Завоювання імперії Сасанідів У 634 р., за два роки після Мухаммада, помер його сподвижник Абу-Бакр, оголосивши своїм наступником Омара. Можливо, саме Омар вирішив захопити сільськогосподарські провінції. Так чи інакше, він систематично втілював його в життя.

Держава Carr? Jean-Michel: Poutine: le parrain de toutes les Russies, Fondation Saint Simon, Paris, 2008 Favarel-Garrigues Gilles, Rousselet Cathy: La soci? russe en qu?te d’ordre avec Vladimir Poutine?, Autrement, Paris, 2004 Kalika Arnaud: L’Empire ali?n?. Le syst?me du pouvoir russe, CNRS Editions, Paris, 2008Ladous R?gis: De l’?tat russe ? l'?tat sovi?tique 1825–1941, SEDES, Paris, 1990Mendras Marie: Comment fonctionne la Russie? Le politique, le bureaucrate et

Династія походила із Парса (Фарс); названо на ім'я Сасана, який був батьком першого царя Парса з роду Сасанідів Папака. Син Папака Ардашир I у 224 році розбив парфянського царя Артабана V та заснував державу Сасанідів. При Ардашир I і Шапурі I були приєднані великі області. У III столітті у державі Сасанідів ще зберігалися автономні «царства» (Сістан, Керман, Мерв та ін.) та міста типу полісів. Перемоги Сасанідів над Римом зміцнили їхню державу і призвели до посилення центральної влади шахіншаху. Вже за утворення держави Сасаніди спиралися на іранське жрецтво (зороастризм).

Наприкінці III - початку IV століть від імперії відпала низка областей на Сході, проте під час правління Шапура II (правил у 309-379 роках) влада в раніше втрачених областях була відновлена. За договором 387 року до Сасанідів відійшли райони Месопотамії і більшість Великої Вірменії.

У V столітті царі місцевих династій Вірменії, Кавказької Албанії та Іберії замінили Сасанідськими намісниками. У другій половині V століття відбулися повстання на Закавказзі, в 571-572 роках - у Вірменії. Після початку Маздакитского руху наприкінці V століття державі відбулися глибокі зміни у системі управління, соціально-політичної структурі та культурі.

При Хосрові I Ануширвані (правив у 531-579 роках) частина старої знаті опинилася у безпосередній економічній залежності від держави та царя, а також зросла роль бюрократичного апаратута чиновництва. З початку VI століття відбувалися війни з Візантією, які відбувалися зі змінним успіхом. У 558-568 роках Сасаніди розгромили ефталітів і включили до складу держави ряд областей в Афганістані та Середній Азії. Близько 570 був завойований Ємен. Близько 589 року були розгромлені тюрки, що вторглися в державу. Тривала війназ Візантією 602-628 років завершилася перемогою візантійського імператора Іраклія та призвела до виснаження матеріальних ресурсів Візантії та Ірану. Це, а також різке збільшення податків підірвали політичну та економічну могутність держави Сасанідів і призвели до арабського завоювання Ісана, що став васалом Візантії, і східних і африканських провінцій Візантії.

З 628 по 632 змінилося близько 10 царів. За Йездігерда III державаСасанідів було завойовано арабами.

Сасанідова держава - перська держава на Середньому і Близькому Сході, що утворилася на місці Парфянського царства. Сасанід Ардашир I розбив -224. р. парфянського царя Артабана IV і коронувався на владу в Ірані (227). Наступники Ардашира I (Шапур I, Шапур II) об'єднали роздроблені іранські землі та великі території на захід та схід від них. Період правління Сасанідів збігається із найвищим розквітом перського мистецтва. За короткий строкСасанідам вдалося створити. сильну державу, здатну протистояти Риму. Однак уже у IV ст. у володіннях Сасанідів почалися міжусобні війни, настали невдачі у боротьбі з Римом І відпала низка східних областей. У V ст. Сасаніди успішно відбивали напади об'єднаних східних<племен, в VI в. был завоеван Йемен, в VII в. началась изнурительная война с Византией, закончившаяся в 628 г. Поражением Сасанидов. Ослабленная держава не смогла сопротивляться нашествию арабов и в 652 г. перестала существовать.

Династія іранських шахів у 224–651 роках, за якої Іран став великою світовою державою.

Найважливіші представники династії:

Ардашир I,

Хосров I Ануширван,

Хосров II Парвіз.

Династія Сасанідів, яка зіграла велику роль історії Близького і Середнього Сходу, походила з Парса. Свою назву вона отримала на ім'я Сасана, який вважається батьком Папака – першого правителя Парса з роду Сасанідів. Син Папака Ардашир I (пом. 241 року), засновник царської династії, виховувався в сім'ї правителя фортеці Дарабджирд і після його смерті успадкував Дарабджирдське князівство. Тим часом Папак у результаті вдалих походів розширив межі своїх земель, а потім, зібравшись із силами, скинув і вбив Гочихра - колишнього правителя Парса. Після смерті Папака на престол зійшов його старший син Шапур. Незабаром він загинув і історики так і не змогли встановити обставин його загибелі. За однією версією, він загинув під час обвалу будівлі, за іншою - у його смерті слід звинувачувати Ардашира. Проте Ардашир став наступником свого брата, але не заспокоївся на цьому. Талановитий полководець і мудрий правитель, він поставив собі за мету повалити владу парфянських царів і відродити колишню велич Персії.

Основною перешкодою на шляху посилення Персії на той час була феодальна роздробленість. У багатьох областях сиділи напівнезалежні, а часом і цілком самостійні правителі, яких пізня перська традиція називає катак-хапаями - «домовласниками». Офіційно вони називалися шахами (царями), тоді як парфянський государ носив титул шахіншаха – царя царів.

У 20-х роках III століття, коли Парфянська держава була виснажена боротьбою з Римом і внутрішніми смутами, Ардашир (римські джерела називали його Артаксерксом) підняв повстання і через кілька років позбавив влади останнього парфянського владику - Артабана V. Сталося це2 .

У Сасанідській державі, що утворилася, офіційно існувала відмінність між Іраном (Ераншахр) і не-Іраном (Ан-Іран), що спочатку мало на увазі етнічні і релігійні відмінності між іранцями (персами, парфянами, мідійцями і т. д.), що сповідували іороістризм, і сповідували іороістризм. племенами, які дотримувалися інших культів. Однак трохи пізніше до Ірану стали відносити всі країни та області, що входили до складу держави Сасанідів, включаючи Месопотамію, де перси не становили більшості населення.

Громадський та державний устрій Сасанідського Ірану

Для раннесасанідського періоду характерно збереження трьох основних зон пізньопарфянської епохи: зони самоврядних міст (переважно на заході), зони напівзалежних царств та володінь (шахрів) - по всьому Ірану - та зони царського домену (дастакерта). Проте ця структура поступово порушується.

Картина загибелі самоврядних міст, мабуть, найбільш наочна. Вони почали втрачати свої органи управління ще за парфян, а розпад Парфії призвів до послаблення економічних зв'язків і торгівлі. Після об'єднання Ірану під владою нової династії в областях, що у середині 3 ст. стають доменом царя царів, старі міста наново "основуються", отримуючи імена шаханшахів і, ймовірно, втрачаючи самоуправління. Автор монархії Арташир 1 "заснував" лише три міста на заході Ірану, тоді як його син Шапур 1, розширивши межі дастакерта, "заснував" вже 16 міст як на заході, так і на сході країни. Відтепер ними стали керувати шахи - державні чиновники, які здійснювали в містах та окрузі як цивільну та військову владу. Сільська округа, приписана до цих міст, перейшла у відання центральної адміністрації.

Таким чином, замість самоврядних міст селевкідської та парфянської епох, які, крім центрального уряду, здійснювали контроль над значними териоріями, в сасанідську епоху виникають міста - ставки центрального управління. Замість "союзу" царя і міст тепер характерні царський дастакерт, що розширюється, і гинуть "вільні" міста. У 3-4 ст. інститут шахрабів стає найважливішим у системі сасанідської адміністрації. Однак і цей інститут, розвиток якого тісно пов'язаний насамперед із розширенням царського домену, втрачає своє значення, мабуть, вже наприкінці 4 ст.

На момент захоплення влади Сасанідами в Ірані було велике число "союзних" напівзалежних царств та областей. Деякі з них були просто великими маєтками, що охоплювали ряд сільських громад, але господарі маєтків діяли як маленькі государі. Вже в системі парфянської держави вони були настільки незалежні, що від політичної орієнтації того чи іншого царя іноді залежала доля царства. Тенденція окремих правителів до сепаратизму виявлялася у будь-якій складній політичній ситуації. По суті, і перехід влади в Ірані від парфянської династії до сасанідської, яка спочатку захопила владу в Парсі, був проявом саме такої тенденції, колишньої рисою процесу феодалізації суспільства.

Сасанідський період характерний поступово зростаючою централізацією, однак і раннесасанідська держава спочатку була лише федерацією окремих царств і дрібніших володінь, що були різною мірою залежно від центральної влади, по-різному пов'язаних з нею економічно. У раннесасанідських написах все ще згадуються колишні місцеві напівзалежні царі в різних областях Закавказзя, Ірану, Месопотамії. Проте вже за Шапура 1 було знищено самостійність низки шахрів. Частина раніше автономних царств почала керуватися синами царя царів Ірану. Лише царство Елімаїда в Західному Ірані проіснувало до середини 4 ст., І царі Елімаїди, так само як і вдатели завойованих Сасанідамі кушанських земель, зберегли право випуску своєї монети.

Управління важливих областей сасанідськими царевичами, як і подібний за функцією і виник інститут тієї ж ситуації інститут шахрабов, припиняє своє існування до кінця 5 в. На швидкий процес феодалізації вказує сепаратизм, що росте, власників окремих шахрів і дрібніших областей.

Згідно з пізнішими зороастрійськими дидактичними творами, все населення Ірану ділилося на чотири стани: жерців, воїнів, переписувачів і землеробів. Цей поділ, висхідний до релігійних уявлень " Авести " , природно, н відбивало реальної класової стратифікації сасанидской епохи, але освячувалося релігією і традицією. Багато вельможі і землевласники належали до воїнів, державні чиновники і придворні формально входили до стану писарів, зороастрійські жерці становили особливий стан, а лікарі, асторлоги, купці, ремісники - у податний стан землеробів, як і рядові селяни. Зороастризм у його новій, догматичній формі став при Сасаніда державною релігією; жерці (маги) були наставниками царя царів і цариць, зосередили у руках судочинство і освіту.

Представники роду Сасанідів - васпухри, вищий ранг знаті - вазурги, а також дрібні землевласники - азати (букв. "вільні") становили вищий розряд іранського суспільства доби Сасанідів. Володарні принци, шахи та інші вельмої, що становили вищу знать, утворювали пораду царя царів з правом голосу за місцевою системою. Кожен вельможа мав певне місце у залі ради залежно від його знатності. При дворі вірменських Аршакідів, звичаї якого були подібні до сасанідських, знати, що мала право засідати в царській раді, отримувала відмітні знаки свого рангу (трон, подушку і почесну пов'язку - діадему). Молодші царі, крім того, сиділи на дорогоцінних тронах, які їм дарував шаханшах за особливі відмінності. При дворі існував найскладніший церемоніал із цілою ієрархією придворних посад.

Створення Сасанідської держави було спробою створити централізовану імперію, яка (подібно до Танської в Китаї) була б заснована на ранньофеодальних суспільних відносинах.

У середині 3 ст. в Ірані відбувається значний перерозподіл земельного фонду Зростає царський дстакерт, який поступово охопив значну частину території держави. Розширення царських земель йшло за рахунок скорочення спадків великої знаті та земель, приписаних раніше до самоврядних міст. Проте водночас джерела відзначають великі і збільшуються пожалування земель із цього фонду як знаті, і храмам. Особливо зростає землеволодіння зороастрійських храмів. Шаханшахи шанують храми не тільки землі, а й стада, сади, виноградники, рабів і т.д. З царських пожалувань, а також з дарування знаті на благодійні цілі та відправлення певних літургій складалися дуже великі володіння. Основний дохід з цього майна йшов храмам, а на частку жертводавця лишався дуже невеликий відсоток. В одному зі своїх написів Шапур 1 оголосив, що він жертвує храмам і цей відсоток, які становив щорічно тисячу ягнят, понад дві тонни зерна та величезну кількість вина.

Великі масиви земель усе ще перебували у володінні вільних сільських громад. З часом цей земельний фонд також скорочувався. Землі громад передавалися в умовне приватне володіння знаті, іноді – великому чиновництву з правом оподаткування та власною юрисдикцією. Поступово такі землі стали фактичною власністю власників. Зміна характеру власності на землю і типове для феодального суспільства поєднання права власника з політичними та судовими правами добре простежується в пізньосасанідську епоху.

У деяких великих приватновласницьких господарствах, особливо в західних районах Ірану, використовувалися раби, хоча немає достовірних свідчень про те, що рабська праця була основою їхньої економіки. Навпаки, вже до 3 ст. сходять дані джерел про часткове звільнення рабів, наділення їх землею для ведення власного господарства. " Рабське служіння " у разі займало від 1/3 до 1/10 часу раба і найчастіше конкретно виражалося у наданні йому певної довжини доходу з ділянки, що він обробляв, що поступово наближало їх у соціальному сенсі до закріпаченному общиннику. Найчастіше раби використовувалися в ремеслі та домашньому господарстві. У раннесасанідський період відома і практика поселення військовополонених на царських землях; та ж практика існувала у великих господарствах, причому іноді "рабами" храму ставали (з різних причин) навіть великі вельможі. Їхня "рабська служба" полягала в тому, що вони зводили на свої кошти різні споруди.

Про оподаткування податного населення Ірані дані періоду 3-4 ст. уривчасті та неповні. Податне населення сплачувало податки залежно від урожаю; земельного кадастру немає. Краще відомо про податки, які збиралися з "іновірці" - іудеїв та християн, які проживали на території всього Ірану. Юрисдикція зороастрійського жрецтва не поширювалася на прихильників інших релігій - іудеїв, християн тощо, які жили в межах держави у досить значній кількості, особливо у західних областях. Нерідко іновірці зазнавали переслідувань з боку сасанідського уряду. Вони були завжди готові до вигнань і переселень і обзаводилися швидше рухомим, ніж нерухомим майном. Тому християни, євреї, а згодом і маніхеї становили в значній частині ремісниче та торгове населення.

Міжнародна торгівля

Міжнародна торгівля зберігала при Сасанідах велике значення. Найважливіші шляхи, що перетинали Іран, склалися переважно на початку 1 в. н.е. Відгалуження "царської дороги" від Герата (нині в Афганістані) йшло на північ, до Мерва, і далі в Самарканд, де цей шлях, ймовірно, зливався з Шовковим шляхом з Китаю оазами Східного Туркестану. Район Малої Азії та Сирії пов'язувалися з Шовковим шляхом сухопутною дорогою вздовж Євфрату, що виводила до гавань Перської затоки, або давньою караванною дорогою із Сирії через Іран. Поза контролем Парфії та сасанідського Ірану були морський шлях до Індії (через Червоне море та Перська затока), знову відкритий до середини 1 ст. н.е.

Головним міжнародними товарами були предмети розкоші - китайський шовк-сирець, торгівля яким здійснювалася за посередництвом согдійських торгових факторій, що поширилися трасою Шовкового шляху, а також індійські особи, що потрапляли в Іран переважно сухопутним шляхом, - дорогоцінні камені, пахощі, опи. Особливу торговельну активність й у парфянський і сасанидский періоди виявляли християни-сирійці (арамеї), торговельні поселення яких існували у містах Месопотамії, а й у сході Ірану, у Середній Азії, а пізніший час - до кордонів Китаю.

Міжнародна торгівля Ірану була здебільшого караванною; плавання іранських купців Перською затокою були нерегулярні. Каравани з Месопотамії доставляли до східних областей Ірану сирійське скло, шовкові тканини єгипетської та малоазійської роботи, сирійські та єгипетські вовняні тканини, вироби з металу, вино, масло. Далі ці товари переправлялися, головним чином караванами місцевих купців, до Китаю та Індії. Перш ніж укладався той чи інший торговий договір, необхідно було встановити характер товару - "надійний" або "ненадійний". "Ненадійними" вважалися насамперед товари міжнародної караванної торгівлі; вони наражалися на такі небезпеки, як "море", "вогонь", "вороги" і "влада". Сильніше стихійних лих були, звичайно, небезпеки, що залежали від "влади": нескінченні мита, які доводилося платити на будь-яких кордонах та в будь-яких містах, державна монополія на продаж певних товарів (передусім на шовк-сирець), військові дії в районі караванної торгівлі і т.д. У період загальноекономічної кризи 3 в. на Близькому Сході караванна торгівля майже припинилася. Однак із заснуванням сасанідської держави вона незабаром була знову налагоджена. Як і раніше, головним товаром був шовк; шовковими тканинами платили податки, ними обдаровували послів та монархів, купували союзників, розплачувалися із солдатами.

Як і парфянський період, в сасанідську епоху відомі великі міжнародні торгові ринки. Але міжнародна торгівля була тісно пов'язана із політикою: мідь та залізо вважалися "стратегічним товаром", і візантійські імператори забороняли продавати їх персам.

Релігія Ірану

У сасанідський період зороастризм стає державною релігією. Свідченням цього є прийнятий Арташиром 1 після коронації новий, зороастрійський, царський титул - "Манда, що поклоняється (Ахура-)..." - і заснування ним "царського" (коронаційного) храму вогню, що став загальнодержавним святилищем. На той час Арташир зосередив у своїх руках не лише цивільну та військову, а й релігійну владу. У списках його двору немає титулу "верховний жрець", як немає його і в списках двору його спадкоємця Шапура 1. Спочатку зороастризм сасанідських монархів відображався в їх офіційних пам'ятниках лише за допомогою титулатури та символів. Зороастризм раннесасанідського часу був подібний до його форм у парфянське час. У ньому безперечно істотну роль грав культ як Ахурамазды, а й Анахіти, тоді переважно богині війни і перемоги, і культ бога Митри. Дещо пізніше велике значення набув і культ самого Арташира 1, храм якого в гроті Накш-і Раджаб довго шанувався.

Все це було тлом діяльності першого реформатора сасанідської релігії - жерця Картира, кар'єра якого почалася, ймовірно, в останні роки царювання Арташира 1. Тоді він мав скромне звання хербед - щось на зразок вчителя при храмі, що знайомить майбутніх жерців із зороастрійським риту. Картир піднявся при Шапурі 1, який доручив йому організацію зороастрійських храмів і жрецьких громад в Ірані та в завойованих областях. Зайнявши визначне становище в державі, ставши духовником онука Шапура 1, Варахрана 2 (276-293), який зайняв престол Ірану за його активного сприяння, потім "володарем" храму Анахіти в Стахрі, родовому святилищі Сасадінов (і до і після нього жерцями тут були самі шаханшахи (Ірану), потім єдиним тлумачом "волі богів", вершителем доль усієї держави, Картир, вже глибокий старий, ймовірно, був убитий при черговому державному перевороті.

Його життя і діяння щодо створення державної релігії та організації церкви та проголошена ним "сповідь віри" викладені в написах самого Картира, де він молить богів, щоб вони дали йому можливість пояснити "живим", у чому полягає божественна відплата праведникам, щоб боги відкрили йому "істота" пекла і раю, щоб з божественною допомогою Картир показав, "яких божественних справ заради, що саме зроблено мною по всій країні, чого заради і як це було зроблено, щоб для них (тобто для тих, що живуть") все ці відносини стали б твердо встановленими. Далі Картир докладно розповідає про те, що за допомогою богів він (вірніше, його "двійник"-душа) нібито здійснив подорож у потойбічний світ до престола Ахурамазди у супроводі персоніфікації зороастрійської віри - Найблагороднішої Діви. У якогось золотого трону відбувається бенкет, і тут знаходяться ваги (на них божество Рашну зважує добро і зло). Тут же знаходяться душі праведників, які досягли цієї пошани завдяки виконанню певних ритуалів та сповіданню певних релігійних догматів. Звідси, здійснивши ритуальну трапезу, ці душі (зокрема і "двійник" Картира) проходять мостом Чинват до раю.

