Мишо, Жозеф-Франсоа, 1767 г., Албан, Савоя-Паси, ​​30.9.1839 г., френски историк. Неговата "История на кръстоносните походи" прев. на руски език „Histoire de 15 semaines“ (1815 срещу Наполеон). Заедно с брат си Луис (починал 1858 г.) основава издателство, изд. „Biographie universelle“ (2-ро издание 1843-65). През 1790 г. журналист в Париж, арестуван през 1795 г., но освободен. Арестуван е за памфлети срещу Наполеон. Том 1 кръстоносни походи"публикуван през 1808 г. Академик от 1814 г., по време на Реставрацията заместник-главен редактор на Cotidienne. "История" остава недовършена в своята цялост. "История на кръстоносните походи" е новаторски текст в духа на Шатобриан, издигащ Средновековието , Тя започна изучаването на кръстоносните походи, в известен смисъл, същата тази книга беше погребана като историческо изследване.

Не разбирам как Джоузеф Мишо се превърна в Г. Мишо? - Y.K.

Мишо Г. История на кръстоносните походи. - М.: Алетея, 2001. - 368 с.:

Книгата от поредицата "Vita memoriae" - "Живата памет" - препраща към времената на Средновековието, разкривайки един от най-интересните феномени на тази епоха - кръстоносните походи. Безпрецедентният ентусиазъм на поклонниците и воините, които отиват неизследвани земиза освобождението на Светите земи - и смъртта на хиляди хора поради необмислените действия на водачите на кампанията; подвизи на храброст и благородство по бойните полета - и нравственото падение на армията, забравила за високата си задача... Написано много живо и образно това Историческа книгачете се като приключенски роман.

Изданието е илюстрирано с голям брой гравюри на Гюстав Доре.

Публикувано по изданието: Мишо Г. История на кръстоносните походи / Прев. от фр. S.L. Клячко. - М., Санкт Петербург: Публикация на партньорството М. О. Волф, 1884 г.

    От скитания за почитане на Божи гроб до катедралата Клермон (IV век - 1095 г.)

    Глава II. От заминаването на кръстоносците до обсадата на Никея (1096-1097)

    Глава III. От заминаване от Никея до пристигане в Антиохия (1097-1098)

    Глава IV. Обсада и превземане на Антиохия (1097-1098)

    Глава V. След напускане на Антиохия до пристигането в Ерусалим (1099)

    Глава VI. Обсада и превземане на Йерусалим (1099 г.)

    Глава VII. От избирането на Годфрид до битката при Аскалон (1099 г.)

    Глава VIII. Експедиция 1101-1103

    Глава IX. Управление на Годфри и Балдуин I (1099-1118)

    Глава X. Управление на Балдуин II, Фулк от Анжу и Балдуин III (1119-1145)

    Глава XI. Кръстоносни походи на Луи VII и император Конрад (1145-1148)

    Глава XII. Продължаване на кръстоносния поход на Луи VII и император Конрад (1148 г.)

    Глава XIII. От времето на превземането на Аскалон от Балдуин III до превземането на Йерусалим от Саладин (1150-1187)

    Глава XIV. Призив за нов кръстоносен поход. - Експедиция на император Фридрих I (1188-1189)

    Глава XV. Победите на Саладин. - Обсада на Saint-Jean d'Acres (1189-1190)

    Глава XVI. Походът на армията на Ричард от Saint-Jean-d'Acre до Яфа - Битката при Арсур - Оставане в Яфа - Аскалон е построен отново (1191-1192)

    Глава XVII. Последни събитияКръстоносният поход на Ричард (1192)

    Глава XVIII. Четвърти кръстоносен поход. - Призив за кръстоносен поход в Германия. - Император Хенрих приема кръста и завладява Сицилия. - Дела в Палестина. - Обсада на Торон. - Смъртта на Хенри VI и края на кръстоносния поход (1195 г.)

    Глава XIX. Пети кръстоносен поход. - Организатор на пътуването е Фулк Нелийски. - Преговори между лидерите на кръстоносния поход и Венеция за флота. - Дожът на Венеция приема кръста. - Обсада на Зара. - Разногласия между кръстоносците. - Алексей, синът на Исак, се обръща към помощта на кръстоносците. - Армията напредва към Константинопол. - Нападение на кръстоносците над Константинопол (1202-1204)

    Глава XX. Първата обсада на Константинопол от латинците. - Бягството на крадеца на трона Алексей. - Исак и неговият син са възстановени на императорския трон. - Споразумение с кръстоносците. - Смути и въстания в Константинопол

    Глава XXI. Кръстоносците продължават престоя си в Константинопол. - Съединение на гръцката църква с латинската. - Недоволството на византийския народ. - Убийството на младия Алексей. - Мурзуфл е провъзгласен за император. - Вторична обсада и превземане на имперския град от кръстоносците

    Глава XXII. Разграбването и разрушаването на Константинопол. - Назначаване на латинския император. - Разделяне на Гръцката империя между победителите

    Глава XXIII. Кръстоносците маршируват през провинциите на империята, за да ги подчинят. - въстание на гърците. – Война с българите. - Император Балдуин е заловен. - Размирици и окончателно падане на Византийската империя

    Глава XXIV. Йоан от Бриен, крал на Йерусалим. - Събор, свикан в Рим от Инокентий III по повод кръстоносния поход. - Началото на шестия кръстоносен поход. - Експедиция до Светите земи на краля на Унгария, Андрей II (1215-1217)

    Глава XXV. Продължение на шестия кръстоносен поход. - Обсада на Дамиета. - Битките и бедствията на кръстоносците. - Превземането на града (1218-1219)

    Глава XXVI. Кръстоносците остават няколко месеца в Дамиета. - Реч към Кайро. - Кръстоносците са спрени в Мансур. - Всички комуникации са прекъснати. - Християнската армия е гладна и се предава на мюсюлманите (1218-1219)

    Глава XXVII. Продължение на кръстоносния поход. - Подготовка на Фридрих II за свещената война; неговото заминаване; отлъчен за завръщането си, той заминава за втори път. - Договор, според който Ерусалим преминава към християните. - Различни мнения относно превземането на Йерусалим (1228-1229)

    Глава XXVIII. Краят на Шестия кръстоносен поход. - Експедиция на Тибо, граф на Шампан, херцог на Бретон и много други благородни френски владетели (1238-1240)

    Глава XXIX. Нашествие на татарите. - Нападение над Светите земи и опустошаването й от хорезмийците. - Съборът в Лион и свалянето на Фридрих II. - Седмият кръстоносен поход. - Експедицията на Луи IX. - Подготовка за заминаване (1244-1253)

    Глава XXX. Продължаване на подготовката на Луи IX за кръстоносния поход. - Заминаването му от Егморт. - Пристигането му в Кайро. - Армията акостира на брега в Египет. - Залавянето на Дамиета

    Глава XXXI. Придвижване на християнската армия към Кайро. - Битката при Мансур. - Нужда, болест и глад в лагера на кръстоносците. - Плен на Луи IX и неговата армия. - Освобождаването му и пристигането му в Птолемаида

    Глава XXXII. Скръб на Запада от новината за нещастията, сполетели Луи IX в Египет. - Престоят на царя в Палестина. - Преговори с бунтовниците в Кайро. - Завръщане на Луи във Франция. - Край на кампанията (1250-1253)

    Глава XXXIII. Нещастното положение на християните в Светите земи. - Осми кръстоносен поход. - Втората експедиция на Сейнт Луис. - Френските кръстоносци преди Тунис. - Смъртта на Свети Луи. - Краят на Осмия кръстоносен поход (1268-1270)

    Глава XXXIV. Продължение на Осмия кръстоносен поход. - Болест и смърт на Свети Луис. - Мирен договор с принца на Тунис. - Завръщане на френските кръстоносци във Франция

    Глава XXXV. Пристигане на Едуард, син на Хенри III, в Палестина. - Пратеник на Стареца от планината заплашва живота му. - Връщането му в Европа. - Положението на християнските колонии в Сирия. - Завладяване на Триполи и много други градове, принадлежали на франките, от египетските мамелюци. - Обсада и унищожаване на Птолемаида (1276-1291)

    Глава XXXVI. Напразно проповядване на кръстоносен поход. - Татарите са владетели на Йерусалим и съюзници на християните. - Кръстоносен поход на генуезките дами. - опити за кръстоносен поход във Франция. - Проект за свещена война под ръководството на Филип от Валоа. - Питър Лусинян, крал на Кипър, начело на 10 000 кръстоносци. - Разграбването на Александрия. - Кръстоносен поход, предприет от генуезките и френските рицари на африканския бряг (1292-1302)

    Глава XXXVII. Войната на християните с турците. - Експедиция голямо числорицари и благородни френски владетели. - Битката при Никопол. - Пленяване на френски рицари. - Още една експедиция. - Поражение при Варна (1297-1444)

    Глава XXXVIII. Обсада на Константинопол от Мехмед П. – Имперският град пада в ръцете на турците (1453 г.)

    Глава XXXIX. Папата проповядва нов кръстоносен поход срещу турците. - Среща на рицарите в Лил във Фландрия. - Вдигане на обсадата на Белград от Мехмед. - Проповед на Пий II. - Папа Пий II начело на кръстоносния поход. - Смъртта на Пий II преди заминаването му от Анкона. - Унгарска война, обсада на Родос, нахлуване в Отранто. - Смъртта на Мехмед II (1453-1481)

    Глава XL. Плен на Джем, брат на Баязид. - Експедицията на Карл VIII в Неаполитанското кралство. - Селим превзема Египет и Йерусалим. - Лъв X проповядва кръстоносен поход. - Превземането на Родос и Белград от Сюлейман. - Завладяване на Кипър от турците. - Битката при Лепанта. - Поражението на турците от Собиески при Виена. - Тенденция към упадък Османската империя (1491-1690)

    Глава XLI. Поглед към кръстоносните походи през 16-ти и 17-ти век. - мнението на Бейкън. - Мемориална бележка на Лайбниц за Луи XIV. - Последният кръстоносен поход срещу турците. - Спомени от Йерусалим. - Пътуване до Светите земи (XVII и XVIII век)

    Глава XLII. Морални характеристики на кръстоносните походи

    Глава XLIII. Продължение на моралните характеристики на кръстоносните походи

От най-ранните времена на християнската ера последователите на Евангелието се събират около гроба на Исус Христос, Спасителя на света, за да се молят. Император Константин издигнал храмове над гробницата на Човешкия син и на някои от основните места на Неговите страдания; Освещаването на църквата на Божи гроб беше голямо тържество, на което присъстваха хиляди вярващи, събрали се от всички краища на Изтока. Майката на Константин, Св. Елена, вече в напреднала възраст, предприела пътуване до Йерусалим и с усърдието си допринесла за откриването на дървото на Светия кръст в една от пещерите край Голгота. Безплодните усилия на император Юлиан да възстанови Храма на Юдея, в опровержение на думите на Светото писание, направиха Светите места още по-скъпи. Сред благочестивите фенове от 4 век историята е запазила имената на Св. Порфирий, който по-късно е епископ на Газа, Евсевий от Кремона, Св. Йероним, който учи във Витлеем Светата Библия, Св. Паула и нейната дъщеря Евстахия от известната фамилия Гракхи, чиито гробове в момента се намират от пътешественика до гроба на Св. Йероним, близо до пещерата, където Спасителят лежеше в ясли. В края на 4-ти век броят на поклонниците е толкова голям, че много от църковните отци, включително Св. Григорий Нисийски трябваше да посочи с красноречиви аргументи злоупотребите и опасностите от поклонничеството в Йерусалим. Напразни предупреждения. Отсега нататък в света не може да се появи такава сила, която да блокира пътя на християните към Светия гроб.

