чт, 27/06/2013 - 14:26

Здавалося б, у сучасному цивілізованому суспільстві не може бути канібалів, адже всі ми освічені люди, які мають усі блага цивілізації для того, щоб не їсти собі подібних. Але все-таки в соціумі ще залишилися люди з такими страшними відхиленнями та потягом до поїдання людського м'яса. Історії просто моторошні. Слабонервним не дивитися!

Чоловік із Японії, який приготував та подав свої власні геніталії за ціною 250 доларів за тарілку

У 2012 році чоловік з Японії видалив свої геніталії і потім замаринував їх, перш ніж приготувати їх у розрахунку на п'ять осіб, які за це заплатили. 22-річний Мао Сугіяма (Mao Sugiyama), який є асексуалом, добровільно пішов на їхнє вилучення. Тим не менш, ілюстратор забрав свій заморожений пеніс та мошонку додому з лікарні та організував похмуру вечірку.

Він зібрав із гостей по 250 доларів за можливість з'їсти порцію його геніталій у Токіо, Японія. Вони були прикрашені грибами та петрушкою. Перш ніж розпочати трапезу, гості прослухали концерт фортепіано та взяли участь у груповому обговоренні теми.
Мао, який відомий під прізвисько СР, спочатку подумував з'їсти свій власний пеніс - але натомість вирішив подати його іншим. Він приготував свій пеніс самостійно, під наглядом шеф-кухаря. За допомогою Твіттера він запропонував приготувати свій власний пеніс для гостей вечора за 100 тисяч ієн. Проте врешті-решт він вирішив розділити «вечерю» на шість осіб.

Загалом, ця подія, що пройшла в районі Сугінамі (Suginami), Токіо, відвідало 70 людей. У той час як п'ятеро людей уплетали геніталії Мао Сугіями, решта гостей події їла яловичину або крокодиляче м'ясо. Серед людей, яким вдалося «поласувати» його геніталіями були: 30-річна пара, 22-річна дівчина, 32-річний чоловік та 29-річний Сігенобу Мацузава (Shigenobu Matsuzawa), професійний організатор різних заходів.

Австралійська жінка, яка вбила свого колишнього чоловіка і подала його як вечерю його ж дітям


Кетрін Найт (Katherine Knight) першої австралійської жінки, яку засудили до довічного ув'язнення без можливості оскарження, була історія насильницьких відносин. Вона вибила зубні протези одного зі своїх колишніх чоловіків і перерізала горло восьмитижневому цуценяті іншого чоловіка прямо в нього на очах. Розлад у відносинах з Джоном Чарльзом Томасом Прайсом (John Charles Thomas Price) став надбанням громадськості після того, як він подав позов на отримання «розпорядження суду про попередження насильства» проти Найт.

У 2000 році вона вдарила Прайса 37 разів ножем м'ясника, перед тим як освіжувала його та повісила його шкіру на гак для м'яса у своїй вітальні. Потім вона обезголовила його і поклала його голову в каструлю на плиту, запікала плоть, зняту з його сідниць, і приготувала овочі та соус як гарнір, щоб подати їх дітям Прайса.

На щастя, поліція виявила моторошну вечерю до того, як діти приїхали додому.

Чоловік, який захоплюється панк-роком, з'їв свій власний палець після того, як він втратив його через нещасний випадок.

Девід Плейпенз (David Playpenz) із міста Колчестер (Colchester), графство Ессекс потрапив в аварію на мотоциклі, в якій він пошкодив руку. Коли через кілька днів він показав руку лікарям, один із пальців був чорним, і вони сказали, що палець треба ампутувати. Плейпенз погодився на процедуру і попросив, щоб лікарі віддали йому ампутований палець, щоб він міг забрати його додому. «Звичайно!», - сказали лікарі, які й гадки не мали, що він збирався з ним робити.

Як виявилось, 30-річний Плейпенз, який займався виготовленням шкіряних меблів, завжди цікавився канібалізмом. «Мені завжди було цікаво, яка на смак людська плоть. Та це табу. Бути канібалом неможливо – це незаконно. А потім я зрозумів, що ніхто не потягне мене до суду за те, що я з'їв свою власну плоть. Я вирішив приготувати палець та з'їсти його. Тоді моя цікавість була б задоволена».

Він з радістю сфотографував цей знаменний момент для наступних поколінь, зберіг кістки і запостив весь захід на свою сторінку Facebook, включаючи фото звареного пальця. Не варто і говорити, що Плейпенз отримав дуже суперечливу реакцію від своїх друзів, але в одному він мав рацію - мабуть, його не звинуватить у жодному злочині.

Канібал, який знайшов свою жертву онлайн


Жахливої ​​історії про те, як канібал вистежив людину, що погодилася бути з'їденою онлайн і з'їла її, буде достатньо, щоб у кого завгодно відбити полювання користуватися Інтернетом. Армін Мівес (Armin Miewes) виношував мрію про те, щоб убити та з'їсти людину, відколи їй було 12 років. Він розповів, що якось він уявив, як він засовує свого шкільного друга в жаровню для шашликів і «повільно підсмажує його».

Для того, щоб його мрія збулася, йому знадобилося 29 років і 430 контактів електронною поштою.

Він шукав охочих жертв у чатах, таких як "Gourmet", "Cannibal Cafi" та "Eaten Up", подаючи оголошення, "шукаю молодих, добре складених чоловіків віком від 18 до 30 - на забій". 41-річний фахівець з комп'ютерів зрештою вийшов на 43-річного Бернда Брендеса (Bernd Brandes). Берлінець, який також був спеціалістом з комп'ютерів, продав свою машину, написав заповіт і взяв відгул на один день із роботи, щоб дозволити те, що він назвав «особистою справою». Він пішов у будинок Мівеса у Ротенбурзі (Rotenburg), центральна Німеччина, де пара домовилася відрізати пеніс Брендеса.

Мівес приготував його з часником, сіллю та перцем на сковороді, перш ніж обидва чоловіки з'їли його. Потім він зняв себе на відео, що завдає Брендесу ударів 30-сантиметровим ножем у груди. "Для мене це було невимовним відчуттям", - зізнався він поліції. Потім він зрізав з тіла приблизно 29 кілограмів плоті, яку він помітив як «багаття, стейк, філе, шинка та бекон». Він склав усі частини у холодильник і тримав їх там 7 місяців, час від часу витягуючи частини та роблячи з них барбекю у своєму саду.

Його першою стравою був стейк зі стегна, приготовлений з часником і мускатним вином, з гарніром у вигляді картопляних кульок обсмажених у олії та брюссельської капусти. Все це він запив південноафриканським Каберне. «Я навіть не можу передати вам словами наскільки тіло було схоже на свинину», - сказав Мівіс поліції. Офіцери поліції, які проводили обшук у його бібліотеці, знайшли куховарські книги на тему приготування людської плоті серед відео колекції мультфільмів Уолта Діснея. У книгах були рецепти приготування «пеніса під червоним вином» та «панованої печінки молодої людини».

Мівес, який був заарештований завдяки наведенню іншого контакту, який відмовився бути з'їденим в останній момент, буде засуджений за статтею «навмисне вбивство», оскільки канібалізм не значиться у списку злочинів у Німеччині.

Голий канібал, який був убитий поліцією під час того, як він жував обличчя іншої людини

У 2012 році багато телеканалів транслювали сюжет про те, як у місті Майямі, штат Флорида, поліція застрелила оголеного чоловіка, який буквально їв обличчя іншого оголеного чоловіка, що лежить поряд з ним на узбіччі шосе. Один із свідків цього жахливого інциденту описав побачене як «найогиднішу подію, яку мені довелося побачити за все моє життя».

Руді Юджин (Rudy Eugene) був убитий офіцером поліції після того, як він відмовився відійти від Рональда Поппо (Ronald Poppo), якому після отримання критичних поранень довелося виборювати своє життя в лікарні. Огидна подія трапилася поряд з брукованою дорогою Макартур (MacArthur Causeway) практично на порозі будівлі, в якій розміщується видавництво «Miami Herald», причому камери спостереження газетного видавництва відобразили всю подію.

Офіцер поліції наблизився до чоловіка після того, як йому просигналізував рукою один із перехожих, і наказав йому відійти від чоловіка, чиє обличчя він поїдав. Після того, як він відмовився наслідувати наказ офіцера поліції, останньому довелося відкрити вогонь, і за словами свідків, пролунало шість пострілів. Свідок події Ларрі Вега (Larry Vega) сказав: "Я сказав йому відійти, але цей хлопець просто продовжував поїдати обличчя іншого чоловіка".

Після того, як колеги офіцера поліції назвали його справжнім героєм, сержант Алтар Вільямс (Altarr Williams), начальник відділу розслідування умисних вбивств поліції Майамі, сказав, що люди можуть бути надзвичайно небезпечними і без зброї в руках.

Німецький турист, якого з'їли канібали на одному з островів Тихого океану.


40-річний німецький турист на ім'я Стефан Рамін (Stefan Ramin), який поїхав на острів Нуку-Хіва (Nuku Hiva) у Тихому океані, зник безвісти і, судячи з повідомлень, його останки були виявлені біля вогнища, що належить племені, яке підозрюється у канібалізмі. Містер Рамін зробив зупинку на острові під час вітрильної експедиції зі своєю 37-річною подругою Хайке Дорш (Heike Dorsch) у 2011 році.

Він познайомився з гідом, Генрі Гаїті (Henri Haiti), який взяв його на полювання на козлів, що є поширеною традицією на Нуку-Хіва, що знаходиться в 1496 кілометрах на північний схід від Таїті і недалеко від екватора. Однак коли гід повернувся один, він сказав міс Дорш, що, нібито, сталася нещасна нагода перш ніж напасти на неї і прив'язати її до дерева.

Міс Дорш вдалося врятуватися і повідомити про те, що трапилося місцева влада, яка стала розшукувати гіда, в цей же час був проведений аналіз ДНК на останках, знайдених біля вогнища, які за припущеннями належали людині. Серед знахідок, виявлених розкиданими навколо багаття, були людські кістки, зуби, щелепа черепа та частково розплавлені шматочки металу, які, як вважається, були коронками від зубів.

