента (побиття літературних немовлят) або уточнення обороту епітетом (постійне побиття немовлят) збільшення компонента, як бачимо, допускає деяку дисгармонію з книжковим стилем першоджерела.

У третьому випадку ми маємо справу з стародавнім крилатим афоризмом-прислів'ям, відомим у різних варіантаху багатьох мовах. Її популярність обумовлена ​​тим, що вона - друга з десяти Божих заповідей (Вих. 20, 4), які вимагають від віруючих не створювати хибних богів: "Не сотвори собі кумира і всякої подоби (у рус. перекладі: не роби собі кумира"). Тенденція до структурного варіювання, закладена в її витоках, як ми бачили за наведеними контекстами, також функціонально реалізується як її текстуальна специфіка. робити / зробити кумира з кого, чого "створювати божество з кого-, чого-л., сліпо поклонятися кому-чему-л."

Виправданість оцінки КС та КВ як щодо єдиного мовного простору підтверджується їх функціонуванням у літературно-мистецьких та публіцистичних текстах. Маркірованість знайомим (або псевдознайомим, але розпізнаваним як "не власне") джерелом зумовлює вживання таких одиниць як інтертекстем - конструктивних елементів, які концентрують символьну та експресивну семантику тексту. Зрозуміло у своїй, що з своєї мовної різнорідності вони лінгвістично проявляють себе по-різному. Так, крилаті слова акумулюють лексичну символьність (Обломов, Ноздрев, манкурт, Евріка! і т.п.), крилаті фраземи виконують переважно експресивно-оцінну, що характеризує функцію (Дем'янова вуха, великий комбінатор, світло в кінці тунелю), крилаті висловизі структурою пропозиції тяжіють до логіко-дидактичної семантики, що у багатьох випадках комбінується з семантикою експресивно-оцінної (Адже посмішка - це прапор корабля; З іскри загориться полум'я; Розумом Росію не зрозуміти).

Тяжіння до єдиного мовного простору стимулює і їхню активну взаємопроникність, що породжується варіативністю. Зберігаючи мовну ідентичність завдяки паспортизації конкретним джерелом, ці одиниці інтенсивно експлікуються та імплікуються, змінюють компонентний склад, утворюють словотвірні та фонетичні ряди. КС, наприклад, не тільки обростають похідними (Ноздрев - ніздревщина, Манілов - маніловщина), а й розгортаються у ФЕ (манілівські мрії) або крилаті фрази із закінченою синтаксичною структурою. Останні ж, навпаки, можуть "згущуватися" у крилату ідіоматику та лексику. Зрозуміло, зазначене взаємопроникнення властиво далеко не кожній крилатій одиниці: здатність до варіювання та його масштаби залежать від багатьох факторів, вирішальними з яких є, як здається, активність вживання (resp. популярність) КС та КВ та їх власне мовні параметри – особливо структура та семантика . Різні функціонально-семантичні результати дають різні типи варіювання. Лексичні варіанти, напр., можуть призвести до майже повного відриву цих мовних одиниць від прототипу, перетворення його на "генеративну модель" для нових і нових одиниць (каліф на годину, Кесарів - Кесар і т.п.).

функціональна специфіка трьох груп інтертекстем знайшла детальний лексикографічний опис у двох великих словниках російської фразеології та крилатих слів (Мелерович, Мокієнко 1997; БМШ 2000), де саме її облік допомагає спеціалізовано характеризувати інтертекстеми різного рангу. У першому словнику, наприклад, частина найбільш актуальних інтертекстем описувалася "на рівних" з основним корпусом немаркованої російської фразеології, що зазнає індивідуально-авторських трансформацій - див. пустелі, пікейні жилети, жереб кинутий, Рубікон перейдений, відокремлювати зерна від полови, злоба дня, наріжний камінь, розлога журавлина, цап-відбувайло, потрапити з корабля на бал, голий король, нести свій хрест, канути в Лету, Прокрустово ложе вітряками, є ще порох у порохівницях, вмивати руки та багато інших. ін.