Скоро тълпи от нови християни се изсипаха от дълбините на Галия, бързайки да се поклонят на люлката на вярата, която току-що бяха възприели. Маршрутът или пътната книга, съставен специално за поклонниците, им служи като водач от бреговете на Рона и Дордон до река Йордан и по пътя обратно от Йерусалим до главните градове в Италия. В първите години на 5 век срещаме императрица Евдокия, съпруга на Теодосий Млади, на път за Йерусалим. По време на управлението на Ираклий войските на персийския шах Хосрой II нахлуха в Палестина; след десетгодишна борба победата останала на страната на християнския император. Той върнал в светилището на Йерусалим дървото на Животворящия кръст, откраднато от варварите; Той вървеше бос по улиците на свещения град, носейки на раменете си чак до Голгота този инструмент на човешкото изкупление. Това шествие беше тържествен празник, чиято памет църквата празнува и до днес под името Въздвижение на честния животворящ кръст. IN последните години VI век напуска Пиаченца с благочестивите спътници на Св. Антонин, за да почетат с преклонение местата, осветени от следите на Божествения Изкупител. Пътният работник, носещ неговото име, дава много интересна информация за състоянието, в което се намира Светата земя по това време; докато Европа беше разтревожена сред различните бедствия на войни и революции, Палестина почиваше в сянката на Голгота и сякаш за втори път се превърна в земя на обещанието. Но този мир и просперитет не траят дълго.

Бреговете на реката Джордан

От хаоса на религиозни и политически вълнения, сред руините, затрупващи по-слабия, колеблив и разделен Изток всеки ден, се появи човек със смел план да въведе нова вяра, да основе ново кралство. Това беше Мохамед, син на Абдуллах, от племето Курайш. Той е роден в Мека през 570 г.; отначало бил беден водач на камили, но бил надарен със страстно въображение, енергичен характер, жив ум и имал дълбоки познания за арабските народи, техните наклонности, вкусове и нужди. Коранът, който той съставя 23 години, въпреки че проповядва чист морал, в същото време засяга най-грубите страсти на човешкото сърце и обещава на нещастните жители на пустинята да притежават целия свят. Синът на Абдула, когато беше на 40 години, започна да проповядва учението си в Мека, но след 13 години проповядване трябваше да избяга в Медина и с това бягство на Пророка в Медина, 16 юли 622 г., започва мюсюлманската ера . Не отне много време на Мохамед, за да завладее и трите Арабии, но отровата прекъсна победите и живота му през 632 г. Войната и проповядването на неговите учения бяха продължени от Абу Бекр, тъстът на Мохамед, и Омар, който завладя Персия , Сирия и Египет. Амру и Сергий, управителите на Омар, поставиха Йерусалим под свое управление, което смело защитаваха четири месеца. Омар, който се яви лично, за да приеме ключовете на победения град, заповяда да се построи голяма джамия на мястото, където се издигаше храмът на Соломон. По време на живота на халифа, който наследи властта на Абу Бекр, съдбата на палестинските християни все още не беше много катастрофална, но след смъртта на Омар те трябваше да понесат всякакъв вид срам и грабеж.

Мюсюлманското нашествие не спира поклонничеството. В началото на 8 век срещаме в Йерусалим епископа на Галия Св. Арнулф, описанието на чието интересно пътешествие е запазено и до днес, а 20-30 години след това друг епископ, Гилебалд от саксонската страна, посетил Светите места, за чието пътуване е запазен разказът на неговата роднина-монахиня . Борбата между различни мюсюлмански партии, стремящи се към върховната власт, имаше катастрофален ефект върху палестинските християни; Ужасите на преследването тегнеха върху тях дълго време, прекъсвани само от кратки почивки, и едва по време на управлението на Харун ал-Рашид, най-великият халиф от династията на Абасидите, за тях настъпиха по-спокойни дни. По това време Карл Велики разширява властта си на Запад. Взаимното уважение между великия франкски суверен и великия халиф на исляма се изразяваше чрез чести пратеничества и луксозни подаръци. Харун ал-Рашид изпратил на Карл Велики ключовете от Божи гроб и Свещения град като подарък: в това предложение имало политическа идея и нещо като смътно предчувствие за кръстоносните походи.

По това време европейските християни, посещаващи Йерусалим, са приемани в хоспис, чието създаване се приписва на Карл Велики. В края на 9-ти век монах Бернар, французин, посетил Светите места с други двама монашески лица; той видя тази гостоприемна институция на Латинската църква, състояща се от 12 къщи или хотели; тук е открита библиотека за поклонници, както и в други хосписи, основани в Европа от Карл Велики. Използването на тази благочестива институция включваше ниви, лозя и градина, разположени в долината на Йосафат. Желанието да се придобият частици от реликви, както и търговски селища, допринесоха за умножаването на тези пътувания в чужбина; Всяка година на 15 септември в Йерусалим се открива панаир: търгът, както обикновено, се провежда на площада на църквата Св. Мария Латин. Търговци от Венеция, Пиза, Генуа, Амалфи и Марсилия имаха свои офиси в различни странина изток.

Пътуването до светите места започва да се налага под формата на публично наказание и средство за изкупление. През 868 г. благороден бретонски владетел на име Фротмонд, който убил чичо си и най-малкия си брат, бил осъден да пътува три пъти до Светите земи, за да получи пълно опрощение на престъпленията си. Цензиус, римският префект, който в църквата Санта Мария Маджоре обиди папата, като го хвана в олтара и го затвори, беше осъден да оплаква вината си в подножието на Божи гроб.

Тези чести пътувания установяват братски отношения между източните и европейските християни. Писмо от Илия, патриарх на Йерусалим, написано през 881 г. до Карл Младши и страхотно семействоХристиянски Запад ни се струва тържествен израз на тези радостни и благочестиви отношения. Патриархът описва нещастното положение на Йерусалимската църква: бедните и монасите са заплашени от смърт от глад; няма достатъчно масло за светилниците на светилището; Ерусалимските християни призовават към състраданието на своите европейски братя. До нас не са достигнали доказателства, които да обяснят как християнска Европа е откликнала на това трогателно послание, но можем да предположим, че двамата монаси, изпратени с писмо от Илия, не са се върнали с празни ръце.

Жозеф-Франсоа Мишо

Жозеф Франсоа Мишо(1767-1839) - френски историк, родом от Савоя.

През 1791 г. той се премества в Париж, където в списание „La Quotidienne“ той толкова енергично се застъпва за кралската власт, че през 1795 г. е арестуван и осъден на смърт. Бяга в Швейцария, където написва сатиричната поема „Le printemps d’un proscrit“ (Париж, 1804; доп. изд., 1827).

След като пътува до Сирия и Египет, за да събере допълнителни материали за историята на кръстоносните походи, той публикува Correspondance de l’Orient (Par., 1833-35). Заедно с Poujoula той публикува Collection des memoires pour servir à l'histoire de France depuis le XII siècle (1836-39, I-XXXII).

Връзки

  • // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: В 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.

Категории:

  • Личности по азбучен ред
  • Писатели по азбука
  • Роден на 19 юни
  • Роден през 1767 г
  • Роден в департамент Савоя
  • Умира на 30 септември
  • Умира през 1839 г
  • Починал в Паси
  • Членове на Френската академия

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е "Michaud, Joseph Francois" в други речници:

    - (Michaud, 1767 1839) Френски. историк, родом от Савоя; през 1791 г. той се премества в Париж, където в списание La Quotidienne толкова енергично се застъпва за кралската власт, че през 1795 г. е арестуван и осъден на смърт. Той бяга в Швейцария, където пише...

    - (Френски Michaux) Френско име и фамилия. Известни носители на фамилното име Мишо, Александър Францевич (1771 1841) руски военачалник от епохата Наполеоновите войни. Мишо, Алфред (1859 1937) френски юрист и есперантист. Миша... Уикипедия

    - (Мишо), Жозеф Франсоа (19.VI.1767 30.IX.1839) френски. романтичен историк посоки. Роялски аристократ, осъден на екзекуция по време на французите. революция от края на 18 век, М. бяга от Франция; върнати след създаването на консулството. гл. работа М....... Съветска историческа енциклопедия

    Пиер Франсоа Жозеф Дюруте фр. Пиер Франсоа Жозеф Дюруте ... Уикипедия

    Доминик Жозеф Гарат фр. Доминик Жозеф Гарат ... Уикипедия

    - (Fayolle, 1774 1852) френски. писател за музика. Неговите Quatre saisons du Parnasse преминаха през шест издания (1805 до 1809). Неговият Dictionnaire historique des musiciens, artistes et amateurs, morts et vivants, написан в сътрудничество с Шарън,... ... енциклопедичен речникЕ. Brockhaus и I.A. Ефрон

    Приложение към статията Френска академия ... Уикипедия

    Wikipedia има статии за други хора с име Bohemond . Боемунд I от Тарент Боемунд ... Уикипедия

Жозеф-Франсоа Мишо

История на кръстоносните походи

ПРЕДГОВОР

Историята на Средновековието не познава по-величествена епопея от кампаниите, предприети за повторно завладяване на Светите земи. Народите на Азия и Европа, въоръжени един срещу друг, две религии, борещи се за световно господство, Западът, събуден от мюсюлманите и внезапно ударен върху Изтока - какво зрелище! Хората, забравили за личните интереси, виждат само земята, само града, привличащ с Великата светиня, и са готови да измият пътя си до него с кръв и да го осеят с руини. В този грандиозен изблик висши добродетели се смесиха с най-долните пороци. Войниците на Христос презираха глада, лошото време и коварствата на своите врагове; Нито смъртните опасности, нито вътрешните противоречия първоначално сломиха тяхната твърдост и търпение и целта изглеждаше постигната. Но духът на раздора, изкушенията на лукса и източния морал, постоянно намаляващи смелостта на защитниците на Кръста, накрая ги принудиха да забравят темата за свещената война. Кралството на Йерусалим, за чиито руини те толкова яростно спореха дълго време, се превръща във фикция. Въоръжени за наследството на Исус Христос, кръстоносците са съблазнени от богатствата на Византия и плячкосват столицата на православния свят. Оттогава характерът на кръстоносните походи коренно се е променил. Само малка част от християните продължават да дават кръвта си за Светите земи, докато по-голямата част от суверените и рицарите се вслушват само в гласа на алчността и амбицията. За това допринасят и римските първосвещеници, които потушават предишния плам на кръстоносците и ги насочват срещу християните и своите лични врагове. Една свята кауза се превръща в междуособици, в които и вярата, и човечността са еднакво накърнени. В хода на всички тези дрязги високият ентусиазъм постепенно избледнява и всички закъснели опити да се разпали отново са неуспешни.

