Скільки років навчаються у духовній семінарії. Православний священик Хто може стати православним священиком

Православний священик- У загальновживаному (нетермінологічному) значенні - служитель релігійного культу. Професія підходить для тих, кого цікавить релігія (див. вибір професії з інтересу до шкільних предметів).

Особливості професії

За вченням Церкви, священство- одне із семи Таїнств. Це означає, що для того, щоб стати священиком, недостатньо отримати диплом, і тим більше неможливо оголосити себе самому священиком.

Людина стає священиком після того, як її висвячує, тобто присвячує, єпископ, який має, за церковним вченням, особливу владу. Цю владу єпископ, своєю чергою, отримав від попередніх єпископів. Ланцюжок рукоположень тягнеться в глибину віків і починається від Христа і апостолів, тому називається Апостольським спадкоємством. Воно дає можливість отримувати духовні дари для здійснення обрядів.

Священик звершує шість із семи церковних обрядів: хрещення, миропомазання, причастя, покаяння (сповідь), шлюб (вінчання) та єлеосвячення (соборування). Таїнство священства (посвячення в священний сан) може здійснювати тільки єпископ. Під час богослужінь священик молиться за весь світ. Оскільки одним із найважливіших обов'язків є вчинення сповіді, священикові необхідно вміти глибоко відчувати людину, її проблеми та особливості. Крім того, парафіяльний священик покликаний бути організатором парафіяльного життя, повинен бути не тільки наставником, а й другом своїх парафіян, готовим бути поряд з ними в горі та радості.

Священство має три ступені: єпископ (патріарх і митрополит – різновиди єпископського служіння), священик, диякон (у просторіччі диякон). Духовенство поділяється на чорне (ченці) та біле. Єпископом може стати тільки монах, священики та диякони можуть і бути ченцями (ієромонахи та ієродиякони) і не бути. Зазвичай біле духовенство - сімейне, але одружуватися можна лише до висвячення і лише один раз. Жінок у Православній Церкві не висвячують, але жінки посідають у церковному житті важливе та помітне місце.

Важливі якості

Професія священика не звичайна, її треба назвати служінням, вона вимагає особливого покликання. Як і лікар, священик має бути пов'язаний з людьми не лише професійними знаннями, а й особистими якостями: доброзичливістю, відкритістю до потреб та проблем. Звичайно, в першу чергу необхідно, щоб сам священик мав віру: намагатися виконувати священицькі функції механічно, «не заради Ісуса, а заради хліба кусу» не лише нечесно, а й безглуздо і неспроможно навіть із суто професійної точки зору. Тому шлюб у роботі і лікаря, і священика особливо неприпустимий: профанація в цих служіннях є більш небезпечною, ніж в інших професіях.

Оплата праці

Де вчитися на священика

Зазвичай священиками стають після навчання у духовних семінаріях. Щоправда, через брак священиків доводилося висвячувати людей, які не мали спеціальної освіти, але тепер у цьому немає необхідності: кількість семінарій і духовних училищ за останні роки збільшилася.

Найвідоміші з них – Московські Духовні семінарія та академія у Трійці-Сергієвій Лаврі та Санкт-Петербурзькі. Кандидат на вступ зобов'язаний, крім складання іспитів, мати характеристику від парафіяльного священика.

Познайомитись із життям Саратовської православної духовної семінарії, її вихованцями я приїхала опівдні. У цей час зазвичай у світських навчальних закладах заняття завершуються, а в духовній семінарії навчальний процес у розпалі. Втім, він тут ніколи не припиняється. Суворо регламентований порядок дня — неодмінна умова життя вихованців семінарії. Закритість від зовнішнього світу дисциплінує майбутніх батюшок, виховує терпимість, повагу один до одного, братерські стосунки. Тому називають семінаристів не студентами, а вихованцями.

Головна аудиторія - храм

Від минулого життя тут залишилися лише широкі металеві сходи з кованим поруччям, в іншому важко впізнати будівлю колишньої кузні педагогічних кадрів. Зараз тут все по-іншому: красиво, просторо, ідеальна чистота та безліч ікон. Для духовної освіти священнослужителів є все необхідне, але головна аудиторія — храм, у якому семінаристи проходять навички літургійного життя, несуть пономарську та співочу послух, набувають першого досвіду пастирського служіння та церковної проповіді.

У церковному виші все не так, як у інших навчальних закладах. Педагоги шанобливо звертаються до студентів у рясі не просто на ім'я, а «батько». На будь-якому курсі можна зустріти священиків, які служать на парафіях, настоятелів храмів, хоча до отримання диплома їм ще далеко. Критерії посвячення в сан, тобто в професію, тут інші духовні.

Хочу служити Богу та людям

Другокурснику священику Артемію Добриніну, настоятелю храму на честь Покрови Пресвятої Богородиці у селі Приволзьке Рівненського району, керівнику місіонерського відділу Покровської єпархії, я поставила традиційне питання, яке при вступі до семінарії задають усім абітурієнтам: «

— Це питання мені поставив Владика перед благословенням на навчання. Я відповів, що хочу послужити Богові та людям. У мене був перед очима чудовий приклад такого служіння. Я тоді жив у Марксі і часто спостерігав, як наш місцевий батюшка, протоієрей Валерій Генсицький, спілкувався з парафіянами як батько рідний. Це справило на мене величезне враження і зародило бажання стати священиком.

Навіть мені самому ця думка здавалася тоді неймовірною, бо я мав усе, про що може мріяти молодий чоловік. Підлітком я вже професійно займався баскетболом, був майстром спорту, добре заробляв, грав за збірну Росії. Словом, жодних проблем не було. Але не було й розуміння: навіщо живу? Якось, зламавши ногу під час гри, я надовго засів удома і вирішив почитати Євангеліє. Книгу, подаровану мені колись хрещеним, ніколи раніше не відкривав. І був буквально приголомшений тим, що мені відкрилося: я зрозумів, що живу неправильно, і так живе більшість моїх однолітків. Я почав ходити до храму, читати духовну літературу, більше дізнаватися про Православ'я.