Таким чином, Картир вважав себе пророком, подібним до Заратуштри. Ось як завершується текст його написів: "... і той, хто цей напис побачить і прочитає, той нехай по відношенню до богів і володарів стане благочестивим і справедливим. І також у цих саме молитвах та догматах, у справах релігійних та вірі, які тепер встановлені мною для жителів цього земного світу, нехай він стане твердішим, а інші (молитви, дла і віру) - нехай не сповідають, і нехай він знає: є рай і є пекло, і той, хто вибрав добро, нехай потрапить у рай, а той, хто вибрав зло, нехай в пекло буде скинутий, і той, хто вибрав добро і неухильно прямує шляхом добра, тлінне тіло тієї людини досягне слави і процвітання, а душа його досягне праведності, чого і я, Картир, досягнув ".

Картир був не лише творцем першого канону державної релігії, а ще більш політиком. У своїх написах він пише про основні підсумки своєї діяльності щодо створення державної релігії.

Картир проводив свою реформу в дуже напруженій обстановці - при дворі Шапура 1 під час його коронації був прийнятий ще один пророк і творець власної релігії - Мані, пропаганда вчення якого була дозволена по всьому Ірану. Це було викликане насамперед тим, що завоювання Сасанідів відкрили для Ірану нові ідейні горизонти: християнство, гностичні вчення, неоплатонізм, давньосхідні космогонічні ідеї, різноманітні зороастризму, іудаїзм. Можливо, що саме політичний розрахунок створити таку віру, яка б усюди стала популярною, змусив Шапура прийняти Мані і дозволити пропаганду його вчення. Принцип віри полягав насамперед у тому, що вона має бути зрозумілою "у будь-якій країні, будь-якою мовою".

Так само як і в християнстві, іудаїзмі та зороастризмі, в навчанні Мані містилася ідея Страшного суду, ідея приходу месії; послідовники Мані визнавали Христа, Будду, Заратуштру. За вченням Мані, основне в людині - навіть не душа, яка, як і весь світ, породжена злом, а "іскра божого світла", і завдання істинного праведника - сприяти її звільненню. Цього можна досягти лише крайнім ступенем аскетизму. Основний акцент вчення Мані - крайній песимізм, заперечення будь-яких активних дій (крім проповіді вчення), замкнутість і відокремленість (послідовник вчення, наприклад, не повинен робити добра нікому, хто проти священного обов'язку). На сході Ірану за життя Мані діяло дванадцять проповідників його ідей; у Мерві, також за життя Мані, існувала велика маніхейська громада, численні громади були в Месопотамії.

Струнка замкнута структура громад послідовників вчення Мані, таємничість містичних обрядів, вивчення "гороскопу, долі та зірок", слава маніхеїв як чудових лікарів, які знають найсильніші заклинання, - все це приваблювало до них і тих, кому не було справи до "пізнання пізнання" "

У хаосі різних віровчень, сект і шкіл епохи падіння еллінізму йшли пошуки єдиної "релігійної мови", напружена боротьба, що великою жертвою підготувала грунт для успіху "великих релігій". Але саме зороастризм як релігія, традиційна для Ірану, міг швидше за все посісти у переробленому вигляді місце ідеологічного фундаменту централізованої держави, і тому захоплення маніхейством Шапура1 та частини іранської знаті було лише епізодом. У знову завойовані області разом із сасанідськими військами йшли і зороастрійські жерці Картира.

Доля "пророка" Мані була трагічна. Його було страчено через кілька років після смерті свого царського покровителя; його вчення було оголошено шкідливою єрессю, і, незважаючи на окремі сприятливі для маніхеї обставини, члени цієї секти змушені були діяти таємно.

У 484 р. сирійська церква в Ірані офіційно прийняла несторіанське віросповідання, що у візантійському православ'ї вважалося єрессю, і порвала з візантійською церквою. Крім того, в Ірані і особливо в Закавказзі був поширений монофізитський толк християнства, який у Візантії також вважався єретичним. Наприкінці 5 ст. несторіани та монофізити були легалізовані іранським урядом.

Величезна роль Картира при дворі перших сасанідських монархів призвела до того, що держава швидко йшла до теократії. Молодий шаханшах Варахран 2 повністю перебував під впливом Картира та її парті, проголосила навіть доктрину " ідеального государя " . Згідно з тією доктриною, государ має бути релігійним, завжди довіряти своєму духовному наставнику, діяти згідно з догматами віри. Але переворот Нарі (293 р.) призвів, зокрема, до реставрації династійного культу - жрецм Анахіти знову стали самі повелители Ірану, й у Парсі на рельєфі в Наш-і Рустамі Нарсі вінчала на царювання це богиня. "Реставація" підбила підсумок і напруженої боротьби різних придворних груп і жрецтва, що розгорілася навколо концепції влади царя царів, - знову взяла гору ідея єдності "світської" та "духовної" влади шаханшха.

Нова реформа зороастризму, здійснена головним жерцем країни (магупатом) Атурпатом Міхраспанданом, була результатом цих подій і також співпроводжувалась різного роду "чудесами". Її істота у формулюванні зороастрійських жерців мало відрізнялася від реформи Картира: діючи за наказом Шапура 2, Атурпат "очистив від скверни і заново відродив давню віру", провівши нову кодифікацію "Авести"

Реформа Атурпата насамперед торкнулася магустана – зороастрійської церкви. При дворі шаханшахів з'являються кілька магупатів різних областей Ірану, а сам Атурпат отримує титул магупата (за аналогією з титулом "цар царів"). З огляду на ряд політичних причин саме 4 ст. сасанідські шаханшахи стали зводити свою генеалогію до стародавніх царів ахеменідського часу "Даріям" та "Кейанідам"

У 4 ст. по всьому Ірану поширюється і новий тип зороастйських храмів - відкриті з усіх чотирьох сторін павільйони (так звані "чотири арки"), зовсім не схожий на традиційні храми пізньохеменідської та раннесасанідської епох.

Пізньосасанідська держава

У 5 ст. в Ірані завершується встановлення ранньофеодальних соціально-економічних відносин та зростає політична могутність маєльних магнатів. Слід лише коротко згадати про історичний епізод маздакіського руху та останнє піднесення централізованої сасанідської монархії

Після поразки шаханшаха Пероза боротьби з эфталитами (484 р.) його син Кавад залишився вони заручником. Коли ж наступник Пероза був засліплений скинутий знаттю, змовники звели на престол Кавада, котрий прибув з ефталітськими загонами. Розумний і тонкий політик Кавад ясно усвідомлював небезпеку виявитися маріонеткою в руках сильних вельмож. Щоб послабити їх, він, з одного боку, організував придворні інтриги, а з іншого – побажав скористатися демагогічними гаслами жерця одного із зороастрійських храмів, Маздака, який на той час почав проповідувати своє вчення. У ньому було порівняно мало нового. Релігія, до сповідання якої закликав Маздак, була, зрозуміло, зороастризмом, але з додаванням деяких ідей проповідей Мані і неортодоксальних шкіл зороастризму. На відміну від маніхейства, однак, Маздак закликав до активних дій віруючих для остаточної перемоги "царства світла" (породженням "царства світла" визнавалася, зокрема, і "сильна та розумна" царська влада). Справжнє царство " сили і розуму " , по цьому вченню, має бути побудовано загальному рівності зрівняльному розподілі життєвих благ і має наступити найближчим часом. Мабуть, самого Маздака насамперед цікавили питання віри, участі зоострійських жерців на шаханшаху, характер центральної влади. Але нове релігійне вчення в умовах феодалізації суспільства, великих нудач у зовнішній політиці, голоду, неврожаю стало ідеологічним прапором відкритого повстання селян та міської бідноти

Зробивши Маздака своїм найближчим радником і надавши йому титул верховного жерця, Кавад хотів скористатися його авторитетом і абстрактними закликами до спільного добра і рівності, щоб нейтралізувати опозицію при дворі та серед духовенства. Для нього це було тимчасовою політичною акцією, спрямованою на ослаблення позиції великих вельмож, що перетворилися на той час майже на незалежних правителів у своїх землях, і отримання широкої опори у азатів і служивої знаті. Але невдовзі рух уже не можна було втиснути у рамки контрольованого процесу. Гасло про рівняння власності у багатих і бідних, було лише "революційною інтерпретацією" в низах зороастрійських формул про духовну рівність, він користувався великою популярністю, і прихильник Маздака отримали на якийсь час безроздільну владу в країні. Розмах руху зажадав консолідації сил знаті. У 496 р. царська рада сестила Кавада з престолу і заточила його до в'язниці. На престол Ірану було зведено брата Кавада. Однак, утікши з в'язниці, Кавад знову отримав допомогу у государя ефталітів, з дочкою якого він був одружений, і в 499 р. за підтримки ефталітських загонів знову зайняв престол Ірану. Але за нових обставин він не міг уже підтримувати маздакитів. Широкі реформи оподаткування, оголошені Кавадом (їх провів у життя син Хосров 1), відкололи від крайніх маздакитов дрібних землевласників. За минуле дстіліття дрібномаєтна аристократія зайняла ключові позиції і в армії, і в адміністрації і могла стати сильною опорою центрального уряду. Кавад відходить від маздакітів. У 528 р. після диспуту між зороастрійськими жерцями та Маздаком останній був визнаний "відступником від праведної віри", схоплений і страчений. Його послідовників чекала жорстока кара.

З придушенням руху маздакітів процес феодалізації Ірану вважатимуться закінченим. Закріпленню нового соціально-економічного порядку, передусім на користь дрібної феодальної знаті, служила сильна централізована царська влада, яка встановилася при останніх Сасаніда і спрямована на придушення сепаратизму великих феодалів. Як на всьому Близькому Сході, в Ірані середньовіччя настало у результаті внутрішніх процесів.

Останні завоювання сасанідів. Південна Аравія

Подальша історія сасанідського Ірану виходить за межі епохи давнини. Скажімо про неї лише коротко. Роки правління останніх Сасанідів здавалися часом небувалого процвітання держави. Син Кавада Хосров 1 провів рішучі заходи щодо впорядкування всієї державної, військової та податкової системи і, здавалося, знову створив централізовану імперію. Близько 570 р. перси завоювали Ємен на Аравійському півострові і забезпечили панування на морських шляхах у Червоному морі.

Завоювання Південної Аравії залучило до орбіти світової історії ще одну, доти майже зовсім ізольовану цивілізацію.

Класове суспільство та держава самостійно виникли на південному заході Аравії ще в другій половині 2 тисячоліття до н.е. Це була цивілізація південноарабських семітських племен (відмінних за мовою від арабів), що поширилася в 1 тисячолітті до н. і на територію Африки (сучасн. Ефіопію). Два фактори визначили своєрідність цієї культури: становище на перехресті торгових шляхів, що пов'язували Середземномор'я зі Східною Африкою та Індією, та велика віддаленість від інших держав. Тут було створено високу техніку іригації. Сусідство скотарських арабських племен сприяло виникненню обміну на межі осілої та кочової зон. Особливе значення в економіці Південної Аравії отримали пахощі, що вироблялися тут, високо цінувалися у всіх древніх країнах. Культура пахощів стала освою казкових багатств, що заслужили Ємену прізвисько "Щасливої ​​Аавії".

У давній Південній Аравії існувало багато держав. Наприкінці 5 ст. Південна Аравія входить у боротьбу великих держав -Візантії та Ірану - за панування на торгових шляхах з Індії та Китаю; християнство та іудаїзм стають прапорами ворогуючих політичних угруповань, що орієнтуються на Візантію та Іран. Опорою Візантії ставиться Аксум, тоді як Хим'яр орієнтується Іран. Запеклі хим'яро-ефіопські війни 6 ст. привели до розпаду хим'ярської держави та до завоювання Ємену сасанідським Іраном.

Культура сасанідського Ірану

Вище говорилося про реформи зороастритизму, проведених Картиром. Вже до пізньосасанідської доби відноситься запровадження так званого авестського алфавіту, створеного спеціально для запису зороастрійських релігійних текстів. Тоді ж було створено словник авестських слів зі своїми перекладом на среднеперсидский.

Сасанідське мистецтво виникає ніби раптово. За царювання п'яти перших шаханшахів у різних районах Парса було створено тридцять величезних скельних рельєфів. На них, а також на монетах, різьблених каменях-печатках та срібних чашах за якесь десятиліття сформувалися нові для Ірану канони "офіційного портрета" царів, вельмож і жерців, канони образів основних зороастійських божеств - Ахурамазди, Мітри та Анахіти. У сасанідському мистецтві помітний вплив Кавказу, Середньої та Центральної Азії, яке вплив, своєю чергою, відчувається на великій території від Атлантики до Китаю. Деякі з уособлень різних зороастійських божеств, поширених у мистецтві Ахеменідів, були перенесені до сасанідського мистецтва. Серед них - крилаті бики, крилаті та рогаті леви, грифони, леви, що нападають на бика, та ін.

Не меншим, ніж внесок Ахеменідів, був внесок мистецтва парфян та східно-римських провінцій. Рельєфи парфянської епохи відбивають, по суті, самі ідеї, як і рельєфи сасанідських шаханшахів: вони також прокламували законність династії і перемоги царів.

Вплив мистецтва східно-римських провінцій найбільш яскраво відбився в Бішапурі, місті, побудованому Шапуром 1 руками римських полонених. Мозаїки, які прикрашали підлогу парадного залу палацу, виконані в сирійсько-римському стилі, їхні сюжети ті самі, що й на сучасних мозаїках Антіохії. У частинах, що збереглися, виконаних, мабуть, сирійськими художниками, представлені портрети акторів та театральні маски, танцівщинці, музиканти, квіти, фрукти. Ймовірно, перси хотіли зобразити одне з найбільших зорастрійських свят - осіннє свято Міхраган, і, можливо, тому їхній вибір схилився до сюжетів, пов'язаних на Заході з діонісійським культом. На частині металевих виробів та сасанідських печаток також зображуються такі "західні" персонажі, як ероти, пегаси, сфінкси, які включені до зороастірської релігійної іконографії.

З різноманітних джерел відомо близько сотні назв різних релігійних, літературних і наукових творів сасанідської епохи; кілька десятків сасанідських книг різних жанрів було перекладено арабською, а потім і новоперсидською мовами в епоху середньовіччя. Безперечно існування епосу, наповненого квазіісторичними іменами царів, героїв та цілих династій. Цей жанр літератури був нерозривно пов'язаний з релігійними творами, але, мабуть, не стикався з реальною історією, про що свідчить хоча б те, що генеалогія династії не простягається далі від ближніх предків Арташира 1 .

Висновок

Період царювання в Ірані шаханшахів сасанідської династії (3-7 ст.), хоч і представляється блискучою епохою розвитку іранської державності та культури, проте досить монотонний, як тільки мова заходить про конкретні історичні події. Особливо це стосується 3 - початку 4 в.

Найцікавіші люди цієї епохи - Картир і Мані, пророки та державні діячі, які намагалися тією чи іншою мірою впливати на долі країни - кожен за своїми силами. І хоча вони відкривають нам 3 ст. з несподіваного боку - як епоху контрастів і протиріч, все ж таки одні вони ще не заповнюють своїми, хай дуже яскравими, характерами, своєю, хай трагічною, долею всю живу історію цього періоду; в тіні їх гучної релігійної полеміки і запеклої політичної боротьби виявилися прихованими багато другорядних персонажів менш відомі, зрідка згадувані тим чи іншим сучасником подій. Історія цього періоду, особливо історія 70-90-х років 3 ст. (Після перемог шаханшаха Шапура 1 над Римською імперією, страти Мані, розквіту кар'єри Картира), все ще не більше ніж перелік імен "царів і пророків".

зпухдбтуфчп убубойдпч

РБТЖСОУЛБС ДЕТЦБЧБ ОЕ СЧМСМБУШ ГЕОФТБМЙЪПЧБООЩН ЗПУХДБТУФЧПН. оЕ ФПМШЛП ПРО ПЛТБЙОБІ, ОП Й Ч ЛПТЕООЧІ ЙТБОУЛЙІ ПВМБУФСІ ПЕРЕДЖАЙ РПМХОЕЬБЧЙУЙНЩЕ, Б РПТПК Й РПМОПУФША УБНПУФПСФЕМШОЩРТ ДУЛБС ФТБДЙГЙС ЙНЕОХЕФ ЛБФБЛ-ІЧБФБСНЙ (ВХЛЧ. "ДПНПЧМБДЩЛБНЙ"). ч ПЖЙГЙБМШОПК ФЙФХМБФХТЕ ПІЙ ОБЩЩЧБМЙУШ ВИБІБНИЙ (ГБТСНЙ), ФПЗДБ ЛБЛ РБТЖСОУЛЙК ЗПУХДБТШ ОПУЙМ ФЙФХМ ЫБИБОИБИБ (Ф.Є. ГБС) ПДОЙН ЙЪ ФБЛЙИ ЫБИПЧ ВЩМ РТБЧЙФЕМШ РБТУБ (РЕТУЙДЩ), ПФЛХДБ ОЕЛПЗДБ ЧЩИМБ ДЙОБУФЙС БІЄНЕОЙДПЧ. НЕУФОЩЕ ЫБИЙ (ВБУЙМЕЙ) ретуйдщ

ч 20-І ЗПДБІ III Ч., ЛПЗДБ РБТЖСОУЛПЕ ЗПУХДБТУФЧП ВЩМП ЙУФПЕЕОП ВПТШВПК У ТЙНПН Й ЧОХФТЕООЙНИЙ УНХФБНЙ, ФПЗДБОЙК РТБЧФБ ЙІ ЙУФПЮОЙЛПЧ), УЩО РБРБЛБ Й ЧОХЛ УБУБОБ, РПДОСМ ЧПУФБОЙЕ Й Ч ФЕЮЕОЙЕ ОЕУЛПМШЛЙІ МЕФ РПВЕДЙМ Й МЙИЙМ ЧМБУФЙ РПУМЕДОЕЗП РБТ ЧМБДЩЛХ - бТФБВБОБ V. рТПЙЪПИМП ЬФП Ч 227-229 ЗЗ.

ВПТШВБ БТФБИЙТБ У БТФБВБОПН ВЩМБ ФТХДОПК, РПУЛПМШЛХ ОЕ ЧУЄ НЕУФОЩЕ РТБЧЙФЕМ РПДДЕТЦБМЙ ЧПУФБОЙЕ. об УФПТПОЕ РБТЖСОУЛПЗП ГБТС, Ч ЮБУФОПУФЙ, ПУФБМУС БТНСОУЛЙК ГБТШ, РТЙОБДМЕЦБЧИК Л ДЙОБУФЙЙ БТИБЛЙДПЧ. еУФШ ПУОПЧБОЙС РПМБЗБФШ, ЮФП УІПДОХА РП'ЙГЙА ЪБОСМ Й ТСД ДТХЗЙІ ПЛТБЙООЧІ РТБЧЙФЕМЕК, Й РТПГЕУУ ЖПТНЙТПЧБОЙС УБУББДУ ОЙГБІ ТБУФСОХМУС ПРО ОЕУЛПМШЛП ДЕУСФЙМЕФЙК Й 'БЧЕТЫЙМУС ХЦЕ Ч РТБЧМЕОЙЕ ЗРАБ Й ОБУМЕДОЙЛБ бТФБИЙТБ - ЫБРХТБ I (241-272).

