Isteni vígjáték ("Divina Commedia") - egy teremtés, amely Dante halhatatlanságát hozta. Miért nevezi Dante művének vígjátéknak, egyértelműen a "De vulgarie eloquentia" című beszámolójából és a Kangrande iránti elkötelezettségéből is kitűnik: a komédia szörnyű és undorító jelenetekkel (Pokol) kezdődik, és gyönyörű képekkel indul a paradicsomi boldogságról. Az "isteni" név a szerző halála után jelent meg; az első kiadás, amelyben „Divina Commedia” néven szerepel, velencei kiadásnak tűnik. 1516 g.

Az isteni vígjáték egyfajta jövőkép. Leírja a lelkek halál utáni állapotát és életét a túlvilág három királyságában, és ennek megfelelően három részre osztható: Pokol (Inferno), Purgatory (Purgatorio) és Paradise (Paradiso). Az egyes részek 33 dalt tartalmaznak, tehát az egész vers, a bevezetéssel együtt, 100 dal (14 230 vers). Tercine-ben van írva - egy mérő, amelyet Dante készített egy sirventről, és figyelemre méltó építészeti szempontból különbözik: “A pokol” 9 körből áll, a “Purgatórium” 9 szobából áll: az előcsarnokból, 7 teraszból és egy földi paradicsomból a Tisztítás hegyén, “Paradicsomból” - 9-ből. Ezek a forgó égi gömbök, amelyek felett az Empyreus található, az istenség mozgathatatlan székhelye.

Az isteni vígjáték. Pokol - összefoglaló

Az isteni vígjátékban Dante utazik ezen a három világon. Az ősi költő, Virgil árnyéka (az emberi elme és a filozófia megszemélyesítése) Dante-nak tűnik, amikor hiába próbál kijutni a mély erdőből, ahol elveszik. Tájékoztatja, hogy a költőnek más utat kell követnie, és hogy Dante elhunyt szeretett Beatrice utasítása alapján ő maga vezet a pokolon és a purgatóriumon keresztül az áldott házához, amelyen keresztül egy méltóbb lélek vezet neki.

Dante szerint a pokol 9 köre

Utazásuk először a pokolon (a külön leírásunkat a weboldalunkon keresztül) megy keresztül, amely úgy néz ki, mint egy tölcsér, amelynek vége a föld közepén fekszik; kilenc koncentrikus kör lépcsőzetes formában nyúlik a falak mentén. Ezeken a lépéseken, amelyek az alacsonyabbak, annál szűkebbek lesznek, az elítélt bűnösök lelkei. A pokol küszöbén vannak az „közömbös” lelkei, azaz azok, akik dicsőség nélkül, de szégyen nélkül is a földön éltek. Az első körben az ókori hősök, akik hibátlanul éltek, de keresztelés nélkül meghaltak. A következő körökbe a bűncselekmény és a büntetés mértéke szerint kerül sor: érzéki, nyálkás, gonosz és pazarló, dühös és bosszantó, epikuriánusok és eretnekek, nemi erőszakosok, hazugok és csalók, az apja árulói, rokonok, barátok és jókedvök. A pokol mélyén, a föld közepén, a pokoli királyság ura, Dit vagy Lucifer - a gonoszság elve.

(A pokol körei - La mappa dell inferno). Ábra Dante isteni vígjátékához. 1480.

Az isteni vígjáték. Purgatórium - összefoglaló

Felmászva a testén, és áthaladva a másik féltekén, az utazók elérik ellenkező oldal a földgömb, ahol a Purgatórium hegye emelkedik az óceánból. A parton Cato Uticus, a királyság őre, találkozik velük. A Purgatory-hegy úgy néz ki, mint egy meredek épület, kivágott tetejű, és 7 teraszra van felosztva, amelyeket keskeny lépcsők kötnek össze; Angyalok őrzik meg a hozzájuk való hozzáférést; ezeken a teraszokon a bűnbánók lelkei vannak. A legalacsonyabbot az arrogáns foglalja el, ezt követi irigy, dühös, határozhatatlan, hülye és pazarló, torkos. A műholdak, a Purgatórium küszöbének és az összes terasz átlépésével megközelítik a földi Paradicsomot, amely a legfelső tetején található.

Az isteni vígjáték. Paradicsom - összefoglaló

Itt Virgil elhagyja Dante-t, és Beatrice (az isteni kinyilatkoztatás és a teológia megszemélyesítése) innen köti a költőt a harmadik királyságon - a Paradicsomon keresztül, amelynek megosztása teljes egészében a Dante idején uralkodó univerzum arisztotelészi elképzelésein alapszik. Ez a királyság 10-ből áll, amelyek egymásba üreges, átlátszó égi gömbökbe vannak bezárva, és körülveszik a Földet - az univerzum központját. Az első hét eget bolygóknak nevezik: ezek a Hold, Higany, Vénusz, a Nap, a Mars, a Jupiter, a Szaturnusz gömbjei. A nyolcadik gömb a rögzített csillagok, a kilencedik ég pedig a fõ mozgatórugó, amely mindenki számára mozgást közvetít. E mennyek mindegyikét az áldottak egyik kategóriájára szánják, a tökéletességük fokától függően, de valójában az igazak minden lelke a 10. égbolton, a mozgás nélküli fény égbolton él, Birodaloma világűrön kívül. Beatrice, aki a költőt a Paradicsom egész területén kíséri, elhagyja őt, és Saint Bernardot bízza meg, akinek a segítségével a költő megkapja az istenség elmélkedését, aki misztikus látásban jelenik meg számára.