Російські канібали, які з'їли свого брата


У 2009 році два канібали протягом шести місяців харчувалися останками свого брата, намагаючись приховати його вбивство. Брати, 28-річний Тимур та 23-річний Марат зізналися у вбивстві старшого брата Рафіса, а також у поїданні його в одному з центральних російських років – Пермі.

У поліції закралися підозри, коли брати повідомили про зникнення Рафіса, але не могли дати чіткої інформації про свого брата. Після обшуку будинку братів поліція виявила скелет Рафіса, який брати повністю очистили від плоті та закопали в саду. Тимур сказав, що він з'їв свого брата, тому що не хотів повертатися до в'язниці, де він відсидів десять років за вбивство свого сусіда.

«Так, ми вирішили його з'їсти. Я не хотів повертатися за ґрати, тому ми відрізали його голову та закопали її, а тіло розрізали на частини та тримали у холодильнику», - сказав Тимур. «Ми готували та їли його протягом шести місяців», - додав він.

28-річний Тимур сказав, що звинувачував брата в тому, що сів за грати минулого разу, після того, як Рафіс здав його поліції за вбивство. Тимур також додав, що молодший брат Марат прийняв його бік у суперечці.

Двоє чоловіків, які з'їли свого мертвого товариша після того, як загубилися у Сибіру


Попрощавшись зі своїми сім'ями, четверо чоловіків у відмінному настрої сіли у свій джип і вирушили у довгоочікувану відпочинкову подорож. Точкою призначення вони обрали землю з іншого часу, по суті не досліджений куточок східного Сибіру, ​​що кишить ведмедями та вовками, де по чутках люди бачили звірів, подібних до снігової людини і куди наважувалися вирушити тільки найвідчайдушніші дослідники. Те, що надалі сталося з чотирма російськими мандрівниками, це таємниця, яка тільки зараз починає повільно розкриватися. Історія їх чотиримісячного випробування одночасно захоплювала та викликала огиду у читачів.

Двоє чоловіків повернулися додому живими, один зник безвісти, а четвертого чоловіка, 44-річного Андрія Курочкина виявили мертвим за дивних обставин. Спочатку всі припустили, що він просто загинув через екстремальний холод. Але потім жахлива правда стала виходити на поверхню. Поліція виявила, що в нього були об'їдені частини тіла, і що його тілом, швидше за все, харчувалися його найкращий друг Олексій Горуленко та ще один пригодник Олександр Абдуллайєв, щоб не загинути від голоду.

37-річний Абдуллайєв наполягає на тому, що вони їли Курочкіна лише після того, як він помер від природних причин. Однак поліція так не вважає, і розпочала розслідування вбивства.

Шеф-кухар, який повільно готував свою дружину


У ніч на 18 жовтня 2009 року у Девіда В'єнса (David Viens) та його дружини Дон (Dawn) сталася жахлива сварка. Не в силах себе контролювати, він заклеїв їй рота скотчем і зв'язав їй ноги. Він стверджує, що зробив це, щоб вона не «їздила містом під дією наркотичних речовин, окосівши від кокаїну та спиртного». Наступного дня, виявивши, що Дон померла від ядухи кляпом, просто в тому зв'язаному вигляді, в якому він її залишив, він запанікував. Це саме собою жахливо… але це лише початок. Замість того, щоб просто викликати поліцію і добровільно здатися, Девід вигадав поганий спосіб позбутися тіла.

Під час передчасної смерті Дон, Девід працював шеф-кухарем і був власником «Thyme Cafe» у місті Торранс (Torrance), штат Каліфорнія, розташованому в регіоні Саус Бей (South Bay), Лос-Анжелес. В інтерв'ю з детективами, Девід розповів таке: «Я просто повільно готував її, і це відбувалося протягом чотирьох днів». Девід запакував 47-кілограмове тіло своєї дружини в контейнер, використовуючи важкий вантаж, щоб воно не спливало в киплячій воді. Він змішав зварену плоть із продуктовими відходами і злив все в яму для відходів, що знаходиться на кухні його закладу «Thyme Cafe». Інші рештки, які не можна було приготувати, він склав у мішки для сміття та викинув.

Єдиною частиною тіла, що залишилася від Дон, був її череп. В інтерв'ю Девід пояснив «Це була єдина річ, якої я не хотів позбавлятися, на випадок якби я захотів його десь поховати». То де ж тоді був череп? Він заявив, що поклав череп на горище в будинку своєї матері, але коли слідчі прочесали це місце пізніше цього ж дня, вони нічого не виявили. Це очевидно було не першим місцем, пов'язаним з Девідом, яке слідчі перевернули з ніг на голову, шукаючи доказів. У 2001 році "Thyme Cafe" було перевернуто вгору дном, але вони так нічого і не знайшли. Тепер ми достеменно знаємо, чому поліції не вдалося знайти останки Дон. Її тіло було повільно зварене до стану кашки і викинуто до грязьової ями.

Під час інтерв'ю, яке було взято у Девіда у березні 2011 року і пізніше використано у суді у справі про вбивство, його голос був напрочуд спокійним. Девід слухав запис свого оповідання в залі суду, поряд із присяжними засідателями, які, очевидно, були вражені і відчували огиду. Інтерв'ю було взято в той час, як Девід був у лікарні, після своєї спроби самогубства, яку він скоїв після того, як дізнався, що є підозрюваним у справі зі зникнення Дон. Очевидно, він зістрибнув із 24-метрового пагорба… бо саме так і поводяться невинні люди.

Мати-канібалка, яка згодувала плоть свого сина родичам


У 2008 році восьмирічний хлопчик був освіжений, а його плоть була згодована його ж родичам після того, як його мати протримала його закритим у підвалі. Зломовна Клара Моєрова (Klara Mauerova), яка є членом похмурого релігійного культу, голосила в суді, зізнаючись, що катувала свого сина Ондрея (Ondrej), і його десятирічного брата Якова (Jakub).

Суд також вислухав звинувачення у бік родичів, які частково освіжували восьмирічного Ондрея і потім їли сире людське тіло. Хлопчики розповіли, як їхня мати та родичі гасили сигарети про їхню шкіру, били їх ременями та намагалися втопити.

Огидне насильство над дітьми було виявлено, коли чоловік у місті Брно (Brno), Чеська республіка, встановив радіоняню з монітором, щоб доглядати свою новонароджену дитину. Однак монітор упіймав зображення від такого самого монітора, що знаходиться по сусідству, і показав, як одну з жертв били в повністю роздягненому вигляді і прив'язували ланцюгом у підвалі.

Очевидно, Моєрова встановила цей монітор, щоб насолоджуватися стражданнями своїх жертв, попиваючи чай своєї кухні. Чоловік відразу викликав поліцію, яка звільнила хлопчика, його брата і як здалося поліції - 13-річну дівчинку. На той час офіцери поліції не зрозуміли, що «13-річною дівчинкою», яка була офіційно усиновленою, насправді була 34-річна Барбора Скрлова (Barbora Skrlova), одна з мучительок дітей.

Моєрова зізналася в тому, що знущалася з своїх дітей, але сказала, що до цього її примушували її сестри Катерина і Скрлова. Всі троє перебували в культі, відомому як «Рух Грааля» (Grail Movement), який заявляє про те, що має сотні послідовників у Великій Британії, а також десятки тисяч послідовників по всьому світу.

Кожному живому організму підтримки нормальної життєдіяльності, розвитку та зростання необхідні мікроелементи, мінерали і вітаміни. Зазвичай усі корисні речовини людина отримує через їжу та воду.

Основними продуктами здорової людини є фрукти, овочі, м'ясо тварин та риб. Людина п'є воду з різними домішками фруктів і рослин. Однак здавна відомі випадки вживання їжі не тільки рослинного та тваринного походження, а й людського. Таких людей називають канібалами, які психічний розлад – канібалізмом.

Існують інші назви даному явищу: людожерство, антропофагія. Якщо людина вживає в їжу іншу людину, тоді її відносять до цього типу.

Які причини штовхають людей на поїдання собі подібних?

Це питання розглядає стаття в інтернет-журналі сайту:

  • Побутове людожерство характеризується нестачею їжі та води. Коли людина потрапляє до умов, де немає іншої їжі, крім іншої людини, тоді з часом вона може переступити межу. Нерідко такі випадки трапляються на кораблях, які дрейфують у відкритих океанах і не мають змоги досягти берегів суші.
  • Групове людожерство часто зустрічається у віддалених поселеннях від розвинутих міст. Досі у віддалених місцевостях та куточках планети живуть народи, де люди використовують для харчування людське м'ясо. Або вони харчуються лише їм, або використовують як додаткове джерело енергії, або використовують у ритуалах. У давнину люди часто приносили в жертви своїх побратимів. У деяких племенах використовувався ритуал з'їдання м'яса чи випиття крові людини. До речі, сама назва «канібал» походить із поселення доколумбовських часів, де люди їли людське м'ясо.
  • Людожерство як ознака психічного розладу, який часто супроводжується маревними ідеями чи релігійними віруваннями.

Канібалізм серед людей у ​​колишні часи нерідко виникав через релігійні вірування, яких дотримувалися народи. Люди вірили, що вживання людських органів чи крові в їжу дасть їм молодість, силу і навіть здібності тієї людини, яку поїдають. На сьогоднішній день хворий, який вірить у подібні ідеї, може бути переслідуваним ними, що змушуватиме його вбивати та поїдати своїх жертв.

Йдеться часто не про поїдання всього трупа, а лише окремих його органів чи випити крові. Можна згадати вампірів, які п'ють людську кров, вбиваючи тим самим власних жертв. Їх теж відносять до канібалів.

Хворий, що страждає на антропофагію, переслідується маревними ідеями про те, що вживаючи в їжу конкретні людські органи або випиваючи кров собі подібного, він зцілюється, стає сильнішим, отримує божественне прощення або набуває знання та навички своєї жертви. Часто ці бердові ідеї мають релігійний характер. Людина може виявитися віруючим, що поклоняється язичницьким богам.

Сексуальне людожерство

Однією з форм сексуального збочення на сьогоднішній день є канібалізм. Люди поїдають своїх сексуальних партнерів або просто збуджуються побачивши людських органів, випиття крові. Пропаганда сексуального образу вампірів призвела до того, що почали займатися кровопусканням під час статевого акту, що нерідко закінчується смертю. Сексуальний фетишизм часто проявляється у сексуальних злочинах серійного характеру.