Ще ни попитат какво е значението на кръстоносните походи и справедлива ли е тази вековна борба? Тук нещата не са лесни. Кръстоносните походи са вдъхновени от духа на вярата и войнствеността, еднакво характерни за средновековния човек. Яростната алчност и благочестивият плам бяха двете доминиращи страсти, които непрекъснато се подсилваха една друга. Обединени, те започнаха свещена война и издигнаха смелостта, твърдостта и героизма до най-висока степен. Някои автори виждат в кръстоносните походи само патетични изблици, които не дават нищо на следващите векове; други, напротив, твърдяха, че дължим всички ползи на тези кампании съвременна цивилизация. И двете са силно противоречиви. Не смятаме, че свещените войни от Средновековието са породили цялото зло или цялото добро, което им се приписва; не може да не се съгласим, че те са били извор на сълзи за поколенията, които са ги гледали или участвали в тях; но подобно на неприятностите и бурите на обикновения живот, които правят човека по-добър и често допринасят за успеха на неговия ум, те смекчиха опита на нациите и, разтърсвайки обществото, в крайна сметка създадоха за него по-голяма стабилност. Тази оценка ни се струва най-безпристрастната и в същото време много обнадеждаваща за момента. Нашето поколение, над което са връхлетяли толкова много страсти и бури, което е претърпяло толкова много бедствия, не може да не се радва, че Провидението понякога използва големи сътресения, за да просвети хората и да утвърди тяхното благоразумие и благополучие в бъдеще.

Кръстоносни походи в Източното Средиземноморие (1096-1204 г.)

РАЖДАНЕТО НА ЕДНА ИДЕЯ

(300-1095)

От незапомнени времена християните са се стичали към своята велика светиня – Божи гроб. През 4 век техният поток се увеличава значително. Император Константин Велики, след като направи новата религия допустима и след това господстваща, издигна много храмове в нейна чест и освещаването на църквата на Божи гроб се превърна в народен празник. Вярващите, събрани от цялата Източна Римска империя, вместо тъмна пещера видяха красив мраморен храм, павиран с лъскави камъни и украсен със стройна колонада. Безразсъдният опит на император Юлиан да се върне към езичеството само засили движението на хората към светите места. Историята е запазила редица имена на изключителни поклонници от 4-ти век, сред които Евсевий от Кремона, Свети Порфирий, епископ на Газа, Свети Йероним, който изучава древни християнски текстове във Витлеем, както и две жени от семейство Гракхи - Света Паола и нейната дъщеря Евстахия, чиито погребения се намират до гроба на Йероним, близо до мястото, където новороденият Христос някога е лежал в ясли.

Великото преселение на народите през 5-6 век изпраща нови маси от християни в Ерусалим, този път от запад. Те идват от Галия и Италия, от бреговете на Сена, Лоара и Тибър. Завоеванията на персийския цар Хосров почти прекъсват този поток, но византийският император Ираклий след десетгодишна борба отново завладява Палестина и връща заловените от персите реликви; Той вървеше бос по улиците на Йерусалим, носейки на раменете си чак до Голгота Светия кръст, взет от варварите, и това шествие стана празник, който Църквата чества и до днес. Свети Антонин, който посетил Йерусалим в края на 4 век, оставил бележки, от които следва, че в тези бурни за Европа години Палестина се радвала на мир, сякаш отново се превърнала в Обетованата земя. Но това не продължи дълго.

От хаоса на религиозни и политически вълнения, които разтърсиха Арабия, се появи човек със смели мисли, който провъзгласи нова вяра и ново царство. Това беше Мохамед, синът на Абдуллах от племето Курайш. Роден е в Мека през 570 г. Надарен с пламенно въображение, силен характер и познаване на своя народ, той, в миналото беден водач на камили, успя да се издигне до ранг на пророк. Коранът, който той прекарва двадесет и три години в съставянето му, въпреки че проповядва висок морал, се отнася и до най-грубите страсти, обещавайки на нещастните жители на пустинята владението на целия свят. На четиридесет години Мохамед започва да проповядва в Мека, но тринадесет години по-късно е принуден да избяга в Медина и с това бягство (хиджра) на 16 юли 622 г. започва мюсюлманската ера.

Десет години по-късно пророкът умря, след като успя да завладее цяла Арабия. Неговите завоевания са продължени от Абу Бакр, тъстът на Мохамед, и Омар, който завладява Иран, Сирия и Египет. При Омар, след четиримесечна обсада, Йерусалим падна. След като прие ключовете на завладения град, халифът заповяда да издигне джамия на мястото на храма на Соломон. Първоначално мюсюлманите не забраняват християнските ритуали в свещения град, но ги ограничават по много начини, лишавайки ги от предишния им блясък, публичност и звън на камбани. След смъртта на Омар положението на християните в Палестина рязко се влошава - започват преследвания и погроми. Едва по време на управлението на Харун ал-Рашид, известният халиф от дома на Абасидите, настъпи временно облекчение.

През тези години Карл Велики царува на Запад, създавайки огромна франкска империя. Между него и багдадския халиф се установяват добри отношения. Размяната на посолства и подаръци завършва със знаменателен акт - Харун изпраща ключовете на Йерусалим като подарък на Чарлз. Очевидно франкският император се е опитал да се възползва от настоящата ситуация: на него се приписват редица мерки за защита на поклонниците и по-специално основаването на специален комплекс за гостоприемство за тях в Йерусалим. Монах Бернар, посетил Палестина в края на 9-ти век, описва подробно това чудо, което се състои от дванадесет сгради от хотелски тип, обработваеми ниви, лозя и дори библиотека - Чарлз е радетел на християнската просвета. Всяка година на 15 септември в града се открива панаир, който се посещава от търговци от Пиза, Генуа, Амалфи и Марсилия, които имат офиси в Палестина. Така поклонничествата до Божи гроб започват да се съчетават с търговските операции на развиващите се европейски градове. Към това бяха добавени пътувания на покаяние, наредени от църковните власти за грехове и престъпления, извършени от християни в Европа. Всичко това допринесе за сближаването на вярващите от Изтока и Запада.

Падането на Абасидите доведе до отслабване и разпадане на мюсюлманския свят. Византийските императори Никифор Фока, Ираклий и Цимискис се опитват да се възползват от това, но силният фатимидски халифат, който се формира в Египет, парализира усилията им и Палестина остава за мюсюлманите. Преследването на християните става особено жестоко при халиф Хакем. Папа Силвестър II, който посети Йерусалим, говори за тези бедствия (986 г.), които предизвикаха вълнение в Европа и дори опит за военноморска експедиция на Пиза, Генуа и Арл до бреговете на Сирия: това действие обаче се оказа безполезен и само влоши положението на християните от Палестина.

Съвременните хроники ярко описват бедствията на Светите земи. Тук са напълно забранени религиозните церемонии и ритуали, църквите са превърнати в конюшни, църквата на Божи гроб е осквернена и разрушена. Християните напуснаха Йерусалим. Всички тези новини породиха мистични настроения сред европейците. Все по-често говореха за знаци: в Бургундия валеше каменен дъжд, в небето се виждаха комети и падащи звезди, обикновените природни явления бяха нарушени навсякъде, сякаш намеквайки за още по-големи бедствия в бъдеще. В края на 10 век определено се очакваше краят на света и Страшният съд. Мислите на всички бяха насочени към Йерусалим и пътят на пътуването дотам стана сякаш пътят на Вечността. Богатите, без да очакват нищо от този свят, увеличаваха благотворителността си и дарителските си дела обикновено започваха с думите: „Понеже наближава краят на света...“ или „Страхувайки се от настъпването на Божия съд...“. Когато жестокият Хакем умира и наследникът му Захир позволява на християните да възстановят осквернения храм, византийският император не жали средства, щедро предоставени за покриване на разходите.

ТРЕТИ КРЪСТОНОСЕН ПОХОД

(1189-1191)

Докато новият кръстоносен поход се проповядва в Европа, Саладин продължава своя победен поход. Само Тир, към който завоевателят на два пъти изпраща флота и армия, продължава да остава под ръководството на военачалник, прославил се на Запад и на Изток. Конрад, син на маркиз на Монферат и зет на Исак Ангел, беше този, който укрепи предишния непревземаем град и гордо отхвърли всички обещания и предложения на Саладин. Много смели мъже, които все още остават в Палестина, се събират под знамето на Конрад и след поредица от безполезни атаки султанът, който никога не е познавал поражение, е принуден да отстъпи.

Той нямаше повече късмет с графство Триполи, което след смъртта на Реймънд стана собственост на Боемунд от Антиохия. Въпреки това, всички други градове и крепости на и в близост до Оронт, включително известният Карак, който е една от причините за началната фаза на войната, стават жертва на мюсюлманската армия. След тази победа доволен Саладин най-накрая решава да освободи краля на Йерусалим от оковите му, като полага клетва от него, че ще се върне в Европа. Гай Лузинян, разбира се, не спази обета си. Известно време той се скиташе из силно намалените си притежания и след това реши да опита късмета си в някакво предприятие, което да обедини разпръснатите сили на християните около него. Като подходящ обект той избра Птолемаида, която се предаде на Саладин малко след победата на Тиберия.

Този град, в различно временаречено Akka, Akkon и Acre (Saint-Can d'Acre), разположено на източния бряг на Средиземно море, недалеч от Тир, беше много удобно пристанище и се отличаваше с почти същата непристъпност като съседа си. и кули, заобикалящи града, допълнени от дълбоки ровове, простиращи се по стените му, без да граничат с морето. Каменна стена покриваше пристанището от юг и завършваше с крепост, построена върху скала, точно сред вълните.

Когато Лузинян обсади Птолемаида в края на август, той имаше само девет хиляди души. Но скоро отряди започнаха да пристигат при обсаждащите от различни посоки. Западът също не остана настрана: французите, англичаните, водени от архиепископа на Кентърбъри, фламандците, водени от известния воин Жак от Авен, кораби от търговските градове на Италия и дори хората от далечния север - датчаните . По времето, когато монарсите, които поеха ръководството на кампанията, тъкмо се готвеха да отплават, до осемдесет хиляди християни се събраха под Птолемаис.

Информиран за тези събития, Саладин, прекъсвайки завладяването на Финикия, поведе армията си под Птолемаида и зае позиция на хълм, контролиращ християнския лагер, в резултат на което обсаждащите, намиращи се между града и вражеската армия, се оказаха самите те са в състояние на обсада. След много схватки с променлив успех Саладин успя да пробие в града; Той се опита да вдъхнови нейните защитници, остави някои от избраните воини в крепостта и се върна в лагера си, за да изчака флотата от Египет. Няколко дни по-късно флотата се появи, но за огорчение на мюсюлманите и за радост на християните, те не бяха египтяни, а друга група рицари от Запада и единоверци от Тир, чийто владетел пожела да участва в повторното завоюване на Птолемаида.