A három világon át tartó teljes utazás során folyamatosan beszélgetéseket folytatunk híres emberekkel, akik utóéletükben vannak; teológiát és filozófiát tárgyal és ábrázolja a körülményeket társasági élet Olaszország, az egyház és az állam leépülése, így a vers átfogóan tükrözi Dante egész korszakát személyes világképének megvilágításában. Különösen figyelemre méltó a vers első két része, köszönhetően az ügyes tervnek, a ábrázolt személyek sokféleségének és valóságának, valamint a történelmi perspektíva fényességének. Az utolsó rész - több mint a gondolat és az érzés szublimitása alapján -, sokkal gyorsabban fáradhat az olvasóra absztrakt tartalmával.

A különféle gondolkodók különböző módon járultak el az egész vers és annak részletei allegorikus jelentésének magyarázatához. Az első kommentátorok etikai és teológiai szempontjai közül az egyetlen áll ellen a kritikán. Ebből a szempontból maga Dante az emberi lélek szimbóluma, amely megváltást keres a bűntől. Ehhez meg kell ismernie magát, ami csak oka segítségével lehetséges. Az oka lehetőséget nyújt a léleknek a boldogság megszerzésére a földön a megtérés és erényes cselekedetek révén. A kinyilatkoztatás és a teológia hozzáférést biztosít a mennyhez. Ezen erkölcsi és teológiai allegória mellett politikai allegória is van: a földi anarchiát csak az egyetemes monarchia véget vetheti a római monarchia modelljével, amelyet Virgil prédikált. Egyes kutatók azonban megpróbálták bebizonyítani, hogy az "isteni vígjáték" célja túlnyomórészt vagy akár kizárólag politikai.

Amikor Dante elkezdte írni nagy munkáját, és amikor annak egyes részeit kidolgozták, lehetetlen pontosan meghatározni. Az első két részét életében, "Paradicsomban" - a halál után adták ki. A Divina Commedia hamarosan hatalmas példányszámban terjedt, amelyek nagy részét továbbra is Olaszország, Németország, Franciaország és Anglia könyvtáraiban tárolják. E középkori kéziratok száma meghaladja az 500-at.

Dante Inferno. Illusztráció: Gustave Dore

Dante vígjátékának első szemléltetése 1481-ben nyúlik vissza, amikor Sandro Botticelli rajzai alapján a Firenzei kiadásba 19, a pokol témájáról szóló maratást helyeztek el. A modern illusztrációk közül a leghíresebbek: Gustave Dore metszete és 20 német művész rajzai.

Dante nem mondja el, hogyan költözött a második körből a harmadikba, valószínűleg azért, mert azt akarta sejteni az olvasónak, hogy lelkét, és amikor visszatértek benne az érzések, annyira megrázta két szerelmes szomorú sorsa, hogy most már nem figyelt az útra, átadta. Csak egy új kivégzés láttán ébredt fel benne. Streckfuss.

Ebben a körben falánkokat (і miseri profani) hajtanak végre. „Az eső, ez az ég áldott ajándéka, amely elárasztja a földet, itt, a sötétségben, a napfény számára nem hozzáférhető, csak undorító piszkot és bűzt termel: a menny ajándékait hiába pazarolják az érzékiek, a bűnösöket elárasztják a sár: vajon nem ugyanaz velük és az életben? Képtelenek felemelkedni belőle; Hiába próbálnak megszabadulni tőle, csak egyik oldalról a másikra fordulnak; ha megesik velük, hogy felkelnek, azonnal újra leesnek (91-93. v.), és ráadásul előre mennek, lelki erőik befogadója: olyan nehéz, hogy maga hajlítja őket a földre. " Spórolsz és Streckfuss.

Charonhoz és Minoshoz hasonlóan Virgiliev Cerberus is démonná alakul, akinek trombitaképe egy óriási féregben vagy kígyóban végződik. Lucifert a világot élesítő féregnek is nevezik (Ada XXXIV, 107.). Háromszoros szája van, vastag méhével, erős (a valóságban: fekete és zsíros szakállú, vörös szemű - a falánkság igazi megszemélyesítése. Telítődik piszokkal: ez kifejezi annak értékét, amit érzéki emberek igyekeznek kielégíteni vágyaikat, amelyek érdekében elfelejtik az ember legfőbb célja a magasabb szellemi erők fejlesztése. ”Cerberus kérge megsüketíti a bűnösöket, ez gonosz lelkiismeretük hangja, amelyért sárukban szívesen szeretnének örökké siketek lenni.