Йдеться про кримінально-карні дії, коли людина за потребою (через голод) або через психічне нездоров'я вдається до вбивства людей або осквернення трупів, щоб вгамувати свої маячні ідеї. Часто даний вид дій носить серійний характер, оскільки людина щоразу вимагає задоволення своїх маячних ідей за допомогою здійснення канібалічних дій.

В останні роки іноді громадськість вражають повідомлення про акти людожерства (канібалізму, антропофагії). Найчастіше це кримінальне людожерство, тобто пов'язане зі скоєнням злочинів, як правило, вбивств, з наступним поїданням частин тіла жертви, випиванням її крові і т.д.

Існує, звичайно, і некримінальне людожерство, наприклад, коли з'їдається ампутована хірургом нога. Кримінальний канібалізм найчастіше пов'язані з сексуальними злочинами, тобто. відбувається на сексуальному грунті та у зв'язку із сексуальними переживаннями.

У сучасний період кримінальний канібалізм вперше привернув до себе серйозну увагу у зв'язку зі злочинами відомого Чікатіло, який протягом 15 років убив 53 особи (жінок, дівчаток і хлопчиків) на сексуальному ґрунті і був викритий у 1990 році.

Він був жалюгідною особистістю, життєвим та сексуальним невдахою, пасивним гомосексуалістом та імпотентом, але ставав грізним та невблаганним убивцею, коли отримував владу над жертвою. Він жив у якомусь своєму світі, у своїй зміненій реальності, куди не було доступу нікому і яка ділилася на звичайне життя вдома, на роботі та на ті години, коли він приваблював і вбивав жертву. Вбивши, він розчленовував її, різав, вирізав шматки тіла, як правило, пов'язані з сексуальним життям, і часто поїдав їх: у хлопчиків він з'їдав вміст мошонки.

Можна по-різному пояснити людожерство Чікатіло, але я вважаю, що тут в основному потрібно мати на увазі таке:

1) поїдання інтимних частин тіла жінки на символічному рівні мало сенс володіння нею, оскільки в реальному житті він, імпотент, не міг цього зробити;

2) поїдання статевих органів хлопчиків могло відбуватися заради того, щоб придбати їхню чоловічу статеву силу, якої йому гостро не вистачало.

Я вважаю, що якби він зміг убити дорослого чоловіка, то, мабуть, зробив би те саме. Таким чином, канібалізм Чикатило мав суто сексуальний зміст і був породжений його жалюгідними та невдалими спробами набути біологічного чоловічого статусу, утвердити себе в міжстатевих відносинах, хоча б на психологічному рівні, тим самим забезпечуючи самоприйняття.

Останнє було для нього надзвичайно важливим, оскільки постійні невдачі у сфері названих відносин завдавали йому дуже болючої психотравми. Він і взагалі вважав себе невдахою в житті, людиною, гнаною долею. Тому в розмовах зі мною він багато говорив на цю тему, докладно перераховуючи всі образи, що нанесені йому, і образи, особливо з боку жінок і пов'язані з сексуальними провалами.

Я навмисно докладно не зупиняюся на злочинах Чікатіло, оскільки вони більш ніж докладно були висвітлені у пресі та інших засобах масової інформації. Тут же слід звернути увагу на те, що цей вбивця є сексуальним злочинцем і акти людожерства, як я намагався показати, теж скоєно на сексуальному ґрунті. Поїдання чоловічих статевих органів, що дають сексуальну силу, показує, наскільки дієвими та ефективними є архетипічні механізми та колективне несвідоме, відкриті К.Г. Юнг.

Віра в те, що поїдання відповідних частин тіла людини веде до того, що канібал набуває тих бажаних здібностей, якими володіла жертва, збереглася від стародавньої людини в колективному несвідомому і виявляє себе у вчинках і сучасних людей. Це добре відоме етнологам.

Поряд з Чикатило всесвітню популярність отримав вбивця-людожер Джумагалієв, дії та особистість якого виділяються навіть на тлі інших серійних убивць-некрофілів. Цих двох монстрів об'єднує те, що їхні злочини мали місце на сексуальному ґрунті, тісно пов'язані з сексуальними переживаннями, породженими катастрофою в міжстатевих відносинах.

Джумагалієв, 30 років, у 1979 р. у Казахстані вбив сімох жінок. У перших п'яти випадках, як мисливець, вночі в засідці чекав на свої жертви і відразу завдав ударів ножем, решту вбив у себе вдома. Першою жертвою була А., він розчленував її труп, частини тіла забрав додому і протягом місяця вживав у їжу, робив пельмені, смажив, варив. За кілька тижнів убив К. і випив кров із трупа. Незабаром після цього скоїв напад на Л. та Я., але їхня кров не пив і м'ясо не їв, бо йому завадили.

Наступною потерпілою була В., вбивця випив її кров і закопав у землю частини тіла, але їх не їв, оскільки мав намір розтопити жир із її тіла, щоб їм обмазати дідову могилу. Потім були вбивства ще двох жінок, їхні трупи він розчленував і пив кров, розрубав голови, з'їв мозок. В однієї з них у нижній частині живота зробив ножем отвір і через нього здійснив статевий акт.

Такий коротко перелік абсолютно жахливих вчинків Джумагалієва. Психіатричне обстеження цього супермонстра показало, що у нього обтяжена спадковість: тітка по батькові була дивною, замкненою, у старшої сестри щось гаразд із психікою. Ріс і розвивався нормально, не відставав. Виборчо товариський, більш замкнутий; працьовитий, любив порядок і справедливість, і особливо - подорожі та тварин.

Рано почав ходити на полювання з однолітками та з дідом, якого дуже почитав, потім – частіше один. Потроху любов до тварин стала надмірною, надцінною, багато думав про їхню беззахисність і обурювався ставленням до них. На полюванні став стріляти повз дичину, поранених тварин виходжував. Вважав, що тварини розуміють його, а він їх.

Інтерес до дівчат виник у вісім років, з 16 років періодично зустрічався з ними, але не робив спроб сексуального зближення. Велике враження справляли розповіді про жертвопринесення тварин і людей. У 1970 р. закінчив залізничне училище і деякий час працював за фахом.

Під час служби в армії спочатку все було добре, потім помітно зменшився настрій, став пити; після демобілізації двічі намагався вступити до інституту, але нічого з цього не вийшло, що спричинило його думку, що він невдаха. Пішов у гори і довго жив у печерах. З 1974 по 1977 р. роз'їжджав країною і працював у різних організаціях, потім повернувся до радгоспу до батьків.

З жінками був стриманий і сором'язливий. З 1975 р. у нього почали виникати зорові уявлення різних оголених частин жіночого тіла та внутрішніх органів, при цьому відчував статеве збудження. Статевий зв'язок був переважно з випадковими жінками, заразився сифілісом, потім - трихомонозом. Після повернення до батьків став постійно жити з якоюсь Я., проте це співжиття було більш ніж дивним; бив її, на його вимогу вона вступала в інтимний зв'язок зі знайомими, і разом з тим він вважав, що Я. неправильно поводиться, і постійно наставляв її.

Поступово його став відвертати статевий акт, повного задоволення не отримував, але потяг до жіночого тіла залишався, посилився наплив «просвічуваних» часто відчленованих частин і органів жіночого тіла, а також нутрощів. Виявив панування матріархату і «точно» оцінив його небезпеку, вирішивши тому, що на жінок потрібно навести страх (я ретельно вивчав його власноручні записи, в яких викладено ці думки). З'явилося бажання пити їхню кров, щоб отримати дар пророцтва, і прийшов до думки, що, поївши жіночого м'яса, він зменшить свій потяг до них.

Після кожного вбивства із задоволенням зазначав, що зменшилась розпуста, жінки стали більше поважати чоловіків, у них з'явився страх. Якось під час статевого акту з випадковою жінкою душив її, ударяв кулаком у живіт, щипав за груди та ноги, заявляв, що вона випила його кров. При цьому виглядав задоволеним, усміхався.

Психіатрам-експертам розповідав, що до кожного вбивства, до полювання на жінок готувався як до урочистої події. У нього виникла огида до м'яса та звичайних статевих актів, була лише пристрасть до розчленованого жіночого тіла і бажання зробити статевий акт у колоту рану на животі. У власноручних записах Джумагалієва, що збереглися, сказано, що з'їдене людське м'ясо призвело до посилення «самостійного ходу думок».

Він став непересічною особистістю. Його внесок піде на благо суспільства і буде оцінений у майбутньому, а щоб краще зафіксувати це, після всіх вбивств йому слід було б піти в гори і написати повчальну наукову працю. З інтересом чекає свого розстрілу, щоб «вловити імпульс переходу від життя до смерті та зрозуміти сенс життя».

У Джумагалієва діагностовано шизофренію. Однак це не звільняє нас від необхідності відповісти на архіскладне питання: який внутрішній, особистісний сенс досконалого Джумагалієвим, що штовхало його на такі жахливі вчинки. Безперечно, його вирізняли жорстокість, абсолютне безпочуття до людей, некросадизм.

Не викликає сумніву також, що це глибоко відчужена особистість, що практично повністю втратила зв'язок із зовнішнім світом, яка ненавидить жінок, що їх розцінюють як джерело і осередок зла. Однак ці вірні констатації, як і наявність шизофренії, не дуже наближають нас до розкриття причини, чому він убивав жінок і, головне, чому вживав у їжу тіла вбитих.

Вимагає пояснення та важлива обставина, що Джумагалієв убивав жінок, а не чоловіків чи дітей. Мені здається, що відповідь може бути наступною: з жінками вона була стримана і сором'язлива, тобто, швидше за все, побоювалася відсічі з їхнього боку, і тому вони уявлялися їй ворожою силою: співмешкав лише з випадковими, легкодоступними жінками, іншими словами, вибір сексуального партнера був йому зовсім не персоніфікований, що зрештою теж пов'язані з страхом бути відкинутим іншими; від таких зв'язків він заразився небезпечними венеричними захворюваннями; не склалися у Джумагалієва належні стосунки і з Я., з якою він більш-менш довго співжив.