Сега, разполагайки с достатъчно сили по суша и по море, християните решиха да дадат обща битка на Саладин. На 4 октомври те се разпростряха срещу лагера на султана по цялата Птолемейданска равнина. На десния фланг беше крал Гай, пред когото четирима рицари носеха покрито с тафта евангелие; той командва френската милиция и хоспиталиерите. В центъра ландграфът на Тюрингия ръководи немските, пизанските и английските отряди. Левият фланг, обърнат към морето и състоящ се от венецианци и лангобарди, беше воден от Конрад от Тир. Резервният корпус се състоеше от тамплиерите; Охраната на лагера е поверена на брата на краля Жофроа Лузинян и Жак Авенски. Като цяло християнската армия изглеждаше толкова организирана и компактна, че един от рицарите не можа да устои да възкликне: „Ето и без Бог нашата победа“.

Конницата и стрелците на царя започнаха битката. С внезапен и приятелски удар те смазаха левия фланг на армията на Саладин и накараха враговете да избягат. Последвалата паника позволи на християните незабавно да превземат щаба на Саладин, а самият той, изоставен от стражата, почти умря в общия хаос. Но кръстоносците бяха унищожени от обичайната си алчност. След като превзеха вражеския лагер, те се отдадоха на неконтролируем грабеж, който веднага наруши общия ред. Сарацините, забелязвайки, че вече не ги преследват, се обединиха под знамената на своя лидер и се втурнаха в атака. Не очаквайки такъв обрат, християните, натоварени с плячка, която не искаха да пропуснат, се оказаха напълно объркани. Опитите на отделни водачи да възстановят бойния ред бяха неуспешни и скоро християнската армия се разпръсна, понасяйки тежки загуби. Някои тамплиери се опитаха да се бият, но бяха победени, а техният гросмайстор, заловен от мюсюлманите, беше екзекутиран по заповед на Саладин.

Това брутално поражение отново приковава християните в окопите им. Но Саладин, след като загуби много войници, напусна победения си лагер, отдалечи се от Птолемаида и се установи на планинската верига Карубе. Възхитени от това обстоятелство, тъй като вече никой не ги заплашваше отзад, кръстоносците отново се насочиха към обсадата на града. Проточи се и не беше много успешен; Мюсюлманите успяха не само успешно да се защитят от атаката на враговете, но и да унищожат обсадното им оборудване. А с идването на пролетта ситуацията стана още по-сложна. Саладин, след като получи внушителни подкрепления, слезе от планините и отново започна да заплашва обсаждащите. Войната се води не само на сушата, но и в морето: ежедневните битки се водят между кораби, натоварени с оръжие и храна за двете страни; изобилието или гладът в града и християнския лагер зависели от победата или поражението.

Изведнъж се разпространяват слухове за приближаването на огромна армия от кръстоносци, водени от самия император Фридрих Барбароса. Саладин, загрижен от тази новина, решава да предупреди германците и изпраща значителна част от армията си да ги посрещне. Обсаждащите незабавно решават да използват разпокъсаността на вражеските сили, за да победят и прогонят мюсюлманската армия от равнината близо до Птолемаис обратно в планините. Започна втората голяма битка от тази война; протече точно по същия сценарий като предишния. Първоначално християните нанасят силен удар на мюсюлманите и дори проникват в лагера им. След това, както обикновено, те се увлякоха в грабеж, давайки време на врага да събере сили и да отговори с контраатака, което доведе до пълното поражение на християните. „Девет реда мъртви — казва арабският историк — покриваха равнината, разположена между хълмовете и морето; във всяка редица имаше хиляда воини. За да е пълна скръбта на победените и радостта на победителите, когато очакваните германски кръстоносци най-накрая пристигнаха, те не бяха голяма армияпод командването на световноизвестен командир, но от шепа жалки дрипаци, водени от неизвестния син на Барбароса!

Междувременно гладът започва да се усеща все по-остро в християнския лагер. Трябваше да убием конете. Вътрешностите на кон или товарно животно се продаваха за десет жълтици, чувал с брашно се оценяваше на няколко пъти по-висока цена. Съветът на бароните и рицарите се опита да стандартизира цените на храната, носена в лагера; но след това храната изчезна напълно. Управляващите принцове, свикнали с разкошни ястия, започнаха да търсят ядливи растения, за да облекчат пристъпите на глад. Няколко представители на благородството, включително ландграфът на Тюрингия, напускат лагера на кръстоносците и заминават за Европа. Що се отнася до обикновените войници, много от тях, доведени до отчаяние, преминаха под знамето на исляма. Към тези беди се присъедини и вечният спътник на глада - широко разпространената болест. От гниещите трупове, които никой не премахна, из цялата равнина се носеше отровна воня, разпространяваща зараза. Започва мор сред животните и хората, ярко напомнящ мрачните сцени от зимата на 1097 г. край Антиохия. Епидемията отнесла редица лидери, които избягали от фаталните злополуки на войната, между другото Фридрих Швабски, нещастният син на Барбароса, който напразно се опитвал да повтори някой от подвизите на своя велик баща.

Сибила, кралицата на Йерусалим, заедно с двете си деца също почина от епидемията. И тази смърт веднага създаде остър политически проблем. Според закона тронът на Йерусалим трябваше да премине към втората дъщеря на покойния крал Амори, сестрата на Сибила Изабела, а нейният съпруг Кофрой Торон обяви правата си. Гай Лузинян, който не искаше да се предаде, твърдеше, че титлата крал е доживотна и никой не може да го лиши от короната му. И тогава Конрад от Тир също се присъедини към общата вражда, имайки амбициозно желание да завземе трона на едно ефимерно, но престижно кралство. Конрад започва афера с Изабела, която побърза да се разведе със съпруга си и влезе в законен брак с героя на Тир, който по този начин се оказа с две съпруги - едната в Константинопол, другата в Сирия. Такъв скандал не можеше да успокои враждуващите страни и, неспособни да го разберат, лидерите решиха да отнесат този въпрос до двора на Ричард и Филип, чието пристигане се очакваше всеки ден. Но и двамата крале не бързаха, погълнати от други грижи.

След като, както беше посочено по-горе, натовариха войските си на кораби, единият в Марсилия, другият в Генуа, те почти едновременно пристигнаха в Сицилия, където по това време имаше междуособна война. След смъртта на сицилийския крал Уилям, неговата наследница Констанс се омъжва за германския император Хенри VI и му предоставя правата си върху наследството на баща си. Но полубратът на Констанция, Танкред, използвайки популярността си сред населението, хвърли вдовицата на покойния крал Йоана в затвора и завзе властта на острова със силата на оръжието. Пристигането на водачите на кръстоносците в Месина силно разтревожи Танкред. В лицето на Филип той се страхуваше от съюзника на Хенри VI, в лицето на Ричард, брат на вдовстващата кралица. Чрез подчинение и раболепие той успява да спечели френския крал, но Ричард, който е много по-труден за примамване, поиска зестрата на кралица Йоанна и завладява две крепости от крепостта Месин. Англичаните влязоха в битка с войниците на Танкред и след това знамето на английския крал се извиси над Месина. Последното обстоятелство дълбоко възмути Филип, който смяташе Ричард за свой васал във френските земи и поиска премахването на знамето. Ричард, погълнат от гняв, все пак се поддаде. Но в същото време, за да раздразни Филип, той приближи Танкред до него, който, опитвайки се да осигури собствената си безопасност, по всякакъв начин увеличи раздора между двамата монарси. Ричард и Филип се хванаха за всякакви извинения, за да се обвинят взаимно в предателство. Френският крал напомни на своя васал, че се е задължил да се ожени за сестра му Алис, но никога не е изпълнил това задължение. Ричард, който наистина веднъж търсеше този брак и дори се караше с баща си за Алис, сега отхвърли годеника си с презрение, смятайки я за „разглезена“ и с напълно различни планове. Майката на Ричард, известната Елинор от Аквитания, която яростно мразеше Франция и нейния монарх, побърза да доведе нова булка, Беранже, дъщерята на краля на Навара, в Месина. Разгневеният Филип едва не хваща оръжието и с голяма мъка околните успяват да помирят монарсите. И тогава изведнъж Ричард, човек с бързи промени в настроението, беше нападнат от пристъп на разкаяние. Бос, само по риза, той коленичи пред събранието на епископите, разкая се за греховете си и поиска бичуване. След този странен ритуал той извикал монаха-отшелник Йоаким от Калабрия, който бил известен като пророк и тълкувател на Апокалипсиса. Ричард попита отшелника какъв ще бъде успехът на кампанията и дали кръстоносците ще успеят да превземат Йерусалим. Монахът отговорил, че Ерусалим ще се върне на християните седем години след превземането му от Саладин. „Така защо“, попита Ричард, „дойдохме толкова рано?“ „Вашето пристигане – отговори Йоахим – е много необходимо; Господ ще ти даде победа над враговете ти и името ти ще се възвеличи над всичките царства на земята.”

Това обяснение може да е задоволило амбицията на Ричард, но не е помогнало много за Филип и останалите кръстоносци. Изгарящ от нетърпение да се срещне със Саладин, френският монарх не се колебае повече и веднага щом пролетта изчисти морето, той отплава за Палестина. Той беше посрещнат като Божи ангел; присъствието му съживи смелостта и надеждите на християните, които две години стояха безплодно под Птолемаида. Благодарение на толкова значителни подкрепления и общия ентусиазъм, който той предизвика, сега християните можеха, изглежда, да завладеят желания град без особени затруднения. Но това не се случи. Воден повече от духа на рицарството, отколкото от политически съображения, Филип не искаше да се заеме с работата в отсъствието на Ричард; това повишено благородство се оказва катастрофално, тъй като дава на мюсюлманите време да се подготвят добре и на свой ред да чакат подкрепления.

Междувременно в момента позицията на Саладин не беше блестяща. Той прекара цялата зима на връх Каруба. Постоянните битки, липсата на храна и болестите отслабват армията му. Самият той падна от болест, която лекарите не можеха да лекуват и която му попречи да последва войниците на бойните полета. Той отново и отново се обърна към съседните региони за помощ, а имамите във всички джамии призоваха вярващите да се надигнат за каузата на исляма. И така, докато Ричард, поради свои собствени причини, се колебаеше по пътя си, нови тълпи от готови да се бият за вярата се стичаха от всички страни към лагера на „приятеля и знамето на пророка“, както Саладин беше наричан навсякъде проповеди.

При напускане на Месина английският флот е разпръснат от буря и три кораба са изгубени край бреговете на Кипър. С голяма трудност, след като събра останалите кораби, кралят се приближи до залива Лимас, но местният владетел - това беше някой си Исак от семейството на Комненови, който присвои великолепната титла „император“ - отказа да приеме Ричард. Не беше необходимо много време, за да се успокои такъв „император“. Оковавайки го в сребърни вериги, Ричард поиска половината от имуществото им от жителите на Кипър и завладя острова, преименувайки го на „кралство“. Трябва да се отбележи, че Кипърското кралство се оказа най-стабилното от всички владения на кръстоносците: то съществува повече от триста години. Под звука на победоносен възторг Ричард отпразнува сватбата си с Беранжера в Лимасол и едва след това отиде в Палестина, влачейки след себе си пленника Исак, както и дъщеря му, която според слуховете се превърнала в опасен съперник на нова кралица.