Virgil, Aen utánzata. VI, 420.

Cui vates, horrere videns jam colla colubris,

Helle soporatam et medicatis frugibus offam

Objieit Ille hírnév rabida tria guttura pandeni

Gorripit objectam, atque immanla terga resolvit

Pusus bumi, totoque ingens extitur antro.

Annak ellenére, hogy az ebben a körben megbüntetett bűnösöknek emberi képük van, és valódi lényeknek tűnnek, annyira jelentéktelenek, hogy nem lehet őket megkülönböztetni attól a magzatos mocskolástól, amelyben lelkük keveredik. Mint piszok, Dante is eltapossa a lába alatt, ugyanolyan figyelmet fordítva rájuk, mint az igazi piszokra. Kannegisser. - Általánosságban azonban jegyezzük meg, hogy Dante árnyai a pokolban még nem szabadultak meg teljesen a földtől, lényük még mindig valamilyen anyagszerűséggel függ össze; a purgatóriumban lelkibbek; végül a paradicsomban a lelkeket már nem árnyéknak, hanem fénynek hívják, mert örökké körülveszi őket az őket éltető öröm fénye.

Ciacco vagy rövidített Giacopo, Jacob, vagy becenév, ami a firenzei dialektusban azt jelenti malac.Hihetetlen, hogy Dante e bűnös megszólításához gúnyos hangnemben használta a kimondott szót, mély részvételével, amelyet sorsában vett. Egyébként ez a szójáték között Chiakko,Jacob, és chiacco,disznó, élesen jellemzi a bűn képviselőjét, aki itt büntetendő. Ez a Giacopo vagy Ciacco az ókori kommentátorok szerint igazi bíró és vidám társalgós, kellemes a társadalomban. Boccaccio Decamer említi. IX., 8. sz.

Ciacco jóslatának világos megértése érdekében ismerni kell Firenze akkori politikai állapotát, főleg, hogy ez a történelmi információ később kulcsként szolgál számunkra Dante versének számos helyének megmagyarázásához. A 13. század végén Firenze, kiűzve a ghibelline pártot, végre békében élvezhette egy kis időt; de ez a nyugalom rövid életű volt. Pistoia abban az időben a toszkánai Guelph Liga része volt, ugyanolyan népszerű uralommal, mint Firenze. A város egyik leghíresebb vezetéknevét, Cancellierit, két sorra osztották: az egyik tagjai anyjukról, Bianchiról nevezték el magukat, fehér,a másik tagjai - szemben vele - telefonáltak fekete.Ezek a pártok régóta ellenségeskednek egymással, és gyakran véres összecsapásokba keveredtek; 1300-ban ellenségeskedésük fellángolt új erővel ... Amadore, a fekete párt egyik tagja veszekedt és megsebesítette rokonát, Vannt (a Fehér pártból). Amadore atya, egy békés ember, elküldte fiát a sebesültek atyjának, hogy bocsánatot kérjen szenvedélyéért; de ez utóbbi a kifogások hallgatása helyett elrendelte, hogy megragadja Amadorát, és mondván, hogy az ilyen sértéseket karddal, és nem szavakkal oldják meg, levágta jobb kezét. Ez a szörnyűség azonnal megosztotta az egész várost: egyesek feketékkel, mások a fehérekkel álltak szemben. A viszály nem korlátozódott csupán Pistoia-ra, hanem azonnal továbbjutott Firenzébe, ahol a Guelph és Ghibellines ellenséges szellemét még mindig tökéletlenül elnyomták. Firenzében a feketék oldalát a régi nemesi család, Donati tagjai (Corso Messer vezetése alatt) vették át, a fehérek oldalát pedig a Cherka új nemesi ház (Viero Mester vezetése alatt) vette át. Bajok és véres harcok elterjedtek az egész városban. Ebben az időben Firenzét olyan prériák uralták, akiket évente 6 fő választott meg, mindegyik két hónapra. A zavargások befejezésével a legenda szerint Dante tanácsára, aki tavaly június 15-től augusztus 15-ig volt Firenze előtt, mindkét párt vezetõit kiűzték a városból: a feketék Perugia-ba, a fehérek Sarzana-ba. Ez 1301 februárjában volt. Abban az időben a feketék VIII. Boniface pápa felé fordultak azzal a kéréssel, hogy küldjenek számukra egy harmadik féltől származó uralkodót, hogy rendet hozzon velük. Eközben a fehéreket, mint kevésbé bűnösöket, hamarosan visszahívták, azzal az ürüggyel, hogy Sarzana éghajlata káros volt számukra, és valójában sokuk meghalt a betegségben. Visszatérve a városba, 1301 júniusában sikerült kitoloncolni a feketék pártját, akik Perugiai vezetõiknél visszavonultak. Nagyon kétséges, hogy Dante részt vett-e a pártok ezen érdekeiben: csak az a megbízható, hogy abban az időben politikai ügyekben használták és VIII. Boniface nagykövetének küldték. Eközben Boniface, aki a feketékhez hasonlóan önként jelentkezett, mint egy igazi Guelph, valószínűleg saját érdekeik alapján Valois Károlyját, a francia tisztességes francia király testvérét béketeremtő menedékében Firenzébe küldte. A városi hatóságok tisztelettel fogadták őt, és esküt tettek a köztársasági törvények pusztíthatatlan engedelmességére, felhatalmazva őt a köztársaság reformjára és megnyugtatására. Hamarosan azonban fegyveres hadsereget vitt be a városba. A feketék kihasználták ezt a pillanatot, berobbant a városba, és öt napig egymás után tűz és kard pusztították el. Karl semmilyen intézkedést nem hozott ezeknek a bajoknak a felszámolására, és csak attól függött, hogy tőle függően mindenképpen több pénzt szerezzen; ugyanakkor különféle ürügyek útján kiutasította a várost minden állampolgárról, aki nem kedvelte őt, többek között költőnknek és sok Belysnek. Ennek a pártnak azonban sokuk otthonaikban maradt Károly Firenzéből való távozása után (1302-ben), és csak 1304-ben véglegesen kiűzték őket. Philaletes és Vegele (Dante's Lebeu und Werke, 1852, 117, stb.).