Токаючи її на інтимні зв'язки зі своїми знайомими, він тим самим відштовхував її від себе і одночасно себе переконував у небезпеці жінок, цих шкідливих істот. Особливо показово, що цей людожер хотів здійснювати статеві акти в рани на животі і насправді здійснював їх - це теж свідчить про відкидання жінки, сконцентрованому в даному випадку на статевому органі, він його як би не помічає, не бажає мати з ним нічого спільного.

Вороже ставлення Джумагалієва до жінок є окремим виявом його абсолютної дезадаптації до сучасного світу. З повною підставою він може бути названий «первісною» людиною. Таким чином, ненависть до жінки і насамперед дію колективного несвідомого у вигляді повернення людоїдства потужно стимулювали безпрецедентні вчинки цієї людини.

Джумагалієв, як неосудний, був направлений на лікування до психіатричної лікарні в Казахстані, де пробув понад 10 років і потім був виписаний із неї. За наявними відомостями, після цього втік. Я не знаю, наскільки ефективним було лікування канібалу, але немає впевненості в тому, що він уже не становить небезпеки.

За своїми психологічними особливостями Джумагалієв мало відрізняється від інших аналогічних злочинців. Як і вони, це некрофільська, надто агресивна особистість, замкнута, аутична, дезадаптована. Він живе у світі як психологічно, а й фізично, причому останнє зумовлено причинами психологічного порядку. Так, він пішов із чужого світу людей у ​​гори і довго жив у печері, відчував особливу близькість до тварин і вважав, що розуміє їх. Його дезадаптованість проявляється і в крайній ненависті до жінок, обумовленої його сексуальними провалами і замкнутістю, а також тим, що він хворів на сифіліс.

Дуже важливим є те, що Джумагалієва цікавить момент власної страти, щоб «вловити імпульс переходу від життя до смерті». Як людина, що належить різним світам, вона цілком природно звертає особливу увагу на ту грань, яка відокремлює життя від смерті, і думає, що це допомогло б йому зрозуміти сенс життя, що, загалом, не позбавлене підстав.

З приводу особливої ​​близькості Джумагалієва до тварин вважаю за необхідне привести цікаві міркування М.Еліаді: «…Знайдення дружби і водночас влади над тваринами в рамках архаїчної думки (поведінка Джумагалієва має бути пояснено в першу чергу з архетипічних позицій, про що нижче) не означає жодної регресії до нижчого біологічного рівня. Так як, з одного боку, тварини наділені символізмом і міфологією, що мають у релігійному житті велике значення, то спілкуватися з тваринами, говорити їхньою мовою і стати їх другом і господарем - означає знайти духовне життя, яке набагато багатше за життя простого смертного. І з іншого боку, престиж тварин у власних очах «примітивного» людини дуже великий: їм відомі секрети життя і природи, вони знають секрети довгожительства і безсмертя»*.

Не зайве відзначити, що першою ознакою відтворення райського життя є встановлення панування над тваринами і невипадково було наказано дати тваринам імена, але це було еквівалентно можливості наказувати ними. У містичних оповідях тварини іноді слухалися святих, які їх годували, як домашніх. Дружба з дикими тваринами, їхнє добровільне прийняття панування людини давно вважаються явними ознаками повернення райського стану і навіть райських часів. Не виключено, що в цій первісній людині – Джумагалієві – виявилося прагнення до повернення у початковий час.

Численні злочини новокузнецького сексуального вбивці та людожера Спесівцева виявилися чомусь маловідомими. Тим часом це, безперечно, один із найбільш кровожерливих убивць нашого часу. Напевно, на нього мало уваги звернули засоби масової інформації, які зазвичай дуже охочі до таких справ. Дані про нього я наводитиму по друку, але вони, на жаль, страждають суттєвою неповнотою.

Влітку 1996 р. у Новокузнецьку у річці Лбе почали шукати шматки дитячих тіл і черепа. Було твердо встановлено, що вони розчленовувалися в домашніх умовах. У той самий час у місті стали пропадати діти, зазвичай, з неблагополучних сімей.

Розшук вівся масштабно, у ході його звернули увагу на сім'ю Спесівцевих, уже давно відому міліції. Вона складалася на той час із трьох осіб: матері Людмили, дочки Надії та сина Олександра (тоді йому було 22 роки); батька, нібито алкоголіка, з дому вигнали, і він мешкав окремо.

Це була відчужена від інших сім'я, але дуже згуртована, причому згуртованість особливо проявляла себе на антигромадському рівні, тобто будь-яка провина члена сім'ї негайно бралася нею під захист, і винний будь-якими способами перед оточуючими виправдовувався - сім'я виступала єдиним фронтом.

Так, усі троє могли залпом плюнути в неугодну їм людину і обізвати її нецензурними словами, але не менш важливо наголосити, що мати рішуче у всьому захищала сина навіть більше, ніж дочка, а дочка завжди горою стояла за брата. Мати крала, по дрібниці і часто, син постійно крав і робив безліч дрібних хуліганських вчинків. Однак їм усе якось сходило з рук, гадаю, чималою мірою завдяки згуртованості сім'ї, спритності кожного з них і брехливості, вмінню окремо і разом постояти за себе.

У 1991 р. Олександр, який вирізнявся кволою статурою і замкнутістю, познайомився з Женею, і багато хто вважав, що справа йде до весілля. Але коли Женя вирішила з ним порвати, він замкнув її в квартирі, майже місяць мучив і бив. Коли нарешті приїхала міліція, вони побачили мертву дівчину, яка лежала, скрючившись, на дивані, ніби намагалася зігрітися. На ній був лише халат, одягнений на голе тіло, вона зовсім висохла, була схожа на дванадцятирічної дитини, на тілі було безліч болячок. З неї було знято скальп, але голова акуратно пов'язана косинкою.

Спесівців зміг уникнути кримінальної відповідальності, оскільки його визнали неосудним та відправили на примусове лікування до Орлівської психіатричної лікарні. Проте за три роки там вирішили, що він одужав, і злочинець повернувся додому.

Як повідомляли вже після його арешту газети, він почав усім мстити і за психіку, і за всі образи; сусіди нібито чули з його квартири страшні крики: щось рубали, дивно лише, що не було вжито належних заходів.

Викрили Спесівцева, як це часто буває, випадково. Сантехніки проводили профілактику опалення. Спесівців не відкривав, казав, що його, як душевнохворого, тримають під замком. Коли разом із дільничним інспектором зламали двері, із квартири вдарив важкий трупний запах. У ванній лежало тулуб - обрубок, у величезній каструлі - залишки тіла, голова. В одній із кімнат знайшли дівчинку, поранену в живіт, зі зламаною рукою, зовсім оголену; за кілька днів вона померла у лікарні.

У ході попереднього слідства було встановлено, що Спесівцев убив 19 осіб, у тому числі хлопчиків, однак у його будинку було знайдено 82 комплекти одягу зі слідами крові, встановити їх власників, наскільки можна судити, не вдалося, що дозволяє припустити, що було вбито не 19 людей, а набагато більше. Вбивав сам Спесівцев, часто попередньо знущавшись з жертви, іноді «Полароїдом» фотографував свої жертви в оголеному вигляді. Розділяв, розчленовував трупи разом із матір'ю, вона ж варила шматки тіла, він це їв і змушував їсти тих потерпілих, які ще залишалися живими.

Собака, водолаз, давно харчувався тільки людиною. Іноді Спесівцев, не виходячи з квартири, проводив із убитими (їх бувало іноді одразу по 3–4 особи) по три-чотири доби. Потім приходила мати, вони розбирали трупи, і завжди вона несла їх. Все це тривало тривалий час: він убивав, розчленовував людські тіла, іноді з'їдав шматки тіл, годував ними собаку, знущався над жертвами, продовжуючи їх муки, і постійно вдихав трупний запах.

Він уже давно побрався зі смертю, ще з тих днів, як поступово, день за днем, убивав нещасну Женю; він жив поряд зі смертю, зовсім не соромлячись її сусідства, оскільки вона була близька, зрозуміла, і тому він багато днів, не виходячи з дому, перебував у мерзенному, щільному трупному випаровуванні, ймовірно, жив цим випаром. І ще смерть давала можливість помститися ненависному світу, ось чому вона, смерть, була така потрібна. Він, як і багато вбивць-некрофілів, через це вбивав легко, без жалю, ніколи не каявся, навпаки, отримував величезне задоволення від того, що позбавляв інших життя.

Загальна мотивація злочинів Спесівцева зрозуміла - він мстився всьому людству, вбивав, реалізуючи свою величезну брутальну потенцію. Художніх, худорлявих, болючих людей на світі багато, але лише незначна частка з них наважиться підняти на іншу руку. Саме висока агресивність, яка спочатку знаходила своє вираження у насильстві проти сусідів та інших близьких, давала йому можливість вчинити перше вбивство - Жені, а потім вбивати ще й ще, не відчуваючи вагань і не боячись нікого і нічого. Я вважаю, що неабияку силу йому додавала сама смерть, яка існувала тут же, поруч, допомагаючи йому, але й вимагаючи нових жертв. Він і приносив їх, у безсилій надії знайти задоволення спалював його ненависті. Чому ж Спесівцев ще займався людожерством?

Я думаю, що мотиви канібалізму тут подібні до тих, які штовхали на аналогічні дії Чикатило, - Спесівцев з'їдав шматочки жіночого тіла і цим мстився за свої сексуальні невдачі і за те, зокрема, що його відштовхнула Женя. Очевидно, потребує пояснення і той промовистий факт, що собака вбивці харчувався людиною.

Можна припустити тут канібалізм «чужими руками», або психологічний канібалізм: собака виступала психологічним продовженням новокузнецького монстра, і те, що вона з'їдала людське тіло, теж давало солодке відчуття помсти людям.

На особливий аналіз заслуговує мати Спесівцева Людмила. Насамперед, вона – співучасник вбивств та людожерства, при цьому я хочу наголосити, що співучасть – це не лише кримінально-правова, а й моральна категорія. Вона є співучасником у кримінально-правовому сенсі тому, що обманом приваблювала в будинок жертв, щоб їх убив її син, він завжди сподівався на її допомогу, а саме на те, що вона забере трупи, приховає сліди злочину. Вона – співучасник у людожерстві, оскільки розчленовувала тіла вбитих, варила їх, давала їсти собаці, їв та її син – це в моральному плані.