ЙНЕООП РТЙ ОЕН Ч УПУФБЧ уБУБОЙДУЛПК ДЕТЦБЧЩ ВЩМЙ ЧЛМАЮЕОЩ бТНЕОЙС, ПЮЕЧЙДОП, ПУОПЧОБС ЮБУФШ іПТБУБОБ, ТСД ТБКПОПЧ НЕУПРПФБНЙЙ, ГЕОФТБ УФБМБ Й ЗМБЧОПК ПВМБУФШУ ДЕТЦБЧЩ УБУБОЙДПЧ. йНЕООП ыБРХТ РТЙОСМ ПЖЙГЙБМШОЩК ФЙФХМ "ГБТС ГБТЕК (ИБИБОИБИБ) йТБОБ Й ОЕ-йТБОБ", ФПЗДБ ЛБЛ бТФБИЙТ ЙНЕОПЧБМУС РТПУФП ЫБ.

рТЙІПД Л ЧМБУФЙ уБУБОЙДПЧ РЕТЧПОБЮБМШОП П'ЄБЮБМ ОЕ ВПМЕЕ ЛБЛ УНЕОХ ПДОПК РТБЧСЕЕК ЙТБОУЛПК ДЙОБУФЙЙ ДТХЗПК. Й РБТЖЙС Й РБТУ ПФОПУЙМЙУШ Л ЙТБОХ, Й ОЙЛБЛЙІ УХЕЕУФЧЕООЧІ ЬФОЙЮЕУЛЙІ ПФМЙЮЙК НЕЦДХ ОЙНЙ ОЕ ВЩМП. ч ФЕЮЕОЙЕ ДПЧПМШОП ДПМЗПЗП ЧИТАНОЇ ОЕ РТПЙУІПДЙМП Й ОЙЛБЛЙІ ПОТРІБНОЇ ОЩИ ЙЪНЕОЕОЙК Ч УФТХЛФХТЕ ЗПУХДБТУФЧБ; РП-РТЕЦОЕНХ УПІТБОСМЙ УЧПЕ 'ОБЮЄОЄ ЪОБФОЕКІЙЕ ЙТБОУЛЙЄ ТПДЩ (уХТЕОПЧ, лБТЕОПЧ, нЙІТБОЙДПЧ Й Ф.Д.), ЛПФПТЩЕ ЙЬЧЕУФОЩ Ч РБ

ч УБУБОЙДУЛПН ЗПУХДБТУФЧЕ ПЖЙГЙБМШОП УХЕЕУФЧПЧБМП ТБЪМЙЮЙЕ НЕЦДХ йТБОПН (ьТБОИБИТ) Й ОЕ-йТБОПН (бо-йТБО). РЕТЧПОБЮБМШОП ЬФП РПДТБЪХНЕЧБМП ЬФОПТЕМЙЗЙПЪОПЕ ТБЪМЙЮЙЕ НЕЦДХ ЙТБОГБНЙ (РЕТУБНЙ, РБТЖСОБНЙ, НЙДЙКГБНЙ Й Ф.Д.), ЙУРП ЕЙТБОУЛЙНИЙ ОБТПДБНИЙ Й РМЕНЕОБНИЙ, РТЙДЕТЦЙЧБЧИЙНЙУС ЙОЩІ ЛХМШФПЧ. ПДОБЛП ЪБФЕН (ОЕСУОП ЛПЗДБ) ФБЛПЕ ТБЪЗТБОЙЮЕОЙЕ ВЩМП ОБТХІОП, Й Л "йТБОХ" ЇЇ ГЕОФТ НЕУПРПФБНЙА, ТУТ РІТУЄ УПУФБЧМСМЙ ВПМШЙОУФЧБ ОБУЕМЕОЙС.

оЕЧЕТОП ВЩМП ВЩ РТЙРЙУЩЧБФШ УБУБОЙДБН "РЕТУЙДУЛЙК" РБФТЙПФЙЪН, РТПФЙЧПУФПСЕЙК РТПЮЙН ЙТБОУЛЙН ПВМБУФСН. ч ФХ РПТХ ТБ'МЙЮЙС НЕЦДХ ПФДЕМШОЧНИЙ ЙТБОУЛЙНИЙ СЬЩЛБНЙ (НЙДЙКУЛЙН, РЕТУЙДУЛЙН, РБТЖСОУЛЙН Й Ф.Д.), ЛПОЕЮОП, УХЕЕУФЧПЙ Й, Й УБНЙ ЬФЙ СЬЩЛЙ, ПП'НПЦОП, УМЕДХЕФ ТБУУНБФТЙЧБФШ ЛБЛ ОБТЕЮЙС (ДЙБМЕЛФЩ).

ОБ РТПФСЦЕОЙЙ ЬРПІЙ УБУБОЙДПЧ ЇМ РТПГЕУУ СЬЩЛПЧПК ЛПОУПМЙДБГЙЙ ЙТБОУЛЙІ ЬФОПУПЧ, РТПСЧЙЧИЙКУС Ч ТБУРТПУФТБОЕОЙЙ РЕТУЙДУЛПЗП ЗПУХДБТУФЧЕООЧН СЬЩЛПН, РПМХЮЙМП ОБІЧБОЙЕ ДБТЙ (Ф.Є. РТЙДЧПТОЩК СЬЩЛ) ЙУРПМШЪПЧБЧЫЙЕУС РТЕЦДЕ Ч БДНЙОЙУФТБГЙЙ Й ВЖЕТЕ ЛХМШФХТЩ.

фЕН ОЕ НЕОЕ ДЕТЦБЧБ УБУБОЙДПЧ ПУФБЧБМБУШ РПМЙЬФОЙЮЕУЛЙН ЗПУХДБТУФЧПН. ЙОПЬФОЙЮЕУЛЙЕ НБУУЙЧЩ ЛТПНЕ БТБНЕКУЛПЗП (Ч НЕУПРПФБНЙЙ) УХЕЕУФЧПЧБМЙ ПРО УЕЧЕТП-ЪБРБДЕ ('БЛБЧЛБЪШЕ) Й ПРО ЪБРБДЕ, ЗД. ч ДТЕЧОЕН ЬМБНЕ (УПЧТ. іХЬЙУФБО) ОБУЕМЕОЙЕ ЗПЧПТЙМП Й Ч УБУБОЙДУЛПЕ ЧТЕНС, Й РПЬЦЕ, РП ЛТБКІЄК НЕТЕ ДП XI Ч., ПРО ПУПВПН СЬЩЛЕ, ЛПФПХПХП ЙКЕ, ІХЦЙЛ). ОБЛПОЄГ, Ч ТБ'ОЩІ ТБКПОБІ УБУБОЙДУЛПЗП ЗПУХДБТУФЧБ, ПУПВЕООП Ч НЕУПРПФБНЙЙ, Б ФБЛЦЕ Ч ЙУЖБЗБОЇ Й ОЕЛПФПТЩИ ДТХЗЙІ ЗПТПДБЕ, УХ МШЪПЧБЧИЕУС ПРТЕДЕМЕООПК БДНЙОЙУФТБФЙЧОПК БЧФПОПНЙЕК.

лБЛ ПФНЕЮЕОП, ЗТБОЙГЩ уБУБОЙДУЛПК ДЕТЦБЧЩ УМПЦЙМЙУШ Ч ПУОПЧОЧІ ЮЕТФБІ РТЙ ЧФПТПН ВИБИБОИБИЕ - ЫБРХТЕ I. ч РПУМЕДХАЕЙОЙ ПЙ РТЕФЕТРЕЧЕЙ ПОЙ РТЕФЕТРЕЧ. ЩЕ Й ЧТЕНЕООЧЕ. ОБ 'БРБДЕ Й УЕЧЕТП-ЪБРБДЕ ЙЪНЕОЕОЙС РТЕДЕМПЧ УБУБОЙДУЛПЗП ЗПУХДБТУФЧБ ВЩМЙ УЧСЬБОЩ ЗМБЧОЧНИЙ ПВТБЪПН У ТЙНУЛП Й ІБТБЛФЕТ ЛПФПТЩІ УБУБОЙДЩ ХОБУМЕДПЧБМЙ ПФ РБТЖСОУЛЙІ БТИБЛЙДПЧ. лТПНЕ ФПЗП, ПРО УЙФХБГЙА Ч 'БЛБЧЛБЬШЕ ПРТЕДЕМЕООЧНИЙ ПВТБЪПН ЧМЙСМЙ ЛПЮЧІШЕ ВПАЧ АЗП-ЧПУФПЛБ чПУФПЮОПК еЧТПРЩ. ОБ АЗП-ЪБРБДЕ, Ч ОЕРПУТЕДУФЧЕООПК ВМЙЪПУФЙ ПФ РПМЙФЙЮЕУЛПЗП ГЕОФТБ ДЕТЦБЧЩ, ЙТБОП-ТЙНУЛБС (ЧЙЬБОФЙКУЛБС) БМЕЛХ ПФ ОЙЦОЕЗП Й УТЕДОЕЗП еЧЖТБФБ, ТУТ ОБЮЙОБМЙУШ ЛПЮЕЧШС БТБВУЛЙІ РМЕНЕО. йЪ ДЧХИ ОЕВПМШЫЕ БТБВУЛЙИ ЗПУХДБТУФЧ уйтйКУЛПК РХУФЩОЇ (ЗБУУБОЙДПЧ Й МБІНЙДПЧ) РЕТЧПЕ ВЩМП УЧСЬБОП У чЙЬБОФЙЕК, ЧФПТПЕ - У

уМПЦОЕ ПВРТПУ П ПКУПФЮЮЩІ РТЕДЕМБІ УБУБОЙДУЛПЗП ЗПУХДБТУФЧБ. 'ДЕУШ ЧОБІЙ ТБУРПТСЦЕОЙЙ ОЕФ ЙУФПЮОЙЛПЧ, РПДПВОЩИ ЧЬЪБОФЙКУЛЙН. дМС III-IV Ч ТБУРПТСЦЕОЙЙ ХЮЕОЩИ ЙНЕАФУС УБУБОЙДУЛЙЕ ОБДРЙУЙ, ЛПФПТЩЕ ДПУФБФПЮОП ТЕМШЕЖОП ПВТЙУПЧЩЧБАФ ЧПУФПЮОЩЕ ЧМБДЕОЙС уБУБОЙДПЧ, ОП НПЦОП МЙ ЙН ЧРПМОЕ ДПЧЕТСФШ? ЙЪЧЕУФОП, ОБРТЙНЕ, ЮФП Ч ОБДРЙУЙ ЫБРХТБ I ДБЦЕ ТЙН ОБЩЧБЕФУС ДБООЙЛПН йТБОБ, Б ЧЕДШ ЬФПЗП ОЙЛПЗДБ ОЕ ВЩМП. РПЬФПНХ ХФЧЕТЦДЕОЙС ОБДРЙУЕК УБУБОЙДУЛЙІ ИБИПЧ ПФОПУЙФЕМШОП ЙІ ЧМБДЕОЙК ПРО ППУФПЛЕ ДПМЦОЩ ППУПТЙОЙНБФШУС ЛТЙФЙЮЕУЛЙ Й РПНЕП ЙУФПЮОЙЛБН. РПУМЕДОЙЕ, ПДОБЛП, ЇЇ ВПМЕЕ ОЕОБДЕЦОЩ. ЬФП ПФОПУЙФУС Л УЧЕДЕОЙСН ТБООЙІ БТБВУЛЙІ ЙУФПТЙЛПЧ, РПЮЕТРОХФЩН ЙЪ УБУБОЙДУЛЙІ ЙУФПТЙЮЕУЛЙІ УПЮЙОЕЙК ("ІЧБДБК-ОБНБЛ" ч ЙІ ФТХДБІ ФБЛЦЕ ЄУФШ ДБООЩЕ П ЬБІЧБФЕ УБУБОЙДБНЙ ФЕТТЙФПТЙК УПЧТЕНЕООПЗП БЖЗБОЙУФБОБ ДБТШЕК (НБЧЕТБООБІТ БТБВУЛПЗП ЧИТАНОГО). РЙИХФ ПВ ЬФПН Й БТНСОУЛЙЄ РЙУБФЕМЙ. оП ЬФЙ УЧЕДЕОЙС ДБМЕЛП ОЕ ПП ЧУЕН ДПУФПРАХОЧ. чЙДЙНП, ПЛПОЮБФЕМШОПЕ ЪБЧПЕЧБОЙЕ лХИБОУЛПЗП ГБТУФЧБ РТПЙЪПИМП Ч IV Ч. РТЙ ЫБРХТЕ II, Й ЬФП РТЙЧЕМП Л ЧЛМАЮЕОЙА Ч УПУФБЙ ТЙЙ УПЧТЕНЕООЧІ БЖЗБОЙУФБОБ Й РБЛЙУФБОБ. ПДОБЛП РПЬЦЕ, Ч V Ч., 'ДЕУШ Й РПУФПСООЩЕ ППКОЩ У ЬЖФБМЙФБНЙ, Б ЬБФЕН, Ч VI Ч., У ФАТЛБНЙ, ЮФП РТЙЧПДЙМП Й Л ДЕУФБВЙМЙЬБГЙ . рТПЮОП ППІМ Ч УПУФБЧ уБУБОЙДУЛПК ДЕТЦБЧЩ ХЦЕ РТЙ ЫБРХТЕ I нЕТЧ У ПЛТХЗПК. ПВМБУФЙ ЦЕ ЪБ БНХДБТШЕК, РП-ЧЙДЙНПНХ, ПРО УЛПМШЛП-ОЙВХДШ ДМЙФЕМШОЩК УТПЛ УБУБОЙДБНИЙ ОЕ ЪБІЧБФЩЧБМЙУШ, ІПФС РПТПХПБПБ

ФБЛЙН ПВТБЪПН, УБУБОЙДУЛБС ДЕТЦБЧБ РТЕДУФБЧМСМБ УПВПК ПІВТОХА ЙНРЕТЙА, ОБУЕМЕООХА ТБЬОЧНИЙ ОБТПДБНЙ, ОБІПДЙЧІЙНЙУС ОБ ОПДПДПБПДПБППБ, ЬЛПОПНЙЮЕУЛПЗП ТБЪЧЙФЙС.

лБЛ ОЙ РБТБДПЛУБМШОП, ЬЛПОПНЙЛБ УБУБОЙДУЛПЗП йТБОБ ОЕ ЙЬХЮЕОБ, ПЮЕЧЙДОП, ЙЪ-ЪБ ПФУХФУФЧЙС ЙУФПЮОЙЛПЧ ДМС ЬФПЗП ЧТЕ ПДОБЛП, ЙУІПДС ЙЪ УППВЕЕОЙК БТБВУЛЙІ ЗЕПЗТБЖПЧ IX-і ЧЧ. ЙМШОПУФШ ЬЛПОПНЙЮЕУЛЙІ ЖПТН ДМС ДТЕЧОПУФЙ Й УТЕДОЕЧЕЛПЧШС, НВЦОП Ч ПУОПЧОЧІ ЮЕТФБІ ДБФШ ПВЕХА ЛБТФЙОХ ЬЛПОПНЙЛЙ, РП ЛТБКО.

ч йТБОЕ ФПК РПТЩ УХЕЕУФЧПЧБМЙ ДЧБ ПУОПЧОЩІ УЕЛФПТБ ЬЛПОПНЙЛЙ - ЪЕНМЕДЕМШЮЕУЛЙК Й ЛПЮЕЧПК, ЧЛМАЮБС Й НОПЗПЮЙУМЕОЩЕ РЕТЕ.

ТБУРТПУФТБОЕООПУФШ ФПЗП Й ДТХЗПЗП ЪБЧЙУЕМБ Ч ФХ РПТХ ЙУЛМАЮЙФЕМШОП ПФ УРЕГЙЖЙЛЙ РТЙТПДОЩІ ХУМПЧЙК, ЛПФПТЩЕ Ч РТЕДЕМБЙ ЮОЩ. пУЕДМПЕ ОБУЕМЕОЙЕ (ЪБОЙНБЧИЕУС, ТБЪХНЕЕФУС, Й УЛПФПЧПДУФЧПН Ч ЛБЮЕУФЧЕ РПДУПВОПК ПФТБУМЙ ІПЪСКУФЧБ) РТЕПВМБДБМП Ч РПМЙПЛЮФЙУ ДБТУФЧБ - УБЧБДЕ (УПЧТ. йТБЛ). ч ЬФПН ТБКПОЕ, ПТПИБЕНПН еЧЖТБФПН Й фЙЗТПН, Б ФБЛЦЕ ЙІ РТЙФПЛБНЙ, ЙЪДБЧОБ УХЕЕУФЧПЧБМБ ІПТПИП ОБМБЦЕООБС УЄФШ ЧП МПУШ УЕМШУЛПЕ ІП'СКУФЧП. ПРО ПІДВИЩЕННЯ РТПУФТБОУФЧБІ йТБОБ (ЙУЛМАЮБС іХЬЙУФБО, ТУД ХУМПЧЙС ДМС ЧЕДЕОЙС ІП'СКУФЧБ ВЩМЙ ЧРТЙОГЙРЕ ЙДЕОФЙЮЧ ФЕН, ЮФП УХП Е УПУХЕЕУФЧПЧБМП У ТБЪМЙЮОЧНИЙ ЖПТНБНИЙ ЛПЮЕЧПЗП Й РПМХЛПЮЕЧПЗП УЛПФПЧПДУФЧБ, РТЕПВМБДБС Ч ПБЬЙУОЩІ ЪПОБИ іПТБУББ, ЖБТ, ЩО ДТХЗЙІ ПВМБУФЕК. чП'ДЕМЩЧБМЙУШ ТБЪМЙЮОЩЕ ЬЕТОПЧЩЕ ЛХМШФХТЩ, РТЕЦДЕ ЧУЕЗП СЮНЕОШ Й РИООЙГБ, Б ФБЛЦЕ (Ч уБЧБДЕ) ТЙУ. ч УБЧБДЕ Й аЦОПН йТБОЕ ВПМШИПЕ 'ОБЮЕОЕ ЙНЕМБ ЖЙОЙЛПЧБС РБМШНБ. уБДПЧПДУФЧП Й ЧЙОПЗТБДБТУФЧП ВЩМЙ ТБУРТПУФТБОЕОЩ РПЧУЕНЕУФОП. ч иХЬЙУФБОЕ, уБЧБДДЕ, лЕТНБОЄ, жБТУЄ ЧПЪДЕМЩЧБМУС УБИБТОЩК ФТПУФОЙЛ.

лПЮЕЧПЕ Й РПМХЛПЮЕЧПЕ ОБУЕМЕОЙЕ ПВЙФБМП ПП ЧУЕЇ ПВМБУФСІ йТБОБ. ПФМЙЮЙЕ ПФ ВЗМІЇ РПЪДОЕЗП ЧИТАНЬОЇ УПУФПСМП ОЕ Ч ЖПТНБІ ІПЪСКУФЧБ, Б Ч ФПН, ЮФП ЛПЮЕЧОЙЛЙ УБУБОЙДУЛПЗП ЧИТАНЬОЇ, ЙУЛМАЮБС ЬБРБДОЩ ПІДБЩОЩ ЙТБОГЩ. ОБЪЩЧБМЙ ЙІ Ч ФХ РПТХ, ДБ Й РПЪЦЕ ЛХТДБНЙ. РП-ЧЙДЙНПНХ, ЛПЮЕЧОЙЛЙ РТЙ УБУБОЙДБІ, ЛБЛ Й ПП ЧТЕНЕОБ РБТЖСО, ПУФБЧБМЙУШ РПМХОЄЪБЧЙУЙНЩНИЙ ПФ ГЕОФТБМШОПК ЧМБУФЙ. чРТПЮЄН, ФБЛПЕ РПМПЦЕОЙЕ Ч ЙТБОЄ УПІТБОСМПУШ ЧРМПФШ ДП 30-І ЗПДПЧ XX год.