Talán ez a történet nem jutott volna el hozzánk, a múltban nyomtalanul eltűnt, mint sok más hasonló történet, ha a politikai okokból Firenzéből kizárt Dante Alighieri nem talált volna menedéket Ravennában Guido da Polentánál, Francesca da Rimini unokaöccsénél.

A gyönyörű szépség, Francesca a szerelemről álmodozott. De kit érdekel egy fiatal lány álma, amikor két nemes család becsülete és méltósága forog kockán?

A Rimini és Ravenna család között régóta fennáll az ellenségeskedés. A középkori Itáliában fennálló viszály rendezésének egyetlen módja volt - kapcsolatba kerülni. A nemesi családok apai pedig úgy döntöttek, hogy feleségül vesznek gyermekeket. Rimini négy fia közül Francesca apja választotta a legidősebbet. A nyomoréknak becézett Giovanni heves beállítottságú és szörnyű külsővel rendelkezett, és nem valószínű, hogy Francesca készségesen vállalná, hogy feleségül veszi. Annak érdekében, hogy ne bontsa meg az üzletet, úgy döntöttek, hogy trükkökhöz folyamodnak. A házassági szerződés megkötésére Ravennában Giovanni öccse jóképű Paolo volt.

Francesca kedvelte a fiatalembert, és boldogan távozott apja házából. És csak miután megérkezett a rimini birtokra, rájött, hogy kegyetlenül becsapták, férje kiderült, hogy nem a jóképű és kedves Paolo, hanem a kegyetlen nyomorék Giovanno. A Francesco és Paolo között kitört szerelem azonban nem ment el.

Az akkori szokások szerint Giovannónak, Pesaro urának szolgálati helyén kellett élnie, családjának pedig a városon kívül, az ősvárban kellett tartózkodnia. Ez a kastély Francesca számára börtön lett, és egyben titkos találkozások helye is imádottjával.

A legenda szerint egy napon Giovanno, gyanítva, hogy valami nincs rendben, nem hagyta el a kastélyt, hanem várt egy ideig, és betört felesége hálószobájába abban a pillanatban, amikor titokban találkozott Paolóval. A szobában volt egy titkos kijárat, de Paolónak nem volt ideje használni. A feldühödött, megtévesztett férj tőrt rajzolva testvéréhez rohant. Francesca férje és szeretettje között állt, és végzetes csapást mért magára. Ez nem mentette meg Paolót, a következő ütés megölte.

Tehát a legenda azt mondja. Történelmi tények tanúskodni valami másról. Francesca ekkor már nem volt fiatal, gyönyörű leányzó, első házasságából lányt nevelt. És nem voltak titkos találkozók közte és Paolo között. Könyvek olvasása közben néha elolvasta férje öccsével. Ebben a pillanatban fogta el őket Giovanno, és barátságos csókot fogva a hazaárulás bizonyítására, habozás nélkül megölte mindkettőt.

Ez nem akadályozta meg Dantét abban, hogy a halottakat a pokolba helyezze, ahol a szerző parancsára karjaikat nyitva, ördögi tűz örök forgatagában keringtek. A halálhoz vezető szeretet szenvedélye a halál után örökre egyesítette őket.
De még Dante, miután előkészítette őket a pokol gyötrelmeivel, nem mondott semmit a hosszú kapcsolatról és a házasságtörésről. Később jelentek meg a titkos passzussal rendelkező titkos találkozók részletei, amikor megjelent Gabriele D'Annunzio "Francesca da Rimini" tragédiája.

A középkor erkölcsi alapjai olyanok voltak, hogy minden szeretetet bűnösnek tekintettek. Dante nem keresett és nem akart kifogásokat keresni kedvesének. De a Francesca és Paolo pokoli gyötrelmeiről szóló "Isteni vígjátékban" tett említése lehetővé tette a szerelem csodálatos legendájának megjelenését, amelynek cselekménye számos zenész, művész és író műveinek alapját képezte.