Загалом Людмила Спесівцева є типовою некрофільською особистістю, людиною смерті, оскільки активно сприяла вбивствам, скоєним її сином, смерть багатьох людей від його руки вона відчувала як єдиний вихід із тієї життєвої ситуації, в якій опинився Олександр, багато вбивств відбувалися в її присутності, вона розчленовувала трупи і варила шматки людського м'яса, годувала ними собаку.

Однак її злочинна допомога синові не була простою материнською підтримкою - вона таким чином викуповувала глибоко турбуюче її почуття провини: з її утроби вийшов цей кволий, кволий, жалюгідний, слабкий, вічно хворіючий чоловічок, який не користувався ніяким успіхом у жінок і не мав друзів. Він взагалі нікому не був потрібен. Окрім неї.

Саме серед серійних убивць, а за моїми даними, переважно серед них зустрічаються зараз у нашій країні канібали, у цьому плані особливо характерний Джумагалієв, меншою мірою Чикатило. Можна думати, що у певному контексті випивання крові жертви теж є людожерством.

В даний час відомі такі види причин канібалізму як явища в цілому:

1. Канібалізм з причин гострого голоду, що в сучасних умовах має місце досить рідко і зазвичай в екстремальних обставинах, частіше в групах, відрізаних від решти світу (наприклад, у тайзі, після аварії корабля тощо). Набагато більше випадків людожерства при масовому голоді, як це мало місце в СРСР на початку 30-х років і в Ефіопії наприкінці 70-х - на початку 80-х років.

2. Канібалізм, який можна назвати символічним, або ритуальним, і витоки якого лежать у давнину. Встановлено, що первісна людина поїдала інших людей не тільки через голод і гастрономічні спонукання, а й для того, щоб набути сили, розуму, мужності та інших важливих якостей, якими, як йому здавалося, мала жертва. Тоді люди вірили (сучасні дикуни вірять і зараз), що вмістилищем цих завидних якостей є окремі частини людського тіла.

Людожерство було і частиною первісної релігії, наприклад фіджійців, у яких боги вважаються великими мисливцями до м'яса.

Міфологічна та символічна сторони канібалізму видаються досить складними. М.Еліаде зазначає, що на первісній стадії культури ми зустрічаємося з ритуальним канібалізмом, який, зрештою, є духовно обумовленою поведінкою «хорошого» дикуна. Найбільша турбота канібала, по суті, виглядає метафізичною - ніколи не забувати того, що сталося в «запам'ятні часи». Дослідження показали, що, вбиваючи і поїдаючи свиней під час урочистостей та перші плоди врожаю коренеплодів, людина, на думку М. Еліаде, поїдає божественне тіло так само, як і за часів святкування канібалів.

Принесення в жертву свині, «полювання за черепами» та канібалізм символічно означають те саме, що й збирання врожаю. Їстівна рослина не надано природою. Воно є продуктом вбивства, тому що саме таким чином він був створений на початку часів. "Полювання за черепами", людські жертвопринесення, канібалізм - все це було прийнято людиною, щоб забезпечити життя рослинам. Канібалізм є типом поведінки, властивого даній культурі та заснованого на релігійному баченні світу.

Перш ніж засуджувати канібалізм, ми завжди повинні пам'ятати, що він був закладений божествами. Вони започаткували, щоб людина змогла на себе взяти відповідальність за космос, щоб поставити її в становище наглядача за продовженням рослинного життя. Отже, канібалізм мав відношення до відповідальності релігійного характеру.

Мені ці думки видаються більш ніж суперечливими і принаймні недоведеними. Цілком неправильно, звичайно, що їстівна рослина не надано природою, якщо ж про це є міфологічні дані, автору слід було вказати на них. Але якщо навіть такі рослини і не надані природою і вони є продуктом вбивства, то незрозуміло, чому через це слід поїдати собі подібних - це ніяк не випливає з текстів М.Еліаде.

Тим більше неясно, як канібалізм забезпечує життя рослин, якщо дотримуватися цього автора. Тим часом пошуки етнологів свідчать, що людські жертвопринесення заради врожаю чи інших благ іноді справді супроводжувалися канібалізмом.

Але, як можна вважати, тут є інший зміст та інший механізм, ніж ті, які проаналізував М. Еліаде. Можливо, це є спільна трапеза з богами (богом), що робило їх психологічно ближчими і доступнішими, а отже, більш реальною була б їхня допомога у виростанні рослин, примноженні худоби тощо. Можливо, що, поїдаючи людей під час ритуальних жертвоприношень, давня людина одночасно елементарно задовольняла свій голод. Це є обґрунтуванням тому, що необхідність у будь-якому жертвоприношенні дикуна була б зайвою, якби людям не загрожувала голодна смерть. Пошук харчування - найактуальніша його турбота.

Якщо боги, як, наприклад, у фіджійців, вважалися великими мисливцями до людської плоті, то канібалізм дозволяв досить близько наблизитися до них, придбавши нову могутність. Боги були особливо активні на початку часів, і цей період дуже святий для первісної людини; постійно повертаючись до нього, така людина у ньому черпає свою силу. З названої причини людожерство теж було вельми можливим.

Разом з тим, безсумнівно, що канібалізм, як зазначає М. Еліаде, є типом поведінки, властивим даній культурі та заснованому на релігійному (точніше, дорелігійному) баченні світу. Тим часом хотілося б уточнити, що під культурою слід розуміти не лише релігійний, духовний та моральний розвиток, а й стан продуктивних сил.

Не слід думати, що такі дикі уявлення мали і мають місце лише серед первісних народів. Справа в тому, що подібні погляди зберігаються в загальнолюдській пам'яті, що не згадується, і за механізмами колективного несвідомого (відповідна теорія створена К.Г.Юнгом) повертаються до людей, що живуть не тільки в країнах так званого третього світу, а й у цілком цивілізованих. У цьому переконує аналіз справ про серійні сексуальні вбивства.

Він дозволяє зробити висновок, що названі уявлення продовжують жити і зараз серед тих, хто й не знав про таку значущість людоїдства в давнину і тому не оцінював відповідних актів у подібній якості. Сексуальний вбивця Чікатіло відкушував і поїдав соски та матки у вбитих жінок, тобто ті частини тіла, які пов'язані із сексуальним життям. Це можна інтерпретувати як спробу символічного оволодіння жінкою, оскільки він, будучи імпотентом, не зміг зробити це насправді.

Цей же злочинець з'їдав кінчики мов та яєчка у хлопчиків, що можна пояснити його бажанням взяти у них чоловічу сексуальну силу, якої в нього, імпотенту, не було. Такі символічні канібальські дії можна спостерігати і в деяких інших сексуальних убивць, у тому числі у Джумагалієва, якого, за його ж словами, з'їдене жіноче тіло наділяло даром пророцтва і призводило до посилення «самостійного ходу думок». Іншими словами, він нібито набував якостей, яких до цього був позбавлений.

3. Символічний канібалізм тісно переплітається з тим різновидом цього явища в цілому, який можна назвати ритуальним, коли людину приносять в жертву божеству або якимось таємним могутнім силам з метою їх умилостивлення, здобуття бажаних благ, але при цьому окремі частини тіла з'їдаються самими уб , щоб оволодіти якостями та здібностями з'їденого. Оскільки дикун віддавав частину тіла жертви божеству, а іншу поглинав сам, він, як зазначалося вище, цим створював з божеством спільну трапезу, тобто психологічно максимально наближався щодо нього, але це обіцяло йому великі вигоди.

Звісно ж, наявність ритуальної мотивації в сучасних людожерів в жодному разі годі було ігнорувати. Справа в тому, що в нашій країні отримали, на жаль, небезпечне поширення найварварськіші вірування, які не мають нічого спільного з цивілізованою релігією. Тому аж ніяк не виключається людожерство і на такому містичному ґрунті. Захоплення осіб, підозрюваних у відповідних злочинах, давніми таємними навчаннями може бути ознакою, що вказує на наявність названого мотиву.

Нагадаю, що Джумагалієва дуже цікавили жертвопринесення тварин та людей. Його намір обмазати жиром убитої жінки могилу діда можна розцінити як спробу жертвопринесення, але це ще не акт людожерства, який цікавить нас насамперед, тим більше, що жертва приносилася не богу, а його дідові.

4. Канібалізм осіб, які вбивають і поїдають інших людей, пригощають знайомих людським м'ясом або продають його, однак у їхніх діях не виявляються мотиви, властиві людожерам з перших трьох груп. Звісно ж, що людоїдство представників цього типу породжується несвідомим відчуттям себе як біологічного істоти, не належить людському роду, що повністю за межами цього роду, не пов'язаного з ним ні соціально, ні психологічно, ні біологічно, ні тим більше морально. Акти людожерства можуть супроводжуватись у них еротичними, садистськими або містичними фантазіями, які можна спостерігати і у представників перших трьох груп.

Серед цієї групи людожерів можна виділити тих, які шляхом поїдання інших людей утверджують себе в очах малої антигромадської групи, показуючи себе надлюдиною. Канібалізм може виступати і як спосіб самоствердження, коли людина прагне довести самому собі, що вона здатна подолати всі заборони і норми, надаючи тільки так, як вона сама бажає.

5. У давнину, на стадії переходу від тварин до людини, канібалізм взагалі був поширеним явищем, і людське тіло вживалося в їжу, як тварини і рослини. Це була найбільш дика ера, коли людина ще не повністю виділив себе з тваринного світу і тим більше з собі подібних, що, мабуть, надовго збереглося у найбільш архаїчних племен. Багато первісних людей навіть вважали, що окремі тварини не тільки перевершують їх своєю фізичною силою, а й розумнішими, хитрішими, спритнішими за них. Думаю, що невиділення себе з тваринного світу, невідчуття себе особистістю, тим паче автономною, є головною причиною людожерства у так звані доісторичні часи.