чБЦОЕКІЕК УЖЕТПК ЬЛПОПНЙЮЕУЛПК, РПМЙФЙЮЕУЛПК Й ЛХМШФХТОПК ЦЙОЙ УБУБОЙДУЛПЗП йТБОБ ВЩМЙ ЗПТПДБ. ч РТЕДІЄУФЧХАЕЙЄ ЬРПІЙ (УЕМЕЧЛЙДУЛХА Й РБТЖСОУЛХА) ЗПТПДБ йТБОБ, ПУПВЕООП ЕЗП ЪБРБДОПК ЮБУФЙ, ВЩМЙ УБНПХРТБЧМСАЙЙЙЙЙПП . ч УБУБОЙДУЛПЕ ЧТЕНС ЗПТПДБНЙ ХРТБЧМСМЙ РТЕДУФБЧЙФЕМЙ ГЕОФТБМШОПК ЧМБУФЙ - Й УФБТЩНИЙ, ЛПФПТЩЕ ХФТБФЙМЙ УБНПХРТБЧМЙЙЙ, Й БІБНИЙ. РПУМЕДОЙЕ ПУПВЕООП ЙОФЕОУЙЧОП УФТПЙМЙ ЗПТПДБ III-IV ЧЧ. ЛБЛ ПРО ЪБРБДЕ, ФБЛ Й ПРО ПУКФПЛЕ ДИТЦБЧЩ. лТХРОЕКІЙН ЗПТПДПН ВЩМБ УФПМЙГБ, ФЙЪВПО (ЙМЙ лФЕЬЙЖПО), ХОБУМЕДПЧБООБС ПФ РБТЖСОУЛПЗП ЧИТАННЯ. ТБУРПМПЦЕООБС РП ПВПЙН ВЕТЕСБН ФЙЗТБ (ДЙДЦМЩ), ПОБ РПМХЮЙМБ Х БТБВПЧ ОБЙНЕОПЧБОЙЕ БМ-НБДБЙО ("ЗПТПДБ"). уПВУФЧЕООП лФЕЬЙЖПОПН ВЩМБ ЧПУФПЮОБС ЮБУФШ ЗПТПДБ, ФПЗДБ ЛБЛ ЪБРБДОБС (ДЕТІЧ УЕМЕЧЛЙС) УБУБОЙДУЛБС УФПМЙГБ, ЙУУМЕДПЧБОЙЕ ЛПФПТПК ЪБФТХДОЕОП ФЕН, ЮФП РПЬЦЕ, РТЙ БТБВБІ, НБФЕТЙБМЩ ЇЇ УППТХЦЕОЙК ВЩМЙ ЙУРПМШДПБПББО ЫЙН, ОБУЕМЕООЧНИЙ ЗПТПДПН, У ТЩОЛБНЙ, ТЕНЕУМЕООЧНИЙ ЛЧБТФБМБНЙ, ГБТУЛЙНИЙ ДЧПТГБНЙ Й УФТПЕОЙСНИЙ ЪОБФЙ. 'ОБНЕОЙФЩ ВЩМЙ ГБТУЛЙЕ РБТЛЙ. УЧДДЕФЕМШУФЧПН УФТПЙФЕМШОПК ФЕІОЙЛЙ ЬРПІЙ СЧМСАФУС ТБЪЧБМЙОЩ ФБЛ-Е ЛЙУТБ - ДЧПТГБ уБУБОЙДПЧ. рТЙ ЫБРХТЕ II ЧПЪОЙЛ ЗПТПД ОЕКИБРХТ Ч ІПТБУБИЙ, РПЬЦЕ УФБЧИЙК ГЕОФТПН ЧПУФПЮОПК ЮБУФЙ уБУБОЙДУЛПК ЙНРЕТЙЙ.

ч ГЕМПН ДМС УБУБОЙДУЛПЗП ЧИТАНЬОЇ ІБТБЛФЕТЕО ТБУГЧЕФ ЗПТПДПЧ Й ЗПТПДУЛПК ЦЙЙОЙ, ЮФП РТЕДУФБЧМСЕФ ТЕЪЛЙК ЛПОФТБУФ У УЙФХБГЙЄК ОБ ФЕТТЙ ЪБРБДБ.

оЕ ЧУЄ ЗПТПДБ УБУБОЙДУЛПЗП йТБОБ ВЩМЙ ПДОПЗП ФЙРБ. фетнйо ІБІТЙУФБО("ЗПТПД") Ч УТЕДОЕРЕТУЙДУЛПН СЬЩЛЕ П'ЄБЮМ ГЕОФТ УФТБОЩ, ПВМБУФЙ ( ВИБІТЬ); ЛБЛ ФБЛПЧПК ЗПТПД НПЗ ЧПЪОЙЛОХФШ Й УХЕЕУФЧПЧБФШ ЗМБЧОЩН ПВТБЪПН ЧПМЕА ЫБИБОИБИПЧ йТБОБ. ПРО ДЕМЕ 'ДЕУШ ВЩМЙ Й ОБУФПСЕЙЄ ЗПТПДБ, УП 'ОБЮЙФЕМШОЩН ФПТЗПЧЩН Й ТЕНЕУМЕООЧНИЙ ОБУЕМЕОЙЕН (РТЕЙНХЕЕУФЧЕОФ ПРО ЧБЦОЩІ ФТБОЙ) УФТБФЙЧОЩЕ ГЕОФТЩ-ЛТЕРПУФЙ У ОЕВПМШИЙНОЙ РПУБДБНЙ, ВЗУТТЯ ЛПФПТЩІ РТБЛФЙЮЕУЛЙ ОЕ ПФМЙЮБМПУШ ПФ ЦЙФЕМЕК УПУЕДОЙІ ДЕТЕЧЕОШ.

пФОПУЙФЕМШОП ПВЕЕУФЧЕООПЗП УФТПС УБУБОЙДУЛПЗП йТБОБ Ч УПЧТЕНЕООПК ЙУФПТЙПЗТБЖЙЙ УХЕЕУФЧХАФ ТБ'ОЩЕ ФПЮЛЙ ЬТЕОЙС. дП ОЕДБЧОЕЗП ЧИТАННЯ Ч Ч УПЧЕФУЛПК ЙУФПТЙПЗТБЖЙ РТЕПВМБДБМП НОЕОЙЕ П РЕТЙПДЕ УБУБОЙДПЧ ЛБЛ П ЧИТАННЯ УМПЦЕОЙС ЖЕПДБМШОПЗП ПВЕУ. ч ЪБТХВЕЦОПК ЙУФПТЙПЗТБЖЙЙ ФБЛЦЕ ЗПУРПДУФЧХЕФ ФПЮЛБ ЬТЕОЙС П УХЕЕУФЧПЧБОЙЙ Ч ЙТБОЄ ХЦЕ У ЬРПІЙ БІЄНЕОЙДПЧ ЧЕПДБМШББ ОЙЙ).

чУЕ ЬФЙ ФПЮЛЙ ЪТЕОЙС ЧПЪОЙЛМЙ ЇЇ ДП ПВУФПСФЕМШОПЗП ОБХЮОПЗП ЙЪХЮЕОЙС ПТЙЗЙОБМШОЩІ УБУБОЙДУЛЙІ РБНСФОЙЛПЧ, РТЕЦДЕ ЧУЕЗПТ. РТПЧЕДЕООПЕ Ч РПУМЕДНІШЕ ЧТЕНС ФБЛПЕ ЙУУМЕДПЧБОЙЕ (б.з.рЕТЙІБОСО) РПЛБЪБМП, ЮФП ЙТБОУЛПЕ ПВЕЕУФЧП ТБООЕУБУБОЙДУЛПК ЬРПИЙ ОЕНОПЗЙ . й ФП Й ДТХЗПЕ НПЦОП УЮЙФБФШ ЧБТЙБОФБНЙ ДТЕЧНОЕЗП ПВЕЕУФЧБ Ч ЙЙТПЛПН ЕЗП РПІЙНБОЙЙ ЛБЛ РТЕДІЕУФЧЕООЙЛБ УТЕДОЕЧЕЛПЧПЗП (ЖЕПДПЧПВП).

ПДОБЛП РТЕДУФБЧМСЕФУС, ЮФП РПЪДОЕУБУБОЙДУЛПЕ ЧТЕНС, ОБУФХРЙЧІ РПУМІ УПВЩФЙК V-VI ЧЧ" ПСЧМЕОЙЕН ТБООЕЖЕПДБМШОЩІ ПФОПИЕОЙК Й МПНЛПК ДТЕЧОЕЙТБОУЛЙІ УПГЙБМШОЩІ ЙОУФЙФХФПЧ, УЧСЬБООЩИ У БТИБЙЮОЧНИЙ УПУМПЧЙНЙЙЗБР. НОПЗПЕ РПДМЕЦЬФ МПРПМОЙФЕМШОПНХ ЙЪХЮЕОЙА.

РП ОПТНБН РТБЧБ, УХЕЕУФЧПЧБЧИЙН Ч йТБОЄ РБТЖСОУЛПК Й УБУБОЙДУЛПК ЬРПІ, ЧУЕ ОБУЕМОЕЕ ДЕМЙМПУШ ПРО ДЧІ ПУОПЧОЩ ЛБФЕЗПТЙЙ: ) Й ОЕРПМОПРТБЧОЩЕ МЙГБ, ОЕ РТЙОБДМЕЦБЧЕ Л ПВЕЙЕЕ ("ОЕ-ЗТБЦДБОЕ"). УТЕДЙ РПУМЕДОЙІ ВЩМЙ Й ТБВЩ. пВЕЙОБ (ОБЖ)ВЩМБ, РП УХФЙ ДЕМБ, БЗОБФЙЮЄУЛПК ЗТХРРПК. б.з.рЕТЙІБОСО РЕТЕЧПДЙФ ЬФПФ ФЕТНЙО ЛБЛ "ЗТБЦДБОУЛБС ЗТХРРБ", "ЗТБЦДБОУЛБС ПВЕЙОБ". БЗОБФЙЮЕУЛЙЕ ЗТХРРЩ (ПВЕЙОЩ) ВЩМЙ ЧЕУШНБ ТБЪМЙЮОЩНИЙ РП УЧПЕНХ АТЙДЙЮЕУЛПНХ Й ФЕН ВПМЕЕ ТЕБМШОПНХ УПГЙБМШОПНХ РПМПЦЕЮ. "тСДПЧЩЕ" РТЕДУФБЧЙФЕМЙ ОБЖПЧ ВЩМЙ БЪБФБНЙ, Ф.Є. ЪБОЙНБМЙ РТЙЧЙМЕЗЙТПЧБООПЕ РПМПЦЕОЙЕ Ч ЗПУХДБТУФЧЕ, ПДОБЛП ЧУЕ "ЗТБЦДБОЕ" ЙНЕОПЧБМЙУШ ВИБИБОИБИ ВБЙДБЛ(ВХЛЧ. "ТБВЩ ВИБІБО-ВИБІБ.")

чБЦОПК УРЕГЙЖЙЛПК ПВЕЕУФЧЕООПК УФТХЛФХТЩ йТБОБ ФПК РПТЩ ВЩМЙ ФБЛ ОБЩЩБЕНЩЕ УПУМПЧЙС (РЕІБЛ).лБЛ РПЛБЪЩЧБЕФ Й ЬФЙНПМПЗЙС ЬФПЗП ФЕТНЙОБ (ВХЛЧ. "РТПЖЕУУЙС"), ТЕЮШ ЙДЕФ ПВ ПВЕЕУФЧЕООЩІ УФТХЛФХУЙЧУЙ П ТБ'ДЕМЕОЙС ФТХДБ. ч ЪБРБДОПК МЙФЕТБФХТЕ ЙІ УЛМПООЩ УЮЙФБФШ УРЕГЙЖЙЮЕУЛЙ ЙОДПЕЧТПРЕКУЛЙН СЧМЕОЙЕН, ІПФС РПІПЦЙЕ ЙОУФЙФХФЩ ПВОБТХЦЙЧБАФУСЙ Й ДТХЗЙІ ОЕЙОДПЕЧТПРЕКУЛЙІ ОБТПДПЛ. ЬФЙ ЙТБОУЛЙЕ УПУМПЧЙС ЧРТЙОГЙРЕ ЙДЕОФЙЮОЩ ДТЕЧОЙОДЙКУЛЙН ЧБТОБН. РЕТЧПОБЮБМШОП УПУМПЧЙК Ч ЙТБОЄ ВЩМП ЮЕФЩТЕ: ЦТЕГЩ, ППЙОЩ, ЪЕНМЕДЕМШГЩ Й ТЕНЕУМЕООЙЛЙ. РПЬЦЕ, РП-ЧЙДЙНПНХ, ЇМ РТПГЕУУ ДТПВМЕОЙС ЬФЙІ УПУМПЧЙК, ЗОБІДІЙК ПФТБЦЕОЙЕ Ч РПЪДОЕУБУБОЙДУЛЙИ ЙУФПЮОЙЛБИ. уХЕЕУФЧПЧБМЙ ЗМБЧЩ УПУМПЧЙК (РЕИБЛ-Е УБТДБТБО),ОП ЙІ ТПМШ ДМС УБУБОЙДУЛПЗП РЕТЙПДБ ОЕ ПП ЧУЕН СУОБ, ІПФС ФБЛЙЄ ЗМБЧЩ УПУМПЧЙК, ЛБЛ НПВЕДБО НПВЕД Б УПУМПЧЙС 'ЕНМЕДЕМШГЕЧ), ЙЪЧЕУФОЩ ДПУФБФПЮОП ІПТПИП. рЕТЧЩК ЪБОЙНБМ ЧБЦОПЕ РПМПЦЕОЙЕ Ч ЗПУХДБТУФЧЕООПК ЙЕТБТІЙ ДП ЛТХІЕОЙС уБУБОЙДУЛПЗП ЗПУХДБТУФЧБ, ФПЗДБ ЛБЛ ЧФПТПК, ЛБЦЕФУС, ХФТЙЙ ТЕЖПТН VI Ч.

ТПМШ ТБВУФЧБ Ч УБУБОЙДУЛПН йТБОЄ ХУФБОПЧЙФШ ФТХДОП, ОП ОЕФ ПУОПЧБОЙК ХФЧЕТЦДБФШ, ЮФП ТБВ СЧМСМУС ПУОПЧОЩН РТПЙЪЧПДЙФЕМЕН НБФ.

ФБЛПЧЩНИЙ ВЩМЙ ПВЕЙООЙЛЙ, РЕТЧПОБЮБМШОП ЮМЕОЩ ОБЖПЧ, ПЖПТНЙЧИЙЕУС РП'ЄД (ПЮЕЧЙДОП, Ч VI Ч.) Ч ПУПВХА ЛБФЕЗПТЙА - ТБН(РТПУФПОБТПДШЕ). РПЬЦЕ БТБВЩ, РП УХФЙ ДЕМБ, РЕТЕОСМЙ ЬФП РПОСФЙЄ, РЕТЕДБЧБС ЄЗП БТБВУЛЙН ТБКПФ.

рТПГЕУУ РТЕЧТБЕЕОЙС ЮМЕОПЧ ОБЖПЧ Ч ЛБФЕЗПТЙА ТБНВЩМ ЮТЕЪЧЩЮБКОП УМПЦОЩНИЙ Й РТПЙУІПДЙМ РТЙ УПІТБОЕОЙЙ Ч ПЖЙГЙБМШОПН РТБЧЕ УФБТЩІ УПУМПЧОЩІ ЖПТН. ч ФП ЦЕ ЧТЕНС ЧЩДЕМСЕФУС ПВЕЙООБС ЧЕТІХИЛБ, ЛПФПТХА ОБ'ЩЧБМЙ Деїлбоє(ВХЛЧ. ФПЦЕ "ПВЕЙООЙЛЙ", "ЦЙФЕМЙ ДІТЕЧОЮ"). ч РЕТЙПД НБЪДБЛЙФУЛПЗП ДЧЙЦЕОЙС ЛПОГБ V - РЕТЧПК ФТЕФЙ VI Ч. ПІЙ РПДПТЧБМЙ 'ОБЮЕОЄ ДТЕЧОЇ 'ОБФОЩІ ТПДПЧ ЙТБОБ, ТБІЙ ЗПУРПДУФЧПЙФЧПЙФЧПЙФЧПЙФЧПЙПЧФБПВ МЙ ЙІ НЕУФП.

ЙЪ УЛХДОЩИ Й РТПФЙЧПТЕЮЙЩІ РПЛБЪБОЙК ЙУФПЮОЙЛПЧ НПЦОП ЪБЛМАЮЙФШ, ЮФП йТБО ПРО ТХВОЦЯ V-VI ЧЧ. РЕТЕЦЙЧБМ ПУФТЕКИЙК УПГЙБМШОЩК ЛТЙЙЙУ. зПУРПДУФЧП ТПДПЧПК ЪОБФЙ Й ЪПТПБУФТЙКУЛПЗП ДХІПЧЕОУФЧБ, ЧЩТБЦБЧІЕУС Ч УХЕЕУФЧПЧБОЙЙ ХРПНСОХФПК ЧЩІ УПУМПЧОПК УЙУФЕНЩ ФПП УТЕДЙ УБНЩИ ЙЙТПЛЙІ УМПЕЧ ОБУЕМЕОЙС. чУЕ ЬФП Й ЧЩМЙМПУШ Ч НПЕОПЕ УПГЙБМШОПЕ ДЧЙЦЕОЙЕ, ЛПФПТПЕ РП ЙНЕОЙ ЕЗП ЗМБЧЩ (НБЪДБЛБ) РТЙОСФП ОБЪЩЧБФШ НБЪДБЛЙФУЛЙН. нБЪДБЛ ВЩМ ЙТБОГЕН (ПФЕГ ЕЗП ФБЛЦЕ ОПУЙМ ЙТБОУЛПЕ ЙНС - вБНДБД). РП-ЧЙДЙНПНХ, ПО РТЙОБДМЕЦБМ Л ЦТЕЮЕУЛПНХ УПУМПЧЙА, ОП ЙНЕООП У РПУМЕДОЙН ПО Ч РЕТЧХА ПЮЕТЕДШ ЧУФХРЙМ Ч ЛПОЖТПОФБГЙА.

рП УЧПЙН ДЧЙЦХЕЙН УЙМБН НБЪДБЛЙФУЛПЕ ДЧЙЦЕОЙЕ ВЩМП УМПЦОЩН; Ч ОЕЗП ЧЛМАЮЙМЙУШ УБНЩЕ ЙЙТПЛЙЕ УМПЙ ОБУЕМЕОЙС йТБОБ (Й ОЕ ФПМШЛП ЙТБОГЩ, ОП Й РТЕПВМБДБЧІЙ Ч ГЕОФТІ ДЕТЦБЧЩ БТБНЕКГЩ, Б ФБМКБ, БТБНЕКГЩ. оЕ УМХЮБКОП РПЬДОЙЕ ЙУФПЮОЙЛЙ, ОБРТЙНЕ ЖЙТДПХУЙ, ПУПВП РПДЮЕТЛЙЧБАФ, ЮФП УТЕДЙ РТЙЧЕТЦЕОГЕЧ нБЪДБЛБ ВЧМЙ ВЕДОСЛЙ, ОБДЕС. чЩТБЦБС ЙОФЕТЕУЩ ЬФПК ЮБУФЙ ОБУЕМЕОЙС, нБЪДБЛ ЧЩДЧЙОХМ МПЪХОЗ ЙНХЕЕУФЧЕООПЗП Й УПГЙБМШОПЗП ТБЧЕОУФЧБ, ПП'ЧТБЕЕУЙ РВ йТБОЄ ДТЕЧОЙН ПВЕЙООЩН РПТСДЛБН.