A könnyű ember - így hívta Victor Hugo. Vándor és kitaszított volt, harcos, költő és filozófus. És minden esély ellenére fényt vetett a sötétben. Maga a sors Dante Alighierit helyezte a nagy reneszánsz eredetébe.

Az újszülött a Durante nevet kapta, ami "türelmes, szívós". Prófétának bizonyult, bár nagyon hamar elfeledkeztek a szeretetteljes kicsinyítő Dante kedvéért, aki egy életen át maradt vele.

Születtem és nevelkedtem
A nagyvárosban, a gyönyörű Arno vize mellett, -

akkor majd ír magáról.

Ma Firenzében könnyen megtalálhatjuk azt a régi negyedet, ahol az Alighieri család élt. Ott, egy kőhajításnyira az otthonától, a firenzei utcai Santa Margherita-templomnál, a legendák szerint a kilencéves Dante először találkozott Beatrice Portinarival.

A nap alig kilencedik forgása
Előadtak az égen felettem
Ahogy már szerettem.

Dante életében csak kétszer látta Beatrice-t. De valószínűleg már az első találkozás napján mondhatnám, amint azt 40 évvel később az "Isteni vígjátékban" mondta, miután a "Paradicsomban" találkozott vele:

És annyi-sok év elválás után ...
Én a szemem előtt
Látták - már titkos erővel,
Ami tőle származott, azt megtudtam
Milyen hatalma van még
Az iránta érzett szeretetem olyan régi, mint a világ.
Megdöbbentem, és most, mint gyermekkoromban,
Amikor először láttam ...
Felismertem ősi szerelmemet.

De mindez később következik. Addig ... Firenze, XIII. A történelem tavaszi szele új leheletet hoz az Arno partjára. A lovagi szeretet énekeseinek - Provence trubadúrjainak - költészete behatol a virágok városába. A legkifinomultabb és legképzettebb toszkán költők, például Guido Cavalcanti, akiket a trubadúrok ihlettek, Dante tanárai lesznek. Aztán a fiatalember a Bolognai Egyetemen tanul, és ott megkapja a klasszikus tudás alapjait - ókori történelem, mitológia, filozófia. A következő köszönetsorokat szenteli egyik tanárának:

A lelkemben mindeddig benyomódott
Kedves, kedves, apai arcod.
Te tanítottál erre először,
Hogyan válik az ember halhatatlanná.

Dante idején Firenze élete végtelen háborúk sorozatát jelentette. Kora fiatalkorában az élen küzd a campaldinói csatában, részt vesz Caprona ostromában. További útja szorosan összefügg Firenze politikájával és közügyeivel. Dante politikai sorsának csúcsa az volt, hogy 1300. június 15-től augusztus 15-ig tartózkodott. Valójában ő vezette a város végrehajtó hatalmát. De nem sokáig. Alighieri hamarosan konfliktusba keveredik a fekete-fehér Guelphs - a Firenzében a hatalomért harcoló két párt - között, és szégyenében kiszorítják szeretett városából. 1302-ben megkezdődik a nagy firenzei vándorlás időszaka. Idegen országban azt fogja mondani: "A világ számomra, az én hazám, olyan, mint a tenger a halak számára, de bár annyira szerettem Firenzét, hogy igazságtalan száműzetést viselek el, nekem még mindig nincs helyem a Firenze számára kedvesebb világban."

Később, miután észbe kaptak, a firenzei bírák a költő dicsőségétől elvakulva meghívták, hogy térjen vissza szülővárosazonban azzal a feltétellel, hogy megbánja és bocsánatot kér téveszméiért, mire a száműzött haraggal válaszolt: „Dante nem így tér vissza hazájába. A megbocsátásod nem éri meg a megaláztatást. A menedékem és a védelem a megtiszteltetés. Nem láthatom mindenhol az eget és a csillagokat? "

Zord, sötét idő volt. Járványok ideje, üres kincstár és állandó éhségveszély.

Nincs remény, és mindent sötétség borít,
És a hazugság uralkodik, és az igazság elrejti a szemét.
Mikor, Uram, mi jön?
A hívek várnak rád? Gyengül
Halasztásokban a hit ...

Saját válasza az akkori "isteni vígjáték" volt, 14 ezer vers ...

A földi élet felénél,
Sötét erdőben találtam magam
Elvesztve a helyes utat a völgy sötétjében, -

így kezdődik Dante története. Azt mondják, a költő egyszerűen "komédiának" nevezte művét. „Vígjáték” - mivel „borzalmasan és szomorúan” kezdődik, a „pokol” -val, vége pedig gyönyörű és örömteli - ez a „Paradicsom”. Később jelent meg az "Isteni" epitet. A firenzei nagy költő nyomai megfoghatatlanok, de mégis ... Van egy ház, ahol Dante lakott. A San Stefano al Ponte régi templomában Boccaccio az Isteni Vígjáték részleteit olvasta fel. A Dómban, egy 15. századi freskón, híres portré található: Dante skarlátvörös köpenyben, kezében alkotásával. Feltűnő a márvány piita szigorú pillantása a Santa Croce - Alighieri székesegyházban, oroszlánokkal körülvéve, hatalmas sassal a lábánál. Valószínűleg így nézte a költő a "pokol" képeit, melyeket a kegyetlen világ, amelyben élt, ösztönözte ...