Пам'ятаю свою першу сповідь: дуже хвилювався, але батько Валерій мене підтримав, сказавши: «Ти приходь частіше». З того часу я не пропускав жодної служби, але й спорт не кидав. Настав Великий піст, і вперше я постив по-справжньому, по-християнському. Мої товариші по команді дивилися на мене як на божевільного, вони не розуміли, навіщо я це роблю, адже змагання вимагають великої фізичної віддачі. А я, постячи, почував себе в чудовій фізичній формі.

Коли прийшла думка про навчання у духовній семінарії, я поділився нею з отцем Валерієм, потім написав листа до Владики, і він при зустрічі благословив мене на навчання. Батьки до останньої хвилини, доки я не сів до автобуса, не вірили, що я так різко переверну своє життя. Навчання у семінарії переконало у правильності вибору. Я знайшов своє місце, і на другому курсі був висвячений у сан священика. Господь так управив, що зараз і вся моя численна рідня воцерковилася. Половина нашого приходу в Марксі – мої родичі.

— Ви сімейна людина, маєте утримувати сім'ю. Скажіть, священство для вас це робота?

— Якщо сказати одним словом, це радість. Щойно починаєш відчувати храм Божий як місце своєї роботи, ти вже просто виконавець різних потреб, а не священик.

…До речі, зі спортом молодий священик остаточно не попрощався. У своєму селі отець Артемій має намір тренувати хлопців, тож незабаром буде православна баскетбольна команда.

У храмі продовжується наше навчання

Чотири роки тому до священика Віктора Тихонова, ключаря Свято-Троїцького кафедрального собору, підійшов молодий чоловік і попросив дозволу служити у вівтарі, відразу розкривши свої плани на майбутнє: він має намір вступити до духовної семінарії та стати священиком. Його взяли, служив паламарем, потім іподіаконом, через рік вступив одразу на другий курс семінарії — майбутній священик мав уже вищу юридичну освіту. Ще за рік семінарист Шматко став отцем Георгієм. Ось так все швидко сталося в його житті, хоча йшов до своєї мети молодий батюшка довго, долаючи сумніви та нерозуміння своїх близьких.

— Це був, звісно, ​​не спонтанний крок. Вже в старших класах я почав читати духовну літературу, замислюватися про сенс життя і все більше схилявся до думки про те, що не може людина з покоління в покоління приходити на цю землю тільки для того, щоб їсти, пити, творити потомство, і знову все по тому самому колу. Мені здавалося це безглуздим. Є таке поняття – богошукання. Так ось я займався цим досить довго, захоплювався багатьма філософськими та релігійними ідеями, доки не усвідомив, що істина в Православ'ї.

— Хто вплинув на Вашу думку?

— Цей шлях я пройшов самотужки. У моєму оточенні на той час не було жодної віруючої людини, тому ніхто мене не підтримував у моїх пошуках, навпаки, ставлення до мене ставало все більш негативно-підозрілим. Начебто був звичайною людиною, міг зробити пристойну кар'єру, добре заробляти, і раптом для всіх оточуючих став інопланетянином. Минув час, я зробив найважливіший у своєму житті вибір, і все стало на свої місця.

— Ваше життя сильно після цього змінилося?

— Змінилося все, навіть друзі та знайомі. У Церкві я знайшов нову сім'ю, тут зустрів свою майбутню дружину. З нашим храмом, куди мене колись маленьким хлопчиком зрідка приводила мама, пов'язане тепер все моє життя.

— Життя священика спокійним не буває, Ви ніколи не зможете повністю належати собі, своїй родині.

— У цьому полягає сенс нашого служіння. Священик покликаний привести людей до Бога, до вічного життя. Колосальна відповідальність. Потрібно постійно пам'ятати про своє священство, будь-якої хвилини йти туди, де чекають на твою допомогу, треба завжди залишатися священиком, у тому числі й вийшовши за двері храму. Тільки так можна стати гарним батюшкою, якого слухатимуть та любитимуть парафіяни.

— Ви недавно стали священиком. Чи не складно навчання у семінарії поєднувати з церковною службою, сімейними турботами?

— Зараз я служу обов'язковим для новосвячених сорокоуст, це означає протягом сорока днів щоденні Літургії та вечірні богослужіння. Батюшка і повинен служити не коли захоче, а скільки потрібно його парафіянам, тож треба звикати. З навчанням, звичайно, складно, встигаю лише на половину занять. У семінарії йдуть на зустріч, адже у храмі продовжується наше навчання.

Священство є нескінченною працею

Виховати зі вчорашніх школярів пастирів — справа непроста, тому при прийомі до духовної семінарії звертають увагу не лише на багаж необхідних знань, а й на духовний стан майбутніх батюшок. Не кожному можна довірити постати перед Престолом Божим, бути провідником між Богом і людьми.

Сьогодні на парафіях служить багато молодих священиків. Храми, що відкриваються, потребують священнослужителів, їх не вистачає. І кадровий дефіцит, і Промисел Божий, який незримо діє у житті тих, хто готовий його прийняти, — мабуть, усе зійшлося воєдино. Дорога в семінарію Андрія Касимова, що несе послух старшого іподиякона, багато в чому схожа на той шлях, який пройшли його товариші по семінарії.

Андрій виріс у сім'ї, де про релігію взагалі не говорили. Але шкільна вчителька з історії, козашка за національністю часто любила повторювати: «Історію треба знати, як “Отче наш”». Мало хто в класі розумів, що це таке. Допитливий хлопець з'ясував, що з цих слів починається Господня молитва. Почав самостійно читати Євангеліє, потай від батьків постити. У селищі Трудової Пітерського району храму не було, але на той час тема Православ'я була присутня у багатьох ЗМІ, і Андрій все частіше почав замислюватися про віру.

Вступивши вчитися до СГУ на факультет журналістики, він став парафіянином саратовського Свято-Троїцького собору, в якому й прийняв Таїнство Хрещення. Перший послух читання на кліросі Андрій отримав від колишнього настоятеля храму, нинішнього Єпископа Покровського та Миколаївського Пахомія.