ПДОБЛП УПЪДБЕФУС ЧРЕЮБФМЕОЙЕ, ЮФП ЧЕДХЕХА ТПМШ Ч ДЧЙЦЕОЙЙ ЙЗТБМЙ ДЕІЛБОЄ, УФТЕНЙЧИЙЕУС ЧЩКФЙ ПРО ВПМЕЇ ЙЙТПЛХА ПВЕУФЧОФОУФЧОФОХОФТХОФОХОХТХОФТХОФОХОХОХОХТХОХТ Ш. уБН нБЪДБЛ, РП-ЧЙДЙНПНХ, ЮЕН ДБМШІ, ФЕН ВПМШІ РПДРБДБМ РПД ЧМЙСОЙЕ ТБДЙЛБМШОПЗП ЛТЩМБ ДЧЙЦЕОЙС, ОП ПРО РЕТЧПН ЬФБРЕ ТП ЄДХЕЕК. йНЕООП РПЬФПНХ ЫБИБО-ИБИ лПВБД РТЙОСМ ХЮЕОЙЕ НБЪДБЛБ. тПДПЧБС ЪОБФШ (Б'ЙНЩБТБВУЛЙІ ЙУФПЮОЙЛПЧ) Й ДХІПЧЕОУФЧП ПФЧЕФЙМЙ ДЧПТГПЧЩН РЕТЕЧПТПФПН. ПДОБЛП лПВБД ЮЕТЕЪ ДЧБ ЗПДБ У РПНПЕША ЬЖФБМЙФПЧ, Б ФБЛЦЕ УЧПЙІ УФПТПООЙЛПЧ, РТЕЦДЕ ЧУЕЗП ДЕІЛБО ЙТБОБ, ЧЕТОХМ РТЕУФПМ. РПУМЕДПЧБМЙ ТЕРТЕУУЙЙ, ЮФП, ПЮЕЧЙДОП, УРПУПВУФЧПЧБМП ХУЙМЕОЙА ТБДЙЛБМШОПЗП ЛТЩМБ ДЧЙЦЕОЙС, БЬФП ХЦЕ ОЕ ХУФТБЙЧБМП лПВД УБН ПО, РП-ЧЙДЙНПНХ, ОБУФПМШЛП ЪБРХФБМУС Ч УЧПЙІ ЧЪБЙНППФОПИЕОЙСИ У ТБЪОЧНОЙ ЗТХРРБНЙ НБЪДБЛЙФПЧ, ЮФП ЙОЙГЙБФЙЧПУТ РЕТЕ. пО РПМШЪПЧБМУС РПДДЕТЦЛПК ДЕИЛБО (ЕЗП НБФШ ВЩМБ ЙЪ ЙИ УТЕДЩ), Б ФБЛЦЕ УХНЕМ РТЙЧМЕЮШ ОБ УЧПА УФПТПОХ ЪПТПБУФТЙКУЛПЕ ДХИПЧЕОУФЧП, ЛПФПТПЕ РТЕДРПЮМП УПАЪ У ДЕИЛБОБНЙ. ч ЛПОГЕ ЛПОГПЧ іПУТПЧ ЪБДХИЙМ ЧПУФБОЙЕ, ФПЮОЕЕ, ТБЪЗТПНЙМ ЕЗП ТБДЙЛБМШОПЕ ЛТЩМП ПП ЗМБЧЕ У УБНЙН нБЪДБЛПН. РПУМЕДОЙК Й ЕЗП УФПТПООЙЛЙ РПДЧЕТЗМЙУШ ЦЕУФПЛЙН ЗПОЕОЙСН Й ТЕРТЕУУЙСН (ЙІ ЬБТЩЧБМЙ ЦЙЧЩНИЙ Ч ЬЕНМА). чУЕ ЬФП РТПЙУІПДЙМП ЕЕЕ РТЙ ЦЙЬОЙ лПВБДБ (Ч 528-529 ЗЗ.).

ч ЙФПЗЕ Ч ЧІЙЗТЩІ ПЛБЪБМЙУШ ДЕІЛБОЄ, ЛПФПЩЕ РПМХЮЙМЙ ТБЧОЩЕ РТБЧБ УП УФБТПК ТПДПЧПК ЪОБФША. РТПКДЕФ УФП МЕФ, Й ЙНЕООП ДЕІЛБОЄ Ч РЕТЙПД БТБВУЛПЗП ЪБЧПЕЧБОЙС ПЛБЦХФУС ПУОПЧОЧНИЙ УМПЕН ЛТХРОЩІ Й УТЕДОЙІ ЬЕНМЕЧМБДЕМШГЕЧ Ч. йНЕООП ДЕІЛБО ФПЗП ЧИТАНИЙ НВЦОП ТБУУНБФТЙЧБФШ ЛБЛ ЖЕПДБМПЧ Й, ВПМЕЕ ФПЗП, ЛБЛ ОПУЙФЕМЕК ОБЮБЧИЕКУС Ч VII Ч. УПЛТХИЙФШ Й ЪБЧПЕЧБФШ йТБО.

'ПТПБУФТЙКУЛПЕ ДХІПЧЕОУФПП УПІТБОЙМП УЧПА УЙМХ. УФБТЩЕ УПУМПЧЙС ЖПТНБМШОП ХГЕМЕМЙ, ІПФС Ч ТЕБМШОПК ДЕКУФЧЙФЕМШОПУФЙ ФПМШЛП ДХІПЧОПЕ УПУМПЧЙЕ ПП ЗМБЧЕ У НПВЕДБО НПВЕДПЛРТПДПВ рТБЛФЙЮЕУЛЙ ВЩМП ХОЙЮФПЦЕОП ЧПЕООПЕ УПУМПЧЙЕ, ПРМПФ ТПДПЧПК ЪОБФЙ. чПЕООБС Й БДНЙОЙУФТБФЙЧОБС ТЕЖПТНЩ іПУТПЧБ I ХЛТЕРЙМЬ ЬФП ЪБЛПОПДБФЕМШОЩН РХФЕН. зМБЧПК ЧПЕООПЗП ЧЕДПНУФЧБ УФБМ УБН ВИБИБОИБИ, Й ЕНХ ВЩМБ РПДЮЙОЕОБ ЧУС ЧПЕООБС НБИЙОБ ЗПУХДБТУФЧБ. дМС УМХЦВЩ Ч БТНЙЙ УФБМЙ ХУЙМЕООП РТЙЧМЕЛБФШ РТЕДУФБЧЙФЕМЕК ДЕІЛБО. ТЕЖПТНЩ ІПУТПЧБ I ХЛТЕРЙМЙ ЧМБУФШ ЗМБЧЩ ДЕТЦБЧЩ, ОП ПРО РТБЛФЙЛЮ ПОБ БВУПМАФОПК ОЕ УФБМБ, ЮФП ДПЛБЪЩЧБЕФУС Й ЧПУФБОЙЕН вБІТБНБЮ-ЮБ. ПУПВЕООП УПВЩФЙСНЙ 20-30-І ЗПДПЧ VII Ч. еУМЙ Ч РЕТЧПН УМХЮБЕ НЩ ЧУФТЕЮБЕНУС У РПРЩФЛПК РЕТЕЧПТПФБ, ПП ЗМБЧЕ ЛПФПТПЗП УФПСМ РТЕДУФБЧЙФЕМШ ПДОПЗП ЙЪ УФБТЩІ 'ОБФОЩІ ТПДПЧ, ФП Ч УПВЩФЙСІ РПУМЕ ХВПХВПВРХПВРХПВРХХПБПВРХХПВРХХПБРХХПВРХХПБРХХХПВРХХВ ЧЙДОБ ТПМШ Й ОПЧЩИ ХУМПЧЙК, ЖПТНЙТПЧБЧЫЙІУС Ч ЙТБОЄ Ч РТПГЕУУЕ ЧЩДЧЙЦЕОЙС ДЕІЛБОУФЧБ.

еЕЕ Ч ОБЮБМШОЩК РЕТЙПД УБУБОЙДПЧ (III-IV ЧЧ.) ВЩМП МЙЛЧЙДЙТПЧБОП ВПМШЙОУФЧП ЧБУУБМШОЩІ ЗПУХДБТУФЧ, УФПМШ ФЙРЙЮОЩІ ДМСПБТ. 'БЧЕТЫБАЭЙК РЕТЙПД ЗПУХДБТУФЧЕООПК ГЕОФТБМЙЪБГЙЙ РТЙІПДЙФУС ПРСФШ-ФБЛЙ ПРО РТБЧМЕОЮ ІПУТПЧБ I. рТЙ ОЕН ЗПУХДБТУФЧП ВЩМП ТБДД (ЛГУФ):ЪБРБДОХА, ЧПУФПЮОХА, УЕЧЕТОХА Й АЦОХА. ОПУЙМЙ ПІЙ Й ДТХЗЙЄ ОБ'ЧБОЙС; ОБРТЙНЕТ, УЕЧЕТОЩК ЛХУФ ЙНЕОПЧБМУС ФБЛЦЕ ІХУФ-Е лБРЛПІ (лБЧЛБЪУЛЙК) Й ЛХУФ-Е БФХТРБФБЛБО (РП ОБЧЧБОЙА ЧЕДХЕЕК УЕЧЕТОПК лХУФЩ ДЕМЙМЙУШ ПРО НБТЪРБОУФЧБ (Ч РПЗТБОЙЮОЩИ ТБКПОБИ) Й ПРО ПУФБОЩ, ЛПФПТЩЕ, Ч УЧПА ПЮЕТЕДШ, УПУФПСМЙ ЙЪ ФБУХДЦЕК. ПВЯДЙОЕОЕ ЧУЕК ЧМБУФЙ Ч ТХЛБІ РТБЧЙФЕМС ЛХУФБ, ОЕРПУТЕДУФЧЕООП ХЮЙОЕООПЗП ВИБИБОИБИХ Й ОБ'ЄБЮНПЗП ЙЪ ПУПВП ДПЧЕТЕООЩІ МЙЙ ЧМБУФШ. хДБМПУШ ЬФП МЙИШ ПРО ЧТЕНС, Й ХЦЕ У ЛПОГБ VI Ч. ОБЮБМБ РТПСЧМСФШУС ФЕОДЕОГЙС Л ПВПУПВМЕОЙА ПУФБОПЧ Й НБТЪРБОУФЧ.

чБЦОПЕ ЪОБЮЕОЙЕ ЙНЕМБ ОБМПЗПЧБС ТЕЖПТНБ іПУТПЧБ 1, ПВЕУРЕЮЙЧИБС РПУФПСООЩЕ УФБЧЛЙ ЕНЕМШОЩИ РПДБФЕК Ч ДЕОШЗБІ (ІБТБЗ)ОЕЪБЧЙУЙНП ПФ ХТПЦБС, ОП Ч ЬБЧЙУЙНПУФЙ ПФ ПВТБВБФЩЧБЕНПК РМПЕБДЙ Й ЧПЪДЕМЩЧБЕНЩИ ЛХМШФХТ. лТПНЕ ФПЗП, ВЩМБ ХУФБОПЧМЕОБ ТЕЗХМСТОБС РПДХІОБС РПДБФШ (ЗЕЙЙФ)ДМС ЧУЄЗП РПДБФОПЗП ОБУЕМЕОЙС (ТБН).ТБ'НЕ ЇЇ ЬБЧЙУЄМ ПФ ЙНХЕЕУФЧЕООПЗП УПУФПСОЙС.

ч ТЕЪХМШФБФЕ РПМЙФЙЛЙ ЫБИБОИБИПЧ, ТБУУЮЙФБООПК ПРО ХЛТЕРМЕОЙЕ ГЕОФТБМШОПК ЧМБУФЙ, ЧПЪТПУМБ ТПМШ ДБВЙТПЧ -ЮЙОПЧОЙЮЕУФЧБ, ЛПФПТПЕ РПТПК УФБМП ТБУУНБФТЙЧБФШУС ЛБЛ ПУПВПЕ УПУМПЧЙЕ.

ЬФЙ Й ДТХЗЙЕ ТЕЖПТНЩ ЧТЕНЕООП ХЛТЕРЙМЙ ЗПУХДБТУФЧП, ОП ОЕ НПЗМЙ УДЕТЦБФШ ГЕОФТПВЕЦОЧІ ФЕОДЕОГЙК, ПП'ЙЛИЙІ Ч ОПЧЩІ ХУМПЧЙ УФЧБ, ЛПФПТЩЕ Й УФБМЙ ПУОПЧОПК РТЙЮЙОПК ПУМБВМЕОЙС ЗПУХДБТУФЧБ уБУБОЙДПЧ.

ЧОЕІОСС РПМЙФЙЛБ УБУБОЙДУЛПЗП ЗПУХДБТУФЧБ УФТПЙМБУШ ПРО ПФОПІОЇСІ У ОЕРПУТЕДУФЧЕООЧНОЇ УПУЕДНИЙ. РПЬФПНХ ОБН ОЕЙЪЧЕУФОЩ ЖБЛФЩ УОПІЄОЙК УБУБОЙДПЧ У ЕЧТПРЕКУЛЙНИЙ ЗПУХДБТУФЧБНЙ, ІПФС ПУОПЧОПК ЧТБЗ йТБОБ ТЙН (ЧЙЬБОФЙС) РТПЧФЙ УЧЕФБ. ч ФП ЦЕ ЧТЕНС ТЙНУЛП(ЧЙЬБОФЙКУЛП)-ЙТБОУЛЙЕ ПФОПІЕОЙС ЧУЄЗДБ ФБЛ ЙМЙ ЙОБЮЄ ХЧСЪЩЧБМЙУШ У РПМЙФЙЛПК ПВЕЙІ УФПТПО Ч ПФОПІЕЙЙЙ БТ , ОЕВПМШИЙ ЗПУХДБТУФЧ лБЧЛБЪБ Й ЧПУФПЮОЩИ УПУЕДЕК йТБОБ (лХИБОУЛПЗП ЗПУХДБТУФЧБ, ЬЖФБМЙФПЧ, ФАТПЛ).

УБУБОЙДЩ ХОБУМЕДПЧБМЙ ПУОПЧОЩЕ БУРЕЛФЩ ЧОЕИОЕК РПМЙФЙЛЙ ПФ РБТЖСО, Й ЗМБЧОЧНИЙ ЪДЕУШ ВЩМБ ВПТШВБ У ТЙНПН ЪБ УЙТЙКУЛЙЄ ПВМБУЙ ЪБ ПВМБУФЙ чПУФПЮОПЗП йТБОБ Й витік бъйЙ. чПКОБ У тЙНПН ОБЮБМБУШ ХЦЕ РТЙ ПУОПЧБФЕМЕ ДЙОБУФЙЙ, Й ЇЇ РЕТЧЩК ЬФБР ЪБЧЕТЫЙМУС Ч 244 З. 'БФЕН ЫБРХТ I ЧИМ ПУККОЩ У лХИБОБНОЙ ПРО ПКУФПЛЕ. ч ЙФПЗЕ УМЕДХАЕЕК ППКОЩ ЫБРХТБ Ч 260 З. ТЙНУЛЙК ЙНРЕТБФПТ чБМЕТЙБО РПФЕТРЕМ РПТБЦЕОЙЕ Й РПРБМ Ч РМЕО. НЕЕОЕ ХУРЕИОП УЛМБДЩЧБМЙУШ ПФОПИЕОЙС ЫБРХТБ У БТБВБНЙ. РТБЧЙФЕМШ РБМШНЙТЩ ПДЕОБФ, УПАЬОЙЛ ТЙНБ, ОБІЙ РЕТУБН ТСД РПТБЦЕОЙК. РПЬЦЕ ХУРЄЙ РБМШНЙТЩ ЧУФТЕЧПЦЙМЙ ТЙН, Й ЙНРЕТБФПТ БЧТЕМЙБО Ч 272 З. ХОЙЮФПЦЙМ ЬФП ЗПУХДБТУФЧП. РТЕЕНОЙЛЙ ЫБРХТБ I РТПДПМЦБМЙ ЕЗП РПМЙФЙЛХ, ОП РПТБЦЕОЙС РЕТУПЧ Ч ППКОБІ У ЙНРЕТБФПТБНЙ лБТТПН Й ЗБМЕТЙЕН (283, 298 ЗЗП РТФЙТЙ РТПФРТ РТПЕФТ РПТЙФЙЛ) Й (РП ДПЗПЧПТХ 298 З.) РТБЧ ПРО БТНЕОЙА, ТУ РПД ЬЗЙДПК тЙНБ ЪБЛТЕРЙМУС БТИБЛЙД фТДБФ III.

ПУПВХА БЛФЙЧОПУФШ ЧОЕИОСС РПМЙФЙЛБ йТБОБ РТЙПВТЕМБ РТЙ ЫБРХТЕ II (309-379), ЛПФПТЩК ЧИМ ХРПТОЩЕ ППКОЩ У ТЙНПН Й лХИЛБНЙЙ, ЖЛБІЙНИЙ. ОБ УФПТПЕ РПУМЕДОЄЗП ВЩМЙ БТНЕОЙС Й ОЕЛПФПТЩЕ БТБВУЛЙЄ РТБЧЙФЕМЙ, РЕТУПЧ РПДДЕТЦЙЧБМЙ БМВБОЙС Й ЙПОЙФЩ. чПРТПУ П РПУМЕДОЙІ ПУФБЕФУС УРПТОЩН, ОП, ЛБЦЕФУС, ЄУФШ ПУОПЧБОЙС ПФПЦДЕУФЧЙФШ ЙІ У ЬЖФБМЙФБНЙ - УПУЕДСНИЙ Й УПРЕТОЙЛБНИЙ лХБО. чПКОЩ ПРО ЪБРБДЕ ЫМЙ У РЕТЕНЕООЧНИЙ ХУРЕІПН Й РТЙЧЕМИЙ Л ТБЪПТЕОЙА бТНЕОЙЙ НЕУПРПФБНЙЙ. хЦЕ РПУМЕ УНЕТФЙ ЫБРХТБ II, Ч 387 З., НЕЦДХ ТЙНПН Й ЙТБОПН ВЩМ 'БЛМАЮЕО ДПЗПЧПТ П ТБЪДЕМЕ БТНСОУЛПЗП ГБТУФЧБ, Б ПРО ПВУХПЛПЛПБ ЛПВПП ХИЙМ лХИБОУЛПЕ ЗПУХДБТУФЧП, ЪБРБДОЩЕ ЧМБДЕОЙС ЛПФПТПЗП РЕТЕИМЙ Л УБУБОЙДБН. ЬФП РТЙЧЕМП, ПДОБЛП, Л ЛПОЖТПОФБГЙЙ УБУБОЙДПЧ У ЙІ ОЕДБЧОЙНОЙ УПА'ОЙЛБНЙ - ЬЖФБМЙФБНЙ, ЛПФПТЩЕ ОБДПМЗП УФБМЙ ЗМБЧОЩНФТ.