A szerelem beszél a lelkemre -
Olyan édesen énekelt, hogy a mai napig
Ez az édes dal hangzik bennem ...

Hány lélekben válaszolt Dante dala! És orosz lelkekben is. Az egész ezüst kor terzinjei ihlették.

Biztos büszke vagy, mint egy transzparens;
Élesnek kell lenned, mint a kard;
Mint Danto, a földalatti láng
Égnie kell az arcát ...

Itt Brjusov. Nagyon sok szép verse van, amelyek Alighierit említik.

A nagy firenzét idézték, olvasták, fejből megtanulták, lefordították. Verseket és egész irodalomtudományt szenteltek neki, Gumilyov, Achmatova, Lozinsky, Mandelstam, Merezhkovsky cikkei írtak róla ...

Akhmatova 1933-ban Leningrádban Mandelstammal folytatott találkozójáról szóló emlékirataiból: „Osip éppen megtanult olaszul, és Dante körül tombolt, fejből olvasott oldalakat. A Purgatóriumról kezdtünk beszélni. Olvastam a XXX dal egy darabját (Beatrice jelenése).

Olajkoszorúban, fehér lepel alatt,
Egy nő jelent meg, felöltözve
Zöld köpenyben és tüzes ruhában ...
Minden vérem
Izgalom kimondhatatlan:
Felismerem a múlt tűz nyomait ...

Osip sírni kezdett. Féltem - "Mi az?" - Nem, semmi, csak ezek a szavak és a hangod „” ... És ez Anna Ahmatova „Múzsája”:

Amikor éjjel várom az érkezését
Úgy tűnik, az élet egyensúlyban van.
Milyen megtiszteltetés, milyen fiatalság, milyen szabadság
Egy kedves vendég előtt pipával a kezében.
És akkor belépett. Visszadobta az ágytakarót
Óvatosan rám nézett.
Mondom neki: "Diktáltál-e Dantének
Pokol oldalai? " Válaszok: "I".

Dmitrij Merezhkovsky úgy vélte, hogy Dante legfőbb célja nem is az, hogy mondjon valamit az embereknek, hanem hogy tegyen valamit az emberekkel, megváltoztassa lelküket és a világ sorsát. A Dante életrajzi regényből:

- Nem tudom megmondani, hogy kerültem oda,
Annyira tele voltam homályos álommal abban a pillanatban
Amikor már elhagytam a helyes utat, -

dante felidézi, hogyan tévedt el egy sötét, vad pokolba vezető erdőben. Néha úgy tűnik, hogy az egész világ most tele van ugyanazzal a homályos álommal ... Ha az a célja, hogy felébredjen, akkor talán az egyik első hangon, amely felébresztette, felismeri Dante hangját. Az egész "Comedy2" nem más, mint egy figyelmeztető kiáltás a Sötét és Vaderdőben eltévedtek felé, ami a Pokolba vezet. Dante hangján az emberi lelkiismeret hangja hallható, amelyet évszázadok óta nem hallottak ...

Az örök szerelem megmenthet minket,
Míg a remény sarja zöldre vált ... "

Dante sorsa tragikus volt. Száműzetésben halt meg, soha nem látta a teljes szívéből szeretett Firenzét. Nyolc évvel a költő halála után Bertrando del Poggetto bíboros megégeti műveit, sőt hamvait is fel akarja gyújtani - azért az "eretnekségért", amelyet az egyház látott az "isteni vígjátékban".

Dante nagy üzenete még mindig megértésre vár.

- De ne gondold, hogy én vagyok az egyetlen főnix madár a földön. Amit a hangom tetején kiabálok, mások vagy suttognak, vagy motyognak, vagy gondolkodnak, vagy álmodoznak. "

Beszélje meg a cikket a közösségben

Az "Isteni Komédia" fellépése attól a pillanattól kezdődik, amikor a lírai hős (vagy maga Dante) szeretett Beatrice halálától megdöbbenve megpróbálja túlélni a gyászát, kibővítve a versben, hogy a lehető legkonkrétabb módon rögzítse, és ezzel megőrizze szeretett egyedi képét. De akkor kiderül, hogy szeplőtelen személyiségét nem érinti halál és feledés. Útmutatóvá, a költő megmentőjévé válik az elkerülhetetlen halállal szemben.

Beatrice Virgil, az ókori római költő segítségével kíséri az élőket lírai hős - Dante - megkerülve a Pokol összes borzalmát, szinte szent utat tesz meg az életből a semmibe, amikor a költő, csakúgy, mint a mitológiai Orpheus, az alvilágba ereszkedik, hogy megmentse Eurydikéjét. A pokol kapuján fel van tüntetve "Hagyjon minden reményt", de Virgil azt tanácsolja Dante-nak, hogy szabaduljon meg a félelemtől és az ismeretlen félelmektől, mert csak nyitott szemmel képes megérteni a gonosz forrását.