Вічно сучасний міф про втрачений рай, про благородного дикуна, прекрасну землю і чудові пейзажі, ідеальну державу (наприклад, доколумбової епохи) тощо. абсолютно ігнорує та обставина, що всі ці нібито існували «блага» і «краси» майже у всіх випадках значною мірою були пов'язані з канібалами і канібалізмом. Але річ у тому, що й у дикунів-канібалів у свою чергу є власні уявлення про втрачений рай, про первісне безмірне щастя, коли людина була безсмертна і безпосередньо спілкувалася з богом (богами), їй не потрібно було працювати, оскільки її «просто» годувала природа або казкові сільськогосподарські знаряддя, що працювали на зразок автоматів.

Здавалося б, можна подумати, що його байдикування в ті блаженні часи виражалося і в тому, що він не вирощував злаки, не полював і не розводив домашню худобу: йому достатньо було піти війною на інше плем'я або захопити сусіда, що зазівався, щоб забезпечити собі чудовий обід чи вечерю.

У всякому разі, незважаючи на всю його огидність і небезпеку, канібалізм глибоко проник у людську свідомість, і хоча з часу його широкого поширення цивілізація досягла безперечних успіхів, він час від часу і в різних формах знову виявляє себе. Але, звісно, ​​годі було перебільшувати масштаби цього явища і пов'язувати його з важкими соціально-економічними явищами чи падінням моральності.

Це було б примітивізацією: як було показано вище, причини і механізми явища, що розглядається, носять досить складний і неоднозначний характер. Однак окремі акти канібалізму, що зустрічаються, справляють оглушальне враження, а ті люди, які безпосередньо стикаються з ними, зазвичай приходять в шоковий стан.

Можна припустити, що канібалізм, але у зовсім іншій формі (її можна назвати психологічною), прийняло і християнство. Так, під час Таємної вечері Христос встановив таїнство євхаристії, або причастя, як благодатного засобу єднання віруючих із Христом – причастя Його тіла та крові як істинного ягня. Під час вечері Ісус взяв хліб і, благословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте: це Тіло Моє. І, взявши чашу і дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї все, бо це є Кров Моя Нового Завіту, яка за багатьох виливається на залишення гріхів» (Євангеліє від Матвія, 26:26–28). Зрозуміло, причастя Його тіла і крові, незважаючи на всі відмінності в розумінні євхаристії різними гілками християнства, завжди має символічний характер.

Іншою, не менш серйозною, гіпотезою є припущення, що таїнство євхаристії є пережитком древнього тотемічного звичаю богоїдства (геофагії), при якому учасники містерій поїдали м'ясо священної тварини та пили її кров. Пізніше для таких жертвоприношень стали використовувати зображення тварин і богів. Дж. Дж. Фрезер зазначав, що «звичай умертвляти бога в особі тварини виник на дуже ранній стадії людської культури. Розривання на частини і пожирання живцем, наприклад, биків і телят, було, мабуть, ти-

особистою рисою діонісійського культу. Якщо взяти до уваги звичай зображати бога у вигляді бика і взагалі надавати йому риси подібності з цією твариною, віру в те, що у формі бика він поставав перед віруючими на священних обрядах, а також переказ про те, що він був розірваний на частини у вигляді бика, нам доведеться визнати, що, розриваючи на частини і пожираючи бика на святі Діоніса, учасники культу вірили, що вбивають бога, їдять його плоть і п'ють його кров»*. Дж.Дж.Фрезер наводить численні приклади поїдання бога із життя первісних племен.

Умертвіння представника бога (за Дж.Дж.Фрезером) залишили помітний слід, наприклад, у кондонських жертовних обрядах. Так, полями розсіювали попіл зарізаного маріа; кров'ю юнака-брахмана окропляли посіви та поле; плоть убитого нага поміщали на зберігання у хлібні засіки; кров'ю дівчини з племені сіу зрошували насіння. Ототожнення жертви з хлібом, тобто уявлення про неї як про втілення або дух хліба, дається взнаки в умовах, які докладали до того, щоб встановити фізичну відповідність між духом і природним об'єктом, що служить його втіленням або представником. Мексиканці, наприклад, приносили дітей у жертву молодим сходам, а старих - стиглим колоссям.

Отже, існує дві версії про походження євхаристії, яка, як я припустив вище, символічно породжена людожерством. Яка з них вірніша, чи обидві вірні і не суперечать один одному, чи не передував «простий» канібалізм євхаристії, тобто антропофагія теофагії? Можливо, що в різних районах світу саме життя вирішувало це питання по-різному, але, швидше за все, перше передувало другому, але не навпаки, або вони існували одночасно, що найімовірніше.

Повернемося до кримінального канібалізму

Канібальські події Джумагалієва ніяк не могли бути продиктовані голодом або прагненням утвердити себе як надлюдину в чиїхось очах або у своїх власних. Він вдавався до людожерства для того, щоб, за його ж словами, у такий спосіб придбати певні і дуже потрібні йому якості, тобто слідував у цьому за своїми предками, що давно пішли - я маю на увазі механізми колективного несвідомого. Здається, проте, що це мотивувало поведінка даного людожера, а більше його несвідоме прагнення загалом і повністю повернутися у дику давнину. Ось чому він довго жив у печерах, іншими словами, практично вів те існування, яке було у перших людей на Землі.

Надцінне ставлення до тварин теж можна розцінити як спробу повернення тваринний світ, але психологічно. Існують підстави припустити, що шизофренія стала тим механізмом, який сприяв створенню необхідних передумов для формування та реалізації всіх названих тенденцій.

Іншими словами, шизофренія створювала деякі внутрішні умови для формування та прояву канібальських тенденцій у цієї людини, але сама по собі ні в якому разі не може розглядатися як причина або джерело подібних дій. Шизофренія - лише медичний діагноз, а чи не повне пояснення суспільно небезпечної поведінки.

Можна говорити про наявність різних ступенів та форм канібалізму. Кирсанін, наприклад, вбивши в 1944 р. чимось образив І., відразу ж після вбивства став, за свідченнями свідків, пити його кров з рани на шиї. Коли сторонні розійшлися, він живцем лопати зняв шкіру з обличчя, голови та шиї, з порожнини рота та носоглотки. Ні разу після затримання, ні потім, у тому числі в розмові зі мною, Кірсанін не міг пояснити, навіщо він усе це робив: «Робив усе наче уві сні, щось керувало мною, робив усе машинально; сам не хотів, а руки робили, у голові потемніло. Потім я цю шкіру закопав, де не пам'ятаю».

Він працював обвальником м'яса на м'ясокомбінаті, пристрастився до крові забитих тварин, знаходив у цьому задоволення. Після звільнення з м'ясокомбінату за відсутності крові став убивати собак і пити їхню кров. Пив та людську донорську кров. Каже, що «якщо буде потрібно, ще задавлю».

Сказане дозволяє стверджувати, що Кірсанін є небезпечною канібальською особистістю з вампіричними тенденціями. Він слабо керує своїми бажаннями та потребами, реалізація яких не опосередковується соціальними, моральними нормами. Характерно, що він погано пам'ятає те, що робив, все відбувалося ніби в тумані, уві сні, що їм рухало, він не знає.

Слідчими не видобуто неспростовних доказів, що Кирсанін з'їв частини тіла жертви, але деякі обставини дозволяють стверджувати, що саме він і робив. Насамперед, залишилося незрозумілим, заради чого він знімав шкіру, і канібальство видається нам вірогіднішим припущенням. Шкіру вбитого так і не змогли знайти, а сам винний не зміг пояснити, куди він її справ. Те, що він пив кров тварин, психологічно підготовляло його до канібалізму.

Ю.Ж. Антонян із книги «Історія канібалізму та людських жертвоприношень».

Карта поширення канібалізму, видана Німеччини 1893 року. Рожевим кольором виділено області, де в цей час канібалізм ще практикувався, зеленим - території, на яких ця практика була обмеженаабо зникла самостійно


Термін "канібалізм" - це змінене слово "canib" - так мовою аравакан ​​називалося одне з американських індіанських племен, у якого іспанські конкістадори вперше спостерігали подібний звичай. Антропофагія була широко поширена в "доісторичні часи", і досі вона практикується в деяких відокремлених областях Нової Гвінеї. Аж до сьогодні канібалізм процвітає в деяких частинах Західної та Центральної Африки, на Суматрі, в Меланезії, Полінезії, серед різних племен Південної та Північної Америки, а також серед аборигенів Австралії та Маорі (Нова Зеландія).


1. У Біблії згадано канібалізм при облозі Самарії. Дві жінки уклали угоду, що з'їдять своїх дітей, але після того, як перша мати приготувала трапезу зі своєї дитини, і вони це з'їли, друга відмовилася виконати відповідне зобов'язання щодо приготування своєї дитини.

2. Ієронім Стридонський у своєму листі розповідає, як під час подорожі до Галії зустрівся з представниками британського племені аттиків. За словами Єроніма, британці стверджували, що їхніми улюбленими делікатесами були «ягодиці пастирів і грудей їхніх дружин».

3. Після мусульмансько-курейшитської битви при Ухуді в 625 році печінку вбитого Хамзи ібн Абд аль-Мутталіба була з'їдена дружиною одного з командувачів армії курейшитів.


4. Існують дані про канібалізм за часів Першого хрестового походу, коли хрестоносці нібито харчувалися тілами ворогів із захопленого арабського міста Маарат Ан-Нуман. Амін Маалуф обговорює випадки канібалізму під час руху колон до Єрусалиму, а також спроби істориків видалити ці згадки із західної історії.

5. Граф Уголіно делла Герардеска, який помер від голоду в ув'язненні в 1289 році в Пізі, був звинувачений сучасниками в тому, що перед смертю він був змушений з'їсти своїх синів та онуків. Це описується в Пісні 33 з Божественної комедії.

6. Є документи, які свідчать про канібалізм у Мексиці. Квіткові війни імперії ацтеків розглядаються як наймасовіший прояв канібалізму; письмена ацтеків, написані після перемоги, повідомляють, що людська плоть не мала цінності і зазвичай викидалася - її заміняли на індичату.