Молодий чоловік опинився в іншому світі, з іншими людськими стосунками, і вже не хотів повертатися у колишнє середовище. Настав момент, коли треба було вирішити: продовжувати навчання в університеті чи присвятити себе Церкві. Нелегким випробуванням стало для юнака категоричне неприйняття батьків його рішення навчатися у духовній семінарії. Він змушений був піти з дому, тяжко переживав цей конфлікт, але наполяг на своєму. Нині Андрій навчається вже на останньому курсі.

— Чи не важкий для вихованців семінарії армійський режим, жорсткі рамки, де ви живете всі п'ять років навчання? Чи можна звикнути молодій людині до життя, в якому все відбувається за дзвінком?

— Витримують не всі, майже половина семінаристів із різних причин йде, так і не доучившись. Але я не став би називати наше життя в семінарії «жорсткими рамками». Це ті умови, які необхідні людині, якщо вона християнина і тим більше готується до пастирського служіння. Нас вчать примушувати себе у всьому, при цьому пам'ятати, що та планка, якої ми прагнемо, завжди залишатиметься недосяжною. Священство є нескінченною працею, і до неї готують у семінарії. Царство Небесне силою береться, як сказано у євангелії. А з мамою своєю я помирився, слава Богу!

В одному з інтерв'ю Ректор духовної семінарії Митрополит Саратовський і Вольський Лонгін зізнався, що під час розмов з абітурієнтами, які вступають на навчання, намагається зрозуміти, що всередині у людини, навіщо вона переступила поріг семінарії. А на початку нового (2016-2017) навчального року у традиційному зверненні до семінаристів побажав їм за роки навчання розвинути у собі найголовніше – любов до богослужіння, Бога та людей.

Ольга Стрєлкова

Напевно, перед кожною людиною постало питання про сенс власного життя - в якийсь момент гостро, в якийсь менш. Але саме від вирішення цього питання залежить спрямованість людської діяльності, людського буття.

Життєве самовизначення починається з дитинства. Людина пізнає світ, його добрі та негативні сторони. І в цьому процесі пізнання важливо зробити власний вибір у системі ціннісної орієнтації: що саме, добро чи зло він привноситиме у світ людських взаємин. Чим керуватиметься у своїх вчинках - мотивами кохання чи мотивами егоїзму.

Вважають, що найважливішим кроком в особистому самовизначенні є вибір професії. Кожна професія пов'язана з певним видом діяльності, що несе певне моральне навантаження. Безперечно, професії лікаря, шкільного вчителя за своїм характером відрізняються від багатьох інших. В основі їхньої діяльності лежить самовіддача, любов, співчуття. Специфіка роботи вчителя або лікаря полягає в тому, що тут необхідна не тільки сума професійних знань, а й добре серце, що любить. Саме воно допомагає робити неможливе: невідступно сидіти біля ліжка хворого, переживати та радіти, терпіти та захоплюватися.

Є ще одна галузь людської діяльності, яка потребує більшої самовіддачі, більшої любові та серцевої чистоти – це служіння священика. І подібно до того, як представники світських професій одного разу прийняли важливе рішення у виборі образу своєї діяльності, так і священнослужитель вирішив раз і назавжди пов'язати своє життя зі служінням Богу та людям.

Коли відбувається цей вибір? Напевно, кожен по-різному. Але є один момент, який є визначальним - це внутрішній Божественний заклик. У момент цього заклику людина відчуває, як Той, Хто є Джерелом життя, покладає на нього особливі надії в плані співробітництва у справі добра. Він ніби чує Божественний голос: "Кого Мені послати? І хто піде для Нас?" (Іс. 6, 1).

Це служіння непросте, і подібно до того, як професійній роботі передує здобуття освіти, так і пастирська діяльність передбачає процес підготовки. У чому полягає? У християнській богословській термінології цей процес називається "духовною освітою". Духовна освіта специфічна. В основі його лежать дві складові: інтелектуальне та моральне вдосконалення. І ці два аспекти невіддільні один від одного. Мета світської освіти - набуття суми знань, необхідні тієї чи іншої професії. Однак для душпастирського служіння потрібно не тільки це. Священик має бути насамперед морально досконалим. Чим відрізняється найкращий випускник світського навчального закладу? - Високим рівнем освіти. Навпаки, найкращим випускником духовного навчального закладу буде той, хто прагнув у процесі навчання здобувати добре і любляче серце, тверду та непорушну віру в Бога.

Традиційно у Церкві духовна освіта набувається у духовних школах. Їх можна розділити на три групи: Духовні Училища (середньо-спеціальне), Духовні Семінарії (вище професійне) та Духовні Академії (вище богословське). Основне навчальне та виховне навантаження лягає на Духовні Семінарії, на діяльності яких ми зупинимо нашу увагу. На канонічній території Російської Православної Церкви налічується близько тридцяти духовних семінарій. Чисельність таких духовних шкіл становить від вісімдесяти до п'ятисот чоловік. Метою діяльності Семінарій, безперечно, є духовна освіта майбутніх пастирів Церкви.

Що таке духовна освіта? Відповідь це питання корінням сягає глибоко в християнське богослов'я. Згідно з Біблією, людина покликана до Богоподібності, тобто весь зміст її буття полягає у постійному прагненні до вдосконалення і в цьому русі існує лише один орієнтир – Божественний образ. Отже, основу духовної освіти насамперед лежить особисте моральне вдосконалення людини, і лише потім інтелектуальне пізнання.

На жаль, у світській системі освіти аспект моральної підготовки практично опускається. Безперечно, подібне явище є наслідком тієї культури, яка і визначає суспільну свідомість. Ідеалом сучасного суспільства служить образ матеріально процвітаючої людини. Можна сказати, що в основі відносин сучасної людини до навколишнього світу лежить принцип "мати". Саме він як невід'ємний аспект споживчої культури формує ставлення молодого покоління до освіти. Тому в суспільстві популярні ті професії, які забезпечують безтурботний і безтурботний спосіб життя.