Dante pokolja. Rajt

Sandro Botticelli "Dante portréja". (wikimedia.org)

A pokol a Dante számára nem materializált hely, hanem egy bűnös ember lelkiállapota, akit állandóan megbánnak a bűnbánat. Dante a Pokol, a Purgatórium és a Paradicsom körében lakott, szeretetét és nem tetszettségét, eszményeit és ötleteit vezérelve. Számára, barátai számára a szeretet jelentette a függetlenség és a szabadság kiszámíthatatlanságának legmagasabb kifejezését. emberi személyiség: ez a hagyományoktól és dogmáktól, az egyházatyák hatalmától való mentesség, valamint az emberi lét különféle egyetemes modelljeitől való mentesség.

A szeretet egy nagybetűvel kerül előtérbe, amely nem az egyéniség valósághű (középkori értelemben vett) felszívódására irányul, egy könyörtelen kollektív egység által, hanem a valóban létező Beatrice egyedi képének felé. Dante Beatrice számára - az egész világegyetem megtestesülése a legkonkrétabb és színesebb módon. És mi lehet vonzóbb egy költő számára, mint egy szűk utcában véletlenül megismert fiatal firenzei nő alakja ősi város? Tehát Dante megvalósítja a gondolat szintézisét és a világ konkrét, művészi, érzelmi megértését. A „Paradicsom” első dalában Dante Beatrice ajkából hallja a valóság fogalmát, és nem tudja levenni a szemét smaragdzöld szemétől. Ez a jelenet a mély ideológiai és pszichológiai változások megtestesülése, amikor a valóság művészi megértése intellektuálissá válik.


Ábra az 1827-es isteni vígjátékra (wikimedia.org)

A túlvilág az olvasó előtt egy szilárd épület formájában jelenik meg, amelynek építészetét a legkisebb részlettel kiszámították, és a tér és az idő koordinátáit megkülönböztetik matematikai és csillagászati \u200b\u200bigazolással, tele numerológiai és ezoterikus konnotáció.

A komédia szövegében a leggyakoribb szám a három és annak származéka - kilenc: egy három soros stanza (terzina), amely a mű költői alapjává vált, amelyet viszont három részre osztanak - kantiki. Az első bevezető dal levonásával 33 dalt rendeznek a Pokol, a Purgatórium és a Paradicsom képéhez, és a szöveg minden egyes része ugyanazzal a szóval végződik - csillagok (stelle). Ugyanezt a misztikus digitális sorozatot tulajdoníthatjuk a ruha három színének, amelybe Beatrice van öltözve, három szimbolikus vadállatról, Lucifer három szájáról és ugyanannyi bűnösnek, akiket áldozott neki, a pokol hármas eloszlásából kilenc körrel. Mindez egyértelműen felépített rendszer a világ meglepően harmonikus és koherens hierarchiájához vezet, amelyet az íratlan isteni törvények szerint hoztak létre.

Dante-ról és az "Isteni Komédia" -ról szólva nem szabad megjegyezni azt a különleges státust, amelyet a nagy költő szülõhelye - Firenze - az Apennines-félsziget más városának gazdagságában volt. Firenze nem csak egy olyan város, ahol az Accademia del Cimento felemelte a világ megtapasztalásának zászlóját. Ez egy olyan hely, ahol a természetet ugyanolyan körültekintően nézték, mint bárhová másutt, a szenvedélyes művészi szenzacionizmus helye, ahol az ésszerű látomás váltotta fel a vallást. Egy művész szemével, lelkesedéssel és a szépség imádatával nézték a világot.

Az antik kéziratok kezdeti gyűjteménye tükrözi a szellemi érdekek súlypontjának átvitelét az eszközbe a belső béke és az ember kreativitása. Az űr már nem volt Isten élőhelye, és a földi létezés szempontjából kezdték kezelni a természetüket, válaszokat keresték az ember számára érthető kérdésekre, és földi alkalmazott mechanikába vették őket. Egy új gondolkodásmód - a természetes filozófia - maga a természet humanizálta.

Dante pokolja. Topográfia

Dante pokoljának topográfia, valamint a Purgatórium és a Paradicsom felépítése abból származik, hogy a hűséget és a bátorságot a legmagasabb erényeként elismerik: a pokol központjában, a Sátán fogain árulók vannak, és a Purgatórium és a Paradicsom helyeinek megoszlása \u200b\u200bközvetlenül megfelel a firenzei száműzetés erkölcsi ideáljának.