Виявилося, що майже вся шкала фразеологічних змін, які забезпечують повнокровне існування тексту, активна й у цієї групи интертекстем (Мелерович, Мокієнко 1990; Мелерович, Мокієнко 1997, 17-32). Ці зміни розділені нами на 2 основні типи - I) семантичні та II) структурно-семантичні. До перших відносяться, напр.: 1) придбання інтертекстему додаткового відтінку; 2) переосмислення; зміна коннотативного змісту; семантичні перетворення, що базуються на образності інтертекстеми (подвійна актуалізація, буквалізація значення, народно-етимологічне переосмислення внутрішньої форми, авторська етимологія, експлікація внутрішньої форми). До других - 1) зміна компонентного складу: розширення, скорочення, зміни в розташуванні компонентів (дистантне розташування, синтаксична інверсія), внутрішні та зовнішні морфологічні перетворення (зміни граматичної форми інтертекстем), зміни внутрішньої синтаксичної структури, перехід ствердних форм у негативні та навпаки, розширення та звуження лексико-синтаксичної сполучуваності, повна деформація, використання окремих компонентів інтертекстеми та ін; 2) перетворення, в результаті яких виникають оказіональні (індивідуально-авторські) інтертекстеми (слова, утворені на базі фразеологізмів, оказіональні фразеологізми, вичленовані зі складу стійких словосполучень, оказіональні фразеологізми, утворені в результаті структурно-семантичної аналогії).

При цьому диференційовано описані інтертекстеми-паремії - порівн., напр., біблеїзми Богові Боговому, а кесареві кесареве (Мелерович, Мокієнко 1997, 82-83), У чужому оці сучок бачимо, а в совем [і] колоди не помічаємо (с. 151-153), Заборонений плід солодкий (521-522) або античну крилату фразу Перша ластівка не робить весни (с. 361-363). Лише в тому випадку, коли ці два типи інтертекстем вступають у динамічну взаємодію, пареміологічна інтертекстема функціонує в рамках суто фразеологічних конфігурацій: такі, наприклад, поєднання рити яму кому, заборонений плід або перша ластівка, які є імплікантами-фразеологізмами інтертекстем парем. І природно, - виступаючи в іпостасі інтертекстеми-фразеологізму, вони втрачають здатність функціонувати в тексті як самостійні "міні-тексти", "дайджести" текстів і перетворюються на його будівельні елементи, словесно-композиційні фрагменти.

Маркірованість джерелом зумовлює більш різку проти іншими мовними одиницями поляризацію КС і КВ по осі " своє - чуже " . З одного боку, більшість крилатики походить від літературних витоків самих різних народівсвіту, особливо Європи. З іншого боку, російською, як і в інших мовах, акумулюється чимало своїх власних, національно специфічних КС та КВ. Різні за походженням і ареалу, міжнародні і власне російські крилаті одиниці поводяться по-різному і лінгвістично. Виявлення диференціальних ознак КС та КВ за цим параметром – одне з актуальних завдань сучасної русистики. При цьому не можна забувати, що будь-яка мова адаптує міжнародну крилатику за своїми власними законами, тому національна специфіка може бути виявлена ​​і не в споконвічно російських за походженням КС і КВ. Такий, наприклад, великий шар біблеїзмів, багато з яких у російській мові своєрідні як за формою, так і за змістом. Порівняльний аналіз "крилатого" фонду з відповідним матеріалом інших мов - ефективна процедура диференціації "свого" та "чужого". Такий аналіз може багато дати і для теорії та практики транслятології, оскільки КС і КВ є одним із потужних генераторів "неправдивих друзів перекладача".

Лінгвістична різноякісність КС та КВ значно ускладнює їхній лексикографічний опис. До однієї частини з них застосовні традиційні способи словникової обробки лексики, до іншої - спеціалізовані прийоми подання у словнику фразеології (resp. ідіоматики), до третьої прикладна методика лексикографування прислів'їв та афоризмів. Навіть суто формальні лексикографічні параметри – напр., порядок розташування КС та КВ у словнику неоднозначний і потребує врахування їх структурної специфіки. Створення різних матриць лексикографування таких одиниць вимагає і їх дефінування, стилістична кваліфікація, фіксація варіантів та ін. сучасну літературута ЗМІ. Особливо складною та майже нерозробленою областю лексикографування є складання двомовних словників КС та КВ. Практичне вирішення названих проблем у доповіді ілюструється досвідом тлумачного, що вийшло. Великого словникакрилатих слів російської мови" (БМШ 2000) та підготовленої до видання " Російсько-польського словникакрилатих слів" (упоряд. В.М. Мокієнко, В. Хлєбда, С.Г.Шулежкова).

p align="justify"> Важливою практичною стороною дослідження російської крилатики є комплекс проблем викладання її іноземним учням. Відбір таких одиниць у словнику навчального типувже здійснено понад 20 років тому Ю.Є Прохоровим та В.П.Феліциною у лінгвокраїнознавчому словнику "Російські прислів'я, приказки та крилаті вислови" (М, 1979, 1988), проте соціально-політичні зміни останніх роківу Росії вимагають значних доповнень, скорочень та загальної коригування російських КС та КВ, які можна рекомендувати різномовної яудиторії. По-новому слід вирішувати такі проблеми, як мінімізація відповідного матеріалу, інтерпретація їх у навчальних текстах, співвідношення з відповідними одиницями рідної мовиучнів, демонстрація його національної специфіки та міжнародної основи.