Християнська філософія пропонує дивитися світ іншими очима. Людина існує на землі не для того, щоб споживати, а для того, щоб віддавати свої сили для служіння іншим. При цьому якість цього служіння залежить від ступеня сформованості особистості. Тому система духовної освіти не мислиться без внутрішнього морального вдосконалення. Людина повинна в основу своїх відносин до навколишнього світу покласти не принцип "мати", а принцип "бути", але для цього необхідна тривала та завзята боротьба зі своїм егоїзмом. Якщо немає цієї боротьби, деградація особистості неминуча. Подібно до того, як м'язи людини атрофуються за повної бездіяльності, і сили душі, за відсутності прагнення самовдосконалення, роблять її нездатною чинити опір злу і творити добро. Саме цей важливий аспект освіти втрачено у світських навчальних закладах, але традиційно існував і існує у духовних установах – духовних школах.

Отже, основа людського буття, згідно з християнським богослов'ям, є прагнення досконалості. Саме вдосконалення неможливе без Божественної допомоги. Це і є визначальним орієнтиром духовної освіти.

Як здійснюється це вдосконалення? Початок цього шляху лежить у зустрічі з Христом. Власне християнами називаються не ті, хто визнає унікальність особистості Христа, а ті, хто потребує Нього, хто відчуває Його участь у своєму особистому житті.

Згідно з християнською антропологією, Божественна благодать не є чимось зовнішнім по відношенню до людини, вона є силою, без якої людина позбавляється основи свого буття. І ця благодатна сила, яка колись була втрачена Адамом і Євою, була знову повернена завдяки Особі Христа Спасителя. Тут наголошується на унікальності християнської релігії. Якщо в буддизмі - Будда, а в мусульманстві - пророк Мухаммед, є лише вчителями-проповідниками, то в християнстві основний акцент робиться на важливості містичного єднання з Особою Христа, поза якою людина не здатна до вдосконалення. Христос каже: "Я лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той приносить багато плоду; бо без Мене не можете робити нічого" (Ів. 15, 15).

Де відбувається зустріч із Христом? Звісно, ​​у храмі. Тому тут і є основна "аудиторія" семінариста. Участь у богослужінні, у обрядах Церкви, піст, молитва – все це головні складові духовної освіти. У зв'язку з цим, саме критерій церковності є підставою для зарахування до Семінарії. Абітурієнт повинен знати не лише основні особливості послідовності богослужіння, а й брати в ньому безпосередню участь, не лише регулярно відвідувати церковні служби, а й любити їхню атмосферу, їхню внутрішню суть.

Таким чином, духовне вдосконалення має дві складові – особисте прагнення волі та допомога Божественної благодаті. Особисте прагнення волі, на відміну дії Божественної благодаті, характеризується своєю нестабільністю. Людина, будучи слабкою у виборі добра, потребує зовнішньої підтримки, зовнішніх умов, які сприяють її внутрішньому становленню. У духовних навчальних закладах подібні умови існують, і одним із їхніх аспектів є сувора внутрішня дисципліна.

Семінарія, внутрішній уклад її життя, часто нагадує армію. Тут існує чіткий розпорядок дня, діє система заохочень та покарань, студенти мають однакову форму одягу. Образ воїна невипадково запозичений християнством. Стародавня Церква ототожнювалася з військовим станом, який постійно перебував у повній бойовій готовності. Та й самі священнослужителі часто називаються воїнами Христа. Зрозуміло, всі ці аналогії мають символічний зміст. І образ воїна, і образ військового стану відбиває дух згуртованості, постійної готовності до атаки ворога і, звичайно, хорошу внутрішню підготовку, гарт і мужність.

Життя християнина – це боротьба. І ця боротьба, за словами апостола Павла, "не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади, проти мироправителів темряви цього віку, проти духів злості піднебесної" (Еф. 6, 12). У подібній боротьбі священик є воєначальником, від якого найчастіше залежить результат битви. Тому в бою ворог намагається вразити саме його, і у зв'язку з цим саме йому, як нікому іншому, необхідно бути особливо пильним, особливо підготовленим.

Щось подібне відбувається і у християнському житті. Церковна громада зосереджується навколо священика. Він є провідником духовного життя членів своєї парафії. У ньому вони бачать приклад для наслідування та молитовника перед Богом. Безумовно, це дуже високе служіння, яке потребує особливих внутрішніх обдарувань, особливих внутрішніх сил. З огляду на висоту пастирського служіння Церква приділяє особливу увагу моральному життю студентів духовних шкіл. Викладачі та вихователі несуть непряму відповідальність за того, хто буде продовжувачем справи Христа. Що, якщо ця людина виявиться не пастирем, а найманцем, що, якщо з його вини люди відвернуть Бога? Ціна помилки дуже велика - це життя багатьох людей, вкинутих у смерть з вини недбайливого пастиря.

Саме тому у духовних школах існує ретельний відбір, сувора дисципліна. І вихователі, і викладачі відчувають особливу відповідальність за тих, хто виявив бажання стати священнослужителем. І якщо молодій людині не під силу те, до чого він приступив, якщо вона не відповідає такому високому званню, то його виключають із числа вихованців Духовної школи. Це виняток не з Церкви, він викликаний не особистим засудженням і зневагою: у цьому випадку всі чудово розуміють, що від морального життя священика залежить не лише його особисте спасіння, а й спасіння тих людей, які йому доручені Богом у тому чи іншому приході.

Ситуація у сучасних Духовних школах непроста. Сюди надходять молоді люди різного ступеня моральності та релігійності. Як правило, це хлопці вісімнадцяти – двадцяти років, які виховувалися у суспільстві, де домінують матеріальні та гедонічні цінності. І саме в їхній світ проникнув промінь Божественного заклику, на який вони відгукнулися, завдяки якому вступили до Духовних шкіл. Тепер перед ними ставиться важке завдання – особисте вдосконалення. Труднощі цього завдання полягає в тому, що вся сучасна культура позбавляє людину досвіду прагнення морального ідеалу, тому вони приходять у духовну школу не цілком підготовленими. Тут, у Семінарії, вихованцям доводиться засвоювати ази аскетичного життя і набувати перші навички духовної боротьби зі своїми пристрастями.

