Афанасий Кирхер(Немски Атанасий Кирхер, 2 май 1602 г., Гайза (Rhön), близо до Фулда - 27 ноември 1680 г., Рим) - немски учен-енциклопедист и изобретател. Един от най-учените хора на своето време, автор на множество трактати по най-различни теми (физика, естествени науки, лингвистика, антики, теология, математика), където наред с точни сведения се съдържат и съмнителни от съвременна гледна точка бяха докладвани изгледи. Известен е с трудовете си по египтология с опит за дешифриране на египетски йероглифи, както и с археологическите изследвания и основаването на музей на изкуствата в Рим, носещ неговото име - Кирхерианум (1651-1773).

Съставил „Илюстрована енциклопедия на Китайската империя“ (1667 г.). Много изследователи се смятат за изобретател на устройство за статична проекция - магически фенер (лат. laterna magica).

Биография

На шестнадесет години постъпва в йезуитския орден (1618). По-късно преподава философия и източни езици във Вюрцбург. Негов ученик и приятел беше колегата в ордена Каспар Шот (1608-1666).

По време на Тридесетгодишната война (1618-1648) той е принуден да се премести в Авиньон. През 1636 г. Кирхер пътува през Сицилия в свитата на ландграф Фредерик Хесенски и между другото посещава Сиракуза. По време на пътуване до Сицилия Кирхер обърна внимание на миражите (лат. Fata morgana), доста често срещани в Месинския пролив, и намери задоволително, според него, обяснение за тях.

От 1637 г. се установява в Рим, където преподава математика. В Рим, в Collegio Romano, все още се съхранява колекцията на Кирхер от предмети по естествена история, антики, физически и математически инструменти, описани от Буонани (1709) и Латара (1773) в книгата "Museo Kircheriano".

Книгите на Кирхер са били в библиотеките на много просветени европейци от 17 век, като писателя сър Томас Браун (1605-1682).

Издания

Хронологичен списък

  • 1631 - лат. "Арс Магнезия"
  • 1634 - “Magnes sive de arte magnetica” (2-ро издание 1641)
  • 1635 - "Primitiae gnomoniciae catroptricae"
  • 1636 - "Prodromus Coptus sive gyptiacus"
  • 1637 - „Specula Melitensis encyclica, hoc est syntagma novum instrumentorum physico-mathematicorum“
  • 1643 - "Lingua gyptiaca restituta"
  • 1645-1646 - „Ars Magna Lucis et umbrae in mundo“
  • 1650 г. - "Обелиск Памфилий"
  • 1650 - „Musurgia universalis, sive ars magna consoni et dissoni“
  • 1652-1655 - "dipus gyptiacus"
  • 1656 - „Itinerarium extaticum s. opificium coeleste"
  • 1657 - „Iter extaticum secundum, mundi subterranei prodromus“
  • 1658 - "Scrutinium Physico-Medicum Contagiosae Luis, quae dicitur Pestis"
  • 1660 - „Pantometrum Kircherianum… explicatum a G. Schotto“
  • 1660 - „Iter extaticum coeleste“
  • 1661 - "Diatribe de prodigiosis crucibus"
  • 1663 - „Polygraphia, seu artificium linguarium quo cum omnibus mundi populis poterit quis respondere“
  • 1664-1678 - “Mundus subterraneus, quo universae denique naturae divitiae” / “ Подземен свят»
  • 1665 г. - „Historia Eustachio-Mariana“
  • 1665 - „Arithmologia sive de abditis Numerorum mysteriis“
  • 1666 - „Египетски обелиски… интерпретация на йероглифи“
  • 1667 - “China monumentis... illustrata” (Пълно заглавие “China monumentis: qua sacris qu profanis, nec non variis naturae et artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata”)
  • 1667 - “Magneticum naturae regnum sive disceptatio physiologica”
  • 1668 - "Органна математика"
  • 1669 - “Principis Cristiani archetypon politicum”
  • 1669 - "Латиум"
  • 1669 - "Ars magna sciendi sive combinatorica"
  • 1671 - "Ars magna lucis et umbrae"
  • 1673 - „Phonurgia nova, sive conjugium mechanico-physicum artis et natvrae paranympha phonosophia concinnatum“
  • 1675 - "Arca Noae" / "Ноев ковчег"
  • 1676 - "Сфинкс мистагога"
  • 1679 - „Musaeum Collegii Romani Societatis Jesu“
  • 1679 - "Turris Babel, Sive Archontologia"
  • 1679 - „Tariffa Kircheriana sive mensa Pathagorica expansa“
  • 1680 - „Physiologia Kircheriana experimentalis“

Несъмнено Атанасий Кирхер е едно от най-удивителните явления на 17 век. Той е учен, мислител, колекционер, изобретател, експериментатор, илюстратор и писател. Той се отличаваше с изключителна гъвкавост и плодовитост. Лихтенберг пише: „Когато Атанасиус Кирхер постави писалка на хартия, той създаде цял том.“ Списъкът включва Elenchus librorum a P. Athanasio Kirchero e societate Jesu editorum, приложен към неговия монументален труд China illustrata (1667), изброява 33 творби, на които той е автор и които са били публикувани по някое време (главно в кварто и фолио). Общото му наследство е 44 тома, писмата са отпечатани в 114 тома. Заглавията на всички негови книги са изброени в Bibliothèque des écrivains de la Compagnie de Jésus, T. I, p. 422-433и Т. IV, 1046-1077). Има и автобиография (в facisulus epistolarum Ath. Kircheri, Augustae Vindelicorum 1684).

Кирхер работи в Рим, центърът на духовния живот в Италия и където се намира седалището на йезуитския орден. Той можел да се отдаде изцяло на научните си интереси, възползвайки се от богатите книжни съкровища на библиотеката на Ордена. Йезуитите му донасят доклади от цял ​​свят, а императорът съдейства за издаването на произведенията му под формата на луксозни томове. Самият той е пътувал.