Усі зазначені проблеми можуть бути успішно вирішені лише про постійному обліку сутнісних мовних та екстралінгвістичних характеристик КС та КВ, - характеристик, що випливають з такої загальної їхньої якості, як інтертекстуальність.

З пояснень крилатих слів і прикладів їх вживання можна бачити, що багато висловів, що увійшли в літературну мову, отримали нове, не властиве їх джерелу значення. Вирази, що виникли з біблійних міфів, втратили своє церковно-культове забарвлення, набули іншого сенсу, часто вживаються з іронією.

Фразеологізми – це крилаті вирази, які мають автора. Авторство не має жодного значення. Ці «родзинки» міцно увійшли до нашої мови, і сприймаються як природний елемент мови, що йде від народу, із глибини віків.

Фразеологізми – це окраса мови. Образність, яка легко сприймається в рідній мові, стає каменем спотикання в чужому, іноземною мовою. Свою мовну модель ми вбираємо з молоком матері.

Наприклад, коли ви кажете, «криниця знань» — адже ви не замислюєтеся над тим, що криниця – це колодязь! Тому що, коли ви це кажете, ви зовсім не криниця маєте на увазі, а людину розумну, з якої, як з колодязя, можна черпати корисну інформацію.

Фразеологізми та їх значення Приклади

Значення фразеологізмів у тому, щоб надати емоційне забарвленнявиразу, посилити його сенс.

Оскільки вода відіграє велику роль у житті людини, то й не дивно, що так багато існує фразеологізмів, пов'язаних із нею:

  • Вода не каламутить розуму.
  • Вода про воду не плаче.
  • Вода греблю рве.
  • Вода шлях знайде.

Нижче, як приклади, фразеологізми, так чи інакше пов'язані з водою:

Бити ключем– про бурхливе, повне подій, родючі життя: за аналогією з фонтануючим ключем у порівнянні зі спокійно витікаючими джерелами води.

Битися як риба об лід- Наполегливі, але марні зусилля, безрезультатна діяльність

Буря у склянці води- Великі хвилювання з нікчемного приводу.

Вилами по воді написано– ще не відомо як буде, результат не зрозумілий, за аналогією: «бабуся надвоє сказала»

Водою не розіллєш- Про міцну дружбу

Воду в решеті носити- даремно витрачати час, займатися марною справою Аналогічно: товкти воду в ступі

Води в рот набрав– мовчить і не бажає відповідати

Возити воду(на кому-л.) - обтяжувати важкою роботою, користуючись його поступливим характером

В Тихому болоті чорти водяться— про те, хто тихий, смирен тільки на вигляд

Вийти сухим із води- без поганих наслідків, залишитися безкарним

Виводити на чисту воду - Викривати, викрити в брехні

Гнати хвилю- нести плітки, провокувати скандали

Дев'ятий вал- Суворе випробування (висока хвиля)

Гроші як вода — мається на увазі та легкість, з якою вони витрачаються

Триматися на плаву — вміти впоратися з обставинами, успішно вести справи

Дути на воду, обпікшись на молоці- зайве обережність, пам'ятаючи про минулі помилки

Чекати біля моря погоди— чекати на сприятливі умови, які навряд чи складуться

З порожнього до порожнього (переливати)- займатися порожніми, безглуздими міркуваннями

Як дві каплі води- схожі, невідмінні

Як у воду дивився— передбачав, наче передбачив події, ніби знав заздалегідь

Як у воду канув- пропав безвісти, безвісти зник

Як у воду опущений- Сумний, сумний

Дощ, як із відра- сильний дощ

Як вода крізь пальці– той, хто легко уникає переслідування

Як не знаєш броду , то не лізь і у воду— попередження не вживати поспішних дій

Як пити дати- точно, безперечно, легко, швидко; так само легко, як дати подорожньому напитися

Як риба у водідуже добре орієнтуватися, добре в чомусь розбиратися, почуватися впевнено