Враховуючи ці обставини, не варто мати ілюзій щодо ідеальної атмосфери семінарського суспільства. Хтось із тих, хто прийшов сюди, засвоює світ Церкви, хтось, навпаки, продовжує жити колишніми цінностями, що суперечать християнському духу. Хтось справляється з собою, хтось зазнає поразок. Це нормально. Головне не втратити прагнення, не втратити бажання, не зробитися теплохолодним, байдужим до свого стану, тобто просто не здатися. Адже Церква називається святою не тому, що її члени мають абсолютну святість, а тому, що вони прагнуть святості. Так і семінарське суспільство це суспільство не досконалих, а вдосконалюються, як в інтелектуальному, так і в моральному плані.

Так, ідеал священика високий. Шлях до нього дуже важкий. Тут людина долає найголовніші перешкоди - власні пристрасті та егоїзм. Але необхідно завжди пам'ятати, що немає вищого служіння, ніж служіння доброго пастиря, і немає гіднішого звання, аніж звання священика. Бо в цьому служінні людина стає другом і співробітником Бога, як у справі власного спасіння, так і в безкорисливому і самовідданому служінні іншим людям.

Протоієрей Андрій Хвиля-Олінтер. Полковник міліції у відставці. Вчений, криміналіст, релігієзнавець. У минулому заступник начальника Центру кримінальної інформації Головного інформаційного центру МВС РФ. Один із провідних фахівців у галузі нетрадиційних релігій та деструктивних культів.

- Отче Андрію, передусім дозвольте від колективу редакції порталу «Rublev.com» привітати Вас із днем ​​Вашого небесного покровителя преподобного Андрія Рубльова.

Якось незвично, що високопосадовець Головного інформаційного центру МВС Росії став священиком. Багато хто з колег досі пам'ятає Вас як полковника міліції - і не просто полковника, а найвищого спеціаліста в галузі інформаційних систем та криміналістики. Чим Ви займалися у МВС?

Я займався розробкою, впровадженням та експлуатацією систем інформаційного забезпечення, у тому числі у криміналістиці, що використовується у розслідуванні злочинів. Злочини відбуваються скрізь, де є і діє людина - тому криміналістика обіймає всі види діяльності. Відповідно розробка інформаційних систем зажадала всебічного вивчення багатьох сфер життя.

- Це не тільки збирання та аналіз даних, відбитків пальців, як зазвичай думають обивателі?

Звичайно, ні. Навіть якщо ви любите якісь детективні фільми або повісті, там в інформаційних системах зустрічаються різні бази даних. Наприклад, відновлення вигляду трупа, зовнішності людини за його черепом. Або складання фоторобота, коли опитують свідків та виготовляють ймовірний портрет злочинця. Так само і опис різних злочинів, коли треба з величезної купи виловлювати серійні, тобто скоєні однією і тією ж групою або однією і тією ж особою - за способом скоєння, за іншими ознаками. Ми займалися різною математикою – взяти хоча б обробку зображень. Припустимо, є фотографія підозрюваного, але вона «розмита». І мені довелося розробляти алгоритм, який дозволяє розфокусувати зображення отримати дуже чіткий знімок. З погляду математики все виявилося досить просто.

Звичайно, наука не стоїть на місці, це згодом вже з'явилися комп'ютерні програми.

- Але ж Ви були піонером.

Принаймні в нашій країні один із перших… Це було життєво важливо! Наприклад, привести в нормальне зображення розфокусований та змащений знімок. Щоб викрити злочинця або навпаки, довести, що підозрюваний насправді не причетний.

– Це які були роки?

Дев'яності. Хоча прийшов туди ще наприкінці 70-х. Спочатку ми займалися переважно математикою. Не було в СРСР ще таких технічних засобів, і для того, щоб обробляти зображення, у тому числі й відбитки пальців, доводилося закуповувати іноземне обладнання. І спочатку ми ставали винахідниками, та такими, що, пам'ятаю, навіть американці дивувалися!

Один з перших варіантів дактилоскопічної системи нам вдалося створити на персональному комп'ютері. Американці вважали, що це теоретично неможливо. І ми їм на персональному комп'ютері це показали, вони вирішили, що їх обманюємо. Але довести вдалося дуже просто: ми попросили їх відкатати відбитки пальців на наших пристроях введення і знайшли все, що було потрібно. Їх це здивувало! Адже це був не нинішній комп'ютер, а щось на кшталт «Іскри». Нині народ і не чув, вже забули про такі ПК. Але ми тоді нейтралізували кволість нашої техніки, застосовуючи дуже хитромудру математику.

- Відсталість техніки компенсували силою мозку?

Ну так. Американці це вирішували за рахунок необмежених можливостей техніки.

- Як проходила Ваша служба, адже Ви в результаті дійшли до звання полковника?

І не просто полковника МВС – я тоді обіймав посаду на інформаційному конвеєрі, тобто окрім суто наукової роботи, я ще цілодобово відповідав за «експлуатацію» наших систем. А ми обслуговували розкриття злочинів не лише в СРСР, а й на рівні міжнародних структур, наприклад, Інтерполу. До нас дуже часто зверталися з наших посольств та звідки завгодно – з усіх країн, можна сказати. Росіяни, адже ми народ такий шебутний, злочини чинимо в різних країнах (хоча це не тільки специфіка російських, але і інших народів).

Та й щодо росіян відбувалися злочини, тобто поле діяльності у Вас велике було весь глобус.

І тому режим у мене був шалений: упродовж робочого дня від 60 до 70 лише бойових дзвінків було. «Бойовий» дзвінок – це коли мені дзвонять, скажімо, з нашого посольства в Південно-Африканській республіці та просять перевірити якусь людину чи ще щось. Я тримаю трубку, по іншій трубці зв'язуюсь з підлеглими (а в мене було близько чотирьохсот підлеглих), передаю наказ знайти таку людину, це робиться відразу, і я по телефону відповідаю на запит. Це бойові дзвінки. Кілька контрольних карток із червоною смугою, тобто на рівні міністра, і я маю підготувати відповідні документи і протягом дня надіслати. Бойовий режим.

Але як же сталося, що перспективний учений, криміналіст, полковник МВС Андрій Ігорович Хвиля-Олінтер перетворився на «батька Андрія»? Щоб так кардинально змінити життя.

Це можна порівняти з народженням дитини. З одного боку, трапилося наче «раптом». Як у пологовому будинку жінка мучиться, напружується і «раптом» народжує. А з іншого боку, народженню дитини передував тривалий період якихось подій.