Пристигането на английския крал под Птолемаида беше посрещнато с всеобщо веселие и фойерверки. И това не изглеждаше изненадващо: с анексирането на британците обсаденият град видя пред стените си всичко най-добро, което Европа имаше сред командирите и обикновените войници. Виждайки кулите на Птолемаида и християнския лагер, където са построени къщи, очертани улици и се движат безброй тълпи, човек би си помислил, че преди сте били два съперничещи града, готови за война помежду си. В християнския лагер се говореха толкова много езици, че мюсюлманите нямаха достатъчно преводачи, за да разпитват затворниците. Всеки от народите имаше не само свой език, но и свой характер, свои обичаи, свои оръжия; и само по време на битката всички бяха вдъхновени от същия плам и плам. Присъствието на двамата монарси повдигна общия морал и обсаденият град не би могъл да се задържи дълго, ако дисидентите, вечният враг на християните, не бяха влезли в техния лагер с Ричард.

Филип не можеше да слуша без досада безкрайните хвалебствия на английския крал във връзка с придобиването на Кипър, особено след като Ричард му отказа половината от завоюваното, въпреки че според договора във Весиле той беше длъжен да го направи. Армията на Ричард се оказа много по-голяма от армията на Филип и беше платена по-щедро - богатството на Кипър осигури необходимите ресурси за това; това нарани гордостта на френския крал, който ревнуваше от васала, който го превъзхождаше не само по смелост, но и по сила. Старите спорове за трона на Йерусалим бяха подновени. Филип взе страната на Конрад; това беше достатъчно за Ричард да отстоява правата на Лузинян. Цялата армия на кръстоносците веднага се раздели на две части: от едната страна бяха французи, германци, тамплиери и генуезци; от друга - англичаните, пизанците и хоспиталиерите. И взаимното разногласие, нарастващо с всеки изминал ден, почти стигна до бой с оръжие в ръце. Къде беше преди съвместната борба срещу сарацините! Когато Филип тръгна на атака, Ричард остана неактивен в палатката си и обсадените постоянно разполагаха само с половината от кръстоносците срещу себе си. В резултат на това, въпреки че обсаждащата армия се увеличи повече от два пъти, тя стана по-малко опасна за мюсюлманите.

Като допълнение към тези проблеми и двамата крале внезапно се разболяха опасно. И злонамереното им недоверие беше толкова голямо, че всеки обвиняваше другия в посегателство върху живота му! Саладин, по-щедър, изпрати плодове, студени напитки и дори лекари на коронованите си врагове. Но това само увеличи враждебността: всяка страна упрекна монарха на противниковата страна за коварни отношения с врага!

Само възстановяването, първо на Филип, след това на Ричард, извади кръстоносците от състоянието им на летаргия и временно успокои това неизбежно съперничество. По отношение на династическия спор беше взето компромисно решение: Гай Лузинян запази кралската титла, а Конрад и всичките му потомци трябваше да го наследят. Те също така установиха реда и последователността, които и двамата монарси трябваше да спазват при ръководенето на обсадни операции и битката срещу армията на Саладин. И тогава стана ясно, че изгубеното време никога не минава безследно.

Мюсюлманите успяха да се възползват максимално от междуособиците на враговете си. Приближавайки се до стените на Птолемаида, обсаждащите срещнаха такава съпротива, която никой не очакваше; дори удвояването на армията им и пълното съгласие на ръководството не дадоха веднага резултат. Два пъти кръстоносците предприемат атака и двата пъти се връщат с празни ръце. И колко още горещи битки и битки се случиха след това! Но никакви пречки не можеха да спрат внезапно пробудилата се решителност на християните. Когато техните дървени кули и тарани бяха превърнати в купчини пепел, те изкопаха тунели, положиха хълмове, които достигаха до нивото на крепостните стени, и атакуваха главните кули. След тежки загуби, откъснати от външна помощ, обсадените паднаха духом и комендантът на крепостта предложи капитулация на Филип Август при условията на запазване на живота и свободата на всички жители на Птолемаида.

Но сега, усещайки силата си, лидерите на кръстоносците показаха непримиримост. От тяхно име Филип заявява, че капитулацията може да бъде приета само ако мюсюлманите върнат Йерусалим и всички други градове, които са завладели. Подобно искане, а изпълнението му не беше по силите им, хвърли емирите на обсадения град в униние. Преговорите продължават и в крайна сметка, след нови атаки и неуспешен опит на обсадените да напуснат тайно града, те завършват със споразумение за предаване при по-реалистични условия. Мюсюлманите трябваше да върнат Животворящия кръст и хиляда и шестстотин затворници на християните, а също така да платят на лидерите двеста хиляди златни монети; гарнизонът и цялото население на Птолемаида остават във властта на победителите до окончателното изпълнение на задълженията на победените.

Когато Саладин научил за това споразумение в своя лагер, той извикал емирите, за да вземат окончателно решение. Но беше твърде късно: знамето на християните вече летеше над града.

Така приключи обсадата на Птолемаида, която продължи около три години и коства на кръстоносците повече смелост и кръв, отколкото би било необходимо за завладяването на цяла Азия: повече от сто хиляди християни паднаха жертви на меча и болестите. Тъй като известните армии, пристигнали от Запада, загиват под стените на града, те са заменени от нови, които са изправени пред същата съдба. Само превъзходството на християнската флота спасява положението; Ако европейските кораби не бяха успели да пробият бариерата при Птолемаида, обсаждащите неизбежно щяха да умрат от глад.

По време на тази дълга обсада бяха открити няколко нововъведения. Средствата за защита и нападение са подобрени. Армиите вече не се нуждаеха, както се е случвало преди, от небесни пратеници и видения за подкрепа. морал. Но религиозният фанатизъм продължава да съществува. Ако кралят на Йерусалим заповяда да носят Евангелието пред него, тогава Саладин беше предшестван от Корана, от който той прочете цели глави преди битката. Всяка от армиите се подиграваше с обредите и светилищата на врага, заклеваше се да отмъсти за светотатството и в ярост на вярата измъчваше затворниците; в името на вярата, както се е случвало и преди, в битките се включват жени и деца. Понякога обаче яростта на свещената война временно утихваше. На Птолемаидската равнина се провеждали тържества и турнири, на които християните канели сарацините; победителят получи триумф, победеният трябваше да откупи свободата си. На тези военни тържества звучеше музика и франките танцуваха под звуците на ориенталски мелодии, а мюсюлманите танцуваха под пеенето на певци. Трансформиране в продължение на дълъг период на обсада в истински европейски град, лагерът на кръстоносците придобива всичките си предимства под формата на занаяти, изкуства, пазари, но и всичките си пороци под формата на човешка претовареност, кражба, разврат.

Друг духовен рицарски орден е основан под стените на Птолемаида. Група благородници от Любек и Бремен основават общество за лечение и подкрепа на хората от Севера. Скоро към тях се присъединиха още няколко десетки германци. Новото гостоприемно братство получава името Тевтонски орден.

Още преди да бъдат изпълнени условията за капитулация, Филип Август и Ричард си поделиха храната, военното снаряжение и богатството на Птолемаида, за голямото недоволство на всички останали кръстоносци, които смятаха, че имат право да получат дял от плячката. Освен това, ако френски кралопитвайки се да изглади това настроение с нежно отношение, монархът на Англия, напротив, опиянен от победата, по всякакъв възможен начин рекламираше грубостта и несправедливостта не само по отношение на мюсюлманите, но и сред своите другари. Така Леополд, херцог на Австрия, който показа чудеса на храброст, беше дълбоко обиден от факта, че Ричард нареди знамето, издигнато от този принц на кулата, която той беше взел, да бъде хвърлено в канавката; Затаил злоба, херцогът прояви благоразумие и попречи на войниците си да решат въпроса с оръжие. Конрад от Тир, който също многократно се открояваше с подвизите си по време на обсадата, не искаше да толерира автокрацията и арогантността на Ричард, напусна армията на кръстоносците и се върна в града си. Подобни чувства, които отдавна са завладявали френския крал, сега достигат връхната си точка, тъй като Ричард, с показната си щедрост, очевидно се опитва да съблазни войските си. Не искайки да търпи всичко това и смятайки мисията си в Палестина за завършена, а също така се чувства много зле, Филип решава да се върне във Франция, където вижда повече възможности да отмъсти на съперника си. Английският крал, предвиждайки такъв обрат, полага клетва от него да не посяга на спорните земи в Европа до неговото завръщане. Но Ричард не възпираше Филип, а напротив, той по всякакъв начин показа радостта си, че остава единственият господар на ситуацията. Напускайки Палестина, френският монарх напуска на английския кралдесет хиляди пехота и петстотин конни рицари, чието командване е прехвърлено на херцога на Бургундия.

Измина повече от месец от предаването на Птолемаида, а условията му все още не са изпълнени. Въпреки многократните напомняния и искания на Ричард, Саладин не върна затворниците, Истинския кръст или обещаните дукати - той не искаше да укрепи враговете си. Християнските водачи се умориха да чакат и заплашиха султана със смъртта на гарнизона и жителите на превзетия град. Когато това не помогнало, разгневеният Ричард наредил две хиляди и седемстотин мюсюлмански затворници да бъдат доведени в равнината пред града и тук, пред очите на Саладин и неговата армия, всички те били избити. Този варварски акт, за който историците обвиняват изключително английския крал, всъщност е решен на общ съвет на бароните. Освен това, според някои доклади, Саладин се е занимавал с пленени християни още преди това. Характерно е, че самите мюсюлмани упрекваха не толкова Ричард за убийството на братята си, колкото Саладин, който не искаше да ги спаси, като изпълни условията на договора.

За победилите християни, след много месеци на труд и трудности, настъпи кратко време на почивка и просперитет. Изобилието от храна, кипърско вино и покварени жени, събрани от всички близки места, накараха кръстоносците временно да забравят за целта на своя поход. Не без съжаление те напуснаха града, за чието превземане бяха положили толкова много усилия и който в замяна им осигури всички удоволствия на източната цивилизация. В уречения ден стохилядната армия на Ричард се насочи към Цезарея, където пристигна след шест дни досадно пътуване, изминавайки не повече от три левги на ден. Тя беше придружена по крайбрежието от флот, натоварен с храна и бойни превозни средства. Саладин преследва християните, атакува ги от фланговете и отзад и безмилостно убива всички, които са изостанали. Ричард се опита да преговаря с брата на Саладин, Малек-Адел, предлагайки мир в замяна на Йерусалим. Малек-Адел отговори, че последният от бойците на Саладин ще умре, преди мюсюлманите да изоставят завоеванията, направени в името на исляма. Ричард се закле, че ще получи със сила това, което Саладин не искаше да даде в натура, и нареди кампанията да продължи.

Излизайки от Кесария, кръстоносците се движат по тясна равнина, нарязана от потоци и блата, с морето от дясната им страна и планините Наплоуз, охранявани от мюсюлманите, от лявата им. Излизайки към Арсур, те виждат пред себе си огромна армия. Това беше армията на Саладин от двеста хиляди, блокираща по-нататъшния път и готова за смъртна битка.