Ето защо не е изненадващо, че не друг, а този родом от Тюрингия е първият, който запознава научната общественост на Европа с индийската писменост деванагари, която брахманите старателно криеха от европейските новодошли, тъй като ги смятаха за „нечисти“. Кирхер разкрива тази тайна в гореспоменатата си работа, написана на латински, China Illustrata, фолио от 237 страници с множество илюстрации, карти и таблици. Тази книга е основно за Китай, китайците и китайската култура, но между страници 162 и 163 има пет таблици, илюстриращи индийската писменост. Човек може да се чуди защо книга за Китай съдържа информация и за Индия. Но трябва да се има предвид, че в онези дни не са правили рязко разграничение между Индия и Китай от етнографски и географска точкавизия. Освен това Кирхер е снабдяван едновременно с материали от двама души, единият от които се занимава с Китай, а другият с Индия.

Самият Кирхер никога не е бил в Индия. Но той имаше късмета да бъде приятел на експерт по тази страна и нейните жители. Този приятел запознава Кирхер с индийската митология, обичаи и „браминските писма“. Това беше отец Хайнрих Рот, йезуитски мисионер и един от най-старите санскритски учени. Той беше от Бавария. Роден на 18 декември 1620 г. в Дилинген. Затова в латински източници той се нарича Pater Henricus Roth (ius) Dilinganus. Образован е първо в роден град, а след това в Инсбрук. На 25 октомври 1639 г. той влиза в йезуитския орден и е ръкоположен за свещеник на 29 май 1649 г. През 1650 г. по негово желание и с благословията на йезуитския генерал той е изпратен в Индия, където достига през Смирна и Исфахан. Рот пътува из цяла Индия от юг на север, от Гоа до кралството на Моголите на Декан, а именно Биджапур, след това пресича Западните Гати и пристига в Голконда. Оттам през Бенгал и Делхи стига до Агра.

Рот е твърдо установен в Агра от 1654 г. Там той става ректор на йезуитския колеж, основан в този град през 1620 г.

Името на Рот се появява често в тази книга. Собствените текстове на Рот също са цитирани, например на стр. 156-162 бележката De ali fabulosa doctrina Brachmanum, id est, de decem Incarnationibus Dei, quas Gentiles Indiani extra et intra Gangem credunt. Рот също притежава текст върху „писмата на Брахманите“ и пет придружаващи таблици на стр. 162 и следващите.

Хайнрих Рот знае персийски, хиндустани и санскрит. Той не е първият европеец, който изучава санскрит. Известно е, че флорентинският търговец и пътешественик Филипо Сасети, живял в Гоа през 1583-1588 г., обръща внимание на свещения език на индусите и открива особени генеалогични връзки между него и европейските езици (дева =дио, сапта =сетте). , sarpa =serpe и т.н. .). Италианският мисионер Роберто де Нобили, роден през 1577 г., който заминава за Индия през 1606 г. и умира през 1656 г. в Милапор, е имал задълбочени познания по санскрит и браминското писмо.

Рот обаче е първият европеец, който изучава този език научна основаи го овладял до такава степен, че можел да го използва за водене на диспути с брамините. Кирхер пише, че за шест години Рот усвоява санскрит до такава степен, че дори съставя неговата граматика, която, за съжаление, не е публикувана. Вероятно Рот вече е изучавал старателно санскрит до 1664 г., тъй като през тази година Кирхер получава разрешение от йезуитския генерал да отпечата своята книга China Illustrata. Рот умира в Агра на 20 юни 1668 г.

Пълното заглавие на основната книга на Кирхер:

Атанасий Кирчери и соц. Jesu China Monumentis qua Sacris qua Profanis, nec non variis Naturae & Artis Spectaculis, Aliarumque rerum memorabilium Argumentis Illustrata, Auspiciis Leopoldi Primi Roman. импер. Semper Augusti Munificentissimi Mecaenatis. Apud Joannem Janssonium a Waesberge & Elizeum Weyerstraet, Anno MD. C. LXVII. Свършващи привилегии.

Заглавната сцена е предшествана от картина на двама души в ориенталски дрехи. Те държат карта на Китай и Индия. Най-отгоре е знакът на йезуитския орден:

Това е латинизирана транслитерация на гръцкото ΙΗΣΟΥΣ.

На заглавната страница този монограм се повтаря с добавяне на изображение на сърце (култ към Сърцето на Исус). Надпис:

A Solis Ortu usque ad Occasum laudabile Nomen Domini.

Кирхер съобщава следното за индийската писменост на стр. 162f.:

UTUNTUR Braachmanes Nonnullis Literis, Quas Arcanas Vocant, Nullique Tradera Solent, Nisi Quos Ex Sua Secticant Esce Discendas: Verùm Uti Suprà DIXI, CUM PUM PUM PUM PUMP . Henricus Roth Iis Ad Veram Salutis Semitam Deducendis Totus Intentus Sine Lingua & Literatura Eorum Id Velutiἀ δύνατον videret, per quendam Brachmanem summâ benevolentiâ sibi devinctum, & jam ad Christi jidem suscipiendam inclinatum, totam & linguae & literaturae, philosophandique rationem literis hisce conditam, sex annorum impenso studio, consecutus est. Verùm nè quicquam curiosarum rerum omisisse videar, hîc elementa eorum, manu Patris Rothii eleganter descripta adnectam.Брамините използват определени букви, които те наричат ​​тайни и които обикновено не разкриват на никого, освен на онези от тяхната секта, които смятат за най-способни да научат тези букви. Въпреки това, както вече споменах по-горе, когато отец Хайнрих Рот, имайки решителното намерение да ги насочи към истинския път към Спасението, откри, че това е невъзможно без [знания по] език и литература, той успя да овладее знанието на езика, литература и философия, скрити в тези писма, след шест години упорито изучаване, с помощта на известен Брахман, когото той успя да привлече със своята благосклонност и който вече беше склонен да се обърне към християнската вяра. не изглежда, че съм пропуснал някое от тези любопитни неща, ще приложа тук някои от тях, внимателно копирани от ръката на отец Рот.

