Сучасний стан католицької церкви. Вплив католицтва на культуру західної Європи в епоху середньовіччя Роль католицької церкви у культурі

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки Республіки Татарстан

Альметіївський державний нафтовий інститут

Кафедра гуманітарної освіти та соціології

КОНТРОЛЬНАРОБОТА

на тему: «Католицизм та культура»

Виконав студент групи 62-72т

Шайдуллін Наїль Рінатович

Перевірив Старший викладач

Данилова Ірина Юріївна

Альметьєвськ, 2013р.

Вступ

1. Особливості католицизму

2. Католицька сакраментологія

3. Культові та віросповідальні особливості католицької церкви

4. Організаційна структура католицької церкви

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Одне з основних напрямів у християнстві, поруч із православ'ям і протестантизмом є католицизм (від грец. katholikos - " загальний " , " всесвітній " ). Як самостійне віровчення та церковна організація католицизм остаточно оформився після поділу Західної та Східної Церков у 1054 році. Католицизм має ряд особливостей у віровченні, культі та структурі релігійної організації, в яких відбилися специфічні риси розвитку західноєвропейського суспільства в епоху середньовіччя.

Римо-Католицька Церква суворо централізована: вона має єдиний всесвітній центр – Ватикан і єдиного главу – Папу Римського, який вінчає її багатоступінчасту ієрархію. Згідно з правилом, що остаточно утвердився в XII ст., католицьке духовенство дає обітницю безшлюбності (целібат). Джерелом віровчення в католицизмі є не тільки Святе Письмо (Біблія), але і Святе Передання, яке на відміну від православ'я включає постанови Вселенських Соборів Римо-Католицької Церкви і судження пап.

Сучасна Римо-Католицька Церква має в своєму розпорядженні величезну, підлеглу сувору дисципліну армію духовенства численними чернечими орденами, місіонерськими і благодійними організаціями, і установами. До неї також примикають багато світсько-масових організацій - політичні партії, профспілки, молодіжні, жіночі та інші об'єднання. Католицька Церква має свою пресу, кіно, телебачення та радіомовлення, має мережу навчальних закладів.

Усередині католицизму йде безперервна боротьба між прихильниками оновлення (модерністами) та його противниками (традиціоналістами). В останні роки все більшу роль починають відігравати різні ліві течії в католицизмі, які виступають на захист прав людини і ведуть боротьбу з реакційними режимами. Католики виступають за єдність дій усіх демократичних сил у боротьбі за зміцнення миру на землі та утвердження громадянських та демократичних свобод.

Католицизм є домінуючою конфесією в Італії, Іспанії, Португалії, Франції, Бельгії, Австрії, на Філіппінах і в латиноамериканських країнах і переважає в Польщі, Угорщині, Чехії та Словаччині. Послідовники католицизму є в Німеччині (близько 45% населення), у країнах Балтії (головним чином у Литві та частково в Латвії), а також у західних областях Білорусії та України.

Католицизм за своїми соціальними характеристиками – це велика релігія. І за кількістю послідовників, і за масштабами та ступенем впливу на життя суспільства вона, безперечно, посідає перше місце серед інших релігій світу. І вже з цієї причини католицизм заслуговує на повагу, а його віровчення ретельного вивчення, це і зумовлює актуальність обраної теми.

католицизм церква сакраментологія євхаристія

1. Особливості католицизму

Католицизм та православ'я є основною гілкою християнської релігії. Витоки католицизму походять від невеликої римської християнської громади, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще III-IV століттях, коли наростали й посилювалися економічні, політичні, культурні різницю між західної та східної частинами Римської імперії.

Початок поділу християнської церкви на католицьку та православну було покладено суперництвом між римськими папами та константинопольськими патріархами за верховенство у християнському світі. Близько 867 року стався розрив між папою Миколою І та константинопольським патріархом Фотієм.

Католицизм та православ'я нерідко називають відповідно Західною та Східною Церквою. Розколом Християнства на Західну і Східну Церкви прийнято вважати велику схизму 1054, породжену розбіжностями, що почалися приблизно з IX століття.

Остаточний розкол стався 1274 р. Головною причиною розколу християнства є політична боротьба духовенства за сфери впливу. Не дивно, що розкол починається саме під час процесу утвердження християнства в західній та східній Європі, а закінчується на той час, коли поєднання церковної та державної політики стає найсильнішим.

Однак є один важливий фактор, який відіграв певну роль у розколі Церков. Це – відмінність у розумінні християнства, пов'язане з відмінністю менталітету народів західної та східної Європи. Це відмінність менталітетів раціоналіста та містика. У плані менталітету народів - це різницю між західним, мають більш виражену раціоналістичну тенденцію, менталітетом і східним, де більш виражена містична тенденція.

Католицизм - найбільший напрямок у християнстві. Воно переважно поширене у Південно-Західній, Західній та Центральній Європі (Франція, Іспанія, Італія, Португалія, Німеччина, Бельгія, Австрія, Польща, Чехія, Угорщина, Словаччина), США та Латинській Америці. Цю релігію дотримується третина населення Африки.

Католицизм також сповідує частину населення прибалтійських держав (у Литві, на південному сході Латвії), а також західних областей України та Білорусії. Католицьке віровчення ґрунтується на Біблії («Священне Писання») та Традиції («Священне Передання»), які оголошуються церквою двома джерелами божественного Одкровення. Зміст Священного Передання у католиків відрізняється від православних: якщо православні визнають постанови лише перших семи вселенських соборів (що проходили з 325 по 787 рр.), то католики вважають дійсними ухвали двадцяти одного вселенського собору (останній з них проходив у 1962 р.). Також у Священне Передання включені судження пап римських з церковних та мирських проблем.

Головним догматичним розбіжністю між католицизмом і православ'ям (при досить великій близькості їх віровчень) є положення про сходження Святого Духа. Католицька церква стверджує, що Святий Дух може виходити не тільки від Бога Отця, як про це сказано у прийнятому на перших двох Вселенських соборах (325 і 381 рр.) Символі віри, а й від Бога Сина («філія» «і сина») . Східна (православна) церква визнає і сходження Святого Духа тільки від Бога Отця. Цю суперечність керівники католицької та православної церков завжди вважали і вважають найголовнішим і навіть єдино непримиренним.

Згідно з католицизмом, передача Богом Одкровення завершилася разом зі смертю апостолів учнів Христа, проте Одкровення може в наші дні покращуватися завдяки правильному його осягненню. Римський папа, який є за католицьким вченням намісником Бога на землі і наступником, який володіє ключами від раю святого Петра, а також колегія єпископів спадкоємців апостолів спільно створюють церковне вчення, що має статус «непомильності». Таким чином, католицька церква обґрунтовує правовірність прийняття главою церкви та соборами догматів, які мають сприйматися віруючими так само, як і Одкровення самого Бога.

Сформувалося і своєрідне вчення про роль церкви у справі спасіння. Вважається, що основа спасіння – віра та добрі справи. Церква, за вченням католицизму (у православ'ї цього немає), має скарбницю "понад належних" справ - "запас" добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква має право розпоряджатися цією скарбницею, приділяти з неї частину тому, хто її потребує, тобто - відпустити гріхи, дарувати прощення тим, хто кається. Звідси вчення про індульгенціях - про відпущення гріхів за гроші або за будь-які заслуги перед церквою. Звідси - правила молитов за померлих та право папи скорочувати термін перебування душі у чистилищі.

Значну роль у католицизмі грає догмат про непогрішність у питаннях віри та моралі Римського папи. На відміну від православ'я, католицизму властиво безшлюбність (целібат), обов'язкове для духовенства.

Говорячи про догматичні особливості католицизму, слід сказати про особливе місце вчення про Богородицю та культ, присвячений їй. У 1854 р. з'явився догмат про непорочне зачаття Божої Матері, а в 1950 р. затверджений догмат, відповідно до якого Пресвята Богородиця Присно діва після закінчення її земного шляху була взята на небо "з душею та тілом для Слави Небесної". На честь цього у 1954 р. було встановлено спеціальне свято, присвячене "королеві небес" Діві Марії.

2. Католицька сакраментологія

Відступи католиків від стародавніх переказів у скоєнні обрядів. Число обрядів у католиків таке саме, як і в стародавній Церкві, тобто сім. Але загальний погляд на всі обряди принципово відрізняється від давньоцерковного. Католики вчать що таїнства є не тільки дійсними, а й рятівно-дієвими і, незалежно від стану людини, яка їх приймає.

Наша Церква вчить, що церковні обряди вважаються дійсними при скоєнні їх усяким канонічно правильно поставленим священиком за Церковним статутом. Але рятівно-дієвим таїнство є лише тоді, коли людина приймає його з належним розташуванням. Апостол Павло у Першому посланні до Коринтян попереджав про те, що якщо людина причащається без міркування, без належної підготовки, то робить це на засудження собі.

Католики ж вважають, що, принаймні - незалежно від того, з вірою чи без віри підходить людина до сприйняття таїнства, - воно є спасительно-действенным. Це дуже небезпечно, тому що за такого підходу обряди починають розглядатися як якісь магічні обряди. Тобто якщо правильно поставлений священнослужитель правильно прочитає належні слова, якщо є той, над ким цей обряд здійснюється, і є всі зовнішні атрибути, необхідні для його вчинення (вода для хрещення, хліб та вино для Євхаристії), наявність цих формальних елементів є достатньою. щоб таїнство виявилося спасительно-действенным.

3. Культові та віросповідальні особливості католицької церкви

Католицизму властивий пишний театралізований культ, який використовує всі види мистецтва для на почуття і свідомість віруючих. Це насамперед розписи, фрески, скульптурні прикраси, хорові співи, органна, а останнім часом сучасна музика з використанням електроінструментів та підсилювачів. Католицькі храми зазвичай зводяться на підставі, що має форму хреста. Ця форма покликана нагадувати про спокутну жертву Христа. Іноді храми споруджуються у формі корабля, який ніби доставляє віруючих до тихої пристані Царства Небесного. Використовуються в церковній архітектурі та інші символи, у тому числі коло символ вічності віри в Бога та зірка (найчастіше восьмикутник) небесне світило, що вказує людству шлях до досконалості.

Подібно до інших християн, католики вважають головним засобом спілкування з Богом молитву, що супроводжується хресним знаменням зображенням хреста правою рукою; причому вони хрестяться всією долонею, тоді як православні складають разом три пальці: великий, вказівний та середній.

Католики визнають сім святих обрядів, проте вони виконуються дещо інакше, ніж у православ'ї. Наприклад, таїнство хрещення виробляється шляхом окроплення водою чи занурення у ній, тоді як і православ'ї лише зануренням у воду. На відміну від православного обряду миропомазання, католицький обряд конфірмації відбувається не одночасно з хрещенням, а після досягнення 7-12 річного віку. При цьому підліток отримує ще одне ім'я, яке він вибирає собі сам, а разом з ім'ям - образ святого, вчинкам та ідеям якого він має намір свідомо слідувати. Конфірмація проводиться обов'язково єпископом в урочистій обстановці, що сприятиме закріпленню релігійного почуття. Причастя в католицизмі аж до 60-х років. звершувалося хлібом і вином лише священнослужителів, а мирян одним хлібом. Тепер ті та інші причащаються хлібом та вином. Серед інших змін у католицькому культі можна назвати дозвіл проводити богослужіння (літургію) не латинською, а рідною мовою віруючих доповнювати його елементами національних обрядів місцевих народів. Водночас із релігійних традиційних обрядів вилучаються найзастаріліші елементи, успадковані ще з язичницьких магічних обрядів, як, наприклад, «подих» священика на дитину, «помазання» її слиною, «годування» сіллю під час хрещення.

Ще однією особливістю є те, що вчасно богослужіння віруючі сидять і встають лише під час певних молитов. У католицькому храмі є інструментальний супровід: звучить орган або фісгармонія.

Перша відмінність у таїнстві шлюбу полягає в тому, що соратниками шлюбу в Католицькій церкві визнаються самі наречені, а не священик. Шлюб і в них відбувається у храмі, перед вівтарем. Священик дає нареченому та нареченій кільця. Але священик потрібен лише визнання канонічної законності шлюбу.

Друга відмінність - визнання абсолютної нерозривності шлюбу. Розлучення у католиків неприпустимо ні з якої причини - навіть з тієї, яка вказується самим Спасителем у Євангелії (тобто через порушення подружньої вірності). У Католицькій церкві чоловік, який є постраждалою стороною, не має права на розлучення і, отже, на вступ до іншого шлюбного союзу за життя сторони, що змінила йому.

Однак із книг відомо, що в середні віки католики розлучалися. Справа в тому, що у католиків все можна витончено обійти. Шлюб абсолютно нерозривний, але він може бути визнаний недійсним. Головна причина - що шлюб відбувався з спонукань, які відповідають мети шлюбного союзу. У середні віки цим дуже часто зловживали, та інші європейські монархи неодноразово одружувалися, користуючись цим формулюванням. Тепер також таких процесів досить багато. Усі вони йдуть через Ватикан.

Великий клопіт відповідному відомству Ватикану завдають численних процесів про визнання недійсними шлюбів, укладених жителями “третього світу” (в основному іспанцями та португальцями з Латинської Америки), з метою отримати громадянство в країнах Південної Європи (Іспанії, Португалії, Італії). В Іспанії та Португалії громадянський шлюб практично не має місця або принаймні не дає права громадянства. Тому інші люди наважуються на таку беззаконну дію.

У другій половині XI століття у католиків був введений обов'язковий целібат (тобто безшлюбність) священства.

Целібат не треба плутати із чернецтвом. Священиків та єпископів із католицьких чернечих орденів не так багато. Целібат - це просто обітниця відмови від сімейного життя.

У стародавній Церкві в шлюб могли вступати всі три ступені священства, які перебувають у сані: диякон, пресвітер і єпископ.

У Посланні апостола Павла до Тимофія говориться: “Єпископ має бути непорочним, однієї дружини чоловік” (1 Тим. 3, 2). Така практика існувала протягом перших століть. Поступово (приблизно до VI століття) Сході утвердився звичай безшлюбності єпископату. За візантійського імператора Юстиніана Великого всі єпископи стали обов'язково безшлюбними (не ченцями, а саме безшлюбними). І тільки потім, значно пізніше, стало так, що в єпископи може бути висвячений тільки чернець.

Таїнство сповіді у католиків разом із покаянням у гріхах містить і накладену священиком епітимію. За католицьким вченням, таїнство єлеосвячення відбувається над умираючим, щоб підготувати його до переходу в інший світ (у православних воно також покликане дати людині зцілення). Центр культу – храм. Основні елементи культу - свята та пости, що регламентують побутовий спосіб життя парафіян.

Один з найбільш важливих та урочистих постів – Різдвяний піст (адвент). Він починається в першу неділю після дня Святого Андрія - 30 листопада, відзначається трьома богослужіннями: опівночі, на зорі та вдень, що символізує Різдво Христа в лоні Отця, у утробі Богоматері та в душі віруючого. Цього дня у храмах виставляють ясла із фігуркою немовляти Христа для поклоніння.

4. Організаційна структура католицької церкви

На відміну від православ'я, католицизм має централізовану організацію. Він має міжнародний центр управління – Ватикан та єдиного главу церкви – Папу Римського. Ватикан - це своєрідна, унікальна теократична держава, що знаходиться в центрі Риму. Воно має свій герб, прапор, гімн, пошту, радіо, телеграф, пресу та інші атрибути. Важливі позиції належать чернецтві, організованому у конгрегації та братстві. Найбільш впливовими є ордени єзуїтів.

Римський папа - абсолютний довічний правитель церкви - обирається через 18 днів після смерті чергового глави Ватикану кардиналами, яких скликають із цієї нагоди на спеціальні закриті збори - конклав. Конклав - це цікаве встановлення Римської Церкви, що йде з середніх віків. У перекладі з латини означає "з ключом". Учасників засідання вводять у якесь приміщення, вхід закладають цеглою, цементують. Вийти з конклаву кардинали можуть лише тоді, коли оберуть нового папу Римського. У XIV столітті був випадок, що кардинали півтора року не могли нічого вирішити, люди обурилися і замкнули їх, сказавши, що поки новий тато не буде обраний, вони звідти не вийдуть. З того часу утвердилася така практика. Наразі конклави відбуваються у Сикстинській капелі. Щоб спонукати кардиналів до якнайшвидшого обрання нового тата, їм щодня дають їжу все в меншій кількості і гіршій якості. Римський тато обирається двома третинами голосів кардиналів.

У руках Папи зосереджена вся повнота влади у країні. Згідно з католицьким вченням (зафіксованим у римсько-католицькому канонічному праві), вселенський собор не може відбутися без участі папи, за яким закріплено право скликати собор, головувати на ньому, визначати порядок денний, переносити, тимчасово припиняти роботу вселенського собору та затверджувати його рішення. Кардинали утворюють колегію при таті і є його головними радниками та помічниками в управлінні церквою. Кожна національна церква керується Папою кардиналом, патріархом, митрополитом, архієпископом або єпископом. Вся територія національних церков розбита на єпархії, на чолі яких ієрарх, залежно від значимості цієї єпархії він може мати звання від єпископа до кардинала. Первинною структурною одиницею католицької церкви, як і православної, є парафія, на чолі якої стоїть священик. Парафіяльний священик призначається єпископом і підпорядковується лише йому.

Меса (літургія) є головним богослужінням у католицькій церкві, яка до недавнього часу проводилася латинською мовою. Для посилення впливу на маси в даний час можна користуватися національними мовами та вводити в літургію національні мелодії.

Папа не залежить від ухвалених законів і призначених ним або його попередниками посадових осіб і зазвичай свою адміністративну владу здійснює відповідно до Кодексу канонічного права за допомогою конгрегацій, судів та канцелярій Римської курії. На своїх канонічних територіях (званих зазвичай діоцезами, або єпархіями) і стосовно своїх підлеглих патріархи, митрополити, або архієпископи, і єпископи діють у рамках ординарної юрисдикції (тобто пов'язаної з законом з посадою, на відміну від делегованої особи) ).

Свою юрисдикцію мають також деякі абати та прелати, а також головні ієрархи привілейованих церковних орденів, але останні лише стосовно власних підлеглих. І нарешті, священики мають ординарну юрисдикцію в межах свого приходу і по відношенню до своїх парафіян.

Особливу структуру в католицькій церкві складають чернечі ордени - чернечі об'єднання, спосіб внутрішньої організації монастирського життя, включаючи склад і порядок щоденного та річного літургійного циклу, одяг, харчування. Кожен ордени має свій, відмінний від інших колір, крій та деталі чернечого вбрання.

Нині налічується близько 140 чернечих орденів, діяльністю яких керує Ватиканська конгрегація у справах освяченого життя та громад апостольського життя. Дані об'єднання займаються переважно пропагандою католицизму та навернення у свою віру населення, у формі місіонерської діяльності, а також благодійністю.

Внутрішні справи кожного ордену визначається його власними правилами, що передбачають більш менш вищий ступінь централізації влади, що вимагає безумовного підпорядкування вказівкам зверху. Таким чином, ордени відрізнялися за структурою та визначали для себе різні цілі. Наприклад, у злиденних орденах верховною владою мали посадові особи і генеральний капітул, на якому були представлені або одні міністри, або також делегати від конвентуалів, а у єзуїтів капітул був відсутній.

Членом церкви віруючий стає, сповідавши християнську віру (у разі немовлят за них це роблять хрещені батьки), прийнявши хрещення та підкорившись авторитету церкви. Членство дає право участі в інших церковних обрядах та літургії. Після досягнення розумного віку кожен католик повинен підкорятися розпорядженням церкви:

Брати участь у месі у недільні та святкові дні;

Постітися і утримуватися від м'ясної їжі певними днями;

Сповідатись принаймні один раз на рік;

Причащатися під час святкування Великодня;

Вносити пожертвування на утримання свого парафіяльного священика;

Дотримуватись церковних законів щодо шлюбу.

Висновок

Католицизм є найчисленнішим і найпоширенішим різновидом християнства. Католицьке віросповідання поширене серед населення Іспанії, Португалії, Італії, Франції, Австрії, Польщі, Словаччини, Угорщини, Бельгії, Литви, США, країн Латинської Америки. На території СНД послідовники католицизму проживають переважно у західних областях України та Білорусі. Є католицькі парафії й у Росії. Чимало звернених до католицтва місіонерами у різних країнах Африки, Азії.

Центр культурних та обрядових ритуалів, богослужінь – храм. Він прикрашається мальовничими та скульптурними творами. Переважним культовим елементом є скульптурні зображення Ісуса Христа, Богородиці, святих.

Організація католицької церкви відрізняється суворою централізацією. Римський папа – глава цієї церкви. Він визначає доктрини з питань віри та моралі. Його влада вища за владу Вселенських соборів.

Централізація католицької церкви породила принцип догматичного розвитку, який виразився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення.

Папа керує Римо-Католицькою Церквою за допомогою центрального державного апарату, який називається Римська курія. Це свого роду уряд, у якому є підрозділи, які називаються конгрегаціями. Вони здійснюють керівництво певними областями церковного життя. Є конгрегація з питань віровчення, яка має розглядати питання, пов'язані із чистотою католицької доктрини. Є конгрегація дисципліни обрядів, яка розглядає всі спірні питання, пов'язані зі здійсненням обрядів. Є конгрегація канонізації святих.

Список використаної літератури

1. Грушевицька Т.Г., Садохін О.П. Культурологія – М.: Юніті, 2007. – 687 с.

2. Культурологія: підручник / Под ред. Г.В. Драча. – Ростов-на-Дону: «Фенікс», 2007. – 497 с.

3. Костіна А.В. Культурологія: підручник. – СПб.: КНОРУ, 2008.-320 с.

4. Кравченко О.І. Культурологія – М.: Проспект, 2003. – 295 с.

5. Малюга Ю.А. Культурологія – М.: Інфра – М, 2007. – 333 с.

6. Маркова О.М. Культурологія Історія світової культури. – М.: Юніті, 2008. – 600 с.

7. Сущенко Л.Г. Культурологія – Ростов н/Д: Фенікс, 2005. – 282 с.

Розміщено на Allbest.ru

...

Подібні документи

Поняття та встановлення таїнств. Православ'я та католицизм. Основні відмінності римо-католицького та православного вчення про Таїнства. Термін "sacramentum" у Священному Переказі. Таїнство Хрещення, Євхаристії, Миропомазання, Покаяння та Соборування.

курсова робота , доданий 11.02.2012

Католицизм та православ'я як Західна та Східна Церква – наслідок розколу християнства. Особливості віровчення та культу католицизму, Ватикан, структура та організація католицької церкви. Історія виникнення, устрій, Латеранські угоди.

реферат, доданий 09.06.2008

Вивчення історії виникнення та поширення християнської релігії. Огляд обрядів хрищення, миропомазання, причастя, покаяння, священства, шлюбу. Здійснення обряду літургії. Відмінності у релігійних навчаннях католицизму, протестантизму та православ'я.

курсова робота , доданий 27.08.2010

Загальна характеристика православних обрядів. Ознайомлення із основними православними церковними обрядами. Розгляд особливостей проведення обрядів Хрещення, миропомазання, покаяння, причастя, священства, вінчання, а також Єлеосвячення (Соборування).

реферат, доданий 23.07.2015

Організаційна структура та пропагандистський апарат католицизму; Ватикан. особливості католицького віровчення, його вплив на діяльність політичних партій, громадських організацій, внутрішню та зовнішню політику держав; Католицькі події.

презентація , доданий 26.05.2014

Поділ християнства на католицький та православний напрями; особливості віровчення, специфіка обрядовості. Тома Аквінський про ідеологічні засади католицизму. Організація Римо-Католицької Церкви; чернечі ордени; ставлення до держави.

реферат, доданий 06.11.2012

Католицизм - західний різновид християнства. Історія розвитку католицизму. Особливості віровчення, культу та структури релігійної організації католицизму. Православ'я, історія розвитку. Віровчення православ'я та порівняння з католицизмом.

контрольна робота , доданий 31.01.2007

Історія Римсько-католицької церкви. Вибори Римського Папи. Від Великого розколу до Реформації. Особливості віровчення, культу та структури релігійної організації католицизму та порівняння з православ'ям, їх відзнаки та подібність. Поняття пропущення гріхів.

презентація , доданий 28.11.2015

Поділ загальнохристиянської церкви на західну та східну. Організація католицької церкви, централізація, монархічний та ієрархічний характер. Компендіум Соціального вчення Католицької церкви. Тема захисту світу. Філософська доктрина Компендіуму.

реферат, доданий 23.11.2008

У Римо-католицькій церкві, за збереження нею істотних рис загальнохристиянського вчення, ясно позначається ряд особливостей у догматах, в обрядах, у влаштуванні церковного управління, дисципліні та канонах. Особливості католицизму в Росії та в Європі.

1. Особливості «сучасного світу»

Так само як і сучасна філософія, сучасний світне є плодом полеміки: це певний історичний тип цивілізації, духовною домінантою якого є ідеї ренесансного гуманізму, протестантської Реформації та картезіанської Реформації. Як охарактеризувати його з тієї точки зору, на якій ми знаходимося? У ньому, як і в будь-якій цивілізації, є позитивний момент онтологічної напруги та життєвої сили, яка, як нам здається, заснована на сміливих, невтомних прагненнях дати людській природі максимум того, що можна отримати на землі. Але з цим благим, самим собою позитивним моментом, гідним поваги і любові, пов'язаний і один недолік. Скажімо, хоч це вже стало банальним, але від цього не перестало бути вірним – скажімо так: культура в процесі свого природного зростання віддалилася від священного, щоби повернутися до самої людини.

Середньовіччя формувало людську природу відповідно до «сакрального» типу цивілізації, заснованого на переконанні, що земні встановлення, з усією їх молодістю і силою, полягають у служінні Богу та божественним справам задля реалізації його царства на землі. Середньовіччі вперто будували це царство землі, мріючи - зрештою не надто наполегливо, не заважаючи життя робити свою справу - про ієрархічно упорядкованому світі, де Папа на вершині духовного забезпечує єдність церкви, а Імператор, перебуваючи на вершині тимчасового, забезпечував би політичне єдність християнства. Мрія про Священну Імперію, яка становила ідеал, «міф», тісно пов'язана з культурними умовами цієї доби; така мрія, відкинута раз і назавжди, передбачала, поряд із завидною вірою в принципи, ґрунтовне незнання світу та крайній оптимізм; її труп довго обтяжував собою Нову історію. Знадобилися Наполеон і все XIX століття, щоб остаточно його поховати.

Але повернемося до сучасного світу. Культура, така, як він її розуміє, ставить перед собою суто земні завдання, які відтепер тяжіють самі собі і не є в своїй сукупності надто піднесеними до Царства Божого; Вживемо слово, яке останнім часом використовувалося багаторазово: це антропоцентричний тип культури. Не забудемо, що в силу природного закону зростання і під дією євангелічного ферменту, внесеного в людство, у лоні цієї цивілізації відбувається певний прогрес, і його можна було б назвати матеріальний,надавши цьому слову ширший філософський зміст, бо матеріальна культура прогресує у сфері наукових і технічних засобів експлуатації природи, а й у галузі інтелектуальних, художніх, духовних інструментів розвитку; зріс навіть рівень, не скажу - морального життя чи морального ідеалу, але понять та почуттів як засобів формування стабільних умов морального життя. Це тендітна структура, я знаю, але, зрештою, ідея рабства чи тортури, чи примусу людей зброєю до вчинків, що суперечать їх совісті, і низка подібних ідей сьогодні, здається, вселяють огиду більшій кількості людей, ніж раніше, принаймні, осуд цих ідей сьогодні перейшов до розряду офіційно визнаних спільних місць, і це вже щось означає.

Зрештою, здається, що замкнувшись у собі, людина зазнала, хіба що мимо власної волі, рух інтроверсії, властиве розуму; він поринув у себе - і не для того, щоб шукати Бога. Загальний процес самоусвідомленнятакож є відмінністю нашого часу. У той час як світ переважно відвертався від духовності і від тієї любові, яка є нашою справжньою метою, заради зовнішніх благ і експлуатації природи, що чуттєво сприймається, всесвіт іманентності являв себе, іноді крізь тісні ворота; суб'єктивна поглибленість відкривала в науці, мистецтві, поезії, у самих пристрастях людини та її пороках властиву їм духовність; потреба у свободі ставала тим гостріше, що більше намагань заздалегідь уникнути справжніх умов і справжнього пізнання свободи. Коротше, через амбівалентність історії століття рефлексівпри всіх поразках і втратах, пов'язаних з цим поняттям, приніс також безперечне збагачення, і це слід віднести до його досягнень у пізнанні творчості та гуманізму, тим більше що це пізнання мало влитися в те внутрішнє пекло, яке носить у собі людина, і стати його жертвою. Цей похмурий шлях не безвихідний, а ідоли, що народилися в ньому, поповнили нашу субстанцію.

Все, що ми тут тільки що в дуже загальному вигляді позначили, якраз і мають на увазі, коли ми говоримо про матеріальномупрогрес, якого прагне сучасна цивілізація, і про зусилля, які докладаються до того, щоб людська природа змогла отримати максимальну користь землі. Слід додати, і це прояснить деякі аспекти сучасного світу, що багато з того, що слід зробити (і за всяку ціну, бо воля Володаря історії не бояться перешкод) католикам, було зроблено не ними і проти них, а вони – виявили малодушність. Єресі та розколи, війни та руйнування, і сам диявол – підпадають під загальну владу руки Божої, працюють окрім власного бажання на інтригу, видиму Богу, стимулюють історію та просувають її справу. Межі їх володінь точно вказують межі нашої неповноцінності.

Жозеф де Местр XV вважав, що Французька революція – від Сатани. Він був занадто глибоким мислителем, щоб зробити звідси висновок про необхідність домогтися просто повного зникнення Французької революції з величезної книги всесвітньої історії. Що за дурниця! Ця книга пишеться з волі і з волі Господа Бога; Сатана може в якийсь момент взяти перо, і тоді буде боягузтвом не назвати своїм ім'ям сотворене навіки зло; але буде дурістю не зрозуміти також, що при всіх можливих спотвореннях лінія буття продовжується, написане Богом може бути прочитане ангелами, 7 і все-таки досягнуто великої чи невеликої користі (якщо мінімальна, що робити, так Бог хотів). Ми знаємо, що зерна і кукіль росте разом і буде розділено тільки в останній день XVI. Бог уже радив нам не видаляти одного, щоб не було ризику одночасно видалити й інше; це показує, що здорове судження виявляється над нашими силами, я маю на увазі здорове судження про значення корисностіподій або людей для божественних засіків і для загального блага творіння, тобто по відношенню до останньої межі, яку нам невідомо. Єпископи часів Реставрації вірили, що трудяться на благо Господа, на підтримку з'їденого червоточиною трону, і, сам того не знаючи, готували такі непорозуміння, які, здавалося, загрожували загибеллю всієї Європи. Інше здорове судження, якого вимагає від нас розум, це значення правди чи брехні, доброти чи злостіу земних справах стосовно тих позачасових законів, які нам відомі; і ми маємо постаратися виділити з цієї точки зору духовні домінанти нашої історії.

2. Антропоцентризм та справжній гуманізм

Отже, ми говоримо, що сучасна культура, якими б не були її позитивне історичне призначення та досягнення, за своєю духовною домінантою є, як я спробував показати, антропоцентричною: гуманізм тут відділенийвід втілення. У концепції, згідно з якою епоха Нового часу і сучасності була сформована і формується зараз культурою, ми можемо виділити три ступені, або три моменти: перший момент - той, коли цивілізація щедро роздає свої найпрекрасніші плоди, забуваючи про коріння, звідки йдуть соки, що живлять її. . Вважається, що вона повинна встановити, ґрунтуючись лише на авторитеті розуму, якийсь людський порядок, що розглядається ще в християнському стилі, успадкованому від попередніх часів, стилі, що стає обтяжливим і погіршується. Ми можемо назвати цей момент класичниммоментом нашої культури, моментом християнського натуралізму.

Другий момент дозволяє помітити, що культура, позбавлена вищих надприродних мірок, неминуче має обернутися проти себе; тоді від неї вимагають встановити такий порядок, який вважається заснованим на природі і покликаний звільнити людину та утвердити в ній дух багатства, благословити на спокійне володіння землею: це момент раціоналістичного оптимізму, буржуазниймомент нашої культури. Ми важко виходимо з нього.

Третій момент - це момент матеріалістичного песимізму, революційниймомент, у який людина, безперечно бачачи свою кінцеву мету у собі самому і не маючи більше можливості витримувати підступи цього світу, починає, як ми спостерігаємо це сьогодні в Росії, відважний бій проти трансцендентних основ природного закону та проти їхнього творця; він перебирає завдання створити з радикального атеїзму зовсім новий гуманізм.

Ці три моменти, незважаючи на їхню явну суперечність один одному, пов'язані наступністю; якщо грунтовно схематизувати стан речей, можна сказати, що це моменти змінюють одне одного хронологічно; але вони і співіснують, і поєднуються один з одним на різних етапах. Всі ці концепції ігнорують природу людини і зрештою починають вимагати для неї привілеїв чистого розуму, щоправда, у лоні її самої і через посилення суто матеріальної могутності. Помилкове визволення, псування і марнотратство людської субстанції при нескінченному множенні потреб і зневіри.