7. Монах Дієго де Ланда писав про прояви канібалізму в Юкатані - «Юкатан до і після Завоювання», і там були наведені аналогічні записи Пурчаса з колумбійського міста Попаян та Маркізських островів у Полінезії, де людське тіло називалося «подовжена свиня». Є записи капітана Сержипі (Бразилія): «Вони їдять людське тіло, як тільки їм вдається здобути її, і якщо у жінки трапляється викидень, плід негайно поїдають. Якщо вона народжує, вона перерізає пуповину морською раковиною і варить разом із послідом, згодом з'їдаючи і те, й інше.

8. У 1729 році Джонатан Свіфт видав сатиричний памфлет «Скромна пропозиція», в якому він пропонував бідним ірландським сім'ям продавати своїх дітей на поживу представниками вищих верств англійського суспільства і тим самим полегшити свою частку і отримати прибуток.

9. У грудні 2002 року у місті Ротенбург (Німеччина) було виявлено вкрай незвичайний випадок. У березні 2001 року 41-річний системний адміністратор Армін Майвес розмістив в Інтернеті серію канібальських оголошень у пошуках молодого хлопця віком від 18 до 25 років, який бажає померти та бути з'їденим. Принаймні на один із своїх запитів він отримав позитивну відповідь. На оголошення відгукнувся Бернд Брандес (Jürgen Brandes), інший системний адміністратор, який запропонував свої послуги. Два джентльмени домовилися зустрітися. Бернд Брандес був, за власною згодою, вбитий і частково з'їдений Майвесом. Майвес був пізніше засуджений до восьми з половиною років ув'язнення за ненавмисне вбивство (вбивство другого ступеня). У квітні 2005 року німецький Федеральний Суд зажадав перегляду справи і в травні 2006 року справу Майвеса було кваліфіковано як навмисне вбивство і він був засуджений до довічного ув'язнення. На цей сюжет написано пісню «Mein Teil» німецького рок-гурту Rammstein. Це був не перший випадок вбивства за згодою, що пропонується через Інтернет, як у випадку Шарон Ріни Лопатки, але це був перший у світі випадок заздалегідь обумовленого канібалізму.

10. 13 січня 2007 року датський художник Марко Еварістті влаштував обід для вузького кола друзів. Головною стравою були пельмені agnolotti, начинені фаршем з його власного жиру, витягнутого раніше того ж року при ліпосакції.

11. Сексуальний канібалізм з'явився в останнє десятиліття або близько того. Деякі маніяки використовують Інтернет, щоб знайти жертви. Джеффрі Дамер убив і, ймовірно, з'їв частину з 17 чоловіків і хлопчиків у період з 1978 по 1991 рік.

12. Ацтеки, як вважають, поїдали тисяч людей щороку, щоб заспокоїти своїх богів.

13. Є два типи канібалізму: екзоканібалізм та ендоканібалізм. Перший тип визначається як поїдання членів іншої групи (завойованих ворогів, наприклад), а другий поїдання членів власної групи, як правило, пов'язане з обрядами ритуального поховання. Широко поширене переконання в тому, що, поїдаючи тіло людини, канібал отримує його знання та навички. У Папуа-Новій Гвінеї багато племен практикували канібалізм для ритуальних цілей до 1960 року. Було виявлено, що багато хто з них страждав від хвороби, званої "Куру", яка розвивалася від поїдання тканин людини. Голод часто призводить до вимушеного канібалізму. Задокументовані випадки включають голод у Єгипті (1073 - 1064), коли Ніл не вдалося повеней протягом восьми років, Великий голод у Європі в 1315 - 1317 і голод у Китаї з 1958 - 1961 (через неправильну сільськогосподарську політику Мао Цзедуна). 1972 року літак уругвайської команди з регбі розбився при перельоті через Анди. П'ятнадцять людей загинули в аварії і дещо в лавинах чи з голоду. Іншим пасажирам довелося їсти тіло жертв, щоби вижити. Вони були врятовані лише через 72 дні. Ранні християни часто помилково зазнавали переслідувань з боку римлян, оскільки вважалося, що вони займалися канібалізмом під час обряду причастя.

14. Найбільш "канібальською" дивною сучасного світу є Індонезія. У цій державі є два знамениті центри масового людоїдства - частина острова Нова Гвінея, що належить Індонезії, і острів Калімантан (Борнео). Джунглі Калімантана заселяють 7-8 мільйонів даяків, відомих мисливців за черепами та канібалами.

Найбільш ласими частинами тіла у них вважаються голова - язик, щіки, шкіра з підборіддя, що витягується через носову порожнину або вушний отвір мозок, м'ясо з стегон і литок, серце, долоні. Ініціаторами багатолюдних походів за черепами у даяків є жінки.

Останній за часом сплеск людожерства на Борнео стався межі 20 і 21 століть, коли індонезійський уряд спробував організувати колонізацію внутрішніх районів острова силами цивілізованих вихідців з Яви і Мадури. Нещасні селяни-поселенці і солдати, що їх супроводжували, здебільшого були вирізані і вжиті в їжу. До останнього часу зберігався канібалізм на острові Суматра, де батакські племена їли засуджених до смерті злочинців та недієздатних людей похилого віку.

Джерело Інтернет

«Який же у Вас все-таки гарний хлопчикзростає! Так би взяла та з'їла його! Іди сюди, мій солодкий, я тебе з'їм! Подібні застереження - не рідкість у нашій мові. Ми не надаємо їм великого значення, як і багатьом іншим словам, які промовляємо, хоча абсолютно до кожного слова прикріплена невидима нитка,що захоплює у глибини несвідомого.

І там, на іншому кінці нитки, можуть виявлятися бажання, іноді неприємні для усвідомлення. Людське прагнення канібалізму - одне з них. Починаючи розбирати це явище зсередини, виявляючи його витоки і сутність, можна дійти зовсім несподіваних висновків, виявити взаємозв'язок між нашими устремліннями з'їсти один одного в прямому та переносному сенсах, зрозуміти – навіщо такі устремління нам необхідні


Канібалізм та його психологічне коріння

Неприязнь

Системно-векторна психологія показує, що виникнення неприязні для людей як особливого соціального відчуття збігається з появою власне людини - нового етапу розвитку природи, коли у звичайної тварини раптом виникає здатність до свідомої думки.

У тваринному світі неприязні немає. Лев вбиває антилопу без ворожості, і вона нікоімчином не відчуває ненависті до лева. І так само антилопа не зрадіє, побачивши на пагорбі вмираючого лева. Тим більше, вона не зловтішатиме смерті своїх родичів. У цьому контексті тільки людина здатна отримати задоволення від того, що іншій людині погано.

Неприязнь - і є платформа для соціальних відносин, свідомої взаємодії групи людей, суспільстві загалом. Це та нульова відмітка, з якою людство почало свій довгий шлях розвитку – до постулатів культури, в основі яких заповідь: «Люби ближнього».

Будь-яке явище має власне джерело, причину. Побудова кожного нового, вищого рівня в природі завжди починається з появи якоїсь порожнечі, якісно нового бажання, що поступово наповнює себе і таким чином створює цей складніший рівень. Лише бажання та обумовлене ним страждання змушує природу розкривати в собі резерви нових здібностей та якостей, виявляти нові властивості.

Так само було і з людиною, яка відірвалася від тваринного світу завдяки порожнеті, що раптово з'явилася в ньому, але цього разу не в шлунку, а вже в душі, в психічному. Саме формування цієї порожнечі відбувалося саме через шлунок.

Додаткове бажання до їжі

Всі тварини хочуть їсти і реалізують це бажання у строгому природному порядку, що забезпечує гомеостаз – баланс з природою. Бажання тварини до їжі ніколи не буває більше місткості його шлунка і відповідає природній необхідності забезпечити життєздатність організму. У тварин немає свідомості, тому що немає жодних бажань, що виходять за межі забезпечення потреб тіла, яке хоче лише якусь свою дозу ЕПДС (є, пити, дихати спати) – більше тілу нічого не потрібно для підтримки себе у нормальному стані. Механізм реалізації таких бажань – відпрацьований та закріплений генетично. Тварини свідомо не відчувають одне одного. Не відчувають - отже їхні бажання не спрямовані один на одного, і тому їхні відчуття замкнуті усередині них самих.

У найближчого предка людини бажання до їжі рано чи пізно вийшло з баллансу з тілом і як наслідок - з природою. Адже значно поступаючись решті тваринного світу у здатності добувати собі їжу, він відчував постійні її нестачі, голод. Нестачі ці поступово накопичувалися, поки не вийшли на рівень додаткового бажання - з'їсти більше, ніж могло вмістити тіло, що відразу поставило його під загрозу самознищення.Тварина врятувала себе від вимирання тим, що обмежило це бажання - стало людиною через додаткове властивість у шкірному векторі. Але обмежене додаткове бажання до їжі нікуди не поділося, воно виявило себе назовні певним чином - як позивання до канібалізму, прагнення з'їсти іншу людину. Так у ранніх людей з'явилося бажання, що виходить за межі задоволення природних потреб тіла, а отже, і дає можливість взаємодіяти між собою в соціумі.

Поки це був лише голий матеріал, абсолютно новий потяг, що виник у перших людей по відношенню один до одного - не просто до їжі для задоволення потреб тіла, але з'їсти м'ясо саме свого родича і цим наситити своєдодаткове, Винесене за межі тіла, бажання до їжі, а по суті - своє психічне бажання, що вийшло на новий, людський рівень.

Далі людина, намагаючись уникнути загибелі, почала придушувати в собі це бажання, напрацьовувати перші механізми його сублімації, видозміни в реалізації її назовні. Спочатку це оформилося в людини наступним розрахунком: наповнити своє бажання з'їсти іншу людину можна висловлюючи йому свою ворожість (завдаючи шкоди) і тому отримуючи задоволення.

І тільки потім, зі спроб врівноважити цю неприязнь, реалізувавши внутрішні нестачі, вже виникають векторно зумовлені пристрасті людини до «споживчої» взаємодії зі своїми родичами, наприклад, у вигляді потягу добагатству(за рахунок іншої людини),влади(над ним же), шані(від нього ж) і до багатьох інших не тілесних насолод.