Sunt hujusmodi Characteres in tanta apud dictos Brachmanes veneratione, ut eos non ab hominibus inventos, sed à Divinioris alicujus Numinis magisterio institutos dictatosque arbitrentur, tanto studio propagatos; ut quod sanè mirum est, vel ipsos Sinas ad Deorum suorum simulacra iis veluti mysticis, & nescio quid Divinum sub se continentibus notis, adornanda impulerint, uti in Sinensium Idolorum descriptione patuit: Egò verò eorundem anatomiâ factâ, nil sivè apicum rationem, sive eorundem в unam literam contractionis strueturam spectes, quod aut ingenio polleat, aut mysticum quidpiam tibi promittat, nihil unquam indagare potui; Undè semper credidi, eos ab Hebraeis & Saracenis instructos (quos grandia sub eorum literis ex Cabala deductis mysteria effutire audierant) eadem deindè & suis characteribus ad altiores superstitionis radices in animis suae doctrinae Sectatorum fundandas attribuisse. Vix enim monumentum reperias, quod suis hisce fanaticis Characteribus non дефоедент. Scripsit olim ad me P. Antonius Ceschius Tridentinus, eximius in Могорица Christi vinea multorum annorum Operarius, in Bazaino Indiae urbe montem se reperisse, quem Pagodes Bazaini vocant, cujus rupes paenè tota hujusmodi Characteribus incisis exornabatur, quorum & copiam mihi sua manu decerptam ad ejus interpretationem eruendam transmisit; Verùm cum nec literarum inusitatos ductus, neque linguam nossem, eos in suochao relinquendosius consult duxi, quàm vano labore iis enodandis, magno temporis dispendio oleum operamque perdere. Atque haec de Indorum dogmatis dixisse sufficiat.

Брамините толкова почитат тези видове писма, че вярват, че те не са измислени от хора, а по заповед на някакво Божество, продиктувани и установени, а също и толкова усърдно разпространявани, че човек трябва само да се запита с изненада дали те, може би, са имали не насърчаваше самите китайци да украсяват идолите на своите богове с тези привидно мистични знаци, съдържащи нещо Божествено, както може да се види от описанието на китайските идоли. След като анализирах структурата им, било то принципът на подреждане на върховете или принципът на комбиниране на букви в една лигатура, никога не можах да намеря нищо, което да има някакво значение на остроумно изобретение или да ви обещава нещо мистично. Затова винаги съм вярвал, че те, като са били научени от евреите и арабите (които, както са чували, са извадили големите тайни [скрити] под техните писма, с помощта на Кабала), приписват същото на своите писма, въз основа на по-дълбоко вкоренено суеверие в природата на неговото сектантско учение. Защото е трудно да се намери паметник, който тези фанатици да не обезобразят със знаците си. Веднъж Отец Антоний Цесхий Тридентиус, който работи в Могулското лозе на Христос от много години, ми написа писмо [Могорицаозначава „Могол“, т.е. свързани с Моголската империя ]. Според него в индийския град Басин [ близо до Бомбай, където съществува от 1549 г КолегиумЙезуитски общества ] има планина, наречена Басейн Пагоди, чиито шпори са почти изцяло украсени с издълбани букви от този вид, чието копие той ми изпрати собственоръчно за тълкуване. Но тъй като не знаех нито необичайните букви, нито езика, реших, че ще е по-добре да ги оставя в първоначалния им хаос, отколкото да губя време в напразен труд, пилеейки масло [за лампата] и усилия. Това е достатъчно за изложението на индийските догми.

Отец Рот, разбира се, не беше калиграф или гравьор. Той само внимателно пренаписва (describere = прехвърляне на хартия, пренаписване) своите материали, които холандският калиграф и гравьор W. vander Laegh го прехвърли върху медни плочи. В долната част на всяка таблица има неговия подпис: W. vander Laegh scripsit et sculp (седи). Но този подпис е само в първото издание.

Подробното описание на масите не е моя задача. Заинтересованите могат да се запознаят с оригинала, сканиран от Google.

Трябва само да се отбележи, че всички грешни изписвания са изцяло отговорност на гравьора, който не е запознат с темата. Самият отец Рот нямаше възможността да ръководи отпечатването на книгата, а отец Кирхер в никакъв случай не беше експерт по санскрит и деванагари. Освен това коригирането на гравюри е много по-скъпо от коригирането на набран текст. Малко вероятно е печатарите да се съгласят на повторно гравиране.

Заключение

Умберто Еко пише подробно за отец Атанасий Кирхер и неговите произведения в книгата „В търсене на съвършен език“ на стр. 161f.

Бележка на преводача

Атанасий Кирхер (1602 - 1680), "ученият йезуит", "последният човек, който знаеше всичко", "Хорхе Луис Борхес от 17 век", "ученият шарлатанин" и "ученият невежа" е един от най- известни интелектуалци на своето време; неговите красиво илюстрирани книги се четат от цяла Европа (без да се изключва предпетровска Русия), неговите събратя католици, протестантски опоненти, последователи и критици се възхищават на неговата ерудиция. Интересите на Кирхер включват теми, които сега принадлежат към толкова различни дисциплини като теологията, древна история, археология, религиозни изследвания, египтология, синология, геология, хидравлика, оптика, химия, физика, сеизмология, астрология, математика, еврейски изследвания, арабистика, история на изкуството и архитектурата. Основната мисия на целия живот на йезуитския енциклопедист беше да състави огромен компендиум от знания, древни и съвременни, които да описват изчерпателно света и Бог, подчинявайки това описание на ортодоксалната католическа догма, както се е развила по негово време, Кирхер . Кирхер видя източника на човешкото познание в древен Египет, което беше страстта на целия му живот: най-известната работа на Кирхер до ден днешен е огромната компилация „Едип от Египет“ (1652-1654), интерпретация на „философията на египтяните“, основана на авторския прочит на йероглифи ( което няма нищо общо с истинското им значение). По време на Просвещението Кирхер е напълно осмиван от съвременните европейски учени: почти нито едно от значимите му научни заключения не е признато за правилно от следващите поколения. В същото време Кирхер има огромно влияние върху културата, като е първият професионален изследовател-писател (той до голяма степен се снабдява чрез продажбата на произведенията си и редовните им препечатки) и до известна степен въплъщава идеала за барокова мултимедия „енциклопедия на всичко”, в която изображението играе не по-малка роля от текста.
В историята на западния езотеризъм Кирхер остава като автор на „сумата” на магията, кабала, астрология и херметизъм на Ренесанса. Имената на Марсилио Фичино, Пико дела Мирандола, Джамбатиста Порта, както и препратки към Херметическия корпус, Халдейските оракули, Орфическите химни, Зоар и Сефер Йецира не излизат от страниците му. Тъй като голяма част от наследството на Кирхер е посветено на изучаването на езическата древност и обяснението на древните религии, той също е важен за (пред)историята на съвременното езичество. Преведената глава е изложение на теорията на Кирхер за езическата теология - която е повлияла на такива важни изследователи на религията като Джейкъб Брайънт (1715 - 1804) и Шарл-Франсоа Дюпюи (1742 - 1809). Въпреки че не може да се каже, че Кирхер е оригинален в своята теория (самият той постоянно се позовава на авторитета на Макробий и Порфирий с тяхната „монистична“ интерпретация на езическите пантеони), неговият системен подходдо разпръснати (и често непълни и неверни) данни за древните култове до голяма степен прилича на класификациите на новото езичество - от Георги Гемист Плитон до наши дни. От гледна точка на Уика, опитът да се сведе целият пантеон до „разгръщането“ на първичната божествена двойка – Слънцето и Луната – е повече от забележителен. Всичко това, въпреки пълната непоследователност на собствените исторически данни на Кирхер и неговото католическо-тенденциозно обяснение на древните религии, прави неговия текст много интересен.

Литература: Атанасий Кирхер: Последният човек, който знаеше всичко / изд. П. Финдлен. N.Y., L.: Routeledge, 2004.

АФАНАСИЙ КИРХЕР

Obeliscus Pamphilius, т.е. ново обяснение, което не е правено досега, на йероглифния обелиск, който наскоро от стария хиподрум на Цезар Антонин Каракала се премести на Forum Agonale, възстановявайки го в неговата цялост и украсявайки с него Вечния град, ИНОКЕНТИЙ ДЕСЕТИ, Pontifex Maximus. На кой обелиск, теологията на древните, въплътена в йероглифни символи, според различни свидетелства на египетската, халдейската, еврейската, гръцката древност и учение, свещени и светски, тук е извадена на светло.
(Kircher A. Obeliscus Pamphilius... Romae: Typis Ludovici Grignani, 1650).

Книга III. Mystagogia Aegyptiaca.

/246/
Глава ΧΙΙΙ.

Всички богове са сведени до Слънцето, а всички богини - до Луната.

Човешката природа е устроена по такъв начин, че отхвърляйки всичко, което е омразно за сетивата, тя се стреми с всички сили към онези обекти, които са желани, полезни и благоприятни. За много хора изглеждаше изключително болезнено да познават Бог само с интелекта, без да прибягват до помощта на зрението. Следователно, тъй като не виждаха нищо по-красиво и полезно от Слънцето, те го смятаха за Бог. Освен това Слънцето, макар и да не заема цялото пространство с огромното си тяло, носи живот и здраве на земята и растенията и дава светлина на другите звезди и прави видим самия небесен свод. Минуций Феликс елегантно говори за това в „Октавия“: „Обърнете внимание отново на слънцето, установено в небето: то излива лъчите си над всички страни: присъства навсякъде, усеща се от всичко и господството му никога не се променя.“ И дори самият Плиний, който
/247/
подиграваше се на басните за боговете, каза: „Някой ще каже ли, че трябва да търсим друг Бог освен Слънцето?“ Има хора, които казват, че [гръцката дума] ἥλιος (слънце) идва от еврейското אל, което означава „Бог“. На първо място, Макробий с множество аргументи се опитва да ни убеди, че всички богове се свеждат до Слънцето и само то е Божеството, което е почитано под многобройни имена от всички народи. За да разберем това обаче, трябва да погледнем по-задълбочено нашия проблем. В първите векове след Потопа, когато хората се мъчеха да разберат най-висшия Господ на цялата вселена, φῶς ὀικοῦιτα ἀπρόσιτον [обитаващ в непристъпната светлина], те забелязаха влиянието на небесните тела върху всички онези неща, които са необходими за живота, както беше обсъдено по-горе. Без да различават това, което е чисто по природа и характерно за най-висшето, тези нечестиви, изобразявайки Божествеността така, както я виждаше шокираното им чувство, не признаваха друг Бог освен този, който определя редуването на светлината и тъмнината, движението и почивката, нощите , дни и години, време и лошо време, движени от естествения ум и заблудени, както четем в Писанията, които считаме за свещени. По тази причина халдейците още в първите времена след Потопа, когато култът към истинския Бог е бил изоставен, са възприели такава философия, каквато е описана в книги 1 и 2. Горните цитати от Рамбам говорят подробно за това. Халдейците смятат, че най-великият от боговете е Слънцето (което финикийските теолози също наричат ​​μόνον ὀυρανοῦ Θεὸν, [единственият Бог на небето]). Планетите и другите небесни тела, които изглежда се подчиняват на заповедите на Слънцето, са били наричани от първите [мъдреци] на египтяните δωδεκαμόρια, знаменосци и Θεοὶ βουλαῖοι, богове съветници, планетите ῥαβδοφόροι, тоест ликтори, пазители , винаги пребъдващ в консисторията на пламтящото слънце. Вярвам, че тази нечестива грешка не е завладяла хората веднага след потопа, а че първоначалните поколения са я усвоили не толкова много векове по-късно: така разбирам думите на Моисей в 4-та глава на Книгата Битие: „ тогава започнаха אז הוחל לקרא בשׁם יהוה оскверняват името на Йехова, като го призовават.“ В края на краищата глаголът חלל означава както „започвам“, така и „осквернявам“, „омърсявам“ – в последния смисъл той е използван в Книгата на Левит, гл. 19: לא חללת שם אלהיך . „Не изговаряй напразно името на Господа, твоя Бог.” На иврит тези думи имат едно и също звучене. „Тогава името на Йехова беше осквернено чрез извикване“, както обяснява Онкелос, и друг халдейски тълкувател, синът на Узиел, криещ се под името Джонатан, Раши, Радак и други, които разбират този пасаж от Моисей в смисъл, че той говори на въвеждането на нови божества. Да оскверниш името на Йехова чрез призоваване означава, с други думи, да приложиш това най-свято име, което обозначава Създателя и Господаря на цялата вселена, нечестиво към сътворените неща. Йосиф Флавий говори чудесно за това, когато пише, че първите 7 поколения след наводнението са считали за един Бог, най -добрият и най -добрият, да бъде Δεσπότην εἰναι τῶν ὅλων [Господ на всички], а след това те се оттеглят ἐκ τῶν πατρίων ἐθισ μῶνανῶν ъ През ἐκ τῶν πατρίΩν ἐθισμῶν ъ През ἐκ τῶν πατρίων ἐθισ μῶνανeatedν ъ През ἐκ τῶν πατρίων ἐθισμῶν μῶν μῶν ъ През ἐκ τῶν πατρίων ἐθισ μῶν μῶῶῶῶ близо [от бащините обичаи], т.е. започнали да се покланят на сътворените неща или небесните тела.
Оттук идва първият принцип, приложим към измислените богове на египтяните: всички те са сведени до фигурите на Озирис и Изида, тоест Слънцето и Луната. Това са техните качества, мистично символизирани различни видовесвещени животни, като хвърчилото - огнената сила на Слънцето или Луната, козата - плодородие,
/248/
влажност - крокодил, ибис - силата да абсорбира всичко вредно, бикове - силата на узряването на плодовете и т.н., както е разгледано по-подробно в различни части това есе. По същата причина основен символ на халдейците бил огънят, на персите - Митра, на вавилонците - Бел, на евреите - Тамуз, на финикийците - Адонис и т.н. Последните, финикийците, които приемат първия вид теология, за която говорим, смятат ἀποῤῥὼξ, вицекраля или дори „знамето” на Слънцето, царя на небесата. Тъй като поради отдалечеността на небесните тела от земята им беше трудно да принасят жертви директно, хората решиха, че е разумно да им посветят символи, които да съответстват на природата на всяко от тях. Филистимският дракон, чиято фигура е съставена от части на човек и морски животни, неправилно се смята за някой друг освен Нептун, Амфитрита, Салакия, Океан или Тетида, или всички тях заедно, тоест самото море (всеки от боговете може да се характеризира както от единия, така и от другия пол, както ще покажем на много други места), като символ, характерен за ранната груба възраст на великото божество в свещеното събрание на водачите на природата. В края на краищата мистерията на фигурата на Дагон не ни позволява да приемем, че това е само паметник на починалия; същото важи и за рибата, за която се казва, че е свещена за Дагон; те са били почитани като символи на морето, по същия начин както юниците на египтяните, поради млякото, което давали, първо са били почитани като символи на Земята, майката-кърмачка, а след това и на Изида или Луна (защото те признават, че цялата прехрана идва от благотворните сили на Земята и Луната), както и символи на Слънцето, обозначено чрез небесния знак на Телец. Всичко това беше удостоено с най-високите почести, които подобаваха на нещо божествено. В първите векове по този начин са били почитани само благотворните сили на природата, след това, когато се появи култът към демоните, почитта се разпространи към всичко, което се желае от суеверието, и към демоните, които се появяват под имената на починали хора, и Слънцето и Луната и всички останали, повечето небесни тела, които се открояваха със своята яркост, на морето и на земята, и на всички други активни части на природата. Всички те имаха ритуали, извършвани пред статуите и колоните, посветени на тях, по такъв начин, че, движейки се по пътя на грешката, нечестивите вече не можеха да различат разликата нито между мъртвите хора и демоните, нито между двете и естествените свойства на универсалната машина, или дори между тези имена, които са дали на тези, другите и другите. Следователно Луната, Венера, Земята – всички се сливат във фигурата на Астарта, Луната, Венера и Морето – в образа на Дагон, а всички те заедно – в Изида; Слънце, Юпитер, Сатурн - във Ваал, Молох и Озирис; всички идоли, независимо дали изобразяваха герой или демон, бяха безнадеждно смесени един с друг от честите му призовавания, което пораждаше безброй будни бълнувания. Оттук идват домашните богове и безброй гении, за които ще говорим по-долу; оттам еднакво многобройните Луни, Венери, Слънца, Юпитери, Сатурни; оттук и безбройните статуи на всички народи, издигнати на древно измислени богове, различаващи се една от друга само по различни имена, прозвуча на различни езици. Ритуалите на езичниците бяха също толкова сходни един с друг. И така сред древните, от разнообразния култ към едно божество, възниква πολυθεεία [политеизъм], който е описан по-долу. Гърците, следвайки египтяните, евреите, халдейците, вавилонците, финикийците, добавят безброй родословия на богове към своите пантеони; които всички имат своите корени само в Слънцето и Луната. Така, според Макробий и други автори, цитирани по-горе, Сатурн, Юпитер,
/249/
Плутон, Аполон, Бакхус, Меркурий, Херкулес, Ескулап, Нептун, Вулкан, Марс, Пан, Еол не са нищо повече от различни свойства на Слънцето.
Тъй като слънцето измерва времената и годините по своето движение, то се нарича Сатурн. Тъй като е господар на всички небесни тела и на целия свят, той се нарича Юпитер. Тъй като прониква навсякъде с лъчите си и осветява всичко, това е Аполон. Слънцето се нарича Меркурий, защото произвежда метеори, които проследяват своя път през небето. Това е Нептун, защото управлява моретата и реките. Това е Плутон, защото управлява подземните региони. Той е Бакхус, тъй като владее винената субстанция и другите течности, без които нищо не може да узрее. Тъй като Слънцето има укрепваща сила, то се нарича Херкулес. Слънцето получи името Вулкан от своята огнена природа, а Марс от топлината, която се пробужда в живите: оттук идват кожните болести, лудостта, войните, убийствата и подобни дела на Марс. Слънцето се нарича Ескулап заради здравето, което дава на телата и душите, а Пан заради плодородието, което придава на всичко. Слънцето е Еол, защото, привличайки големи количества въздух на едно място, причинява ветрове и бури. Кога са открити тези различни свойства в други планети, които под въздействието слънчева светлина, предизвиквали подобни ефекти, тези божествени имена също им били приписвани. Ако Слънцето, обединено по природа, разнообразно по свойства, беше наречено активен принцип на всички неща, тогава Луната, също обединена, но разнообразна по сила, беше изобразена като пасивно начало на нещата и съпруга на Слънцето. Наричали я великата Майка на боговете, за да може всяка от богините да се сведе до нея. Отначало Луната се е наричала Рея, тъй като е подчинена на изтичането на Слънцето, като съпруга на съпруг, и е, така да се каже, майка на самото поколение. Тя се нарича Церера, защото властва над плодовете, Луцина, защото, разпръсквайки мрака на нощта, тя опложда почвата, тази подкорма на света, с благотворна светлина, Венера, поради плодородния живот на семето и желанието да генерира неща, и тъй като това се състои от течност, тя самата е изобразена родена от морска пяна. Тя е Юнона, на гръцки ἤρα, от въздуха (aer), над който управлява, като е призована, от семената на земята и растенията, които създава (proserpere facit), Прозерпина и от цветята (floribus) и пъпки - Флора. Тя е Диана, поради овлажняващата сила на Луната, която ражда много неща в гористи и плодородни райони. Тя получи името Минерва заради лунната топлина, която, както казахме по-горе, допринася за развитието на таланти. Наричана е Хеката по-ниска и подземна заради стотиците видове неща, които ражда в подземния свят, Тетида - като владетелка на моретата и потоците, и Белона - от топлината, която излишната жлъчка произвежда в телата. За да не изглежда, че защитаваме само собствените си твърдения, сметнах за уместно да потвърдя горното само със свидетелството на Евсевий. Той пише:

„Слушайте това внимателно: те наричат ​​силата на огъня Вулкан и му издигат статуи в човешки образ, със синя шапка на главата, символизираща небесния свод, където се намира целият и чист огън. В края на краищата огънят, който падна от небето на земята, беше по-слаб от небесния и се нуждаеше от гориво и затова Вулкан е представен като куц. Същото свойство, открито в Слънцето,
/250/
те го наричат ​​Аполон, очевидно от движението на неговите лъчи, защото на гръцки πάλλειν означава „да се движи“. Аполон, според певците, е заобиколен от девет музи, тоест 7 планетарни орбити, осмата сфера и последната, която е Луната. На него е посветен лавър, защото това дърво е огнено по природа, поради което е мразено от демоните, а също и защото при изгаряне издава силен пукащ звук, което го отличава като дърво за гадаене. Същото това божество, тъй като лекува болните и прогонва болестите, се нарича Херкулес, приписвайки му дванадесет труда, тъй като слънцето преминава през дванадесет знака на зодиака. На Херкулес е дадена кожа на лъв и боздуган: боздуганът означава неравномерното движение на Слънцето, кожата е знакът, в който Слънцето най-много показва своята сила. Лечебната сила на Слънцето е символизирана от Ескулап, за чиято тояга се казва, че подкрепя болните. Този жезъл е оплетен със змии, символ на психическо и физическо здраве. За онези, които са запознати с природните неща, кажете, че въпреки че другите влечуги имат най-грубата и земна природа, змията е различна невероятни свойства: в края на краищата тя лекува неразположения на тялото, а самата тя се слави като експерт в медицината. Именно змиите са открили растение, което подобрява зрението и дори казват, че познават билка, която може да подмладява. Огненото свойство на Слънцето, благодарение на което узряват плодовете, се нарича Дионисий. При завършване на своя годишен цикъл той се нарича Хор. Тъй като силата, която ни дава плодове, увеличава богатството, тя се нарича Плутон. Тъй като корупцията е скрита в същото това свойство, се казва, че Плутон обитава Серапис. Кербер е изобразен с три глави, защото Слънцето има три основни позиции в горните небеса: изгрев, залез и пладне. Луната се нарича Диана, която, въпреки че е девица, все пак е акушер на Лусина, тъй като новолунието допринася в не малка степен за раждането. Това, което Аполон е за Слънцето, Минерва, означаваща благоразумие, е за Луната. Луната се нарича още Хеката поради разликата във формите й небесно тялоотнема, в зависимост от разстоянието му от Слънцето. Свойствата му са тройни. Свойствата на новолунието са изобразени от белите и златни одежди на богинята и факлата, която носи. Кошницата, която е изобразена близо до средното тяло на Хеката, означава, че когато светлината на Луната се увеличава, плодовете узряват. Сила пълнолуниеизобразява плодоносно цвете, тъй като тя получава златна клонка в ръката си, тъй като самата тя е запалена от Слънцето, а макът е посветен на Хеката поради плодородието му и многото души-семена, които живеят в него, като в град. Все пак макът е символ на града. Диана носи лък, защото болката при раждането е много остра. Казват, че плодотворната сила, която се нарича Церера, живее с Луната, която я увеличава; защото Бона Деа, добрата богиня, е обладана от силата на Луната. Луната също взема Дионис за себе си, отчасти защото той, рогатият бог на плодородието, отчасти защото той символизира района на облаците, който се простира точно под Луната. Свойствата на Сатурн са бавност, студенина; те бяха приписани на Сатурн като време, изобразявайки го като старец, защото времето състарява всичко. От четирите сезона тези, за които се казва, че отварят вратите на въздуха, приписваме на Слънцето, а другите на Церера. Кошниците, носени от божествата на тези сезони, са пълни с цветя (пролетта я носи) или житни класове (лятото я носи). Свойството на Марс, тъй като е огнен и свързан с кръв, те поставиха като глава на войните. За Венера казаха, че тя притежава свойството да генерира и причината за семето и желанието; тя е изобразена като излизаща от морето, тъй като то е мокра и гореща стихия и с честото си движение генерира пяна, която е символ на семето. Силата на речта и тълкуването беше наречена Меркурий, който беше изобразен издължен и изправен поради интензивността на речта, въпреки че семенният
/251/
силата на думите, простираща се навсякъде. Но когато беше необходимо да се изобрази сложна реч, част от нея беше изобразена като Слънцето и се наричаше Меркурий, част - Луната, която се наричаше Хеката, част - Вселената с името Хермопанус, защото той е семенната сила на всичко."

Ето как Евсевий предава думите на Порфирий. За да може читателят по-лесно да възприеме казаното по-горе, е уместно да представим дискусията за различните сили на Слънцето и Луната, които, както показахме, са езическите богове и богини, под формата на символични диаграми .

Обяснение на следната фигура или диаграма на стр. 252.

На диаграмата по-долу има две фигури, първата - Слънцето, втората - Луната. Всеки свети с 12 лъча, които са като 12 пръста, с които се извършват различни природни действия; те са различните природни свойства, чрез които Слънцето и Луната, Владетелите на целия свят, управляват всичко. Древните са ги разбирали под имената на различни богове, чиито имена, според обичая на различните народи, са разположени по обиколката на фигурите.

12-те основни езически богове, които съответстват на различните свойства на единственото Слънце, са както следва.

1. Юпитер, силата, която прониква в цялата вселена.
2. Аполон, топлотворната сила на лъчите.
3. Плутон, силата, която ражда минералите.
4. Еол, силата, която генерира ветровете.
5. Марс, стимулиращата сила на жлъчката.
6. Пан, генеративната сила на Вселената.
7. Нептун, силата на Слънцето над мократа природа.
8. Ескулап, лечебната сила на Слънцето.
9. Херкулес, укрепващата сила на Слънцето.
10. Живак, силата, която привлича изпаренията.
11. Бакхус, силата на Слънцето над течностите и виното.
12. Сатурн, силата, която създава времето.

 12-те основни езически богини, на които съответстват различните свойства на Луната, са както следва.

1. Церера, силата, която дава плодове.
2. Благотворната сила на лунната светлина.
3. Флора, силата, която произвежда растенията.
4. Диана, власт над гори, диви животни, дървета.
5. Минерва, лечебната топлина на Луната.
6. Тетида, силата на Луната над моретата и над всичко мокро.
7. Хеката, подземната сила на Луната.
8. Белона, силата на Луната като владетел над нещата.
9. Прозерпина, силата на Луната да произвежда растения от земята.
10. Юнона, силата на Луната да осветява въздуха.
11. Венера, семенната сила на Луната.
12. Рея, всичко подложено на слънчев отлив.

/253/
От тези диаграми ясно следва, че всички тези богове и богини, измислени от митолозите, не са нищо повече от множество свойства на едно Слънце и Луна, които, ако се комбинират, могат да бъдат проследени от техните лъчи до центъра, тъй като всички тези лъчи споделят една обща природа. Чрез тези две природи живее и се храни всичко, което съдържа сетивния свят. Те измерват години, месеци и други периоди от време. Животът на всички растения и животни зависи от тях. Цялата езическа теология сочи към това Слънце и неговата съпруга Луната, които, както вече казахме много пъти, всички народи са възприели от египтяните, които са първите смъртни, издигнали този огромен пантеон, където всички богове са сведени до Слънцето и Луната, наречени Озирис и Изида. Халдейците последваха египтяните с техните Сатурн и Рея, на които, подобно на тези на Озирис и Изида, приписваха всичко. Халдейците са били имитирани от евреите, които са установили култа към Ваал и Астарта, като финикийците - култът към Адонис, или Тамуз и Венера, персите - Митра и Анаит, ханаанците - Молох и т. нар. Венера, моавците - Кемош и Ваал-Пеор, филистимците - Дагон и Атаргатис.
За да може читателят да разбере разнообразието от култове към богове и богини сред различни нации, тук изглеждаше уместно да се постави таблица на техните паралели, от която можеше да се разбере кои от гореспоменатите богове съответстват един на друг при различните народи и кои се различават и как се различават. Въпреки че, както показахме, всички богове и богини са сведени до едно и също нещо, тоест до Слънцето и Луната и, следователно, до единната материална сила на Слънцето, тъй като различните богове и богини не са нищо повече от различните свойства и действия на Слънцето, в нашия интелект присъстват формално под формата на отделни понятия. Разумът ни заповядва да не ги бъркаме и за да улесним читателя да следва тази заповед на разума, ние свеждаме всички езически божества от двата пола до египетските, от които са произлезли, така че смисълът на нашите разсъждения е по- ясно видими.
/254/

Паралели между горните богове
Египтяните Сред евреите, халдейците, вавилонците и други източни народи Сред гърците и римляните
ОЗИРИС Тамуз, Бел, Сатурн, Рефан Юпитер, Зевс, Амон
АРУЕРИС, Дионис Chemos, Mot Бакхус
УВАЖАЕМ Сандес, Диодас, Десаней, Дорсан Херкулес, Херкулес
ФАЛОЗИРИС Ваал-Пеор Приап
АНУБИС Марколис, Маргемат Живак. Хермес
GOR Адонис Аполон, Феб
SERPIS Тамуз Плутон, Дийт
ТИФОН Молох, Митра Марс, Арес
ФИГУРИ НА ИЗИДА Терафим, Хаманим Pattaeci, Dii Averunci
Египтяните Сред евреите и другите източни народи Сред гърците и римляните
ISIS на високо Астарта Венера, Афродита
МАСЛО Деркето Тетида
Подземен свят на ISIS Атаргатис Прозерпина, Церера
ИЛИТИЯ Милита Хеката
ISIS небесен Велисама анаит
ISIS многогърди Сукот Бенот, Кабар, Азиатска Венера Милита, или Великата майка на боговете, Земята

пер. от лат. Гарсия ( 1680-11-27 ) (78 години)

Биография

Преподава философия и източни езици във Вюрцбург; По време на Тридесетгодишната война той се премества в Авиньон при йезуитите, след това в Рим, където преподава математика. Един от най-учените хора на своето време, той е написал много трактати на най-разнообразни теми, където наред с точни сведения се съобщават и басни без ни най-малко критично отношение към тях.

От трудовете му по физика и математика знаем

  • „Ars magna lucis et umbrae“ (),
  • "Musurgia universalis" (за звука и музиката, включително теорията на афектите),
  • „Математически орган“.

Идеите за структурата на Земята са изложени в неговия труд „Mundus subterraneus“ („Подземен свят“, 1664 г.), зоологическите знания от онова време са обобщени от Кирхер в книгата „Arca Noae“ („Ноевият ковчег“, 1675 г.).

Сред неговите филологически и антикварни печатни произведения са известни следните:

  • "Prodromus copticus" ()
  • „Едип Египтец“ (),
  • „China monumentis... illustrata“ () и др.

Известен с трудовете си по египтология с опит за дешифриране на египетски йероглифи. Той съставя граматика на коптския език, а неговите описания по-късно се използват активно от Шамполион, който постига първите си истински успехи.

Особено известен беше този, съставен от Кирхер. Илюстрована енциклопедия на Китайската империя ( ,), в който той събира информация и карти за Китай от йезуити от Китай, които са посетили Рим, включително Михал Бойм, Алваро Семедо, Мартино Мартини и Йохан Грюбер. В същото време енциклопедията смесва научна информация с фантастични псевдоисторически интерпретации.

Считан е от много изследователи за изобретател на устройство за статична проекция – магическият фенер.

Тази и други книги на Кирхер са били в библиотеката на сър Томас Браун, както и в библиотеките на много други просветени европейци от 17 век.