РПУМЕ ТБЪДЕМБ БТНЕОЙЙ ТЙНУЛП-ЙТБОУЛЙЕ ПФОПІЕОЙС ОЕЛПФПТПЕ ЧТЕНС ПУФБЧБМЙУШ НЕЙТОЩНИЙ Й ДБЦЕ ДТХЦЕУЛЙНИЙ. РТПЛПРЙК лЕУБТЙКУЛЙК ПФНЕЮБЕФ, ЮФП ЙНРЕТБФПТ БТЛБДЙК, РТБЧЙЧИК чПУФПЮОПК ТЙНУЛПК ЙНРЕТЙЄК, УДЕМБМ ВИБІБ ЧПЕЗП ЗЩОБ. РПМПЦЕОЙЕ ЙЪНЕОЙМПУШ РТЙ ВБІТБНЕ V ЗХТІ (421-438), ЛПФПТПНХ РТЙИМПУШ ЧПЕЧБФШ Й У ЧЬЬБОФЙЕК, Й У ЬЖФБМЙФБНЙ. ВБІТБН V Ч ЬФПК УЙФХБГЙЙ РТПЧПДЙМ РПМЙФЙЛХ ХФЕУОЕОЙС ІТЙУФЙБО Ч уЙТЙЙ Й 'БЛБЧЛБЬШЕ, ЮФП РТЙЧЕМП ХЦЕ РТЙ ЕЗП-РТЕЕНОЙУ кб'б Й (451 З.).

дМС йТБОБ Й чЙЬБОФЙЙ 'БЛБЧЛБЪШЕ ЙНЕМП ЧБЦОПЕ 'ОБЮЕОЙЕ Й ЛБЛ ВБТШЕ РТПФЙЧ ЗХООУЛЙІ РМЕНЕО чПУФПЮОПК ечтпрщ. ПВЕБС ПРБУОПУФШ УП УФПТПОЩ РПУМЕДОЙІ ЙОПЗДБ РТЙЧПДЙМБ Л ЄДЬОЩН ДЕКУФЧЙСН ПВЕЙЇ ДЕТЦБЧ ПРО лБЧЛБЬЕ, ОБРТЙНЕ Л УПЗМБІОЙСФ ПУП ТШСМШУЛПЗП РТПІПДПЛ. ОП ФБЛЙЄ ПФОПІЕОЙС ОЕ ВЩМЙ УФБВЙМШОЩНИЙ, ППЕООЩЕ ДЕКУФЧЙС НЕЦДХ йТБОПН Й чЙЬБОФЙЕК Ч НЕУПРПФБНЙЙ - ЮБУФПЕ СЧМЕОЙЕ ПРО РТПФСЦ. пДОБЛП ПП ЧФПТПК РПМПЧЙОЕ V Ч. ПУОПЧОПЕ ЧОЙНБОЙЕ УБУБОЙДПЧ ВЩМП УПУТЕДПФПЮЕОП ПРО ЧПУФПЛЕ, ТУД КБЪДЙЗЕТД II Й ЕЗП РТЕЕНОЙЛ РЕТПЬ ЧЕМЙ ХРПХХ РЕТПЪ ДБЦЕ РПРБМ Л ОЙН Ч РМЕО (482 З.). ЬФЙН ЧПУРПМШЪПЧБМЙУШ Ч 'БЛБЧЛБЪШЕ, ТУД ЧПУФБОЙЕ, РПДОСФПЕ Ч бТНЕОЙЙ Ч 483-484 ЗЗ. чПУУФБОЙЕ ХДБМПУШ РПДБЧЙФШ ПВЩЮОЧН НЕФПДПН - РТЙЧМЕЮЕОЙЕН ПРО УФПТПОХ йТБОБ ЮБУФЙ НЕУФОПК ЪОБФЙ, ОП ППЕООЩЕ РПТБЦЕОЙС ОБ ПЛУФПЙЙ ПУМПЦОЕОЙС УРПУПВУФЧПЧБМЙ ХЗМХВМЕОЙА УПГЙБМШОПЗП ЛТЙЪЙУБ Ч йТБОЄ, РТПСЧІЙСПУС Ч ДЧЙЦЕОЙЙ нБЪДБЛБ. уЩО РЕТПЪБ, лПВБД, ДПМЗЙЕ ЗПДЩ РТПЧЕМ Ч ЛБЮЄУФЧЕ ЪБМПЦОЙЛБ Х ЬЖФБМЙФПЧ; РП'ЄД Ч ППКОБІ У чЙЪБОФЙЕК ЬФПФ ЫБИ (488-531) РПМШЪПЧБМУС ЙИ РПДДЕТЦЛПК.

чПКОБ йТБОБ У чЙЪБОФЙЕК ЧЕМБУШ У РЕТЕТЩЧБНЙ ЗА ВИКОНАННЯМ ФТЙДГБФЙ МЕФ, У РЕТЕНЕООЧНИЙ ХУРЕЇПН ДМС ПВЕЙЇ УФПТПО. іПУТПЧ РЩФБМУС ЬБІЧБФЙФШ ЧЙЬБОФЙКУЛХА УЙТЙА Й 'БРБДОХА ЗТХЬЙА, ОП Ч ЛПОЕЮОПН УЮЕФЕ ХУРЕІБ ОЕ ДПВЙМУС, Й НТ 561 З. ПІТБЙ. РПУМЕ ЬФПЗП ЙНРЕТЙС Й ЙТБО ЪБОЙНБМЙУШ УЧПЙНИЙ РТПВМЕНБНЙ, ОП ПРО ДИМУ ЗПФПЧЙМЙ ОПЧХА ППКОХ.

іПУТПЧ Ч 563-567 ЗЗ. ТБЪЗТПНЙМ ЬЖФБМЙФПЧ, ЛПФПТЩЕ ЧІМ ВПТШВХ У ППЪОЙЛИЙН ФАТЛУЛЙН ЛБЗБОБФПН. чКЪБОФЙС, УП УЧПЕК УФПТПОЩ, РЩФБМБУШ "ЪБЛМАЮЙФШ УПАЪ У ФАТЛБНЙ, ДМС ЮЕЗП ПРО БМФБК Ч 568 З. ПФРТБЧЙМПУШ РПУПМШУФЧП 'ЄНБТІБ. Щ Ч ТБКПОЕ РТЙЛХВБОШС ХУФТПЙМЙ РПУМБН ЪБУБДХ, ОП ЙН ХДБМПУШ ЇЇ ЙЪВЕЦБФШ У РПНПЕШУ НЕУФОЩІ УПАЪОЙЛПЧ ЧЬЬБОФЙЙ.

лТХРОЕКІЙН ХУРЕІПН УБУБОЙДПЧ ВЩМ ЪБІЧБФ КЕНЕОБ Й ЧЩФЕУОЕОЕ ПФФХДБ ЬЖЙПРПЧ, УПАЪОЙЛПЧ чЙЪБОФЙЙ. б ЪБФЕН ОБЮБМБУШ ОПЧБС ППКОБ У ЙНРЕТЙЄК (572 З.), ОЕ ЪБЛПОЮЙЧИБСУС ДП УНЕТФЙ іПУТПЧБ I. РТЙ РТЕЕНОЙЛБІ ІПУТПЧБ ПРО ППУФПЛЕ Й УЕЧЕТПЛБЧЛБЪУЛЙНИЙ ЛПЮЕЧОЙЛБНИЙ Ч РТЕДЛБЧЛБЪШЕ. ч ЙФПЗЕ РПУМЕ ТСДБ РПТБЦЕОЙК РЕТУЙДУЛЙІ ПОНКУЛ ВЩМ ЪБЛМАЮЕО НЙТ 591 З., ОЕЧЩЗПДОЩК ДМС йТБОБ. чОХЛ ІПУТПЧБ I, ІПУТПЧ II РБТЧЙЪ, УНПЗ ХДЕТЦБФШУС ПРО РТЕУФПМ РТЙ РПДДЕТЦЛЕ чЙЬБОФЙЙ, ФПЕБ ЛБЛ ЕЗП РТПФЙЧОЙЛ вБІТБН юхвйплпплпппбб юхвйплпппбб. ФБЛЙЕ НАЙЩО РТПНЕЦХФЛЙ Ч ЧЬЬБОФЙКУЛП-ЙТБОУЛЙІ ПФОПІЕОЙСІ ВЩМЙ, ПДОБЛП, ЙУЛМАЮЕОЙСНИЙ, ЧЩЬЧБООЧНИЙ ЮТЕЧЧЩУБКОЧНИЙ ПВУФПСБФПФБ БМЙУШ ОЕРТЙНЙТЙНЩНИЙ ЛПОЛХТЕОФБНЙ Ч ВПТШВЕ ЪБ ЗЕЗЕНПОЙА Ч РЕТЕДОК БЬЙЙ. іПУТПЧ II ЙУРПМШЪПЧБМ ХВЙКУФЧП йНРЕТБФПТБ нБЧТЙЛЙС жПЛПК Ч 602 З. ЛБЛ РТЕДМПЗ ДМС ОБЮБМБ ОПЧПК ВПМШИК ППКОЩ У йНРЕТЙЕК. ЬФБ ППКОБ РТПДПМЦБМБУШ ДП ХВЙКУФЧБ іПУТПЧБ Ч ТЕЪХМШФБФЕ РТЙДЧПТОПЗП ЪБЗПЧПТБ Ч 628 З. РЕТЧПОБЮБМШОП РЕТУЩ ПДЕТЦБМЙ ТСД РПВЙ БМЕУФЙОХ, ГЕОФТБМШОХА ЮБУФШ нБМПК БЬЙЙ, ДЧБЦДЩ РПДИПДЙМЙ Л лПОУФБОФЙОПРПМА Й ДБЦЕ ПЧМБДЕМЬ еЗЙРФПН. ПДОБЛП УЙМЩ ВИБІБОИБИБ ВЩМЙ ЙУФПЕЕОЩ, Й 'БЛТЕРЙФШ ЬФЙ ХУРЕЇЙ ПО ОЇ УНПЗ. ЙНРЕТБФПТ йТБЛМЙК ЪБЛМАЮЙМ УПАЪ У УЕЧЕТПЛБЧЛБЪУЛЙНОЙ ИБЪБТБНЙ (УПЗМБУОП БМ-НБУХДЙ) ПТЙМ ЧНЕУФЕ У ІБЪБТБНЙ 'БЛБЧЛБЬШ Й ХЗТПЦБМ ГЕОФТХ йТБОБ, ЇЇ УФПМЙГЕ лФЕЬЙЖПОХ. рТЕЕНОЙЛ іПУТПЧБ, ЕЗП УФБТИЙК УЩО лПВБД ЫЙТХКЕ, ХЮБУФОЙЛ ЪБЗПЧПТБ РТПФЙЧ ПФГБ, ЧЩОХЦДЕО ВЩМ РТПУЙФШ НЙТБ. пВЕ ДЕТЦБЧЩ Ч ТЕЪХМШФБФЕ РТПДПМЦБЧИЕКУС ВПМЕЕ ЮЕФЧЕТФЙ ЧЕЛБ ППКОЩ ВЩМЙ ДПЧЕДЕОЩ ДП ЛТБКОЕЗП ЙУФПЕЕОЙС Й ОЕ НПЗМЙ РТПФЙЧПФДПВПХПВПХПВПВ ЧХ, ЗМБЧОЩН ПВЯЕЛФПН ЪБЧПЕЧБОЙК УП УФПТПОЩ ЛПФПТПЗП ПІЙ УФБМЙ.

зПУХДБТУФЧЕООПК ТЕМЙЗЙЕК УБУБОЙДУЛПЗП йТБОБ ВЩМ ЪПТПБУФТЙЪН, Й ЬФП ФБЛЦЕ РПЛБЪЩЧБЕФ РТЕЕНУФЧЕОПУФШ НЕЦДХ уБУБОЙДУЛЙН Й р. йНЕООП РТЙ УБУБОЙДБІ ВЩМБ ЛПДЙЖЙГЙТПЧБОБ БЧЕУФБ - УМПЦОЩК ЛПНРМЕЛУ ЪПТПБУФТЙКУЛЙИ ФЕЛУФПЧ ТБЪОПЗП ЧИТАННЯ. рТПЙЪПИМП ЬФП, ПЮЕЧЙДОП, Ч III-IV ЧЧ. (Ч ПУОПЧОПН УФБТБОЙСНЙ НПВЕДБ фБОУБТБ).

B РТЕДЕМБІ ЙТБОБ ЇЇ Ч РБТЖСОУЛЙК РЕТЙПД РПСЧЙМЙУШ ІТЙУФЙБОУЛЙЕ ПВЕЙОЩ. РТЙ УБУБОЙДБІ ЮЙУМП ІТЙУФЙБО, ПУПВЕООП Ч ПВМБУФСІ У БТБНЕКУЛЙН ОБУЕМЕОЙЕН Й Ч ІХ'ЙУФБОЄ, ТПУМП, ОЕУНПФТС ПРО ПФДЕМШОЩЕ РЕТЙПДЩ ЗПої. РПУМЕ ПУХЦДЕОЙС ЕТЕУЙ ОЕУФПТБ ПРО ЬЖЕУУЛПН УПВПТЕ 431 З. ОЕУФПТЙБОЕ ВЕЗХФ Ч РТЕДЕМЩ УБУБОЙДУЛПЗП ЗПУХДБТУФЧБ, Б УБНБ ОЕУФПТБЛ ЙЙ, РПМШЪХЕФУС ЙЪЧЕУФОЩН РПЛТПЧЙФЕМШУФЧПН УП УФПТПОЩ ЫБИБОИБИПЧ.

НЕУПРПФБНЙС ЙЪДБЧОБ УФБМБ РТЙУФБОЙЕЕН ДМС ЙХДЕКУЛЙІ ПВЕЙО. 'ДЕУШ ВЩМ ТБЪТБВПФБО "чБЧЙМПОУЛЙК ФБМНХД" - ПДЙО ЙЪ ДЧХІ ЧБТЙБОФПЧ ЬФПЗП УЧПДБ ЛПННЕОФБТЙЕЧ ЙХДБЙЪНБ.

ч ЧПУФПЮОЩІ ЦЕ ПВМБУФСІ йТБОБ РПМХЮЙМ ТБУРТПУФТБОЕОЙЕ ВХДДЙЪН. ФБЛЙН ПВТБЪПН, Ч РТЕДЕМБІ йТБОБ ЧУФТЕФЙМЙУШ ЛТХРОЕКІЙ ТЕМЙЗЙЙ ФПК ЬРПІЙ.

УМЕДУФЧЙЕН ЧЬБЙНПДЕКУФЧЙС ЪПТПБУФТЙЪНБ Й ІТЙУФЙБОУФЧБ (У ОЕЛПФПТЩН ЧМЙСОЙЕН ДТХЗЙІ ТЕМЙЗЙК) СЧЙМПУШ НБОЙІЄКУФЧП, УЧСЬБП РПБОП, УЧСЬБОФ. ДБОЙА - ПФРТЩУЛБ ДЙОБУФЙЙ БТИБЛЙДПЧ. ЫБРХТ I УОБЮБМБ ДПРХУФЙМ РТПРПЧЕДШ нБОЙ, ПДОБЛП РП'ЄДШЕ ПО ВЩМ ВІЧБЮЕО Й ЪБНХЮЕО. ПДОБЛП РПУМЕДПЧБФЕМЙ нБОЙ ТБУРТПУФТБОЙМЙУШ РП ЧУЕНХ ЙТБОХ, Б ПФФХДБ Ч уТЕДОАА Й ГЕОФТБМШОХА БЬЙА. нБОЙІЕКУФЧП ПЛБЪБМП ЧМЙСОЙЄ ПРО нБЪДБЛБ Й ЕЗП РПУМЕДПЧБФЕМЕК.

РПНЙНП ФЕЛУФПЧ БЧЕУФЩ РТЙ УБУБОЙДБІ ППЪОЙЛМБ ЪОБЮЙФЕМШОБС ТЕМЙЗЙПЬОБС ЪПТПБУФТЙКУЛБС МЙФЕТБФХТБ ПРО УТЕДОЕРЕТУЙДУЛПН СЩЛЕ. ЬФПФ СЬЩЛ УМПЦЙМУС ПРО ПУОПЧЕ ЗПЧПТПЧ РБТУБ, ВП РПД ЧМЙСОЙЕН ОБТІЮЙК нЙДЙЙ Й РБТЖСОУЛПЗП Й, ЛБЛ ХЦЕ УЛБЪБОП, ЧРЕТЧЩЕ Ч ЙУФТ ФПСЕЕНХ МЙФЕТБФХТОЩН СЬЩЛПН. ПДОБЛП БЛФЙЧОПЕ ХРПФТЕВМЕОЙЕ ЕЗП ОЕУЛПМШЛП ЪБФТХДОСМПУШ ФЕН ПВУФПСФЕМШУФЧПН, ЮФП РТЙ УТЕДОЕРЕТУЙДУЛПН СЬЩЛЕ (РБТУЙЛ, РЕІМЕЧЙ, ДБТЙ) ЮБУФШ УМПЧ РЙУБМБУШ Ч ЖПТНЕ БТБНЕКУЛЙЇ ЙДЕПЗТБНН, ЛПФПТЩЕ МАДЙ, ОБЧІЙ РЙУШПВП, Пуйфш РП-ЙТБОУЛ. юЙУМП ФБЛЙІ ЙДЕПЗТБНН ДПУФБФПЮОП ЧЕМЙЛП, Й, ЮФП УБНПЕ ЗМБЧОПЕ, ЙНЙ ПВП'ОБЮБМЙУШ ОБЙВПМЕЕ ХРПФТЕВЙФЕМШОЩЕ ЗМБЗПМЙ. ФБЛБС УМПЦОПУФШ РЙУШНБ, ЄУФЕУФЧЕООП, ЪБФТХДОСМБ ЕЗП ТБУРТПУФТБОЕОЙЕ, Й 'ОБОБІ РЙУШНБ ВЩМП Ч УБУБОЙДУЛПН йТБОЄ ХДЕМПН ПВТБЙПЧПВП ДПЛ.

ФЕН ОЕ НЕОЕЕ Л ЛПОГХ УБУБОЙДУЛПЗП ЧИТАННЯЙ УМПЦЙМБУШ ЪОБЮЙФЕМШОБС МЙФЕТБФХТБ ПРО УТЕДОЕРЕТУЙДУЛПН СЬЩЛЕ, ЛПФПТБС ЧЛМАЮБМБ ОЕ ФПМШЛПЕЙ ФЕМШЛПЕЙ УФЩ (ДЕОЛБТФ, ВХОДБІЙО), ОП Й ОБУФПСЕХА УЧЕФУЛХА МЙФЕТБФХТХ ТБЪОПЗП УПДЕТЦБОЙС Й РТПЙУІПЦДЕОЙС. чРТПЮЕН, Й УПДЕТЦБОЙЕ ДЕОЛБТФ Й ВХОДБІЙО ВЩМП ОЕ ФПМШЛП ТЕМЙЗЙП'ОЩН. ч вХОДБІЙО, ОБРТЙНЕ, ППІМ ДТЕЧОЕЙТБОУЛЙЕ НЙЖЩ П МЕЗЕОДБТОЩІ ГБТСІ йТБОБ (рЙИДБДЙДБІ, лБКБОЙДБІ Й ДТ.), П УПФЧПТЕОЙЙ НЙТ.