У мене якось так склалося, що з дитинства була жага до істини, якщо хочете. Нехай навіть вона була одягнена у форму офіційної ідеології, марксизму-ленінізму. Адже я прочитав не тільки ті праці Маркса та Енгельса, які зазвичай вивчаються в інститутах, але й багато інших. Особливо ранні роботи Маркса. Спочатку я йшов у руслі офіційної ідеології, але при цьому дуже любив математику та філософію. Тейяр де Шарден зіграв роль, Станіслав Лем та інші такого роду філософи. І я почав шукати причину, сенс нашого існування, але, щоправда, у рамках розумової людської діяльності. Став створювати гігантську теорію, яка хоча б мені пояснювала все, що відбувається у світі. Так, з'явилася величезна ерудиція, але самі розумієте, щоб усе це системно вивчати, треба варитися у відповідному середовищі. А оскільки я здебільшого все самостійно вивчав, то була в цьому й частка поверхневого, це був безкінечний біг до горизонту.

Але був і інший бік. Я малював (і батько в мене малював, він же член Спілки художників СРСР), і ось це відчуття краси світу підштовхувало мене до думок про те, що ця краса має якусь основу, якийсь Надпочаток.

- Так само, як фізики бачать неймовірну розумність природи, навіть людський організм, його тіло - дивовижний супермеханізм.

Так. І спочатку все сприймалося, як якась властивість природи, але потім, коли я глибше в цю справу вліз, деякі відомі принципи тієї ж природи, скажімо, принцип найменшої дії Гамільтона, показали, що за цим явно стоїть щось ще, що вище природи. Ми кидаємо камінь - і він спочатку летить траєкторією найменшої дії, тобто він як би знає, куди рухатися. А якщо вже розглядати функціонування людського організму, мозку, якщо ми добираємося до таких найвищих природних систем і причин... Зрозуміло, що все це рано чи пізно призводить до Бога.

Ще Френк Бекон говорив (а він вважається засновником сучасної науки), що часткові знання відводять від Бога, а ось такі повні, глибокі - обов'язково до Нього повертають. Візьміть великих учених, лауреатів Нобелівської премії, засновників квантової механіки: Вернер Карл Гейзенберг, Макс Планк – вони ж усі глибоко віруючі люди. Не кажу вже про Ньютона і таке інше. Та й наші радянські, по-справжньому великі, вчені: той же академік Борис Вікторович Раушенбах, розробник систем управління радянських космічних апаратів, один із основоположників радянської космонавтики, будь ласка, найглибша віруюча людина. Написав, між іншим, цікаві книги з православ'я. Авіаконструктор Ігор Іванович Сікорський, знаменитий і в царській Росії, і США. Написав чудові книги про молитву «Отче наш». Можна ще багато прикладів наводити. Справа в тому, що серед науковців анітрохи не менше, ніж серед звичайних людей.

І так мої захоплення стали приводити мене в глухий кут: тобто конструюючи свою гігантську теорію, я весь час виявляв у ній дірки, слабкі місця. Отже, треба було вивчати нові наукові праці та нові напрями. Зрозуміло, що в результаті ці безплідні пошуки могли б привести до божевільні або в якісь історичні секти, що власне одне й те саме.

Але несподівано мені зустрілися люди, які фактично заклали для мене фундамент, показали де що. Одного разу я прийшов до одного з найбільших вчених філософів, керівника Відділу проблем пізнання в Інституті філософії Академії наук СРСР. Я прийшов до нього зі своїми опусами за рекомендацією Анатолія Гармаєва (він тоді ще не був священиком). І цей філософ, Батищев Генріх Степанович, з великим інтересом прочитав мій опус, у якому тезово описувалася моя «теорія» (з гумором говорю), і раптом мене приголомшив. «Вам потрібно терміново хреститися та йти до церкви», - сказав він. І тоді ж він познайомив мене з батьком Димитрієм Смирновим.

Поступово у мене з'явилося зовсім нове коло знайомих: Анатолій Гармаєв (він ще не був священиком), філософ Генріх Степанович Батищев (у хрещенні Іоанн), священик Данило Сисоєв (я з ним почав контактувати проти сектантської діяльності, будучи ще офіцером), протоієрей Феодор Соколов (він саме курирував силові структури).

І ось отець Димитрій Смирнов запросив мене якось бути присутнім на хрещенні. Приїхав я до нього вдень, в обідню перерву, і там бабуся привела хрестити двох своїх дорослих онука та онуку. Порожній храм, я стояв осторонь, нічого не знав, ні чинопослідування, нічого не розумів. Стою, очі, мені цікаво. Коли почалося хрещення, раптом на мене вперше наринуло дивне, нове почуття - я не розумів, що зі мною відбувається, але відчував, ніби крила за моєю спиною виросли... І коли хрещення закінчилося, я, за ідеєю, мав підійти до отця Дмитра, подякувати його, якісь слова сказати - а я мовчки виповз із храму і всю частину робочого часу, що залишилася, проходив по Москві, всередині у мене все дзвеніло.

- Адже Ви тоді були лише глядачем.

Тільки-но стояв збоку біля стіни і нічого не розумів. У результаті я ще якийсь час за інерцією йшов раціональним шляхом, я накинувся на християнську літературу, став ще більше читати. І так я зміцнився саме в розумовому, раціональному плані, що Бог є і все.

Я почав ходити різними культовими будівлями, до мусульман зарулював, до протестантів, католиків, буддистів. Просто так пройтися подивитися. Але відчуття, що я «вдома», виникало лише у православному храмі. Ніде більше. То ще десь рік я проходив. У результаті, як сніговий обвал - я хрестився в храмі Миколи в Кузнецах, отець Валентин Асмус мене хрестив, повним зануренням, як належить. Велику роль тоді відіграла моя хрещена мати Валентина Федорівна Чеснокова, найбільший у світі соціолог (дуже скромна, судячи з усього, вона була таємна черниця, працювала в Інституті соціології, у неї чудові з соціології книги).

Але Ви не зупинилися на хрещенні і зрештою прийняли священний сан. Як до цього поставилися Ваші колеги та й родина теж?

Бог покликав. На все воля Божа. Хоча в період воцерковлення це іноді приймало анекдотичний оборот. У нас була така категорія офіцерів, які волочилися за жінками, при цьому носили такі випещені борідки. І ніхто не протестував проти борідок. Але як тільки я став відрощувати свою бороду, «з релігійних міркувань» (вона теж була пострижена, коротка, тобто зовні майже не відрізнялася від цих донжуанів) – почався просто натиск проти моєї бороди!

«Андрію Ігоровичу! Щоб завтра ви прийшли без бороди! Ви ж офіцер!

І це при тому, що там багато хто з бородами був, і жодних претензій до них не пред'являлося. Були в мене й зовсім кумедні випадки: я виступав на Колегії на Житній із серйозною доповіддю про інформаційно-оперативну систему, там були начальники всіх управлінь, генерали. І раптом я бачу, вони сміються, хихикають. А я серйозні речі розказую. Потім з жахом помічаю, що перейшов церковнослов'янською мовою. А я тоді ходив на курси церковнослов'янської мови, і мені треба було складати по ньому іспит, і в голові у мене був зацикл на цьому.

- «Бо», «оскільки», «паки-паки, мовами не володіємо»?

Ось приблизно так і було. Але я вже там притчею був, вони знали, що я православний…

А якщо вже серйозно, то в моєму прийнятті священства, звісно, ​​була воля Божественна. Я це зараз розумію. Наприклад, я навіщось почав створювати у себе бібліотеку священика, богослужбової літератури. Просто відчував потребу вивчення цього. Потім був момент: владика Іван Білгородський (голова Місіонерського відділу), коли я працював над довідником з деструктивних релігійних організацій, щоб мені ніхто не заважав, відправив мене до «затвору». І настає такий момент: довідник дописаний, і владика Іоанн раптом мені оголошує: «Вас через три дні висвячують у диякони». Це 2002 рік.

Я поїхав до Москви. Дружина спочатку подумала, що я в ченці подамся. Ну, можете собі уявити, була паніка: мовляв, розвал сім'ї тощо. Родичі заговорили, що зараз квартиру продам, виник ажіотаж. Але бачите, як Господь усе повернув.

У 2000-му році я звільнився з МВС за віком, висвятили мене у диякони 2002-го, а 2004 року відбулося висвячення у священики.

- Можливо, на той момент Ваш внутрішній стан вже був підведений до цього?

Я ж говорю, це все одно як стати матір'ю: дівчинка, дівчина – вони щось чують про народження дитини, у них, звичайно, складається якесь уявлення про материнство, про народження дитини. Але коли це відбувається насправді – це якісний стрибок! І він нескінченно відрізняється від усіх теоретичних уявлень. Це зовсім інше вже. Так і з рукоположенням.

Коли людина стає священиком, і якщо це щиро відбувається (буває, звичайно, і кон'юнктура – ​​мало таких випадків, але бувають: коли тато-священик підштовхує і своє дитя до такого вибору), він стає зовсім іншою людиною.

- Буває, що священство сприймають як одну з нових, популярних «професій», як спосіб непогано влаштуватися.

Серед священиків також живі люди. Тож по-різному буває. Але все-таки переважна більшість священиків - це трудяги, це хрест. А тим більше архієреї, архієрейство - це взагалі найважчий хрест.

Отче Андрію, сьогодні Церква святкує пам'ять преподобного Андрія Рубльова. Як Ви самі сприймаєте його особистість і творчість – людину віри, мистецтва та безмовного богослов'я Стародавньої Русі?

Цей період багатьма вченими дослідниками називається періодом російського відродження. Якщо на Заході, в західній цивілізації період Відродження містив явний елемент богоборства, заміну Бога на людину, то у нас відродження виражається насамперед творчістю святого Андрія Рубльова. І досить згадати його ікони, подивитися уважно і глибоко, аби зрозуміти, що наше відродження полягало у розквіт всіх основних цінностей християнства. Насамперед, любові, істини, терпимості у побуті та соціальному житті, але непохитного стояння у вірі – віросповідання та любові у найширшому сенсі.

Ми дивимося на образи святого Андрія Рубльова і бачимо любов - і це кохання поширюється і на Бога, і на весь земний світ, включаючи природу. І, звісно, ​​ми бачимо особливе місце людини.

- Але Андрій Рубльов після себе не залишив жодних листів, послань, повчань…

Після себе він залишив ікони. Візьміть, ось, «Трійцю» – я тиждень можу розповідати про цю ікону. У ній найвищий смисловий ряд: і Новий Завіт, і старозавітні елементи. Композиція трьох ангелів повторює букву «Ш» - це священна літера, що особливо виділяється в стародавньому юдейському алфавіті, якою відзначаються предмети священні. І ось ангели, вони збудовані у вигляді цієї літери. Це не відразу можна помітити, тому що їхнє взаємне розташування одночасно повторює і коло, як символ повноти. Про цю ікону можна багато розповідати, на мій погляд, вона стоїть багатьох світоглядних томів, філософських та богословських. Об'єкти за ангелами, дерево життя (це символ Церкви), будинок, гора і таке інше. І, звичайно, найважливіше – чаша на престолі. Вона посідає центральне місце, геометричний центр усього кола. Новозавітна жертва – власне Сам Христос. І середній ангел, символ Христа, вказує на свою жертву.

Тому для мене ці образи Андрія Рубльова завжди є засобом найсильнішого очищення. І в моїй келії (ви і зараз можете бачити) завжди є ця ікона Трійці. Рубльов - як мій святий, а й одне з найсильніших слів у православ'ї за доби розквіту.

- Виходить, творчість Рубльова – це теж богослов'я, лише богослов'я у фарбах?

Саме. І взагалі ікона як така – це богослов'я у фарбах, так само як скажемо церковно-слов'янську мову – це богослов'я лінгвістична. Звичайно, ікони також бувають різні, бувають схожі на картину, «партесні», світські варіанти. Але ми говоримо про канонічну ікону. Така ікона – це молитва, так, богослов'я у фарбах, але богослов'я це і є, насамперед, молитва. Богослов - це насамперед молящийся, а не вчений лектор.

Адже у нас Церква визнає лише кілька богословів з великої літери. Іоанн Богослов, Григорій Богослов, Симеон Новий Богослов… Звичайно, ми маємо богословські факультети, які щороку клепають нових богословів. Але за всієї поваги до них, Церква називає великими «Богословами» лише кількох святих. Тому ікона – це і богослов'я, і ​​молитва. Навіть коли вона виготовляється (ми знаємо всі етапи виготовлення дошки, левкасу та фарб) – все це супроводжується не просто молитвою, а особливим аскетичним станом іконописця, з якого він не має права виходити.

До речі, я теж все життя малював і особливо поважав такі символічні варіанти письма, тобто змістовні. І коли постало питання про моє хрещення, священик, побачивши всякі мої мистецькі прагнення, цілеспрямовано вибрав мені святим покровителем преподобного Андрія Рубльова. Зізнаюся, у мене самого був задум серйозно цим зайнятися, і навіть я пробував щось сам робити, але вже багато років мені доводиться займатися протидією деструктивним релігійним організаціям і культам… Боротьба з сектами - це зовсім інша сфера, і вона, на жаль , забирає всі сили. Але й залишати цю боротьбу духовну безпеку народів Росії ми маємо права. Якщо не ми, то хто тоді?

- Дякую, отче Андрію, за цю бесіду, і ще раз прийміть від нас вітання з Вашими іменинами, Днем Ангела!

Наскільки я розумію, ваш православний інформаційний портал «Рубльов» також названо на честь преподобного Андрія Рубльова? Тобто у вашої редакції сьогодні також іменини. Тому, зі свого боку, вітаю ваш колектив та ваших читачів. Бережи вас Бог!

Фото: особистий архів прот. Андрія Хвиля-Олінтера, А. Єгорцев

Загалом треба розуміти, що диякон - це не священик, а його перший і головний помічник, тобто професіонал від релігії, який не може самостійно вчиняти всі священнодії, але знає всі процедури дуже добре.
Взагалі слово диякон походить від грецького διάκονος, що і означає " служитель".

Діакон Ісавр. Фреска XI ст.

Говорячи про дияконів, ми повинні розуміти, що під цим терміном мається на увазі відразу кілька чинів - просто диякон, протодіакон, ієродиякон та архідиякон . У чому відмінність ми трохи розберемо трохи нижче. Також як згадаємо і іподиякона, який хоч і не належить до священства і є перехідною ланкою від церковнослужителів до священнослужителів, проте близький до інституту дияконів по суті.

Отже, як ми з Вами вже говорили, диякон- це головний помічник священика під час священнодійств. В даний момент цей інститут поступово відходить у минуле, і диякони є тільки при великих парафіях, монастирях або кафедральних соборах, а на місцях священик справляється й поодинці.


Денис Хоппер у "Водному світі" теж називав себе Дияконом, але це дещо з іншої опери...:-)))

Дияконом (а доки він не висвячений, він називається ставленик) може стати чоловік не молодший 25 років (є винятки, але вони рідкісні), бажано закінчив духовну семінарію або хоча б училище, неодружений, одружений першим шлюбом або вдівець, який не має перешкод фізичного, духовного чи соціального характеру. Перешкодами фізичного характеру визнаються ті, які можуть перешкодити йому священослужіння. Тобто бути інвалідом, ну скажімо горбатим чи з відсутністю ноги диякон цілком може бути, а от сліпим чи глухим – ні. Перешкодами духовного характеру є неміцна віра чи бажання вступу у сан під впливом тяжкої хвороби. Бажання має бути свідомим і обдуманим, а міцність віри треба довести не лише словами, а й справами.


Диякон на службі

Нарешті, соціальна пов'язана зі статусом людини у світському житті. Жодних злочинців, які ховаються від правосуддя, жодних шлюбів із близькими родичами, а ще заборона (щоправда, його часто оминають) на шлюби з неправославними дружинами. І ще один кумедний момент є щодо невірних дружин. Заборона на введення у сан диякона дружина дружини, викритої в перелюбі звучить так: « Якщо дружина якогось мирянина, чинивши перелюб, викрита буде в тому явно, то він не може прийти в служіння церковне. Якщо ж по рукоположенні чоловіка впаде в перелюб, то він повинен розлучитися з нею, Якщо ж співмешкає, не може стосуватися служіння, йому дорученого»(8 прав. Неокес. Соб.). Дуже цікаво знати, як на практиці перевіряється цей стан:-))))


Диякон Андрій з сім'єю. Постановкове фото О.Жука

Перед висвяченням ставленикмає пройти так зване випробування - тобто пройти ставленицьку сповідьперед єпархіальним духовником за все своє життя та священицьку присягу. Після цього духовник каже єпископу чи готовий ставленикприйняти сан чи ні. Сповідь може бути і таємна (що найчастіше і відбувається) або в присутності всієї громади.

Хіротонія диякона (ставленик був іподіаконом)

Якщо ставленикдопущено до хіротонії, то сам процес рукоположеннявідбувається під час Літургії після освячення Святих Дарів. Здійснює висвяченнямісцевий єпископ (архієрей). Процедура наступна: ставленик тричі обводиться навколо так званого престолу (стола, що знаходиться в середині вівтаря для вчинення на ньому причастя (євхаристії), цілуючи його кути, потім встає перед престолом на коліна і кладе на нього свою голову). голову особливу стрічку, честь свого вбрання, яка називається омофор(про неї ми поговоримо в наступних частинах) і на омофор, прочитавши особливу молитву, покладає свої руки.


Омофор

Після чого дарує 3 атрибути диякона і голосно проголошує " Аксіос!(ἄξιος), що в перекладі з грецької означає « гідний», на що всі присутні у церкві йому тричі також відповідають "Аксіос!"
З цього моменту ставленик починає зважати дияконом і до нього потрібно звертатися або батько диякон, або Ваше благовістя». Хоча порядку звернення на ім'я по батькові ніхто не скасовував, і наскільки я розумію, в Царській Росії саме останнє звернення зустрічалося найчастіше.
Далі буде...
Приємного часу доби!