Як з гусака вода— будь-кому все байдуже

Як сніг на голову— несподівано, раптом

Крапля камінь точить — 0б завзятості та наполегливості

Канути в Лету— Бути відданим забуттю, зникнути безвісти і назавжди

Крокодилові сльози- Нещире співчуття

Купатися у золотібути дуже багатим

Крига зрушила- справа почалася

Ловити рибку в каламутній воді— отримувати собі вигоду, не афішуючи цього

Багато води витекло(з того часу) – багато часу пройшло

Море по коліно– про рішучу, браву, сміливу людину

Море сліз- багато плакати

Похмуріше хмари- дуже сердитий

Мутити воду— свідомо заплутувати якусь справу, збивати з пантелику чи вносити плутанину

На хвилі успіху- скористатися нагодою

На гребені хвилі- знаходиться у вигідних умовах

На дні- Низько (в т.ч. в переносному сенсі)

Нагнітати атмосферу- перебільшувати серйозність ситуації

Не можна двічі в ту саму річку (воду) увійти— можна знову ввійти в потік води, але він уже не буде колишнім, тож у житті не можна повторити деякі моменти, пережити їх двічі

Не миттям, то катанням- не одним, так іншим способом, будь-якими засобами (добиватися чогось, докучати комусь). Вираз походить з промови сільських пралень

Не солоно хлібавши- Повернутися безприбутково

Перебиватися із хліба на воду- бідувати, голодувати

Переливати (воду) з порожнього в порожнє- займатися одноманітним безглуздим заняттям

Перемивати кісточки— лихословити, пліткувати, судити про будь-кого

Переповнити чашу терпіння- Змусити нервувати

Плисти за течією- підкорятися впливу обставин, перебігу подій

Після дощику в четвер- Ніколи. Фразеологізм пов'язані з шануванням давніми слов'янами бога Перуна (бога грому і блискавки). Йому було присвячено четвер. У християнські часи вираз почав висловлювати повну недовіру

остання крапля— те, після чого настає перелом подій

Пройти вогонь, воду та мідні труби - пережити життєві випробування, тяжкі ситуації

Ставок ставки- велика кількість

Решетом воду носити- Марна справа Аналогічно:

Товкти воду в ступі- займатися марною, порожньою справою

Сьома вода на киселі– далека рідня

Сім футів під килем– вдалої безперешкодної дороги

З лиця воду не пити- Умовляють полюбити людину не за зовнішні дані, а за внутрішні якості або інші менш видимі переваги.

Сховати кінці у воду- Приховати сліди злочину.

Тихіше води, нижче трави– скромно, непомітно поводитися

Вмивати руки— уникати чогось, знімати з себе відповідальність за щось. У деяких стародавніх народів судді та обвинувачі на знак своєї неупередженості чинили символічний обряд: вмивали руки. Широке поширення вираз набув завдяки євангельській легенді, згідно з якою Пилат, змушений погодитися на страту Ісуса, умив руки перед натовпом і сказав: «Невинний я в крові цього Праведника» .

2.5 Відмінності паремій від фразеологізмів та крилатих виразів

На думку В.А. Жукова, з давніх-давен від прислів'їв відрізняють приказки. Він вважає, що зазвичай приказками називаються поширені висловлювання – вислови, образно визначають якісь життєві явища. Але є й подібність: приказки так само як і прислів'я, увійшли в повсякденну мову, поза нею не існують, а саме в мові розкриває свої справжні властивості. Приказка ще більшою мірою, ніж прислів'я, передає емоційно – експресивну оцінку різних життєвих явищ і у промови у тому, щоб висловлювати, передусім, почуття говорить [Жуков 1993: 11].

Лінгвісти сходяться на думці, що від початку вивчення і збирання прислів'їв і приказок їх публікації стали супроводжувати невеликими поясненнями: як розуміти сенс прислів'їв і приказок, яких життєвих явищ їх відносити. Це наголошує на їх складному характері [Алешкевич 2006: 64].

Т.М. Акімова вважає, що до прислів'їв у народної мовиблизькі приказки. Наприклад, вона говорить про те, що ці два жанри фольклору подібні за своєю стислою, силою судження, поетичною виразністю, але, проте, дослідник вказує і на відмінності, які існують між прислів'ями та приказками. За зауваженням Т.М. Якимової, прислів'я – закінчені судження, пропозиції, що мають підмет і присудок, а приказки є лише влучний натяк на судження. Щоб довести цю різницю, вона наводить таке порівняння: так, фраза «Чужими руками жар загребати» – приказка, в ній немає судження, висновку, але якщо її доповнити: «Чужими руками жар загребати легко», то приказка перетвориться на прислів'я [Акімова 1983 : 132].

В.П. Анікін пише, що «цю різницю народ висловив у прислів'ї: приказка – квіточка, а прислів'я – ягідка», вказуючи те що, що приказка – це щось незакінчене, має натяк на судження [Анікін 1988: 45].