При вида на врага Ричард подреди армията си в пет редици и им нареди да чакат сигнала за битка. Но всичко започна без сигнал. Докато кръстоносците се подготвяха, много мюсюлмани, слизащи от планините, заобиколиха строящите се и удариха ариергарда им. Йоханитите отблъснаха първата атака, а след това в битката се включиха всички сили на кръстоносците от морето до планинската верига. Крал Ричард, който се втурна към онези места, където беше необходима помощта му, ужаси враговете си със силата на ударите си и свирепия си вид. Скоро земята се покри с разкъсани знамена, счупени копия, хвърлени мечове; Сарацините, неспособни да устоят на яростния натиск на франките, се оттеглиха по целия фронт.

Не вярвайки на победата си, християните се заели с ранените и събиране на оръжия, които покрили цялото бойно поле. И тогава враговете, водени от самия Саладин, отново се втурнаха към тях. Не очаквайки това, изключително уморени от предишната битка, франките бяха готови да отстъпят; но появата на Ричард, който, по думите на летописеца, „покоси неверниците като жътвар класове“, отново реши изхода на битката. Когато християните, горди от двойната си победа, се придвижиха към Арсур, мюсюлманите ги нападнаха за трети път и със същия резултат. Ричард с шепа рицари изгони останките им в гората Арсур и можеше да ги унищожи напълно, ако не се страхуваше от засада.

Повече от осем хиляди мюсюлмани загинаха в Арсур, включително тридесет и двама емири; Християнската армия загуби общо около хиляда души. Сред загиналите е храбрият воин Жак Авенски, за когото скърбеше цялата армия; По време на битката той загуби крак, след това ръка, но продължи да се бие и умря с думите: "Ричард, отмъсти ми!"

Битката при Арсур очевидно може да реши съдбата на целия кръстоносен поход: ако Саладин я беше спечелил, християните щяха да загубят Сирия; ако християните бяха използвали победата си правилно, те биха могли да изтръгнат както Сирия, така и Египет от управлението на мюсюлманите. Но това не се случи. Кръстоносците, както обикновено, бяха възпрепятствани да използват плодовете на своята блестяща победа поради липсата на координирани действия. Някои от лидерите, водени от херцога на Бургундия, смятат, че, възползвайки се от объркването на мюсюлманите, трябва незабавно да отидат в Йерусалим; други, начело английски крал, имаше различно мнение. Факт е, че спомняйки си с ужас обсадата в Птолемаида, Саладин и неговите емири вече не искаха да се затварят в крепости; но още по-малко склонни да предадат укрепленията на врага, те решиха да унищожат всичко, което остана след отстъплението им. А партията, която се противопоставяше на незабавна кампания срещу Йерусалим, смяташе, че първо е необходимо да се възстановят разрушените крепости, за да не бъдат оставени в неприлично състояние в задната им част. Тъй като тази група беше по-многобройна, мнението на Ричард надделя. Вместо да тръгне към Йерусалим, той поведе войските си към Яфа.

Тъй като, напускайки Яфа, Саладин разруши и събори стените му, Ричард започна да ги възстановява, а това не беше бърза задача. Затова той извикал царица Беранже, Йоана, сестра си и дъщерята на пленения Исак Комнин. Беше като малък двор с всички придворни забавления, още повече че буйната есен с пищните си плодове осигури достойна рамка за това. Ерусалим тънеше в забрава...

Докато е в Яфа, Ричард почти попада в ръцете на враговете си. Един ден, докато бил на лов край града, той се уморил и заспал под едно дърво. Събуден от викове, кралят се видял заобиколен от сарацини; пленът изглеждаше неизбежен. Положението е спасено от френския рицар Гийом дьо Прател, който успява да разсее враговете с вик: „Аз съм кралят! Спаси ми живота! Преследвачите се втурнаха към рицаря, а истинският крал успя да избяга. По-късно той откупи Прател и десет пленени емири, дадени в замяна на обикновен рицар, не изглеждаха твърде висока цена за Ричард.

След като напуснаха Яфа, кръстоносците не търсеха нови битки и, преминавайки през страна, опустошена от война, се опитаха да възстановят и укрепят крепостите и цитаделите, изоставени от Саладин. Независимо от това през цялото време се случваха отделни сблъсъци и Ричард неизменно излизаше победител. Но вътрешното състояние на кръстоносците остава трудно. Французите, водени от херцога на Бургундия, бяха изключително неохотни да се подчинят на британците, а Конрад от Тир дори сключи тайно споразумение със Саладин срещу Ричард. Английският монарх обаче знае за това и на свой ред преговаря с Малек-Адел, повтаряйки обещанието да се върне в Европа, ако мюсюлманите върнат Йерусалим и дървото на Истинския кръст. Тъй като това предложение все още не мина, той направи друго, което изненада доста хора. След като съчетава Малек-Адел със сестра му, вдовицата на сицилианския крал Йоана, Ричард предлага да повери на тази двойка, под патронажа на Саладин и неговото собствено, управлението на Кралство Йерусалим. Тази идея изглеждаше дива както на християнското, така и на мюсюлманското духовенство и нямаше нужда да се мисли сериозно за нейното изпълнение, въпреки че самият Саладин се интересуваше от нея. Всички тези преговори имаха като единствен резултат обвинения в отстъпничество от Кръста, които се изсипаха върху царя от всички страни. В опит да се оправдае, Ричард заповядва да обезглавят всички мюсюлмани, които са били в плен, и силно заявява желанието си незабавно да тръгне към Йерусалим. Но това желание остана неосъществено. Саладин, след като научи за намеренията на кръстоносците, хвърли големи сили в укрепването на Светия град. Стени, кули, ровове бяха внимателно ремонтирани и актуализирани. Всички пътища, водещи към Ерусалим, бяха взети под контрола на мюсюлманската кавалерия. Междувременно започна зимата с проливни дъждове и студено време. Ситуацията с храната не беше страхотна. Сухопътната армия продължава да се захранва от флота, който постоянно доставя доставки от Запада. Но отдалечаването от брега заплашваше с отделяне от корабите и следователно с неизбежен глад. Всичко това принуди съвета на лидерите, въпреки пламенното нетърпение на редовите войници, отново да се откаже от незабавен поход към Йерусалим и да се съсредоточи върху Аскалон, който остава ключът към Палестина и Египет.

Напускайки Аскалон, мюсюлманите изравняват града със земята. Ричард даде заповед за възстановяване на укрепленията на града. За тази цел бяха използвани преди всичко хиляда и двеста християни, освободени от кръстоносците по време на последните битки. Но това се оказа недостатъчно. Тогава Ричард поиска всички кръстоносци, включително благородните барони, да вземат тухли и цимент, като самият той беше първият, който даде пример. Между лидерите се чу ропот. „Аз не съм дърводелец или зидар“, каза Леополд Австрийски в отговор на укора на Ричард. „Ние дойдохме в Азия не за да построим Аскалон, а за да освободим Йерусалим“, повториха го други. Херцогът на Бургундия, който преди това се опита да заеме независима позиция, сега напусна армията и отиде в Тир; много французи го последваха. Раздорът между английския крал и Конрад от Тир се превърна в открита враждебност. Срещата на двамата съперници за разрешаване на различията само наля масло в огъня; взаимните обиди и заплахи направиха помирението невъзможно. И тогава всичко беше усложнено от събитията в Птолемаида. Пизанците и генуезците, останали в освободения град, започнаха кавга, която доведе до кръв. Конрад, заемайки страната на генуезците, побърза да им помогне, надявайки се да завладее града. Само ефективността на Ричард, който бързо марширува пред противника си, принуди маркиз Тир и верните му хора да се оттеглят във владенията на Конрад.

Междувременно, скоро след Великден, неговите привърженици от Англия пристигат при Ричард с новината, че по-малкият брат на краля Джон е предизвикал вълнения в страната. Загрижен, Ричард информира другите лидери, че ще бъде принуден да ги напусне и да се върне в Англия. Той обеща да остави две хиляди избрани пехотинци и триста конни рицари в Палестина. Изразявайки съжаление за напускането му, бароните отново повдигнаха стария въпрос за краля на Йерусалим, кой трябваше да остане начело на Палестина. Ричард им даде възможност да избират и мнозинството гласува за Конрад от Тир. Много неприятно поразен от това, кралят обаче не възразява и изпраща своя племенник Анри, граф на Шампан, в Тир, за да уведоми новоизбрания. Конрад не можа да скрие изненадата и дивата си радост; но той никога не успява да се наслади на кралско достойнство: в разгара на тържествата по коронацията двама млади исмаилити, изпратени от Старейшината на планината, го раняват смъртоносно с кинжалите си.

Тази смърт предизвика различни слухове. Те обвиниха Саладин, който твърди, че е наредил на Старейшината да извърши двойно убийство на Конрад и Ричард, което исмаилитите са извършили само наполовина; но тази версия изглежда абсурдна - не е ясно защо Саладин трябваше да убие своя верен и полезен съюзник? Други смятат, че това е отмъщението на граф Торонски за отвличането на съпругата и титлата от Конрад. Повечето от кръстоносците обаче (и след тях много историци) не се съмняват във вината на Ричард, който особено се облагодетелства от тази смърт. Въпреки факта, че героичната смелост на английския крал не позволяваше дори мисълта за такова срамно отмъщение, омразата, която събуди към себе си, го накара да повярва в това обвинение. Новината за смъртта на Конрад скоро достигна Европа и Филип Август, уж страхувайки се от подобна съдба за себе си, започна да се появява навсякъде, заобиколен от стражи; Вярно, те предположиха, че тук има повече кокетство, отколкото страх, както и желание да покажат на папата, както и на целия християнски свят, какво чудовище е английският крал.

Анри от Шампан, пратеникът на Ричард, замени Конрад в управлението на Тир и след като се ожени за вдовицата на убития, стана новият крал на Йерусалим, като това обстоятелство се оказа еднакво полезно както за англичаните, така и за френски, тъй като Анри беше тясно свързан с френския крал.

По това време Ричард, който се биеше в равнините на Рамла, извършваше своите невероятни подвизи, отсичайки до тридесет глави мюсюлмани дневно. При новината, че неговият племенник е избран за крал на Йерусалим, той предава на Анри всички градове, завладени от мюсюлманите с неговото оръжие. Нов кралСлед това той отиде в Птолемаида, където хората го посрещнаха с ентусиазъм като наследник на цар Давид и храбрия Годфрид Буйонски. В същото време на никого не му хрумна да си спомни Гай Лузинян, законно избрания крал на Йерусалим и съперник на маркиз Тир; Считайки го за абсолютно посредствен, той просто не беше взет под внимание.

Междувременно нови посланици, пристигащи от Запада, развълнуваха Ричард с новината за продължаващите вълнения в Англия и че френският крал, противно на клетвите си, заплашва Нормандия. Това изглеждаше още по-жалко, защото в Палестина щастието започна да се усмихва на кръстоносците - техните граждански борби утихнаха и победите на Ричард накараха Саладин да се замисли. Всички първенци се събраха и се заклеха - независимо дали царят си тръгва или остава - да продължат похода. Това решение беше прието с ентусиазъм от армията. Но всеобщата радост като че ли не вълнуваше Ричард. Той стана замислен и уединен; решителността на другарите му изглежда го натъжи, те се страхуваха да безпокоят краля с въпрос или съчувствие.