Таким чином ми здобули свідомість і паралельно вперше відчули один одного у вигляді взаємної ненависті, яка спочатку була збалансована такою ж сильною взаємною залежністю.Тому годяловік поступово вчився викидати з себе цю ненависть не всередині первісної печери, а поза нею. Це відбувалося у вигляді реалізації його первинних позивів, які у печері обмежувалися шкірним законом, але випускалися на волю зовні, Спрямовувалися колективно - на ворогів або видобуток, наприклад у вигляді люті людей з м'язовим вектором.

У цей час додатково було створено спеціальний ритуал, спрямований зменшення колективної ворожості всередині печери. У ході цього дійства найслабшого і тому марного члена зграї (шкірно-зорового новонародженого хлопчика) з'їдали всією зграєю. Таким чином, ритуально задовольняючи своє бажання до людського м'яса, зграя, як наслідок, знижувала взаємну ненависть по відношенню один до одного - ще більше згуртовувалася, відчуваючи полегшення своїх колективних порожнеч

психічному. Так виник ритуальний канібалізм.

Якийсь час цього було достатньо для стримування взаємної ненависті. Але оскільки остання продовжувала зростати і загрожувати розпадом зграї, а первинні обмеження шкірних заходів у вигляді правил і законів не могли її утримати - з'явилося додаткове «антибажання» у зоровому векторі. Воно було спрямоване на вторинне обмеження природною для людини взаємної ворожості. Цією вторинною забороною стали норми моралі, що формують внутрішнє моральне ставлення одна до одної. Близько 50 тис. років тому людство відмовилося від ритуального канібалізму, тим самим зробило перший крок у культуру, на піку розвитку якої вона зараз перебуває.

Канібалізм в історії

Як свідчать історичні свідчення, з ранніх часів окремі люди, групи людей і навіть цілі народи практикували канібалізм. Принагідно ними створювалися раціональні пояснення свого бажання поїдання людського тіла.

Найчастіше вважалося, що з'ївши, наприклад, серце хороброї людини стаєш таким же хоробрим, як і він сам, отримуєш його силу. У народу маорі існували ритуальні танці воїнів перед боєм з виставленим назовні язиком і витріщеними очима, що символізують крайню лють по відношенню до ворога - аж до прагнення його з'їсти, що й робилося зазвичай наприкінці бою. Традиція з'їзду частин тіла поваленого ворога існувала в багатьох диких племен. Навколо канібалізму в давнину створювалися цілі культи, як «з'їдання Бога» у ацтеків, де жертвою був гарний (шкірно-зоровий) юнак.

Також відомі ритуали, пов'язані з поїданням принесених у жертву немовлят, при цьому жертва обов'язково була необхідна для того, щоб умилостивити те чи інше божество. Усі ритуали проводилися із суворим дотриманням процедури, під керівництвом жерців чи шаманів, оточені якимось ореолом таємничості і містицизму.

Інакше кажучи, як і, як і в первісні часи, створювалися соціально прийнятні форми, зовнішні оболонки, у яких люди вдягали своє несвідоме бажання.Але були описані й випадки, коли натовп у шаленому стані люті просто вбивав ненавидиму нею людину і починав їсти його органи. Тут дуже точно простежується зв'язок між ворожістю та канібалізмом: вичерпуючи всі можливі засоби сублімації канібальських устремлінь (через вираз неприязні), людина переходить до прямого, не сублімованого канібалізму.

У цей час наведені вище приклади - швидше виняток із загального правила, за яким канібалізм завжди відкидався і відкидається як явище неприйнятне. Найчастіше описані ритуали існували лише у невеликих групах людей, і зі зростанням чисельності групи швидко йшли у минуле. На зміну їм приходили інші, ефективніші форми стримування взаємної ненависті, об'єднані загальним визначенням «культура». Це відбувалося за таким самим принципом, як і в печерних людей, коли людство відмовилося від ритуального канібалізму.

Канібалізм і зоровий вектор

Канібалізм і культура - дві абсолютні протилежності, що знаходяться в постійній напрузі всередині кожної сучасної людини.

Культура - це те, що обмежує ворожість між людьми у всіх її проявах. Розвинена зорова людина здатна своїм найсильнішим емоційним впливом привести в нормальний стан розлючений натовп. Ще більш цінна його заданість – уміння поступово прищеплювати культурні обмеження іншим людям. Цю нелегку роботу вже 50 тис. років виконують для всього людства шкірно-зорові жінки, а з недавнього часу – і шкірно-зорові чоловіки.

Саме тому для сучасної культурної людини немає явища огиднішого, ніж ті поодинокі випадки канібалізму, про які він може почути в новинах по телебаченню або прочитати в інтернеті.

Що ж до зорових людей, то для них тема канібалізму ще більш чутлива. Особливо – для чоловіків із шкірно-зоровою зв'язкою векторів, у яких формування особистості нерозривно пов'язане з вдрукованим у психіку вродженим страхом – бути з'їденим . Цей страх вони отримують як пам'ять про ті первісні часи, коли їх ритуально поїдали свої ж одноплемінники. Часто недостатньо реалізувавши себе в любові і співчутті, такі зорові чоловіки несуть тягар цього страху все життя. Тут лежать причини багатьох фобій і насамперед - соціофобії, тобто страху перед вираженням неприязні з боку оточуючих. Люди,страждають соціофобією,можуть місяцями не виходити з дому, важко йти на контакт ізлюдьми, їм навіть звичайна поїздка у громадському транспорті пов'язані з деяким напругою. Постійне відчуття, що «мене всі хочуть з'їсти» (образити, образити, принизити, заподіяти фізичну шкоду тощо) завдає нестерпних страждань, перетворює життя на суцільний жах.


Канібалізм і оральний вектор

Людина з оральним вектором – єдиний серед нас натуральний канібал. Не будучи обмеженою культурою, він змушений адаптувати своє природне, прагнення канібалізму до суспільних норм. Тому про людей з недостатньо розвиненою оральністю іноді кажуть, що вони будь-кого можуть «з'їсти». Тут зазвичай мають на увазі - «з'їсти сублімовано», у переносному значенні, тобто: обговорити, обмовити, спрямувати негативну громадську думку. У якомусь сенсі оральник – головний над нашою ворожістю. У дуже розвиненому стані це видатний оратор, що поєднує великі маси людей на основі їх загальних порожнин у психічному загальними нейронними зв'язками. У стані нерозвиненості - він патологічний брехня, обмовник і наклепник. А ось абсолютно нерозвинений оральник – це вже потенційний канібал.

Тут також дуже багато залежить від нижніх векторів. Наприклад, уретрально-оральна людина за своєю природою не може бути абсолютно нерозвиненою в оральності. Доожнийоральник також дуже рідко залишаються такими, що настільки не розвинулися в оральних властивостях щоб скотитися до людоїдства, до того ж він просто не має такого непереборного потягу до жертв через відносно низький шкірний лібідо, здатний до самообмеження. Реально проявляють себе в цьому виді канібалізму, як правило, лише анальні та м'язові оральники, до того ж це поки що лише поодинокі зафіксовані випадки.

Сучасний канібалізм

Таким чином, наша внутрішня заборона на канібалізм - не природна, а культурна. Тому повна втрата будь-якою людиною своїх культурних надбудов може повернути до спочатку тваринного стану, що не обмежує поїдання собі подібних.

Втрата культурних надбудов у більшості випадків була наслідком 3-4 днів колективного голоду. Історія сповнена описів того, як у голодуючих поселеннях канібалізм дуже швидко ставав звичайним заняттям і не супроводжувався абсолютно ніякими психічними відхиленнями. Особливо це стосувалося сіл з переважним населенням м'язів. Подібні випадки були і в обложених, блокадних містах.

Ще однією причиною зняття культурних обмежень можуть бути важкі стани в звуковому векторі людини, коли він абсолютно втрачає будь-які моральні орієнтири, що пов'язують його з іншими людьми. У такому разі йдеться про маніяків-канібалів, які наводять жах на цілі міста. Поки що це виключно рідкісне явище, але зі зростанням темпераменту звукового вектора у сучасних звуковиків воно може йти на підвищення. Серед виявлених маніяків-канібалів: Олександр Спесівцев, Микола Джумагалієв, Фріц Хаарман, Альберт Фіш, Стівен Гріффітс, Пітер Кюртен та інші.

Висновок

Величезне прикладне значення вивчення явища канібалізму сконцентровано над самому канібалізмі як такому, а пов'язаної з ним взаємної ворожості між людьми. Ми насправді живемо в епоху сублімованого канібалізму,аворожість один до одного як і раніше є нашим коренем,вона -основа для розвитку,і одночасно - єдина загроза для нього ж.

Максимальне просвідомість своєї неприязні до оточуючих дуже важлива для сучасної людини, тому що саме тут і криється причина всіх її страждань, незадоволеності життям, інших важких станів його душі (тобто психіки).

Ми, як правило, більш схильні до того, щоб шукати причини цих страждань у зовнішньому світі і не підозрюємо, що вони – усередині нас самих і являють собою бажання з'їсти іншу людину – примітивно сублімоване і виражається назовні у вигляді ворожості. Коли ми висловлюємо свою ворожість, це бажання трохи задовольняє себе і відразу ж зростає вдвічі, завдаючи удвічі великих страждань - вимагає від нас чергового винесення назовні, але вже в подвійному розмірі. Цет процес, набуваючи масового характеру, способувінрозкручувати себе як маховик, погрожуючи суспільству розпадом та деструкцією.

Навчаючись отримувати більше радості від життя через реалізацію вроджених властивостей у соціумі, людина здатна врівноважити свою ворожість, тому що тільки таким чином відбувається її вища сублімація:сила бажання,що міститься в ній, повністю направлєтьсяу конструктивне русло.Але не у всіх виходить соціально реалізувати себе в абсолютній мірі, і тут дуже важливим є саме усвідомлення своєї природи «людини-канібала» і набуття навички відслідковувати і не висловлювати свою ворожість, не дозволяти їй рости і накопичуватися всередині себе. Таким чином усвідомлення себе природним чином спрямовує у правильне русло, до максимальної самореалізації (у парі, у колективі, у суспільстві) і не дає застрягти у своїй ненависті, агресії, образах та інших негативних станах.

Стаття написана за матеріалами лекцій з системно-векторної психології Юрія Бурлана

Інші публікації: