Поява дів і паїрик на Землі

Розбивши небесну сферу, Анхра-Майнью увірвався в наш світ, а за ним ринули полчища дів і паїрик. Створені ним комети, метеори та планети внесли загальний хаос, порушуючи впорядкованість руху зірок. А потім на Землю ринули міріади храфстру - шкідливих тварин (вовків, щурів, змій, ящірок, скорпіонів тощо). Світ урятував Ахура-Мазда. Після цього діви та їх король сховалися в підземеллях.

Особливе місце в іранських переказах займає дуже давня жрецька каста Магів, які хоч і прийняли зороастрійське вчення, але залишалися його таємними противниками.

Ахури і діви - людиноподібні боги та демони гігантської статури

Більшість індоіранських божеств представлялися в людяному вигляді, Але характерною особливістю Веретрагни - бога Перемоги, володаря постійного епітету " створений ахурами " , " похмурий " - було його втілення у дикого кабана, вепря, який прославився в іранців своєю шаленою відвагою. Це зближує його з третьою аватарою Вішну, під час якої він урятував Землю від потопу.
Деви часто представлялися як гігантів (і ), досконало які мають чорної магією.

За даними М.Бойс ("Зороастрійці. Вірування та звичаї", 1987), в давній Індії бог перемоги Веретрагна був заміщений Індрою, який мав своїм прототипом індоіранського воїна героїчної епохи. Індра був аморальним і вимагав від своїх шанувальників рясних жертв, за які він щедро винагороджував їх матеріальними благами. Різниця між Індрою та моральними ахурами особливо добре видно в одному з гімнів Ригведи (Рігведа 4, 42), в якому він і Варуна по черзі висловлюють свої претензії на велич.
Засновник зароастрійської релігії Заратуштра (Зороастр) застосовував по відношенню до Індри титул "Дев" і протиставляв його ахурам. Це є додатковим аргументом на користь того, що адити, дайті і данави практично нічим не відрізнялися один від одного.

Як можна бачити, давньоіранські асури чи ахури багато в чому відповідали давньоіндійським адитьям, а дайви чи діви – дайтьям та данавам. Однак, як і в індійських переказах, чітких відмінностей між ними не було. Навпаки, шановані одними іранськими племенами і аріями, що пішли в Індію, як боги, діви, ставилися іншими іранськими племенами - послідовниками зороастрійського вчення як ворожі богам демони.

Відмінність ахурів і дів - у тому відношенні до божественному порядку

Мабуть, єдиною важливою відмінністю ахурів і девів, як і у древньої Індії, було їхнє ставлення до божественному порядку . Причому, під божественним порядком у зороастрійській літературі, і, в першу чергу, Авесті, малися на увазі рух планет, тривалість року та чергування пір року *. Девов розглядали як як " єретиків " , а й як руйнівників встановленого божественного порядку, що насилають на Землю морок, холод і потоп (чи не вбачаєте ви у цьому зв'язок девів з глобальними катастрофами?) і як сили, що викликають згубні війни і які у світ насильство та смерть. Принаймні одного разу їм вдалося зруйнувати світ, за що Ахура-Мазда вигнав їх... під землю (у підземні притулки?).

© А.В. Колтипін, 2009

Я, автор цієї роботи А.В. Колтипін, дозволяю використовувати її для будь-яких незаборонених чинним законодавством цілей за умови вказівки мого авторства та гіперпосилання на сайтhttp://dopotopa.com

У давнину на території Іранського плоскогір'я жителі поклонялися богині-матері Кірісіше. Пізніше під впливом народів Месопотамії та народу аріїв місцеві жителі почали поклонятися богам індоіранських та месопотамських пантеонів. Однак незабаром тут набула популярності релігія маздаїзму, що стала основою для Зороастризму, який сповідався персами. Свого роду реформу у релігійній сфері створив пророк Заратуштра, на ім'я якого було названо релігію стародавньої Персії - Зороастризм.

Заратуштра – досить таємнича особистість. Ніхто не знає точної дати його народження, відомо лише, що він народився у 7 столітті до н. Він провів своєрідну кодифікацію всіх релігійних оповідань, створивши священну книгу Авеста. Послідовники цієї релігії поклонялися двом божествам - Агурамазді та Аріману. Вони втілювали, відповідно, добро і зло. Певною мірою з цією релігією подібні і монотеїстичні течії, такі як християнство, в яких, втім, «бог зла» Сатана хоч і не був рівним Єдиному Богу, але уособлював усе зло у світі.

Бог Агурамазда уособлював собою добро, істину і світло, тоді як Аріману приписували появу зла, зради, брехні та насильства. До того ж, греки називали персів вогнепоклонниками, і певною мірою це було правдою, оскільки послідовники зороастризму вважали вогонь священним. На стародавніх зображеннях показано, як царі Дарій та Ксеркс поклоняються жертовному вогню. Незабаром так звані маги, що походять з мідійських племен, склали стан жрець. До їхніх обов'язків входив нагляд за храмами, прославлення своєї віри та її поширення на перських територіях. Етична доктрина в Персії залишалася у великій пошані, що позначалося навіть на характері царської влади. Наприклад, найчастіше перси не руйнували підкорені міста і знищували народи. Захопивши Вавилон, Кір Великий навіть відпустив полонених ізраїльтян на батьківщину.

Ідеологія та культура Стародавньої Персії

У першій половині I тисячоліття до зв. е. у Середній Азії виник зороастризм – релігійне вчення, засновником якого був Зороастр (Заратуштра).

У Персії народні маси поклонялися древнім божествам природи Мітрі (бог Сонця), Анахіті (богиня води та родючості) тощо. буд., тобто. шанували світло, сонце, місяць, вітер тощо. Зороастризм почав поширюватися у Персії лише межі VI - V ст., тобто. у період царювання Дарія I. Перські царі, оцінивши переваги вчення Зороастра як своєї нової офіційної релігії, проте відмовилися від культів древніх богів, уособлювали стихійні сили природи, яким поклонялися іранські племена. У VI – IV ст. зороастризм ще не став догматичною релігією з твердо зафіксованими нормами, і тому виникали різні модифікації нового релігійного вчення; та однією з таких форм раннього зороастризму була перська релігія, починаючи з часу Дарія I.

Саме відсутністю догматичної релігії пояснюється виняткова віротерпимість перських царів. Наприклад, Кір II всіляко заступався відродженню стародавніх культів у підкорених країнах і велів відновити зруйновані за його попередників храми у Вавилонії, Еламі, Юдеї тощо. Захопивши Вавилонію, він приніс жертви верховному богові вавілонян Мардуку та іншим місцевим богам і поклонявся їм. Після захоплення Єгипту Камбіз коронувався за єгипетськими звичаями, брав участь у релігійних церемоніях у храмі богині Нейт у м. Саїс, поклонявся та іншим єгипетським богам та приносив їм жертви.

Дарій I оголосив себе сином богині Нейт, будував храми Амону та іншим єгипетським богам та жертвував їм цінні дари.

Подібним чином в Єрусалимі перські царі шанували Яхве, в Малій Азії - грецьких богів, і в інших завойованих країнах вони поклонялися місцевим богам. У храмах цих богів приносилися жертви від імені перських царів, які прагнули домогтися доброзичливого ставлення з боку місцевих богів.

Одним із чудових досягнень давньоіранської культури є ахеменідське мистецтво. Воно відоме переважно за пам'ятниками Пасаргад, Персеполя, Суз, рельєфами Бехістунської скелі та гробниць перських царів у сучасному Накш-і Рустамі (недалеко від Персеполя), численним пам'ятникам торевтики та гліптики.

Площа Персеполя становить 135 000 кв. м. Біля підніжжя гори було споруджено штучну платформу. Побудоване на цій платформі місто було оточене з трьох боків подвійною стіною із сирцевої цегли, а зі східного боку примикало до неприступної скелі. У Персеполь можна було пройти широкими парадними сходами зі 110 ступенів. Парадний палац (ападана) Дарія I складалася з великого переднього залу площею 3600 кв.

м. Цей зал був оточений портиками.

Стеля зали та портиків підтримували 72 тонкі витончені колони з каменю. Висота цих колон понад 20 м. Ападана символізувала міць і велич царя і держави і служила великих державних прийомів. Вона була пов'язана з особистими палацами Дарія І та Ксеркса. В ападану вели дві сходи, на яких досі збереглися рельєфи із зображеннями придворних, особистої гвардії царя, кінноти та колісниць. На одному боці сходів тягнеться довга процесія представників 33 народів держави, які несуть подарунки і подати перському цареві. Це справжній етнографічний музей із зображенням усіх характерних рис різних племен і народів, включаючи їх одяг і риси обличчя. У Персеполі були розташовані також палаци інших перських царів, приміщення для прислуги та казарми для війська.

Для давньоперського мистецтва характерна віртуозна обробка ізольованого предмета. Найчастіше це металеві чаші та вази, висічені з каменю кубки, ритони зі слонової кістки, предмети ювелірного мистецтва, скульптура із ляпис-блакитності тощо. Великою популярністю у персів користувалося художнє ремесло, на пам'ятниках якого реалістично зображені домашні та дикі тварини (барани, леви, кабани тощо). Серед таких творів значний інтерес становлять вирізані з агату, халцедону, яшми тощо. циліндричні печатки. Ці печатки, на яких зображені царі, герої, фантастичні та реальні істоти, досі вражають глядача досконалістю форм та оригінальністю сюжету.

Великим досягненням культури стародавнього Ірану є створення давньоперської клинопису, яка використовувалася упорядкування урочистих царських написів. Найвідомішим з них є Бехістунський наскальний напис, вирізаний на висоті 105 м і що розповідає про історичні події кінця правління Камбіза і перших років царювання Дарія I. Як і майже всі ахеменідські написи, вона складена давньоперсидською, аккадською та еламською мовами.

Серед культурних досягнень ахеменідського часу можна згадати також давньоперський місячний календар, який складався з 12 місяців по 29 або 30 днів, що складали 354 дні.

Таким чином, за давньоперсидським календарем рік був на 11 днів коротшим за сонячний рік. Кожні три роки різниця між місячним і сонячним календарем досягала 30-33 днів, і щоб усунути цю різницю, до року додавали додатковий (високосний) тринадцятий місяць. Назви місяців були пов'язані з сільськогосподарськими роботами (наприклад, місяць чищення зрошувальних каналів, збирання часнику, лютого морозу) або з релігійними святами (місяць поклоніння вогню тощо).

Перські завоювання та об'єднання десятків народів у єдину державу сприяли розширенню інтелектуального та географічного горизонту її підданих. Іран, з давніх-давен був посередником у передачі культурних цінностей зі Сходу на Захід і навпаки, не тільки продовжував цю свою історичну роль при Ахеменідах, але також створив самобутню і високорозвинену цивілізацію.

Мітра (Міфра)- перський бог світла, культ якого проник у Рим і частково - до Греції.

Так як світло і сонце тісно взаємопов'язані, Мітра іноді вважають богом сонця; однак на своїй іранській прабатьківщині, а потім і в греко-римському світі Мітра був богом світла, яке (світло) з'являється над горами раніше за сонце. Народився він ніби зі скелі, 25 грудня, але рік його народження точно не відомий; першими прийшли вклонитися йому пастухи. Мітра з'явився на світ у фригійській шапці, з ножем та цибулею. Змуживши, Мітра вступив у боротьбу з богом сонця і переміг його. Потім, за дорученням бога добра Ахурамазди, він здійснив кілька важких подвигів, зокрема виловив і вбив могутнього бика, причому цей подвиг Мітра чинив щороку, оскільки цей бик щоразу відроджувався. Митра завжди допомагав людям нужденним і страждаючим, оберігав їх під час лих і воєн, вимагав від них чистого та помірного життя, захищав їх від демонів бога зла Ахрімана. За дотримання суворих моральних принципів Мітра обіцяв своїм прихильникам, які називали один одного братами, вічне блаженство на тому світі. Він супроводжував душі померлих у потойбічний світ, де пропонував їм напій з вина і крові вбитого ним бика, який забезпечував їм безсмертя, а тих, хто цього заслуговував, Мітра вів семиступінчастими сходами до висот чистого світла. Символами Мітри були лев, бик та орел.

Культ Мітри був дуже давнім за греко-римськими мірками. Зберігся договір між хетським царем Муршилом і правителем міттанців, що містить звернення до Мітри як до свідка і покровителя договору (власне, слово «мітра» означає авестійською мовою саме «договір», «згода»). Це означає, що вже тоді культ Мітри проникнув у Малу Азію, де з ним згодом познайомились і грецькі поселенці. У Греції він так і не прищепився - на відміну від Риму (на заході Республіки), куди він потрапив через торговельні зв'язки зі Сходом, потім при поверненні східних легіонів і, нарешті, через рабів східного походження, серед яких було багато шанувальників Мітри. Найбільшого розквіту культ Мітри досяг у 3 ст. н. е.., після чого поступився християнству, з яким у нього було багато спільного (дата народження Митри та Христа, хрещення водою, догмат безсмертя душі, деякі моральні розпорядження, символи тощо).

На фото: статуя молодого бога Міхри (Мітри) на горі Немрут у Західній Вірменії, зараз на території Туреччини. Верховний бог у Пантеоні вірменських богів, зведеного в царстві Коммагене (1 століття до н.е.).

У Римі Мітрі було присвячено багато святилищ, як правило, підземних та пристосованих для спільних вечірніх трапез віруючих. Найбільше з них знаходиться під апсидою храму святого Климента на Латерані. Митру часто зображували на рельєфах перших століть н. е.., як правило у вигляді строго канонізованого "Мітра, що вбиває бика" (Мітра Тавроктонос).

Зороастризм

У першій половині I тис. до н. у Східному Ірані чи Середній Азії виник зороастризм — релігійне вчення, засновником якого був Зороастр . Можна стверджувати, що жив ще до завоювання Середньої Азії персами. Ахеменідське панування, як відомо, справило глибокий вплив на культуру всіх народів Перської імперії. Але в Авесті, священній книзі зороастрійців, немає ахеменідських термінів. Там немає також згадок про гроші, податкову систему та інші розвинені соціальні поняття та державні інститути, про індійських або ахеменідських царів. Загалом матеріальна культура Авести архаїчна, бо вона не знає заліза, міського життя та великих державних утворень.

Культура Персії

Розширення зв'язків між народами Перської держави

Перські завоювання, що об'єднали понад вісімдесят народів в одну державу, сприяли розширенню культурних і географічних знань. Це був період інтенсивного етнічного змішання та синкретизму культур та релігійних уявлень різних народів. Контакти між різними країнами стали регулярнішими, ніж у попередній період.

Зокрема, джерела свідчать про часті поїздки державних чиновників з Єгипту, Вавилонії, Лідії, Індії, Бактрії та інших країн Сузи та Персеполь. Стало можливим також їздити з однієї країни до іншої для торгових чи інших цілей і жити там постійно або тривалий час. Наприклад, з Еламу до Вавилонії навіть вирушали найманці для виконання сезонних сільськогосподарських робіт, а після збирання врожаю поверталися додому. Здійснювалися і поїздки для збирання наукової інформації. Можна згадати про знаменитого Геродота, який був у Вавилонії, Фінікії, Єгипті та інших країнах Ахеменідської держави, збираючи матеріал для своєї «Історії».

Лев, що терзає бика. Рельєф, що прикрашає палацові сходи. Ірпінь. V ст. до н.е.

Писемність та її монументальні пам'ятки

Іран, який з незапам'ятних часів був посередником у передачі культурних цінностей, продовжував цю місію і за Ахеменідів. Але народ Ірану створив свою оригінальну та високорозвинену цивілізацію. Одним із великих її досягнень є давньоперський клинопис, в якому налічується всього 43 знаки на відміну від аккадського клинопису з його 600 знаками. Однак перська писемність вживалася в основному для царських урочистих написів, які прикрашали гробниці правителів, стіни та колони палаців або вирізалися на металевому посуді, зброї, кам'яних вазах та печатках. Найвідомішим із цих написів є Бехістунська, яка розповідає про події кінця правління Камбіза і перші роки царювання Дарія I.

Висота її разом із рельєфом становить 7,8 м, ширина — 22 м. Як і більшість інших ахеменідських написів, вона складена давньоперською, еламською та аккадською мовами. Крім того, на о-ві Елефантіна знайдено фрагменти арамейського варіанта цього напису, а у Вавилоні — великий уламок каменю, на якому збереглася частина її аккадської версії. Тримовний текст напису висічено на Бехістунській скелі, розташованій між містами Хамадан і Керманшах, на висоті 105 м. над дорогою, яка в давнину пов'язувала Вавилонію з Мідією та іншими країнами на схід від неї.

Над написом височить рельєф. Бог Ахура-Мазда, який ширяє над рештою фігур, простягає ліву руку з кільцем до Дарія, символічно вручаючи йому царську владу, а піднятою правою рукою благословляє царя. Дарій зображений у натуральну величину у царській короні. Права рука його в молитовному жесті простягнена до Ахура-Мазди, в лівій він тримає цибулю. Лівою ногою Дарій зневажає поваленого, що корчиться в агонії мага Гаумату, який захопив престол ще за життя Камбіза. Ліворуч, за спиною Дарія, перебувають двоє його придворних — списоносець Гобрій та лучник Аспатін. Безпосередньо за Гауматою зображено вісім бунтівних самозванців, які надумали бунтувати при сходження Дарія на трон, і вождь сакського племені тиграхауда. Руки їх пов'язані за спиною, вони скуті одним довгим ланцюгом.

Інші написи ахеменідських царів знаходяться в Накш-і-Рустамі, Персеполі, Сузах, Екбатані та в Єгипті. Більшість їх супроводжується рельєфами. Накш-і-рустамські написи вміщені на гробниці Дарія I, за 5 км на північний захід від Персеполя. Гробниця ця споруджена на висоті близько 20 м. Вона видовбана у скелі у стилі давніх іранських традицій. В усипальниці, в яку ведуть двері, в величезних нішах розташовані три масивні саркофаги, в одному з них лежали останки Дарія, а в двох інших — порох членів його родини. Над портиком височіють скульптурні зображення. Дарій серед своїх придворних сидить на троні, його тримають представники 30 народів Ахеменідської держави, відображені з детальною передачею характерних їм антропологічних і етнографічних особливостей. Зображення супроводжуються написами - "ярликами", що вказують на етнічну приналежність кожного з них. У лівій руці цар тримає цибулю, права рука піднята до Ахура-Мазди, ніби ширяє над усім пам'ятником. Праворуч - вівтар зі священним вогнем.

140w, http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/relef1 .jpg 658w" style="border: 1px solid rgb(0, 0, 0); margin: 0px; padding: 0px; font-size: 0px; color: transparent; vertical-align: middle; width: 205.953125px; height: auto;" width="300" />

Рельєф з палацу у Персеполі. IV ст. до н.е.

Три написи Дарія I розповідають про спорудження на його наказ каналу від Нілу до Червоного моря. Вони знайдені на колишньому перешийку Суецького каналу і складені єгипетською, давньоперсидською, еламською та аккадською мовами. На всіх трьох стелах єгипетському тексті є подібні зображення: обидві половини Єгипту символічно пов'язані з овалом, де написано ім'я Дарія. Напис згадує 24 підвладні Дарії країни; представники кожної країни зображені в окремих овалах зверненими до овалу з царським ім'ям.

У Сузах знайдено статую Дарія I, яка колись стояла біля монументальних воріт у його парадний палац. Цар зображений на прямокутному постаменті в образі єгипетського бога Атума (божество заходу сонця), але в перському одязі. Статуя мала магічну мету гарантувати Дарію вічні благодіяння з боку єгипетських богів. На пам'ятнику зберігся також чотиримовний напис.

Календар

Принаймні вже у VI ст. до н.е. виник давньоперський календар. Це був місячний календар, який складався з 12 місяців по 29 чи 30 днів. 12 місячних місяців становили 354 дні. Таким чином, давньоперський календар мав рік на 11 днів коротший за сонячний рік. Через три роки різниця між місячним і сонячним календарем досягала 30-33 днів, і щоб цю різницю усунути, через три роки необхідно було додавати до року додатковий (високосний) тринадцятий місяць. Назви місяців були пов'язані з сільськогосподарськими роботами (наприклад, місяці чищення зрошувальних каналів, збирання часнику, лютого морозу) або з релігійними святами (місяць поклоніння вогню тощо).

В Ірані існував також зороастрійський календар, у якому назви місяців та днів утворені від імен зороастрійських божеств (Ахура-Мазди, Мітри, Анахіти та ін.). Рік цього календаря складався з 12 місяців по 30 днів у кожному, до яких додавали ще 5 днів (загалом 365 днів). Очевидно, зороастрійський календар виник Східному Ірані ще ахеменідський період. Але в цей час він вживався тільки в релігійних цілях, а пізніше (принаймні при Сасаніда) був визнаний як офіційний державний календар.

Лист

Гробниця Дарія I. Накш-і-Рустем. V ст. до н.е.

У ахеменідський час народи Середньої Азії та північно-західної Індії вперше ознайомилися з арамейським листом, який, як зазначалося, вживався головним чином у державній канцелярії. При Ахеменідах виробилися стандартні формули передачі арамейських термінів і канцелярських виразів на різних іранських мовах, і з канцелярського арамейського згодом виникли парфянська, середньоперська, согдійська та хорезмійська ідеографічні системи письма, які відіграли велику роль в історії культури іранських народів. До ахеменідського часу відноситься також запозичення багатьох давньоіранських слів санскритом. Це насамперед були терміни соціально-економічної, військової та адміністративної лексики.

Архітектура та будівництво

Величними пам'ятками перської архітектури є палацові комплекси у Пасаргадах, Персеполі та Сузах. Пасаргади збудовані на висоті 1900 м над рівнем моря на великій рівнині. Будівлі міста, які є найдавнішими пам'ятниками перської матеріальної культури, споруджені на високій терасі. Вони облицьовані світлим пісковиком, що красиво гранульованим і нагадує мармур, розташовані серед парків і садів. Найбільш чудовою пам'яткою Пасаргад є гробниця, що збереглася досі, в якій був похований Кір II. Сім широких щаблів ведуть в похоронну камеру шириною 2 та довжиною Зм. До цієї гробниці прямо чи опосередковано сягають багато аналогічних пам'яток, у тому числі і галікарнаський мавзолей намісника Карії Мавсола, який вважався в давнину одним із семи чудес світу. До речі, від імені цього намісника походить і сучасне слово «мавзолей».

Посудина. Ярим-Тепі. 90 р. до н.

Будівництво Персеполя розпочалося близько 520 р. до н. і тривало приблизно до 450 до н.е. Площа його складає 135 тис. кв. м. Біля підніжжя гори було споруджено штучну платформу, для чого довелося вирівняти близько 12 тис. кв. м нерівної скельної породи. Побудоване на цій платформі місто було оточене з трьох боків подвійною стіною із сирцевої цегли, а зі східного боку примикало до неприступної гірської скелі. У Персеполь можна було пройти широкими сходами зі 110 ступенів. Парадний палац Дарія I (ападана) складався із великої зали площею 3600 кв. м. Зал був оточений портиками. Стелі залу та портиків підтримувалися 72 тонкими та витонченими колонами з каменю. Висота їх перевищувала 20 м-коду.

Ападана символізувала міць і велич царя і служила важливих державних прийомів, зокрема й прийому послів. Вона була пов'язана з особистими палацами Дарія I та Ксеркса спеціальними входами. В ападану вели дві сходи, на яких збереглися рельєфи із зображеннями придворних, особистої гвардії царя, кінноти та колісниць. З одного боку сходів тягнеться, наприклад, довга процесія представників 33 народів держави, які несуть подарунки і подати перському цареві. Це справжній етнологічний музей із зображенням характерних рис у зовнішності, одязі, озброєнні різних народів та племен, у тому числі й рис обличчя. У Персеполі були також палаци інших ахеменідських царів, приміщення для прислуги і казарми.

Орел із газеллю. Малюнок на пляшки. Сасанідський період.

За Дарії I велике будівництво велося і в Сузах. Написи повідомляють про спорудження там за наказом кількох палаців. Для цього з 12 країн були доставлені необхідні матеріали та ремісники з багатьох областей держави були зайняті на будівельних та декоративних роботах. Кедр, зокрема, був привезений з Лівану, дерево тика — з Гандхари та Кишеньки, золото — з Лідії та Бактрії, самоцвіти, лазурит і сердолік — із Согдіани, бірюза — з Хорезму, срібло та ебенове дерево — з Єгипту, слонова кістка. з Ефіопії, Індії та Арахосії. Серед ремісників, майстрів та зодчих були іонійці, лідійці, мідійці, єгиптяни та вавилоняни.

Торевтика та гліптика

Посудина із зображенням обличчя та мисливських сцен. Сасанідський період.

Чудовим досягненням народів Ахеменідської держави є мистецтво, відоме не лише за пам'ятками Пасаргад, Персеполя, Суз та інших центрів культури, але й за численними творами торевтики (карбонка на металі) та гліптики (різьба на дорогоцінному або напівдорогоцінному камінні). Однак сюжети цього мистецтва дуже одноманітні та обмежені. Це насамперед зображення правителя у жертовника з палаючим вогнем, боротьба царя-героя з різноманітними фантастичними чудовиськами, сцени військових тріумфів і полювання государів та його вельмож. Ахеменідське мистецтво залишалося головним чином придворним монументальним мистецтвом, яке символізувало могутність і велич царської влади.

Ахеменідський стиль

Його визначальні риси оформляються ще межі VI-V ст. до н.е. Це — строга канонізація, прагнення до симетрії, дзеркальна побудова тих самих сцен. Зокрема ці риси характеризують рельєфи Персеполя. Наприклад, отвори дверей палаців мають на обох фасах косяків не тільки ідентичні сцени, але також точно пояснювальні написи, що точно повторюються. Канони, створені ще за Дарії I, не порушуються на пізніших палацах Персеполя, в архітектурному прикрасі скельних гробниць перських царів, на пам'ятниках торевтики V-IV ст. е., хоч і доповнюються новими мотивами і образами. У Персеполі створюється той імперський ахеменідський стиль, який згодом широко поширюється, створивши єдність культури від Інду до узбережжя Малої Азії і далі на захід, до Єгипту. Твори торевтики, особливо ритони, виконані індійськими, малоазійськими і східноіранськими майстрами, канонічні формою, орнаментом, навіть за розмірами, незалежно від місця їх походження.

Медальйон з портрет парфянського царя. Срібло. Сасанідський період.

При аналізі пам'яток ахеменідського мистецтва помітно впливає на конструкції колон, урартські прийоми зведення будівель на величезних штучних платформах. Але натомість ахеменідське мистецтво — зовсім не сума запозичень. Привнесені форми швидко втрачали у ньому свої початкові якості та функції. Іншими словами, хоча деталі того чи іншого образу, тієї чи іншої архітектурної будівлі відомі з минулих епох та різних країн, сам образ відмінний від усього відомого і є специфічно ахеменідським. Тому, незважаючи на запозичення, всі суттєві аспекти ахеменідського мистецтва залишаються самобутніми і загалом воно є результатом специфічних історичних умов, певної ідеології та соціального життя.

Для ахеменідського мистецтва характерне віртуозне зображення ізольованого предмета. Найчастіше це металеві чаші та вази, висічені із каменю кубки, ритони зі слонової кістки, вироби ювелірів, скульптура із ляпис-лазурі. Високого рівня досягло художнє ремесло, на пам'ятниках якого зображені свійські та дикі тварини (барани, леви, кабани та ін.). Значний інтерес становлять циліндричні печатки, вирізані з агату, халцедону, яшми. Ці печатки із зображенням царів, героїв, фантастичних та реальних істот досі вражають глядача досконалістю форм та оригінальністю сюжетів.

Іран у парфянські часи

http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo.jpg 491w style="border: 1px solid rgb(0, 0, 0); margin: 0px; padding: 0px; font-size: 0px; color: transparent; vertical-align: middle; width: 205.953125px; height: auto;" width="288" />

Орел та газель. Рельєф на блюді. Сасанідський період.

Племена парнів, кочували в степах між Амудар'єю та Каспійським морем, близько 250 р. до н.е. вторглися в область Нісейя в долині Атрека (на території суч. Туркменії) і близько 247 до н.е. проголосили царем Аршака (на його ім'я правителі династії називаються Аршакід). Створивши власну державу, хлопці кинули виклик селевкідським правителям, владикам величезної держави, що тяглася від Сирії до Середньої Азії. У 239 р. до н. хлопці захопили провінцію Парфієну, яка раніше належала Селевкідам, і згодом повністю злилися з парфянськими племенами, які жили там, і були споріднені з ними.

Близько 171 до н.е. царем Парфії став Мітрідат I, у якому ця держава перетворилася на могутню державу, що стала спадкоємицею політичної могутності Ахеменідів і певною мірою їхньої культури.

Парфянська держава була однорідна. Зокрема, на півдні Ірану, у Фарсі, на початку ІІІ ст. н.е. існувало кілька напівзалежних дрібних князівств. На чолі одного з них стояв Сасан, від якого згодом правителі Сасанідської династії отримали своє родове ім'я. Арташир, нащадок Сасана і один із правителів цих князівств, почав розширювати належні йому володіння. Об'єднавши під своєю владою всі області Фарса, він приєднав до царства також райони Кермана та Хузістану. Парфянський цар Артабан V, стривожений успіхами Арташира, вирішив протидіяти йому. Однак у 224 р. н.е. він зазнав поразки від Арташира. Через два роки, в 226 р., Арташир захопив м. Ктесіфон, розташований у Месопотамії і раніше належав парфянам. У тому року він проголосив себе царем Ірану і урочисто коронувався. Таким чином, Парфянська держава перестала існувати, і на стародавній батьківщині ахеменідських царів виникла нова іранська імперія - імперія Сасанідів.

Значення іранської культури

140w, http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo2 .jpg 511w" style="border: 1px solid rgb(0, 0, 0); margin: 0px; padding: 0px; font-size: 0px; color: transparent; vertical-align: middle; width: 205.953125px; height: auto;" width="300" />

Цар в оточенні музикантів та слуг. Рельєф на блюді. Сасанідський період.

Інтерес до здобутків стародавньої культури, створеної мідійцями, персами та іншими спорідненими ним іранськими народами, був завжди великий у нашій країні та в Європі. Вже починаючи з XV ст. європейські мандрівники почали цікавитися рельєфами персепольських палаців і доставляти до своїх країн копії давньоперських написів. У 1621 р. піонер італійського сходознавства П'єтро делла Балле описав руїни Персеполя та зняв копію з одного напису. Але на розшифровку клинопису європейським ученим знадобилося два сторіччя. У 1836 р. одночасно кілька дослідників претендували на пріоритет у розшифровці давньоперського клинопису. Незабаром завдяки тримовному Бехістунському напису було розшифровано і ассиро-вавилонський клинопис. Це у свою чергу дозволило прочитати шумерські, еламські, урартські, хетські та багато інших стародавніх текстів.

Ще на початку XVIII ст. європейські вчені почали цікавитись Авестою. Француз Анкетіль Дюперрон проник у середу парсів, шанувальників зороастризму в Індії, багато років вивчав у них авестійські твори і в 1762 привіз до Парижа їх рукописи. У 1771 р. він видав переклад низки книг Авести. Але цей переклад був сповнений грубих помилок, і великий філософ Вольтер обрушився на Дюперрона з різкими нападками, кажучи, що той або обмовляє Зороастра, приписуючи йому безглузді висловлювання, або самі ці твори, якщо дійсно належать Зороастру, позбавлені всякого сенсу і тому немає необхідності перекладати їх французькою мовою. Людину, яка витратила багато десятиліть свого життя на те, щоб здобути рукописи зороастрійських творів, одностайно критикували і знавці санскриту. Проте саме завдяки санскриту, спорідненій авестійській мові, вченим поступово вдалося розібратися у зороастрійських творах.

Природно, далеко не всі досягнення давньоіранської культури дійшли до нас, хоча низка творів давньоіранської літератури була перекладена арабською, сирійською та іншими східними, а згодом і західними мовами. Серед таких творів зустрічалися і власне іранські, як, наприклад, «Шахнам» великого Фірдоусі, і перекладні — «Каліла і Дімна» та ін.

Флейтист на казковий звір. Фрагмент страви. Сасанідський період.

Починаючи з найдавніших часів, історія Ірану була тісно пов'язана з історією нашої країни. Культурні контакти та торговельні зв'язки між Іраном та Середньою Азією, Кавказом та південноруськими степами протягом усієї давнини майже ніколи не переривалися. http://civilka.ru/iran/iran_cultura.html