Слід зауважити, що прислів'я та приказки відрізняються як від фразеологізмів, так і від крилатих слів та виразів.

По справедливому зауваженню Н.М. Шанського, прислів'я відрізняються від фразеологічних одиниць логічно (прислів'я адекватні судженню та спонуканню, тоді як фразеологічні одиниці – поняттям); синтаксично – мають форму речення, а не словосполучення; прагматично – можуть служити дидактичним цілямщо для фразеологічних одиниць не характерно. Прислів'я – це своєрідні автосемантичні тексти, вбудовані у дискурс.

Дослідник зазначає, що повчальність чи дидактичність прислів'їв найбільш прозора у висловах спонукального характеру. Проте й у висловлюваннях оповідального характеру може бути виявлено, тобто. можна стверджувати, що з кожного прислів'я можливий контекст дидактичного характеру [Шанский 1985: 30].

Н.Ф. Алефіренко каже, що від фразеологізмів прислів'я та приказки відрізняються у структурно-семантичному відношенні: вони є закінченою пропозицією. В основі їхнього цілісного змістового змісту лежать не поняття, а судження. Тому прислів'я і приказки що неспроможні бути носіями лексичного значення, властиве фразеологізмам; зміст їх може бути передано лише пропозицією (нерідко розгорнутою), тоді як значення фразеологізму передається словом чи словосполученням [Алефіренко 2000: 33–36].

Відмінність прислів'їв від фразеологізмів, за зауваженням Е.А. Кораблева, полягає також у тому, що прислів'я можуть одночасно вживатися в буквальному та переносному значенні.

Прислів'я, в силу своєї двоплановості, а також приказки, що вживаються в буквальному значенні, складаються зі слів з певним самостійним лексичним значенням, чого не можна сказати про фразеологізми, компоненти яких повністю або частково позбавлені семантичної самостійності. Слова, що входять до складу прислів'їв і приказок і що виражають найбільш істотні сторони думки, нерідко виділяються або, принаймні, можуть бути виділені логічним наголосом. Майже на жодному з компонентів фразеологізму не можна зробити логічного наголосу. Таким чином, фразеологізми позбавлені актуального членування [Корабльова 2006: 59–65].

С.Ф. Баранов визначив відмінність прислів'їв і приказок від крилатих висловів: перші мають народне, а чи не книжкове походження. Однак, як зауважує дослідник, далеко не завжди вдається встановити, чи належить той чи інший вираз певному автору чи письменник запозичив його з народної мови.

Прислів'я та приказки досить широко представлені у всіх сучасних мовах, у тому числі у французькій. Їх часте вживання в усній та письмової мовипояснюється, передусім, тим, що вони надають їй особливого колориту, роблять більш образною і виразною. Крім того, необхідно підкреслити, що прислів'я та приказки мають емоційне та стилістичне забарвлення, завдяки чому вони вдосконалюють комунікативну функцію мови [Баранов 1902: 125–126].

Отже, будучи пропозиціями, тобто одиницями із замкнутою структурою, прислів'я та приказки мають смислову та інтонаційну завершеність, категорії предикативності та модальності, що відрізняє їх від фразеологічних одиниць, які найчастіше виражені словом чи словосполученням.


Фразеологія – розділ науки про мову, що вивчає стійкі поєднання слів. Фразеологізм – стійке поєднання слів, або стійке вираження. Використовується для називання предметів, ознак, дій. Воно є виразом, що виник одного разу, став популярним і закріпився в мові людей. Вираз наділений образністю, може мати переносний сенс. Згодом вираз може прийняти в ужитку широкий зміст, що частково включає початкове значення або зовсім виключає його.

Лексичне значеннямає фразеологізм загалом. Слова, що входять у фразеологізм, окремо не передають сенсу всього виразу. Фразеологізми можуть бути синонімічні (на краю світу, куди ворон кісток не заносив) та антонімічні (підносити до небес – втоптувати у бруд). Фразеологізм у реченні є одним членом речення. Фразеологізми відображають людину та її діяльність: працю (золоті руки, валяти дурня), відносини в суспільстві (нерозлучний друг, вставляти палиці в колеса), особисті якості (задирати ніс, кисла міна) і т.д. Фразеологізми роблять висловлювання виразним, створюють образність. Стійкі вираженнявикористовуються в художніх творах, у публіцистиці, у побутовій мові. Стійкі вирази називають інакше ідіомами. Багато ідіом в інших мовах – англійській, японській, китайській, французькій.

Щоб побачити використання фразеологізмів, зверніться на сторінку нижче до списку або .