Панування над народжуваністю не через цнотливість, а через порушення природного перебігу справ; панування над расою шляхом євгенічної стерилізації неповноцінних суб'єктів 8; панування людини над самим собою шляхом скасування сімейних зв'язків та турботи про підростаюче покоління; панування над життям шляхом самогубства та евтаназії. Примітно, що певна ідея панування людини над природою оплачується вражаюче одноманітно, одним і тим самим результатом: припинення життя.

«Антропоцентричну» концепцію культури християнська концепція протистоїть як справді гуманна і гуманістична,і, вживаючи слово «гуманістична», я думаю про той єдиний гуманізм, який не бреше проти своєї етимології і приклад якого нам подав Хома Аквінський: про гуманізм, очищений кров'ю Христа, про гуманізм Втілення.

Такий гуманізм, дотримуючись ієрархії сутностей, ставить над життям активним життя споглядальне, він знає, що споглядальне життя пряміше веде до любові до першого Початку, що містить у собі досконалість. Це не означає, що активне життя має бути принесене в жертву, але воно має тяжіти до того її типу, який вона приймала у людей досконалих, тобто до такої активності, яка цілком випливає з надмірного споглядання.

Але якщо прийняти споглядання святих за найвищий щабель людського життя, то чи не слід тоді сказати, що всі дії людей і сама цивілізація мають бути орієнтовані на нього як на мету? Здається, що мало б бути так, говорив (може бути, не без деякої іронії) св. Хома Аквінський. Бо навіщо рабська праця і торгівля, як не для тіла, забезпеченого всім життєво необхідним і, отже, готового для занурення у споглядання? Навіщо моральні чесноти та розсудливість, якщо не для упокорення пристрастей і набуття внутрішнього умиротворення, що так потрібно для споглядання? Для чого все управління громадянським життям, як не для зміцнення зовнішнього світу, необхідного для споглядання? - «Отже, якщо розглянути їх як слід, то всі функції людського життя, здається, є тим, хто споглядає істину» 9 .

Ось ідея ієрархії цінностей, зовсім відмінна від концепції індустріалізму, цілком зверненої до виробництва, яку сучасний світ для себе вивів із цивілізації. Ми бачимо, наскільки примат економіки, яка сама випливає з режиму, заснованого на плідності грошей - плідності необмеженому, як усе, що випливає з певних природних умов - і матеріалістична концепція культури, чи то капіталістична, чи то марксистська, протилежні думки загального Вчителя Церкви .

Чи не означає це, що християнська концепція культури не має нічого спільного із сучасним світом, окрім відношення несумісності? І що вона не може запропонувати нам іншого ідеалу, окрім ідеалу минулого, остаточно поглинутого історією, середньовіччям? Чи треба повторювати, що рух часу, як ми знаємо, необоротний. Християнська мудрість не пропонує нам повернутися до Середніх віків. Насамперед вона запрошує нас зрушити з місця. До того ж, цивілізація Середніх віків, така велика і прекрасна, якою вона була насправді, і, зрозуміло, ще прекрасніша у спогадах, очищених від історії, залишилася далекою від повного втілення християнського уявлення про цивілізацію.

Так, це уявлення протистоїть сучасному світу, але тією мірою, якою він негуманний.

А в тій мірі, якою, незважаючи на свою якісну ущербність, сучасний світ несе реальний історичний розвиток, ні, християнська концепція культури не протистоїть йому. Зовсім навпаки, вона хотіла б врятувати в ньому і привести в розумний лад ті життєві багатства, якими він володіє.

Самі страждання, великі страждання, що роздирають сучасний світ, від чого вони походять, як не від того, що пронизане нелюдством? А це означає, що світ, сам того не знаючи, прагне цивілізації християнського типу, такої, як цивілізація, про яку дають уявлення принципи св. Хоми.

Як не згадати з цього приводу одного з геніїв, винних у тих бідах, яких ми сьогодні страждаємо, я маю на увазі нашого дорогого ворога Декарта? Було б цікаво відзначити ті відбитки на культурі, тут я хочу сказати насамперед про культуру політичну та економічну, яку залишив картезіанський дуалізм. Для Декарта, як відомо, людська істота поділяється на дві закінчені субстанції: чистий дух та геометричний простір. Ангел, керуючий машиною.

Перемістіть цю концепцію до системи політичних та економічних відносин. Сам Декарт такого переміщення ніколи не здійснював, поспішаю нагадати про це. Але саме картезіанський духу ньому винен.

Тоді стане зрозумілою політична та економічна машина, аналогічна машині тіла в картезіанській філософії, в якій царюватимуть лише природні закони того самого типу, що й закони механіки чи хімії. І до цієї машини, яка існуватиме сама по собі і сама себе оцінюватиме, до цієї машини з її власними суто матеріальними, нелюдськими потребами ви зможете, якщо ви ідеаліст і визнаєте моральні цінності, додати якусь моральну надбудову, вимоги справедливості та чесноти, які будуть виконувати ту ж роль, як і духовна субстанція в картезіанській машині. Якщо ви схильні до реалізму чи цинізму, ви дивитися на цю надбудову, як на зовсім непотрібний епіфеномен, подібно до того як Ламетрі у XVIII ст. вважав непотрібною картезіанську душу і висував теорію людини-машини на кшталт декартівської тварини-машини XVII.