ч РПУМЕДОЙК РЕТЙПД РТБЧМЕОЙС уБУБОЙДПЧ ЧПЬОЙЛМЙ Й ЙУФПТЙЮЕУЛЙЕ УПЮЙОЕОЙС, ЛПФПТЩЕ ОБЩЧБМЙУШ "ІЧБДБК-ОБНБЛ" ("ЛОЙЗЙ ЧМБЩ" ч ПТЙЗЙОБМЕ ПІЙ ОЕ ДПИМ, ОП ЙІ УПДЕТЦБОЙЕ РЕТЕУЛБЪЩЧБМЙ ТБООЙЕ БТБВУЛЙЄ ЙУФПТЙЛЙ (фБВБТЙ, ібнЬБ БМ-йУЖБЗБОЙ Й ДТ.), Ч УТП ЙН РЕТЕЧПДПН йВО нХЛБЖЖЩ. УФЙІПФЧПТОПЕ ЙЪМПЦЕОЙЕ ОЕЛПФПТЩІ ПВТБЪГПЧ "ІЧБДБК-ОБНБЛ" ЙНЕЕФУС Х жЙТДПХУЙ. ЬФЙ УПЮЙОЕОЙС Ч ПУОПЧОПН УПДЕТЦБМЙ ЙУФПТЙА УБУБОЙДУЛЙІ ЫБИПЧ, Й ЙЪМПЦЕОЙЕ ЧЕМПУШ РП ЗПДБН ЙІ РТБЧМЕОЙС. ч ЛБЮЕУФЧЕ ВПМШЫПК РТЕБНВХМЩ ДБЧБМБУШ Й РТЕДЫЕУФЧХАЭБС ЙУФПТЙС ЙТБОГЕЧ, МЕЗЕОДБТОБС Й РПМХМЕЗЕОДБТОБС (Ч ФПН ЮЙУМЕ УЧЕДЕОЙС ПВ бИЕНЕОЙДБИ Й бТЫБЛЙДБИ). оБЙВПМЕЕ ГЕООЩНИЙ СЧМСАФУС РПУМЕДОЙЕ "ІЧБДБК-ОБНБЛ", РПУЧСЕЕООЩЕ УБУБОЙДБН V - ОБЮБМБ VII Ч.

УХЕЕУФЧПЧБМЙ Й ДТХЗЙЕ ЙУФПТЙЮЕУЛЙЕ РТПЙЪЧЕДЕОЙС, РТЕЦДЕ ЧУЕЗП ФЙРБ ВЙПЗТБЖЙК (бТФБИЙТБ I, нБЪДБЛБ, вБІТБНБ Пд. ЙЪ ОЙІ УПІТБОЙМБУШ РЕТЧБС - "ЛБТОБНБЛ-Е БТФБІЙТ-Е РБРБЛБО" ("ЛОЙЗБ ДЕСОЙК БТФБИЙТБ, ЗРАБ РБРБЛБ"), ОБРЙУБООБС ПЛПМП ОБЮБМБ ТОХА ВЙПЗТБЖЙА ПУОПЧБФЕМС ДЙОБУФЙЙ УБУБОЙДПЧ. йУФПТЙЮЕУЛЙ ДПУФПЧЕТОПЗП Ч ОЕК ОЕНОПЗП, ОП УПЮЙОЕОЙЕ ГЕООП ЛБЛ РБНСФОЙЛ СЬЩЛБ Й ДБООПЗП ЦБОТБ МЙФЕТБФХТЩ.

рТЙ УБУБОЙДБІ ЧПЪОЙЛМБ Й ІХДПЦЕУФЧЕООБС МЙФЕТБФХТБ ЛБЛ ФБЛПЧБС. ПІБ РЙФБМБУШ ВПЗБФЕКІЙН ЙТБОУЛЙН ЬРПУПН, ЛПФПТЩК ЧЛМАЮБМУС Ч ЙУФПТЙЮЕУЛЙЕ ФТХДЩ Й НПЗ РТЕДПУФБЧЙФШ УАЦЕФЩ ДМС УБНПУФУФПФ. гЙЛМ УЕЙУФБОУЛЙІ УЛБЪБОЙК П ТХУФБНЕ ВЩФПЧБМ Ч йТБОЄ Ч ТБ'ОЩІ ЧБТЙБОФБІ. ПДЙО ЙЪ ОЙІ ЧРПУМЕДУФЧИЙ ППІЄМ ЛБЛ УПУФБЧОБС ЮБУФШ УЧПЕПВТБЪОПК БОФПМПЗЙЙ ЙТБОУЛПЗП ЬРПУБ Ч ХРПНСОХФЩЕ "ІЧБДБК-ОБНБЛ" ЙУП ХЗЙІ ОПЧПРЕТУЙДУЛЙІ РПЬФПЧ. дТХЗПК ЧБТЙБОФ УЛБЪБОЙС (ЧПЪНПЦОП, УЕЧЕТП-ЪБРБДОПЗП РТПЙУИПЦДЕОЙС) дПИМЙ Й ПФТЩЧЛЙ УТЕДОЕБЬЙБФУЛЙИ ЧЕТУЙК.

ОБ ЙТБОУЛПК РПЮЧЕ РЕТЕТБВБФЩЧБМЙУШ РТПЙЪЧЕДЕОЙС, РТЙІЄДІЙ Й ЙОДЙЙ Й ДТХЗЙІ УФТБО. рТЙНЕТ - ЛОЙЗБ "іБЪБТ БЖУБЕ" ("фЩУСЮБ УЛБЪПЛ") РЕТЕМПЦЕООБС У ПДОПЗП ЙЪ ЙОДЙКУЛЙІ СЪЛЛПЧ ПРО УТЕДОЕРЕТУЙДУЛЙК. РПЬЦЕ ЇЇ БТБВУЛЙК РЕТЕЧПД УФБМ ПУОПЧПК ЪОБНЕОЙФПК "ФЩУСЮЙ Й ПДОПК ОПЮЙ".

РТЙ ДЧПТЕ УБУБОЙДУЛЙІ РТБЧЙФЕМЕК ОБІПДЙМЙУШ ЙУРПМОЙФЕМЙ ДТЕЧОЙІ УЛБЪБОЙК (ЧПУРТПЙЪЧПДЙМЙУШ Ч НХЪЩЛБМШОПН УПРТПЧПЦДЕОЙЙ). йЪЧЕУФОЩ Й НЕОБ - вБТВХД, уБТЛБИ Й ДП. (РП ФТБДЙГЙЙ - УПЧТЕНЕООЙЛЙ ІПУТПЧБ I). ч УБУБОЙДУЛЙК РЕТЙПД РПСЧЙМЙУШ ТБООЙЕ ЧБТЙБОФЩ ФБЛЙІ РПРХМСТОЩІ ХЦЕ РТЙ БТБВБІ ЛОЙЗ, ЛБЛ "УЙОДВБД-ОБНЕ", "ЛБМЙМБ Й ДЙНОБ" Й ДТ.

ч йТБОЕ ФПК РПТЩ ЧЩУПЛПЗП ХТПЧОС ДПУФЙЗМЙ РЕТЕРЙУЛБ Й ПЖПТНМЕОЙЕ ТХЛПРЙУЕК. нОПЗЙЕ ПВТБЪГЩ ПІТБОСМЙУШ Ч ОЕЛПФПТЩІ ПВМБУФСІ (ОБРТЙНЕ, Ч ЖБТНЕ) ЇЇ Ч і Ч., Й ЙІ ЧИДЕМ БТБВУЛЙЕ ХЮЕОЩЕ. РП ПРЙУБОЙСН РПУМЕДОЙІ, ФБЛЙЕ ТХЛПРЙУЙ УПДЕТЦБМЙ ОЕ ФПМШЛП ФЕЛУФЩ, ОП Й ВПЗБФЩЕ ЙММАУФТБГЙЙ, a ФПН ЮЙУМЕ РПТФТЕФЩ УБУБОЙДУЛЙ.

ОБЮЙФЕМШОПЕ ТБЪЧЙФЙЕ РПМХЮЙМП РТБЧП. УХЕЕУФЧПЧБМЙ УРЕГЙБМШОЩЕ ЫЛПМЩ РТБЧПЧЕДПЧ, ЛПННЕОФЙТПЧБЧІЕ АТЙДЙЮЕУЛЙЕ БЛФЩ У ХЮЕФПН НОЕОЙК АТЙУФПЧ ТБ'ОЩІ ЬРП. УПІТБОЙМУС ПДЙО РБНСФОЙЛ ФБЛПЗП ТПДБ - "НБФБЗДБО-Е ІБЪБТ ДБФБУФБО" ("ЛОЙЗБ ФЩУСЮЙ ТЕЫЕОЙК"), УПУФБЧМЕООЩК Ч РПУМЕДОЙЕ ЗПДЩ УХЕЕУФ.

чПЬОЙЛМБ Й ОБХЮОБС МЙФЕТБФХТБ (НЕДЙГЙОУЛБС, ЗЕПЗТБЖЙЮЕУЛБС Й Ф.Д.) . РТЙ ІПУТПЧЕ I Ч ЙТБОЄ ОБИМ ХВЕЦЙЕЕ УЙТЙКУЛЙЄ Й ЗТЕЮЕУЛЙЕ ЧТБЮЙ, ПУОПЧБЧІЙ Ч З. про РЕТУЙДУЛХА НЕДЙГЙОХ ВПМШИПЕ ЧМЙСОЙЕ ПЛБЪЩЧБМБ Й ЙОДЙКУЛБС НЕДЙГЙОУЛБС ОБХЛБ.

пФ ВПЗБФПК ЗЕПЗТБЖЙЮЕУЛПК МЙФЕТБФХТЩ УБУБОЙДУЛПЗП ЧИТАНОГО Ч ПТЙЗЙОБМЕ УПІТБОЙМУС ОЕВПМШИПК ПУЛПМПЛ - ФТБЛФБФ "иБІТБУФБОЙІБ-КЕ ЬТБО" УМЕДЩ ЧМЙСОЙС РПУМЕДІЙ ЧЕЙДОЩ ПРО РТЙНЕТ "БТНСОУЛПК ЗЕПЗТБЖЙЙ" VII Ч., Б ФБЛЦЕ Ч ФТХДБІ БТБВУЛЙІ ЗЕПЗТБЖПЧ IX-і ЧЧ. УТЕДОЕРЕТУЙДУЛЙЕ ЗЕПЗТБЖЩ ЪОБМЙ БОФЙЮОЩЕ Й ЙОДЙКУЛЙЄ ФТХДЩ, ЙУРПМШЪПЧБМЙ ЙІ, ОП ЙНЕМЙ УЧПА УЙУФЕНХ ЗЕПЗТБЖЙЮЕУЛПЗП ПРО ЮЕФЩТ ЮБУФЙ: ІПТВТБО -ЪБРБД, ІПТБУБО -ЧПУФПЛ, ВБІФБТ -ВЕЧЕ Й ОЙНТХЪ -АЗ, Ч ПФМЙЮЙЕ ПФ ЗТЕЛПЧ, Х ЛПФПТЩІ УМПЦЙМПУШ РТЕДУФБЧМЕОЙЕ П ФТЕІ ЮБУФСІ УЧЕФБ (ЩЕПРЕ, БЬЙЙ Й МЙЧЙЙ). оП УТЕДОЕРЕТУЙДУЛЙЕ ЗЕПЗТБЖЩ Ъ БЙНУФЧПЧБМЙ Х ЗТЕЛПЧ ДЕМЕОЙЕ ПРО ЛМЙНБФЩ, РПЬЦЕ ЙУРПМШЪПЧБООПІ Й БТБВУЛЙНИЙ ЗЕПЗТБЖБНЙ.

у УБУБОЙДУЛЙН йТБОПН УЧСЬБОП УПЛЮЧЕНОУФЧПЧБОЙЕ ЙОДЙКУЛПК ЙЗТЩ ЧИБІНБФЩ Й ЙЪПВТЕФЕОЙЕ ОПЧПК, УФБЧІЕК ЪБФЕН РПРХМСТОПК ПРО чПУФПЛ.

чЩУПЛПЗП ХТПЧОС ДПУФЙЗМЙ Ч ЙТБОЄ УФТПЙФЕМШОБС ФЕІОЙЛБ Й БТІЙФЕЛФХТБ. пВ ЬФПН УЧЙДЕФЕМШУФЧХАФ ТБЪЧБМЙОЩ УФПМЙГЩ, лФЕЬЙЖПОБ, ТСД РБНСФОЙЛПЧ Ч ЖБТУЙ Й ДТХЗЙІ ПВМБУФСІ йТБОБ. пДЙО ЙЪ УБНЩІ ЧЕМЙЮЕУФЧЕООЧІ РБНСФОЙЛПЧ уБУБОЙДПЧ ОБІПДЙФУС ПРО ЗБІЙ ФЕТТЙФПТЙЙ - ЬФП ЛТЕРПУФОЩЕ УППТХЦЕОЙС дЕТВЕОФБ, ДПУФТ.

УБУБОЙДУЛЙЕ ЫБИЙ ЪБРЕЮБФМЕМЙ УЧПЙ ЧПЕООЩЕ ДЕСОЙС Ч ТЕМШЕЖБИ, ЮБУФШ ЛПФПТЩИ ДПИМБ ДП ОБІЙ ДІЙ. нЩ ОБІПДЙН ЙЪПВТБЦЕОЙС ЧМБДЩЛ йТБОБ ЮБУФП ЧЛХРЕ У РЕТУПОБЦБНЙ ЙТБОУЛПЗП ЬРПУБ. РПЛБЪБФЕМШОП ЪОБНЕОЙФПЕ ЙЪПВТБЦЕОЙЕ РМЕООПЗП ЙНРЕТБФПТБ чБМЕТЙБОБ РЕТЕД ЫБРХТПН I, УЙДСЕЙН ПРО ЛПОЙ. про ДТХЗЙІ ТЕМШЕЖБІ ЙНЕАФУС ЙЪПВТБЦЕОЙС РТЙВМЙЦЕООЧІ ЫБИПЧ (ЗМБЧ ЪПТПБУФТЙКУЛПЗП ДХІПЧЕОУФЧБ, ЧБЬЙТПЧ Й Ф.Д.). чЩУПЛПЗП ЙУЛХУУФЧБ ДПУФЙЗМБ Ч УБУБОЙДУЛПН йТБОЄ ЮЕЛБОЛБ РП УЕТЕВТХ, ПВТБЪГЩ ЛПФПТПК Ч ЧЙДЕ. ЮБИ Й ДТХЗЙІ РТЕДНЕФПЧ ЙНЕАФУС Ч УПВТБОЙЙ ЗПУХДБТУФЧЕООПЗП ЬТНЙФБЦБ Й ДТХЗЙІ НХ'ЄЄЧ. УПІТБОЙМЙУШ ЧЩУПЛПІХДПЦЕУФЧЕООЩЕ ПВТБЪГЩ ЮЕЛБОЛЙ ЪПМПФПК Й УЕТЕВТСОПК НПОЕФ РТБЛФЙЮЕУЛЙ ЧУЕЇ УБУБОЙДУЛЙІ ЫБИПЧ. оБ МЙГЕЧПК УФПТПОЕ ЙЪПВТБЦБЕФУС ЫБИБОЫБИ йТБОБ У ОБДРЙУША ФЙРБ "РПЛМПОСАЕЙКУС (БІХТБ) нБЪДЕ, ЧМБДЩЛЕ, ГБТШ ГБТЕК йТБОБ" ОБ НПОЕФБІ ЙЪПВТБЦБМЙУШ Й ИБИУЛЙЕ ЛПТПОЩ (УПЗМБУОП РЙУШНЕООЧН ЙУФПЮОЙЛБН, Х ЛБЦДПЗП РТБЧЙФЕМС ЛПТПОБ ВЩМБ ПУПВБС).

лХМШФХТБ УБУБОЙДУЛПЗП йТБОБ 'ОБЮЙФЕМШОБ ФЕН, ЮФП ПОБ ПЛБЪБМБ ПЗТПНОПЕ ЧМЙСОЙЄ ПРО ЖПТНЙТПЧБОЙЕ БТБВУЛПК ЛХМШФХТЩ. ч ФП ЦЕ ЧТЕНС УБНБ УБУБОЙДУЛБС ГЙЧЙМЙЪБГЙС РТЕДУФБЧМСМБ ЙЪ УЄВС УМПЦОЩК УЙОФЕЪ ЛХМШФХТЩ ЙТБОУЛЙІ ОБТПДПЧ У ЬМЕНЕОФБНХУХЙЙЙ . ЬФП Й РПЪЧПМЙМП ЕК ЪБОСФШ ЧЩУПЛХА УФХРЕОШ ПРО МЕУФОЙГ ПВЕЕЄЕМПЧЕЮЕУЛПК ГЙЧЙМЙЪБГЙЙ.

Від ІІІ до середини VII ст. н.е. в Ірані правила династія Сасанідів. Іраномовне населення потужної імперії говорило і писало пехлевійською мовою, північно-західний діалект якої був офіційною мовою часу парфянської династії Аршакідів і названий дослідниками аршакідського пехлеві. Мова південного заходу Ірану, Персиди, звідки були родом Сасаніди, стала державною мовою часу цієї династії і називається сасанідською пехлевою. Обидва діалекти користувалися похідним від арамейського листа абеткою. Декілька знаків пехлевійського можуть читатися по-різному, що створювало і створює труднощі читання текстів. Найвживаніші слова зображуються арамейськими ідеограмами.

Серед джерел з історії Ірану часу Сасанідів насамперед мають бути названі пехлівійські написи. Серед них напис, складений від імені царя Арташира I. Ряд написів належить царю Шапуру I, причому деякі з них складені двома мовами – грецькою та пехлеві. Збереглися написи царя Нерсе та царя Шапура II. Існують також пехлевійські написи, що належать великим державним правителям, іранської знаті, як, наприклад, написи, знайдені в Грузинській РСР. Вціліли також деякі приватні документи пехлевійською мовою. Важливими є документи II ст., до н.е., виявлені Південнотуркменською експедицією проф. М.Є. Массона.

На монетах, що карбувалися при сасанідських царях, є написи з ім'ям царя та роком. На аверсі є зазвичай зображення царя, але в реверсі вівтар вогню – символ зороастрійського культу. Чеканились золоті монети – динари, які за вагою відповідали спочатку золотим динаріям римських та візантійських імператорів. Але потім вага динарів значно змінювалась.

При дворі сасанідських царів, як це було і за Ахеменідів, велися офіційні аннали – погодні записи, в яких відзначалися всі найважливіші події. Ці записи лягли в основу пехлівійської книги «Хвадай-намак» («Книга государів»), що не збереглася в першотворі. Погодні записи, договори, закони зберігалися у архіві. Агафій Схоластик(помер близько 582 р. н.е.), грецький історик царювання Юстиніана, використав офіційні матеріали, які були йому передані найкращим перекладачем Хосрова I, Сергієм. Останній отримав їх із архіву сасанідських царів і переклав із пехлевійського.

ДИНАСТІЯ САСАНІДІВ

224 – 651 гг.

У 224 р. Ардашир Iзаснував третю іранську династію Сассанідів після перемоги над парфянським царем Артабаном IV із династії Аршакідів. Арташир I Папакан народився 190 року, син Папака, шах Істахрдата 220—224 рр., великий шаханшах Ерану 224—239 рр.

До ІІІ ст. н. е. Іран був державою, лише номінально об'єднане під владою парфянської династії Аршакидов. Фактично воно складалося з багатьох розрізнених напівсамостійних, а часом і незалежних областей, на чолі яких стояли царі з великої великої знаті, представники потужних аристократичних пологів. Постійні міжусобиці, війни, зіткнення значно послабили Іран. Військова міць Римської імперії та її активна політика на Сході змусили парфян поступитися їй рядом північних міст Межиріччя. Аршакіди зазнавали нападів у своїй столиці, яка побувала неодноразово в руках імперських солдатів.

Нове об'єднання Ірану розпочалося з іншого центру. Провінція Парс, розташована на південному заході, де знаходилися стародавні Пасаргади, батьківщина Ахеменідів, відіграла важливу роль в історії Ірану (Парс, або Фарс, дав похідні слова — перс, перський, Персія — засвоєні греками замість назви «Іран»).

Жрець - маг храму богині Анахіт, Сасан, належав до царського роду Фарса і зайняв чільне становище. Син його Папак був правителем Істахра і мав титул царя. Онук Сасана, син Папака Арташир піднявся, маючи підтримку жрецьких кіл та частини родової знаті. Поступово розширюючи свої володіння за рахунок сусідніх земель, він настільки посилився, що розтрощив і скинув найвизначнішого з власників Парса. Арташира вів боротьбу зі своїми братами за одноосібне захоплення влади. З цієї боротьби він вийшов переможцем. Прагнення об'єднання Ірану призвело до неминучого зіткнення з Аршакидами.

Почавши свою кар'єру зі скромної посади правителя фортеці Дарабгерд, Арташир як став твердої ногою в Парсі, але приєднав область Ісфахану і Керман і, нарешті, вторгся в Хузістан, безпосередньо межує з Месопотамією, і рушив північ. Назустріч йому рушило парфянське військо. 20 квітня 224 р. на рівнині Орміздаган відбулася рішуча битва між останнім царем парфянської династії Артабаном V та Арташиром. Перемога дісталося Арташиру. Однак, щоб стати на чолі Ірану, Арташир довелося підкорити 80 царків і захопити їх області. Але Фарс (Парс) не відігравав роль центральної області держави, хоча тут і були побудовані палаци і залишилися чудові наскельні рельєфи. Столицею, згідно з традицією Аршакидів, стали Селевкія та Ктесифон, «міста» на Тигрі. Тут, на заході, були розташовані найбільш родючі області, знаходилося багато міст, а торгові дороги з'єднували Іран з приземноморськими гаванями, з Вірменією, Кавказькою Албанією, Грузією, Лазикою, з узбережжям Перської затоки та південною Аравією.

У 226 р Арташир був урочисто коронований і прийняв титул царя царів (шаханшаха). Він послідовно продовжував свої завоювання, підпорядкував Мідію з містом Хамаданом, області Сакастан та Хорасан. Шляхом наполегливої ​​боротьби був захоплений Адорбайган (Азербайджан) та значна частина Вірменії. Є відомості, що йому підпорядковані Маргіана (Мервський оазис), Сістан і Мекран. Таким чином, кордон його держави доходив до низовин Аму-Дар'ї, де знаходилися області Хорезма. На сході межею була долина річки Кабула, тому частина кушанських областей перебувала у складі Ірану. Це дало привід правителям Хорасана, зазвичай старшим царевичам сасанідського роду, до титулів додавати «цар страв». Самі Сасаніди називали свою державу "Державою іранців (аріїв)".

Армія Сасанідів

Офіційна назва армії прийнята в Сасанідській державі - Армія Ростама (Рустама) - Rostam Spâh'e. Була сформована за Ардашира I Папакана, засновники династії Сасанідів. Армія Сасанідів, була заснована частиною шляхом відродження Ахеменідської військової організації, привнесенням до нього елементів з парфянської військової організації та адаптовані під вимоги часу. Історія армії Сасанідів ділиться на два періоди, дореформені від Ардашира I до Хосрова Ануширвана, і післяреформені від правління Хосрова Ануширвана до падіння династії. Принципова відмінність двох періодів між собою полягає в тому, що армія зразка створеного Ардаширом була по суті іррегулярною армією, з особистими дружинами окремих феодалів, то післяреформена армія створена Хосровом Ануширваном була регулярною і професійною.

"А якщо ви хочете знати більше про род Ярів, - знайте, що в старі роки, в Троянова століття, цей рід був великий і славний. І той князь перший Арій був братом Трояна Вогнезнавця. Народжені ж вони були від Двояна Старого, а цей - від Одіна-воєводи з роду Богумирового, і підкорив цей Арій Старий і Семиріччя, і П'ятиріччя, і землю Сіньську, і землю Фарсійську, і Грецколань, і царство Понтійське.

А ще жив тоді князь Само, син Трояна, що скував ланцюгами Змія Каранджеля на Чорній горі і кинув у Чорне море, яке зветься греками Понтійським. І був у цього князя Сама син - великий князь Святояр, і породив він сильного Руса від Рудяни, онуки Змія. І той князь Рус був вигодований птахами Гамаюн та Фініст на Алатирській горі. І правили їхні нащадки в усіх арійських землях від моря і до моря; А гробниці їх із білого каменю є досі в горах Білих біля стін Кияр-граду Антського.

І так діти Арія, нащадка Богумира, отримали цю частину землі, боруси та лютичі – на берегах Венедського моря, голяди – в горах Альбійських, карпені – на Карпатах, галявині та жителі півночі – на Дніпрі, будини на Воронежі-ріці, анти – на Доні -ріці. А русяві алани, нащадки Руса та Арія Старого отримали в дар всю країну Аланію на Білих горах між Понтом і морем Волинським.

Потім ті землі аріїв на півдні підкорив цар Олександр (в Ірані правлять Селевкіди 330—150 рр. до н. е.), син Змія Грецколанського, і прийшов він і кинув князя Буса Кийсака з царства Бога Сур'ї, що називається греками Бактрією. І так тою землею греки заволоділи, і сто років правили у країнах полуденних. Але князь Ярсак Хоробрий (Аршак I. Династія Аршакідов 250 р. до н. е.. — 224 р.н. е..) і пологи парнів вигнали їх, і змішали землю ту з кров'ю своєю, і так повернули край батьків і дідів. І потім нащадки Яра-царя правили в Арійській землі п'ять сотень років.

І так у русів було від Богуміра до Буса сімдесят два великі князі. А царів арійських земель за чотириста п'ятдесят років, від Ярсака Хороброго до Ярбану, було тридцять. Ярбана ж того скинув проклятий Ярсак Саксаніянський (Ардашир I), який зруйнував панування парнів, які оволоділи Парсійським царством за п'ятсот п'ятдесят років до Різдва Буса - Животворця нашого.

І з роду тих аріїв в Аланії царювало двадцять шість царів - від Веліяра до Буса Белояра (народився 295 р.), сина царя Дажня.

Падіння Марабель-зірки та вбивство Ярбана – 27 квітня 224 року. Твердження на арійському троні Ярсака Саксаніянського (224 – 239 рр.).

І ось було так, що після п'ятисот років панування роду Ярів, за горами Святими впала зірка ім'ям Марабель. І ті гори струсонули, і відкрилися прірви, і річки потекли назад, як наприкінці світу. І там, де впав Марабель, був знайдений жерцем Папа-саком-Чорний камінь.
І цей жрець Папа-сак вставив уламок того каменю в перстень, і надів його на велесів перст лівої руки, і так знайшов владу над вогнем Пекла і темрявою Наві.

І був у того жерця та дружини його Сваяри – син, названий ними, як і перший цар Аріани, – Ярсаком Білим. Нами ж він був прозваний Ярсаком Чорним, бо успадкував він Марабель - камінь, і сила його була не божа, і справи чорні.
І той Ярсак із роду Саксаніянського довідався про те, що на дні морському нудиться змій Каранджель, скинутий великим Будаєм-саком, і закутий у роки старі предком Само, найсвітлішим з учнів Будая. І силою Марабель-каменю того Чорний Яр розверз води в Чорному морі, і пройшов дном до в'язниці дракона, і ланцюга його розбив. І потім, підпорядкувавши Змія, отримав від нього дар - Хрест-Меч каранджеля, що розбив як блискавка. І незабаром тим мечем він убив Ярабана з роду Старого Арія, що правив у роки в Арійській землі. І Чорне море схвилювалося від великих бурів, і з'явився з моря в вогненному стовпі змій Каранджель. І великий жрець вогню Папа-сак із сином Ярсаком вклонилися йому; і збудували вони храм Ярого Вогню. І так сам Яр Саксаніянський і рід його стали владою меча стверджувати силою змія, а той їм служив, як служить жрець государям своїм. І від цього Чорного Яру походить покоління парсійських царів, зване Саксаніянським по землі їхнього роду. І почали там славити Змія Каранджеля, а дим від тих жертв миттю розтікся по Арійській землі. Отак і став Каранджель справжнім правителем Парсійського царства. І ввійшов він у тіло верховного жерця, що взяв ім'я Карандар, і таємна влада його була вище влади царя, бо той хоч і володів каменем Марабель, але й сам боявся сили Каранжделя. І тоді царі роду Ярів із півночі та з півдня пішли війною на рід Саксаніянський та на змія, що служив їм. І кров тоді лилася ріками сімдесят років, доки в землі Русколанській не засяяло Світло Слави; і так зійшло над Руссю Сонце Праведності, а в князя Дажень-яра народився син і спадкоємець - Бус світло Білоярів. А про загибель князя Ярбана склав співак Зар'ян пісня-плач. І була тризна при великому збігу народу. І пам'ять про того царя досі шанують оплакують його".

Барельєф із зображенням Арташира в некрополі Накше-Рустам

Міфопоетична традиція, яка домінує в іранській культурі, перегукується з «Книгою діянь Арташира Папакана» (Kārnāmak-i Artašir-i Pāpakān), написаною, згідно з вказівкою вірменського історика Мойсея Хоренського, у IV ст. при праправнуку Арташира, Шапур II. Використовуючи характерний для цієї культури мотив «потаємного спадкоємця», «Книга діянь» робить Папака дідом Арташира по матері, а батьком — Сасана, нібито єдиного сина, що залишився в живих, споконвічних царів Ірану до Олександра. Сасан служить пастухом у Папака, царя Парса, поки його походження не відкривається тому в трьох чудових снах, які сповіщають також надзвичайний спадок його потомству. Папак закликає себе Сасана, і той розповідає про своє походження і стає зятем царя. Від шлюбу Сасана з дочкою Папака народжується Арташир. Верховним володарем Парса і Спахана (піхл. Spāhān, мн. ч. від spāh «воїн» пізн. Іспахан). є тоді парфянин Артаван (Артабан) За його наказом 15-річний Арташир прибуває до двору. Спочатку він займає виняткове місце при шасі, але потім впадає в опалу, посперечавшись на полюванні з сином Артавану, а потім біжить до Парса з улюбленою служницею шаха, яка почула передбачення придворних звіздарів про те, що настають дні, коли Арташиру судилося здобувати фар царя Ірану (від авест. xvarnah-, особливий дар, благодать божественного обрання). Вона також викрадає для Арташира знаки царської влади, і фарр слідує за ними в образі гарного барана. Артаван пускається за ним у погоню, але безуспішно: довідавшись по дорозі, що баран наздогнав Арташира, радники кажуть йому, що подальша погоня марна і накреслена збудеться. Перемігши Артавану, Арташир стратить його та всіх чоловіків будинку Ашканідів (тобто Аршакідів), крім двох синів Артавану, яким вдається втекти до Індії, і одружується з його дочкою. Потім він веде війну з курдами, спочатку невдалу, але зрештою переможну. Далі йде казкова розповідь про перемогу Арташира над жахливим Червем, який жив у якогось дехканіна Хафтобада, який завдяки цьому став непереможним. Усі військові підприємства Арташира проти нього обертаються крахом, і його життя опинялася під безпосередньою загрозою. Здолати ж монстра виявилася можливим хитрістю, після чого Арташир повертається до своєї першої столиці Арташир-Хваррах («всевишній дар, благодать Арташира», н. Фірузабад). Але незабаром життя Арташира наражається на нову загрозу. Врятовані сини Артавану складають змову, щоб помститися йому і змушують свою сестру подати йому кубок з отруєним питтям. Однак кубок випадає з її руки і розбивається, і сама вона зізнається у всьому. У гніві Арташир наказує стратити її разом із братами, незважаючи на те, що вона вже понесла від нього. Однак мудрий мобедан-мобед (глава зороастрійського духовенства) приховує царицю та її сина, якому дали ім'я Шапур, доти, доки останньому не виповнилося 7 років. Одного разу випадок на полюванні вселяє Арташиру гіркі думки про своє самотнє безчадство, після повернення до палацу він скликає всі вищі чини держави, і тут мобедан-мобед домагається від нього повного прощення цариці і визнання Шапура сином і спадкоємцем шаханшаха. Далі історія ніби відбивається у дзеркалі: Шапур закохується в дочку Міхрака, царя, заклятого ворога Арташира, і йому доводиться приховувати цей зв'язок, як і народженого від неї сина Ормазда. Однак хлопчик привертає увагу діда сміливою поведінкою під час гри в човган (поло) і, дізнавшись істину, Арташир визнає онука. Ця версія повторюється у Фірдоусі, з деякими варіаціями. Так, родовід Сасана зводиться в «Шах-Наме» до Арташира, прозваного Бахманом («Благодумним»), сина героя царевича Ісфандіяра та онуку Кей Гуштаспа (Каві Віштаспи «Авести», першого згідно зороастрійської історіографії), який прийняв вчення Заратуш. Сучасними вченими цей Арташир Бахман ототожнюється з Артаксеркс I Ахеменідом.

Зенд-і Вохуман Яшт

Згадується він і в пехлевійському апокаліптичному творі «Зенд-і Вохуман Яшт» (Тлумачення на Яшт Благого Помислу), де Ормазд показує своєму Пророку дерево з гілками з різних металів, кожна з яких позначає правління різних царів: «А колишнє із срібла є Кей Арташира, іменованого Вохуманом (пізн. Бахманом — К. П.), сином Спендадата, того, хто відокремлює демонів від людей, розсіює їх і поширює статут благочестя в цілому світі. і царя Шапура, коли він влаштує світ, створений Мною, Ормаздом, він зробить благоденство переважним у межах світу, і явним буде одкровення доброти ... »(Гл. 217-18): примітно, що царювання Аршакідської («Ашканідської») династії тут Ще в одному зороастрійському творі «Джамасп Намак» («Книга Джамаспа») Арташир іменується «Бахман Бабеган» (пізній пазенд від «Папакан»). (або Тансар) зібрав списки книг Авести, що збереглися, і вивчивши їх, встановив канон маздаясни, релігії з вчення Заратуштри. Відоме послання Тусара до царя Табарістану, з наказом визнати Арташира законним государем Ірану. Однак імені Тусара немає в ŠKZ, яка взагалі не згадує жрецьких титулів при дворі Арташира.

Версія Агафія

Цю ж версію в дещо окарикатуреному вигляді викладає візантійський історик Агафій, посилаючись на анонімні думки у персів (II, 27): Пабек, шевець, досвідчений в астрології, передбачив, що якийсь воїн Сасан, який гостював у нього в будинку, стане родоначальником. роду, і звів його зі своєю дружиною. Від цього народився син Артаксар, і коли він захопив царську владу, між Сасаном і Пабеком спалахнула жорстока суперечка, кому вважатися його батьком; зрештою обоє погодилися вважати Артаксара сином Пабека, але народженим від насіння Сасана.

Інакше представлено піднесення Сасанідів у мусульманських авторів (Ібн ал-Асір, Табарі, Бал'амі), а також. у антиохійського патріарха Євтихія (пом. 929). У Парсі правила династія Базрангід, до якої належала дружина Папака. Сам Папак, син Сасана, був володарем невеликої області поблизу столиці Парса Істахра і головним жерцем родового храму Ардвісури Анахіти. Арташир був другим сином Папака та виховувався володарем міста Дарабгірд, який зробив його своїм спадкоємцем. Після цього Папак здійснює переворот у Парсі і ставить царем Шапура, однак, через деякий час віддає царську владу Арташиру. Запанувавши в Парсі, Арташир поширив свою владу на деякі навколишні області і, розбивши останнього парфянського шаханшаха Артавану, сам проголошує себе царем царів.

Написи на монетах

Срібна монета Ардашира

Ця версія повністю підтверджується написами на монетах, а також усім корпусом ранньосасанідських урочистих написів, насамперед Шапура I, сина Арташира, на т.з. "Каабе Зороастра" (ŠKZ). Монетні серії Базрангідів відомі ще з часів Селевкідів до початку ІІІ ст. за Р. Х.; їх первісним титулом був frataraka, прибл. ІІ. до Р. Х. він замінюється на царський (bgy X. MLK' "божественний Х. цар" на аверсі, і BRH bgy Y MLK' "син божественного Y., царя" на реверсі"). Монети Папака нам невідомі; на ŠKZ він має царський титул, а Сасан - титул «володар» (MR'HY, парф. hwtwy) Відомо кілька монет його сина Шапура, що несуть на аверсі зображення самого Шапура в тому ж головному уборі (кулах) царів Парса, що і Базрангіди; на реверсі — Папака в кулахі особливої ​​форми.У ŠKZ згадується також мати Папака Денак, (але при цьому не сказано, чи була вона дружиною Сасана), його дружина Рутак та інші сини, а також дочка Денак, згодом, за зороастрійським звичаєм, дружина Арташира Рік зміни династії в Істахрі обчислюється за написом на вотивній колоні поруч зі статуєю Шапура, сина Арташира, в Бішапурі, згідно з хронологією С. Тагізаде, дата смерті Папака - 223.
Утвердившись в Істахрі, Арташир деякий час вів війну з династами Парса, а потім розширив сферу своїх походів до Кермана та Сеїстану. Що стосується скидання парфянської династії, то згідно сирійським джерелам і монетним знахідкам, законним спадкоємцем попереднього царя Валарша (Вологеза) IV (розум). 208 .) був Валарш V, а через 5 років Артаван оголосив себе шаханшахом Ірану, але реально правив тільки в Мідії та Пн. Іран. У 215-218 Валарш V безрезультатну війну з Римом; срібні тетрадрахми з його ім'ям випускалися в Селевкії до 223. Вирішальна битва між Арташиром і Артаваном відбулася, по Тагізаді, 28.04.227 при Хорміздагані. У тому року Арташир коронується царем царів Ірану. Проте, водночас син Артавану Артавазд карбував монети до 539 р. селівкидської ери (229/230). Основною опорою Арташира були підлеглі йому васальні царства Месопотамії, а тж. Керман та Мекран. У 231-232 римський імператор Олександр Північ йде Іран; похід не приніс реальних результатів, і в 234-235 слідує нова кампанія. Початок її був вдалим для римлян, але потім Арташир доходить до Антіохії; у листі, надісланому ним із посольством до Риму, він висуває претензії на території «до Іонії та Карії», посилаючись на те, що ті належали персам «з часів їхніх предків».
Мойсей Хоренський повідомляє також повстання проти Арташира знатного парфянського роду Каренів. Вони звертаються за допомогою до вірменського царя Хосрова, але зусилля останнього не підтримують знатні пологи в Ірані, в тому числі і рід Суренов, до якого належали і сам Хосров, і скинутий Артаван, і пізніше св. Григорій Просвітитель, хреститель Вірменії. Потім Арташир винищує весь рід Каренів, крім одного хлопчика Перозмата, відвезеного в Кушанське царство. Взагалі, дії Арташира Сході Ірану відомі менше, ніж заході.
Згідно з Табарі, Арташир підкорив Мерв, Балх, Хорезм, і до нього в Парс визнати його сюзеренітет посли «царя страв, царя Турана та Маркурана». Однак це не підтверджується даними ŠKZ, в якій при дворі Арташира згадані цар Апренка, цар Мерва, цар Кермана та цар саків. Зважаючи на все, вони не належали до роду Сасана і були місцевими династами.
Згідно зі ŠKZ, Арташир побудував три міста: Арташир-хнум, Вех-Арташир і вже згаданий Арташир-Хваррах. В останнього міста він, наслідуючи давню традицію шаханшахів Ірану, висік один зі своїх інвестітурних рельєфів і рельєф тріумфу над Артаваном.. Усього ж рельєфів Арташира п'ять: два інших зі сценами його «божественної інвеститури» були вибиті в Накш-і-Рустамі, рельєфами Ахеменідів, і ще один у Дарабгірді, що оповідає про тріумф над римлянами. За рік до смерті Арташир зробив своїм співправителем свого сина Шапура.