памет

Напишете рецензия на статията "Kircher, Afanasy"

Литература

  • Насонов Р. А.Афанасий Кирхер // Велика руска енциклопедия. Т. 14. М., 2009 г., стр. 50.
  • Йейтс Ф. Джордано Бруно и херметическата традиция. М.: NLO, 2000, стр. 367-372 (а също и според индекса)
  • Томсинов В. А. « РазказЕгиптология" (отделна глава е посветена на Кирхер)

Връзки

  • // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: в 86 тома (82 тома и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
  • (Руски) от „Едип Египтик” от Атанасий Кирхер
  • (Руски) от „Едип Египтик” от Атанасий Кирхер

Откъс, характеризиращ Кирхер, Атанасий

„Те имат всичко същото“, помисли си Николай, гледайки в хола, където видя Вера и майка му със старата жена.
- А! Ето я и Николенка! – Наташа изтича до него.
- Татко вкъщи ли е? - попита той.
– Толкова се радвам, че дойде! – каза Наташа, без да отговори, „забавляваме се толкова много“. Василий Дмитрич ми остава още един ден, разбираш ли?
„Не, татко още не е дошъл“, каза Соня.
- Коко, ти пристигна, ела при мен, приятелю! - каза гласът на графинята от хола. Николай се приближи до майка си, целуна ръката й и мълчаливо седна на масата й, започна да гледа ръцете й, подреждайки картите. От залата все още се чуваха смях и весели гласове, които убеждаваха Наташа.
„Е, добре, добре“, извика Денисов, „сега няма смисъл да се оправдаваме, Баркарола е зад теб, моля те.“
Графинята отново погледна мълчаливия си син.
- Какво ти се е случило? – попита майката на Николай.
„О, нищо“, каза той, сякаш вече беше уморен от същия въпрос.
- Татко ще дойде ли скоро?
- Аз мисля.
„За тях всичко е същото. Те нищо не знаят! Къде да отида?“, помисли си Николай и се върна в залата, където стоеше клавикордът.
Соня седна на клавикорда и изсвири прелюдията на баркарола, която Денисов особено обичаше. Наташа щеше да пее. Денисов я погледна с възхитени очи.
Николай започна да се разхожда напред-назад из стаята.
„И сега искаш да я накараш да пее? – какво може да пее? И тук няма нищо забавно“, помисли си Николай.
Соня удари първия акорд от прелюдията.
„Боже мой, загубен съм, аз съм нечестен човек. Куршум в челото, остава само да не пея, помисли си той. напускане? но къде? както и да е, нека пеят!“
Николай мрачно, продължавайки да се разхожда из стаята, погледна Денисов и момичетата, избягвайки погледа им.
— Николенка, какво ти става? – попита погледът на Соня, прикован в него. Тя веднага видя, че нещо му се е случило.
Николай се извърна от нея. Наташа, с нейната чувствителност, също веднага забеляза състоянието на брат си. Тя го забеляза, но самата тя беше толкова щастлива в този момент, беше толкова далеч от скръбта, тъгата, упреците, че тя (както често се случва с младите хора) умишлено се измами. „Не, сега се забавлявам твърде много, за да си развалям забавлението, като съчувствам на нечия чужда мъка“, почувствува тя и си каза:
„Не, правилно греша, той трябва да е толкова весел, колкото съм аз.“ Е, Соня - каза тя и излезе в средата на залата, където според нея резонансът беше най-добър. Вдигайки глава, спускайки безжизнено висящите си ръце, както правят танцьорите, Наташа, енергично премествайки се от пети на пръсти, мина през средата на стаята и спря.
"Ето ме!" сякаш говореше в отговор на ентусиазирания поглед на Денисов, който я наблюдаваше.
„И защо е щастлива! - помисли си Николай, гледайки сестра си. И как не я е скучно и срамно!“ Наташа удари първата нота, гърлото й се разшири, гърдите й се изправиха, очите й придобиха сериозно изражение. В този момент тя не мислеше за никого и за нищо и от сгънатата й уста се изливаха звуци в усмивка, онези звуци, които всеки може да издава на едни и същи интервали и през същите интервали, но които хиляди пъти те оставят студен, в хиляди и първи пъти те карат да потръпнеш и да плачеш.
Тази зима Наташа за първи път започна да пее сериозно, особено защото Денисов се възхищаваше на нейното пеене. Тя вече не пееше като дете, в нейното пеене вече нямаше онова комично, детско усърдие, което беше в нея преди; но все още не пееше добре, както казаха всички експерти, които я слушаха. „Необработен, но прекрасен глас, трябва да се обработи“, казаха всички. Но обикновено казваха това дълго след като гласът й замлъкна. В същото време, когато този суров глас прозвуча с неравномерни стремежи и с усилия на преходи, дори експертните съдии не казаха нищо, а само се наслаждаваха на този суров глас и искаха само да го чуят отново. В гласа й имаше онази девствена девственост, онова незнание за собствените си сили и онова още необработено кадифе, които бяха така съчетани с недостатъците на певческото изкуство, че изглеждаше невъзможно да се промени нещо в този глас, без да се развали.

    - (Кирхер) (1601 1680), немски натуралист, филолог, музикален теоретик. Йезуит. Професор във Вюрцбургския университет (от 1628 г.). От 1633 във Виена, от 1635 в Рим. Специалист по египетски йероглифи. Трактати за музика, включително... ... енциклопедичен речник

    - (16011680), немски натуралист, филолог, музикален теоретик. Йезуит. Професор във Вюрцбургския университет (от 1628 г.). От 1633 във Виена, от 1635 в Рим. Специалист по египетски йероглифи. Трактати за музика, включително „Универсален... Голям енциклопедичен речник

    Кирхер А.- КИРХЕР (Кирхер) Атанасий (160180), немски. естественик, филолог, музикант. теоретик. Йезуит. проф. Вюрцбургски университет (от 1628 г.). От 1633 във Виена, от 1635 в Рим. Египетски специалист йероглифи. Трактати за музиката, включително Универсални... ... Биографичен речник

    КИРХЕР- (Кирхер), Афанасий, б. 2 май 1602 г. в Geyz, d. 28 ноем 1680 г. в Рим; Йезуитски учен, професор по естествени науки. Науки във Вюрцбургския университет, спасява се от ужасите на 30-годишната война, като бяга в Авиньон, а от 1637 г. се установява в Рим. От многото му..... Музикалният речник на Риман

    - ... Уикипедия

    Езикознание ... Уикипедия

    Списък на лунните кратери A B C D E F G H I J K L M N O P R S ... Wikipedia