Лятото започваше. Армията застана в Хеврон, в долината, където някога е родена Света Ана, майката на Мария. Един ден, когато кралят седял сам в шатрата си, един поклонник, беден свещеник от Поату, се появил на входа, а по лицето му се стичали сълзи. Ричард му нареди да се приближи и го попита причината за скръбта. Свещеникът казал на монарха, че решението му да напусне Палестина разстройва цялата армия и особено онези, които приемат славата му присърце; и съвременниците, и потомците няма да му простят, ако напусне християнската кауза. Ричард изслуша говорещия, но не отговори и лицето му стана още по-мрачно. На следващия ден той информира Анри и херцога на Бургундия, че няма да се върне в Европа до Великден следващата година; глашатаят разгласил това решение навсякъде, като в същото време призовал християнската армия да се подготви за поход срещу Светия град. Тази новина повдигна духа на армията; предишните бедствия и скърби бяха забравени; духът на единство сякаш облагородяваше всички: богатите споделяха дрехи и припаси с бедните, кавалеристите предлагаха конете си за транспортиране на болни и ранени, всички неуморно възхваляваха Ричард и общото настроение сякаш вещаеше пълна победа. Но пак не й се даде.

Кръстоносците се приближиха до подножието на планините на Юдея, всички клисури на които бяха внимателно охранявани от войските на Саладин и сарацините от Наплус и Хеврон. Саладин удвои усилията си да укрепи Йерусалим и всички подходи към Светия град. Разположен на лагер в Битинополис, седем мили източно от Йерусалим, Ричард остана там няколко седмици, за изненада на всички. В това отношение не може да не се отбележи, че винаги, когато християнската армия се втурваше към Йерусалим, царят беше внезапно нападнат от непонятна бавност и предпазливост; или той не искаше да споделя бъдеща слава с такива съперници като херцозите на Бургундия и Австрия, или беше наистина загрижен за действията на врага, или естественото непостоянство на неговия характер просто се прояви. Напротив, когато царят се втурна напред, онези, които наскоро го упрекваха за бездействието му, започнаха да забавят. Така че този път херцогът на Бургундия и някои други лидери, които първоначално изискваха внимателна подготовка и спокойни решения, сега подкрепиха виковете, чути от недрата на армията: „Кога най-накрая ще тръгнем към Йерусалим?“

Ричард се преструваше, че не забелязва всичко това, но вътрешно споделяше скръбта на своята армия и проклинаше странната си съдба. Един ден, увлечен в преследване на врага, той язди до височините на Емаус, откъдето се виждаше Светият град. Гледайки далечната панорама, царят не можа да сдържи сълзите си и покри лицето си с щит, сякаш се срамуваше да погледне заминаващата цел на всичките си предприятия.

Скоро след това той свиква съвет, който включва петима тамплиери, петима йоанити, петима френски барони и петима палестински принцове. Тези господа спориха няколко дни и мненията им бяха разделени. Тези, които застанаха зад обсадата на Йерусалим, твърдяха, че сега е повече от навременно: бунтовете в Месопотамия срещу властта на Саладин, раздорът му с багдадския халиф и накрая, страхът на мюсюлманите след обсадата на Птолемаида да бъдат затворени в голям градобещават ясен успех. Но противната страна твърди, че всички тези новини са капан от страна на Саладин, докато липсата на вода през лятото, липсата на храна поради разстоянието от брега и накрая тесните проходи сред скалите, по които християните ще трябва да последва и където няколко мюсюлмани са способни да унищожат цял ​​корпус, обричайки начинанието на провал. Втората гледна точка привлече повече поддръжници; Кралят мълчаливо се присъедини към нея.

Възниква легитимен въпрос: за какво са мислили кръстоносците, когато са започнали кампанията си? Нима всички гореизброени препятствия не са съществували и преди и дали са спрели войските на Годфрид Буйонски? Неволно идва на ум, че тук е имало и други причини, скрити за историка, който поради липсата на извори не е в състояние напълно да повдигне булото над миналото, с всичките му чувства, мотиви и тайни действия. герои.

Въпреки това остава очевидно, че всички тези спорове, колебания и решения изобщо не попречиха на Ричард да продължи подвизите си. Именно през тези дни той и малък отряд нападнаха богат мюсюлмански керван с конвой от две хиляди бойци; Мюсюлманите не издържат на атаката и, според хрониката, "разбягаха се като зайци, преследвани от кучета". Победителите се върнаха в лагера, водейки четири хиляди и седемстотин камили, много коне, магарета и мулета, натоварени с богати стоки; всички те бяха разделени поравно между онези, които придружаваха Ричард в начинанието му, и онези, които останаха в лагера. Превземането на кервана предизвика объркване в Йерусалим и в армията на Саладин, която вдигна ропот срещу водача си.

Не искайки да се възползват от тези събития, които бяха толкова благоприятни за тях, кръстоносците, следвайки решението на съвета, разбиха лагера, отдалечиха се от Юдейските планини и се върнаха на морския бряг. Враждата между англичани и французи се засилва. Херцогът на Бургундия и Ричард се подиграваха един на друг и разменяха сатирични стихове; надеждата за успешното завършване на кръстоносния поход се изпарява всеки ден. И тогава изведнъж от съседния район пристигнаха тревожни съобщения. Саладин, подсилвайки войските си с подкрепления от Алепо, Месопотамия и Египет, внезапно атакува Яфа и превзема целия град, с изключение на цитаделата, където се укрива християнският гарнизон; но и тя трябваше да капитулира всеки ден. Като научи за това, Ричард веднага качи войниците на кораби, пристигна в пристанището на Яфа, където никой не го очакваше, и атакува враговете като ураган. Придружен от най-смелите от своите воини, той, без да чака корабите да се приближат до кея, скочи във водата, стигна до брега и изгони сарацините от града, преди да разберат какво се е случило. Преследвайки бегълците, смелият крал ги разпръсна из равнината и разположи лагер там, където току-що беше лагерувал Саладин. Но това не беше краят на въпроса. След като анексира обсадения гарнизон, Ричард успя да събере не повече от две хиляди бойци до вечерта. Враговете взеха това под внимание и през нощта, докато победителите си почиваха, изтеглиха разпръснатите си сили, които сега далеч превъзхождаха малката армия от християни. Рано сутринта имаше викове: "На оръжие!" Ричард скочи от леглото, едва успя да навлече кирасата си; антуражът му също се оказа полуоблечен. И тези воини с боси крака, някои само с ризи, се втурнаха към врага. Имаха под ръка не повече от десет коня; Царят скочи върху един от тях и хукна стремглаво пред всички. Мюсюлманите, не очаквайки такова нападение, отстъпиха. Възползвайки се от почивката, царят бързо подреди войниците си и малката му армия успя да устои нова атакаСедемхилядната армия на Саладин. Изненадата и ужасът се разпространили сред сарацините, когато този неудържим с няколко рицари яростно се врязал в редиците им и ги прогонил напред. Докосването на меча му беше смъртоносно; той разсече врага с един удар и се втурна нататък. Ако за Годфрид Буйонски или император Конрад III разрезът „от рамо до седло“ беше уникален удар, то за Ричард това беше норма. Но тогава задъханият пратеник съобщи, че врагът е влязъл в града през друга порта и бие защитниците му. Оставяйки войските си да се бият с мюсюлманите в равнината, Ричард, придружен само от двама кавалеристи и няколко стрелци с арбалет, се обръща към града, бърза на помощ на гарнизона и само побеснялата му поява плаши турците толкова много, че те отстъпват уплашени ; той лети след тях, убива всеки, който му попадне под ръка, и след като изгони враговете от града, се връща отново в равнината, където бушува битката. Тук той се вклинява в масата мюсюлмани с такава светкавична бързина, че придружаващите го не могат да се справят с него; той изчезва в тълпата от врагове и вече се смята за мъртъв... Когато след пълна победа Ричард се върна при хората си, те не го познаха: конят му беше целият в кръв и пръст, а самият той, по думите на очевидец, „цялата прободена от стрели, приличаше на малка възглавница, осеяна с игли“.

Тази невероятна победа на един човек над цяла армия е смятана от съвременниците за най-чудотворното събитие в аналите на човешкия героизъм. Що се отнася до сарацините, те не можеха да се съвземат от ужас и удивление. Братът на Саладин, Малек-Адел, който преди това се възхищаваше на Ричард, веднага след битката му изпрати два отлични коня като подарък. Когато Саладин започна да упреква своите емири, че са избягали от страх и са били победени само от един човек, той чу в отговор: „Това човек ли е? Никой не може да устои на неговия удар, срещата с него е фатална и всичките му действия надхвърлят разбираемото за ума!

Не е лесно да спечелиш такава репутация пред врага. Но какъв е смисълът? Безсмъртните подвизи и неувяхващата слава трябваше да останат безплодни в цялостната съдба на кампанията. Всичко се разпадаше. Херцогът на Бургундия, измъчван от завист, се оттегля в Тир и отказва да участва в по-нататъшни военни действия. Германците, водени от Леополд Австрийски, напускат Палестина и отиват в Европа, Ричард се разболява и нарежда да бъде транспортиран до Птолемаида; сега, след такъв невероятен възход, той отново беше в упадък и мислеше само как да поднови преговорите със Саладин. И християните, и техните врагове бяха еднакво уморени от войната. Саладин, изоставен от много съюзници след провала при Яфа, се страхува от нови вълнения в държавата си. Мирът беше еднакво желан и за двете страни и неговата неизбежност стана очевидна, особено когато зимата наближаваше, а с нея и трудностите на навигацията.

И въпреки това беше неудобно да се говори за мир. Сключихме примирие. Той беше осъден на три години и осем месеца затвор. Достъпът до Ерусалим беше отворен за християнските поклонници и освен това кръстоносците имаха цялата брегова ивица от Яфа до Тир. Аскалон, който имаше равни претенции както от християни, така и от мюсюлмани, не можеше да бъде разделен, така че те решиха да го унищожат отново. Вече не беше спомената нито дума за Животворящия кръст, за който Ричард неизменно претендираше по време на всички преговори. Главните лидери на двете армии трябваше да станат гаранти на мира. Между другото, те не забравиха принца на Антиохия, който почти не участваше във военни действия, и Стареца от планината, който беше враг както на християни, така и на мюсюлмани. Всички те се заклеха - някои в Евангелието, други в Корана - свято да спазват условията на споразумението. Саладин и Ричард се ограничиха до взаимна честна дума и ръкостискане на упълномощени страни. Името на Гай Лузинян не се споменава в договора; този суверен имаше някакво значение само в кратко време на борби, които самият той предизвика; той беше забравен от всички веднага щом кръстоносците намериха други теми за спор. Лишен от Йерусалимското кралство, той получава в замяна нещо по-истинско – Кипърското кралство; Въпреки това, той все още трябваше да бъде платен от тамплиерите, на които Ричард го продаде или го ипотекира. Палестина остана с Анри Шампан, новия съпруг на Изабела, който беше съблазнителен за мнозина, който беше обещан на всички претенденти за йерусалимската корона и който по странност на съдбата даде на трима съпрузи правото да царуват, без да могат да получат самият трон.