By the way, mindazt, amit Dante életéről tudunk, saját emlékeiből tudunk nekünk, amelyeket az Isteni Komédia ismertet. 1265-ben született Firenzében, és egész életében hű maradt szülővárosához. Dante írt tanáráról, Brunetto Latini-ról és tehetséges barátjáról, Guido Cavalcanti-ról. A nagy költő és filozófus élete a császár és a pápa közötti nagyon hosszú konfliktus körülményeiben telt el. Latini, Dante mentorja, enciklopédikus ismeretekkel tevékenykedett, véleményeiben Cicero, Seneca, Arisztotelész kijelentéseire és természetesen a Bibliára - a középkor fő könyvére - épült. Latini volt a legfontosabb, hogy befolyásolja a rügy személyiségének kialakulását csúnya reneszánsz humanista.

Dante útja tele volt akadályokkal, amikor a költő nehéz döntésekkel szembesült: például kénytelen volt hozzájárulni barátja, Guido Firenzéből történő kitoloncolásához. A sorsa fordulatának témájára gondolkodva Dante a „ Új élet»Sok töredéket szentel Cavalcanti barátjának. Dante itt hozta fel első fiatalos szerelmének - Beatrice - felejthetetlen képét. Az életrajzírók Dante szerelmeseit Beatrice Portinarival azonosítják, aki 25 éves korában meghalt Firenzében 1290-ben. Dante és Beatrice az igazi szerelmeseknek ugyanazzal a tankönyvével váltak, mint Petrarch és Laura, Tristan és Isolde, Romeo és Júlia.

1295-ben Dante belépett a céhbe, amelynek tagsága megnyitotta az utat a politikához. Éppen ebben az időben fokozódott a császár és a pápa közötti harc, így Firenze két ellentétes csoportra oszlott: a "fekete" Guelph-ekre, amelyeket Corso Donati vezet, és a "fehér" Guelph-ekre, amelyekhez Dante is tartozik. A "fehérek" megnyerték a győzelmet, és kiszabadították az ellenfeleket a városból. 1300-ban Dante-t megválasztották a városi tanácsba - éppen itt manifesztálódott a költő ragyogó szónoki képessége.

Dante egyre inkább ellenzi magát a pápa ellen, különféle antiklerikai koalíciókban vesz részt. Addigra a "feketék" aktiválták tevékenységüket, betörtek a városba és foglalkoztak politikai ellenfeleikkel. Dante-t többször felhívták, hogy vallomást tegyen a városi tanács előtt, de minden alkalommal figyelmen kívül hagyta ezeket a követeléseket, így 1302. március 10-én Dante-t és a többi "fehér" párt többi 14 tagját távollétében halálra ítélték. A menekülés érdekében a költőt kénytelen volt elhagyni szülővárosából. Csalódva a helyzet politikai helyzetének megváltoztatására, elkezdett írni életének munkáját - "Az isteni komédia".


Sandro Botticelli "Pokol, XVIII. Dal". (wikimedia.org)

A XIV. Században az "isteni vígjátékban" a pokolban, a purgatóriumban és a Paradicsomban meglátogatott költőnek kinyilatkoztatott igazság már nem kanonikus, előtte saját, egyéni erőfeszítései, érzelmi és szellemi impulzusának eredményeként jelent meg, az igazságot Beatrice ajkain hallja. ... Dante számára az ötlet az "Isten gondolata": "Minden, ami meghal, és minden, ami nem hal meg, csak / csak a gondolat tükröződése, amellyel a Mindenható / Lény a Szeretetével adja."

Dante szeretetének módja az isteni fény észlelése, olyan erő, amely egyszerre felemeli és elpusztítja egy embert. Az isteni vígjátékban Dante különös hangsúlyt helyezett az általa ábrázolt világegyetem színes szimbolikájára. Ha a pokolra sötét tónusok jellemzőek, akkor a pokolból a Paradicsomba vezető út a sötét és komor, a fény és a ragyogó átmenetéhez vezet, míg a purgatóriumban megváltozik a világítás. A purgatórium kapuján három lépésben kiemelkednek a szimbolikus színek: fehér - a csecsemő ártatlansága, a vörös - a földi lény bűnössége, a vörös - a megváltás, akinek vére úgy fehérek, hogy a színes sorozat bezárása után a fehér a korábbi szimbólumok harmonikus kombinációjaként jelenik meg.

1308 novemberében VII. Henrik Németország királyává válik, és 1309 júliusában V. Kelemen új pápa Olaszország királyává nyilvánítja őt, és Rómába hívja, ahol a Szent Római Birodalom új császárjának csodálatos koronázása zajlik. Dante, aki Henry szövetségese volt, visszatért a politikába, ahol hatékonyan tudta felhasználni irodalmi tapasztalatait, sok röpiratot írni és nyilvános beszédet folytatni. 1316-ban Dante végül Ravennába költözött, ahol napja hátralévő részében a város jelzője, a művészet és a művészet mecénás védőszentje, Guido da Polenta hívta meg.

1321 nyarán Dante, mint Ravenna nagykövet, Velencébe utazott, hogy békét kössen a Doge Köztársasággal. A felelősségteljes feladat elvégzése után hazafelé Dante maláriában szenved (mint az elhunyt barátja, Guido), és hirtelen meghal 1321 szeptember 13-án éjjel.