Преди да се върнат в Европа, кръстоносците се разделят на няколко групи, за да направят поклонения до светите места. Въпреки факта, че поклонниците бяха невъоръжени, мюсюлманите от Йерусалим ги приеха зле и Саладин трябваше да положи усилия, за да предотврати ексцесии. Ричард не отиде в Йерусалим: той беше болен и най-важното смяташе, че това е унизително за себе си при дадените условия. Той изпрати епископа на Солсбъри в Светия град като негов заместник. Херцогът на Бургундия също отказа да посети Божи гроб, а с него и всички французи, които бяха в Тир. Тъй като херцогът внезапно почина, докато се подготвяше да отплава за Франция, британците твърдяха, че това е Божието наказание за неговата арогантност и интриги.

Ричард, който нямаше какво друго да прави на Изток и чиито мисли вече бяха на Запад, също се канеше да си тръгне. Когато се качи на кораба в Птолемаида, опечалените му плакаха - разбраха, че губят и последната си опора. А той на свой ред не можа да сдържи сълзите си; отплавайки, той обърна поглед към брега и възкликна: „О, свята земя! Поверявам вашите хора на Господ Бог и нека Той ми позволи да се върна и да ви помогна!“

Така завърши този кръстоносен поход, в който целият въоръжен Запад можеше само да завладее Птолемаида и да унищожи Аскалон. Германия безславно загуби в него най-великия от императорите и най-добрата армия, Франция и Англия - цветето на своето военно благородство. Европа имаше още повече основания да скърби за понесените щети, защото във военно отношение тази кампания беше по-обмислена и организирана от предишните: вместо престъпници и авантюристи, най-известните и предани хора маршируваха под знамето на Кръста. Бяха по-добре въоръжени и екипирани. Стрелците се сдобиха с арбалет; техните брони и щитове, покрити с груба кожа, не позволяваха на вражеските стрели да преминат. Воините придобиха по-дълбоко разбиране за укрепление и бойна формация и три години кървави биткиги калявали и подчинявали на техните командири, което било напълно непознато за феодалния Запад.

Но враговете на християните не губят време и имат редица значителни предимства пред кръстоносците. Те вече не си представяха хаотичната тълпа, на която се натъкнаха участниците в Първия кръстоносен поход. В допълнение към сабята, те сега възприемат щуката; тяхната конница била по-многобройна и по-добра от европейските. Те превъзхождаха франките в изкуството да атакуват и защитават крепости. Но основното им предимство, което не се промени в сравнение с миналото и трябваше да остане в бъдещето, осигурявайки окончателната им победа, беше, че бяха у дома, под собственото си небе, в познат климат, сред събратя по вяра, които имаха същия език и сходни обичаи.

Въпреки неуспешния завършек, Третият кръстоносен поход не предизвика толкова ропот в Европа, колкото предишния, тъй като паметта за него беше свързана с истории за безпрецедентни подвизи, толкова добри към рицарското общество. Но въпреки че толкова много рицари станаха известни в тази кампания, само двама монарси придобиха безсмъртна слава: единият - за безразсъдна смелост, невероятна сила и други качества, по-блестящи, отколкото трайни; другият - с постоянни успехи и добродетели, които биха могли да послужат за пример на противниците му - християни.

Името на Ричард беше в продължение на един век ужасът на Изтока; дори много години след кръстоносните походи мюсюлманите използват името му в поговорки като символ на злото. Този монарх не беше чужд на литературата и като поет зае своето място сред трубадурите. Но изкуството не смекчи характера му; неговата свирепост, както и неговото безстрашие, му дават прозвището Лъвско сърце, запазено от историята. Непостоянен в своите наклонности, той беше подложен на чести промени в страстите, намеренията и правилата и можеше да се подиграва на религията и да се жертва заради нея. Суеверен или скептичен, безграничен както в омразата, така и в приятелството си, той беше неумерен във всичко и обичаше само войната. Страстите, които кипяха в него, рядко позволяваха на амбицията му да има една цел, една конкретна цел; той не беше в състояние да контролира хората, защото не можеше да контролира себе си. Неговото безразсъдство, суета и объркване на плановете го лишиха от плода на собствените му подвизи. С една дума, героят на тази кампания беше по-способен да учуди, отколкото да вдъхне уважение и всъщност трябваше да принадлежи повече на рицарските романи, отколкото на историята.

С по-малко дързост и смелост от Ричард, Саладин имаше по-равномерен темперамент и беше по-подходящ за водене на свещена война. Той контролираше намеренията си и след като овладя себе си, беше по-способен да командва другите. Той не е роден за трона и е седнал на него с цената на престъпление; но след като постигна върховна власт, той се разпореждаше с нея с достойнство и имаше само две страсти: да царува и да постигне триумфа на Корана. Във всички останали отношения синът на Аюб показа благоразумна умереност. Сред яростта на войната той даде пример за миролюбие и добродетел. „Той засенчи народите с крилете на справедливостта си“, казва източният летописец, „и като облак свали дарбите си върху подвластните му градове.“ Мюсюлманите се чудеха на строгостта на неговата вяра, постоянството в работата и благоразумието във войната. Неговата щедрост, милост, уважение към тази дума често бяха възхвалявани от християните, които той доведе до такива бедствия с победите си, напълно унищожавайки силата им в Азия.

Третият кръстоносен поход, който донесе такава слава на мюсюлманския лидер, обаче не беше лишен от ползи за Европа. Много кръстоносци, насочващи се към Палестина, спират в Испания и с победите си над маврите подготвят създаването на християнски държави отвъд Пиренеите. Много германци, както по време на Втория кръстоносен поход, водени от призивите на папата, водят война срещу езичниците на балтийските брегове и разширяват границите на християнството на Запад с полезни подвизи.

Тъй като в тази война повечето от кръстоносците отидоха в Палестина по море, Европа трябваше сериозно да се заеме с навигацията и тук те постигнаха известен успех. По-горе беше споменато каква е ролята на флота на кръстоносците по време на обсадата на Птолемаида и в други случаи. Като цяло в морето европейците постигнаха несъмнено господство над мюсюлманите и блестящата битка, която Ричард спечели срещу тях край Тир, с право може да се счита за една от първите британски победи в морето.

Най-важната последица от кампанията, на която самите кръстоносци не обръщат нужното внимание, е завладяването на Кипър и основаването на Кипърското кралство. Богатият и плодороден остров имал удобни пристанища, които осигурявали подслон за корабите, пътуващи от запад на изток и обратно. Кипърската държава често оказваше помощ на християнските колонии в Сирия и Палестина и когато те бяха унищожени от сарацините, тя събираше техните останки. Именно тази държава, управлявана от дълга поредица от царе, съхрани и предаде на потомството Ерусалимските асизи - ценен паметник на законодателството от онези далечни времена.

В много европейски държави търговията и самият дух на свещената война допринесоха за освобождаването на градовете от властта на феодалите; тълпи от крепостни селяни, след като станаха свободни, взеха оръжие и сега сред знамената на графове и барони често можеха да се видят знамената на немските и френските градски общности.

Третият кръстоносен поход струва скъпо на Англия и дава повод за раздори и вълнения в нея. Що се отнася до Франция, въпреки че скърбеше за смъртта на много от своите герои, тя със сигурност спечели, като постигна мир във всичките си провинции и се възползва от нещастието на своите съседи. Кампанията даде на Филип Август средствата да отслаби основните си васали и да си върне Нормандия; кралят получава извинение да обложи поданиците си, включително дори духовенството, да обгради трона с лоялна гвардия и да създаде редовна армия. По същество всичко това подготви известната победа при Бувин, която стана толкова пагубна за враговете на Франция.

При пристигането си в Европа английският крал е изправен пред дълъг плен. Корабът, с който напуска Палестина, претърпява крушение и потъва край бреговете на Италия. Ричард, страхувайки се да мине през Франция, избра Германия. Въпреки костюма на обикновен поклонник, монархът, благодарение на закъснението си, беше разпознат и тъй като имаше врагове навсякъде, той се озова в ръцете на войниците на херцога на Австрия. Леополд не забрави и не прости обидата, нанесена му от Ричард по време на пленяването на Птолемаида; След като обяви краля за затворник, той тайно го затвори в един от замъците си.

Европа не знаеше какво стана с доблестния крал. Един от неговите последователи, благородникът от Арас Блондел, обиколи цяла Германия, облечен като менестрел, търсейки следи от Ричард. Приближавайки се до замъка, където, както му беше съобщено, изнемогвал някакъв благороден затворник, Блондел чул глас, който пеел началото на песен, която той някога композирал с английския крал. Блондел веднага изпя втория куплет; Ричард го разпозна и отиде в Англия, за да съобщи, че е намерил затвора на краля. След това херцогът на Австрия се страхува да задържи коронования затворник по-дълго и го предава на германския император. Хенри VI, който също таеше дългогодишна злоба към Ричард, го оковал във вериги, сякаш е бил заловен на бойното поле. Героят на кръстоносния поход, прославен по целия свят, беше хвърлен в мрачен затвор и остана там дълго време, жертва на отмъщението на своите врагове, които бяха християнски суверени. Накрая той беше доведен на императорския парламент, свикан във Вормс, и обвинен във всички престъпления, които завистта и злобата можеха да измислят; но видът на краля в окови трогна събралите се и когато той произнесе оправдателната си реч, епископите и бароните избухнаха в сълзи, молейки императора да изостави безполезната жестокост.

Кралица Алиенор се обърна към всички европейски суверени с молба за помощ за освобождаването на сина си. Сълзите на майката развълнуваха папа Селестин и той поиска свобода за английския крал и когато многократното искане не даде резултати, той отлъчи херцога на Австрия и императора от Църквата; но гръмотевиците на Рим разтърсваха германските тронове толкова често, че вече не вдъхваха страх и Хенри се смееше на проклятията на Светия престол.

Пленът на Ричард продължи повече от година и той получи свобода едва след като се закле да плати огромен откуп. Неговата държава, разрушена още преди да замине за Палестина, се отказа от всичко, включително дори от църковната утвар, за да разкъса оковите на монарха. Той се върна за радост на всички и неговите приключения, които просълзиха очите му, го накараха да забрави всичко лошо - Европа запази в паметта си само неговите подвизи и нещастия.

След примирието с Ричард Саладин се оттегля в Дамаск и се радва на славата си само една година. Историята възхвалява неговия назидателен характер последните дни. Той раздаваше милостиня както на християни, така и на мюсюлмани. Преди смъртта си той заповяда на един от своите придворни да носи погребалния му воал по улиците на столицата, повтаряйки на висок глас: „Това отнася Саладин, завоевателят на Изтока, от своите завоевания“. Този епизод, цитиран от латинските хроники, ние даваме не толкова исторически факт, колкото и велик морален урок и мощен израз на крехкостта на човешкото величие.