Але як би там не було, важливим є те, що в цій концепції політика та економіка мають власні та відмінні цілі, і цілі ці зовсім не людські, ці цілі - суто матеріальні. Ціль політики - процвітання, могутність і матеріальні здобутки Держави, і все, що може сприяти досягненню цієї мети, навіть віроломство, навіть несправедливість є, з погляду політичної,добрим. Мета економіки - придбання та необмежене примноження багатств, матеріального багатства як такого. І все, що може сприяти досягненню цієї мети, навіть несправедливість, навіть пригнічення та нелюдські умови праці є, з погляду економічної,добрим. Справедливість, дружба і будь-яка інша справді людська цінність відтепер у структурі політичного та економічного життя стають чужорідними, а якщо моральність і виникає зі своїми власними вимогами, то вона входить у конфлікт із політичною та економічною дійсністю, з політичною та економічною наукою. Можна уявити собі "homo oeconomicus" XVIII єдина функція якого – накопичувати матеріальні блага. Якщо спробувати поставити з ним поруч іншого, який підпорядковується нормам моральності, справді людяної людини, успіху ця операція не дасть. Насправді економічна людина, апетити якої невтомні, просто проковтне свого морального двійника, і справу з кінцем; він, подібно до кровожерливої машини, працьовито пережовуватиме невдалу справжню людяність, що живе в підземеллях історії.

Такий політичний і економічний фізикалізм буквально отруїв сучасну культуру. Проти нього виступає саме та справді людяна концепція, яку нам може заново викласти традиція. "philosophia perennis" XIX. Автором цієї концепції, звичайно, є не св. Хома, а найкращі уми античності, хай і язичницької. Св. Хома, слідуючи Аристотелю, чітко сформулював її основні принципи: політика та економіка належать не до природничих наук, вони становлять частину етики, науки про діяння людські. Така величезна, як тут, частка умов, що визначаються природою матеріальних речей та їх автоматичним функціонуванням, відноситься, однак, саме до того, як наша свобода скористається і як вона має скористатися тими умовами, які визначають таку науку. Її мета чесна, доброчесна людськажиття тут, на землі: спосіб життя, гідного людини і того, що є головним у людині, тобто духу. Політичні та економічні закони не є законами природи у чистому вигляді, як закони механіки чи хімії, це закони людської діяльності, яка доповнює їх моральними цінностями. Справедливість, людяність, щира любов до ближнього становлять істотну частину самої структури політичної та економічної дійсності. Віроломство - це не тільки річ, заборонена в особистій моральності, це річ політично неспроможна,тому що веде до руйнування політичного здоров'я суспільства. Придушення бідних і багатство як самодостатня мета не тільки заборонені в особистій моральності, а й економічно невигідні,оскільки спрямовані проти кінцевої мети самої економіки, а її кінцева мета гуманна.

Св. Тома вчить: щоб вести моральне життя, щоб у ході життя розвивати в собі чесноти, людина потребує певного мінімуму добробуту та матеріальної забезпеченості. Це становище означає, що злидні у соціальному сенсі є, як добре бачили Леон Блуа XX і Пеги, різновидом пекла; воно означає також, що соціальні умови, які ставлять більшість людей в обставини, що змушують грішити і вимагають відомого героїзму від тих, хто хоче жити за законом Божим, слід, міркуючи за суворою справедливістю, невпинно викривати та намагатися змінити.

Нині світ, здається, охоплено двома протилежними видами варварства. Ми не знаємо, чи зможе він звільнитися від них. Однак не треба забувати, що християнська концепція, хоч і не була протягом кількох століть духовною домінантою цивілізації, все ж таки вижила, вона тільки придушена, але не скасована. Можливість знову стати домінантою культури для цієї концепції зберігаєтьсяі сьогодні. Чи ця можливість буде реалізована, знає один Бог. Як би там не було, ми повинні працювати щосили в ім'я її реалізації, - не в ім'я середньовічного ідеалу Священної імперії, зрозуміло, а в ім'я нового, набагато менш унітаристського ідеалу. Відповідно до цього ідеалу, моральна та духовна діяльність звільненої Церкви очолить у нашому тимчасовому житті безліч політично та культурно-різнорідних народів, релігійні відмінності яких ще не готові зникнути. Факти не повинні відповідати цим очікуванням, і якщо нині робота християнства повинна відбуватися в лоні того, що Святе писання називає таємницею беззаконня, що за старих часів процвітало в християнстві, то чи можемо ми, принаймні, сподіватися, що в новому світі виникне справді християнська культура, - «не об'єднана і згуртована, як у Середньовіччі, в єдине тіло однорідної цивілізації, що займала невелику привілейовану частину землі, а поширена як мережа вогнищ християнського життя, по всій поверхні земної кулі, серед усіх народів у вигляді величезної надкультурної єдності Церкви . Замість укріпленого феодального замку, одного на всі землі, ціла армада зірок, розсипаних по небосхилу.

4. Християнство має оживити культуру

Різнопланові зауваження, які ми тут щойно виклали, дозволяють, мені, здається, чітко усвідомити, в силу якої потреби, яких першочергових вимог життя людства християнство має проникнути в її глибину і оживити культуру, а християни - готувати себе для того, щоб спробувати втілити в історичну дійсність вірні уявлення у галузі культури, філософії, суспільного, політичного, економічного життя та у сфері мистецтва.

Цілковита відчуженість, якою пишаються окремі церкви Сходу, відмова прикласти руки до скромних праць світу цього, безмірне захоплення самоприниженням і духовною свободою, яке спонукало Достоєвського повставати проти мудрості Риму, приховують за собою відмову від покликання, посланого всім, хто носить хрест вищими законами. Ідуть з дороги єрусалимської до Єрихону, піднявши очі до неба, плачуть від жалю над пораненою природою; і в той же час не сміють лікувати хворе тіло цілющими засобами справедливості, так поважають свої лиха, що вважають спокусою мирського духу спробу полегшити їх шляхом підкорення земних та соціальних справ вимогам євангелії та здорового глузду. Щодо нас, католиків, то у нас ще є можливість надолужити той тривалий час, який ми так сумно втратили. Наскільки багато речей, наприклад, могли б бути зовсім іншими, якби трохи більше шістдесяти років тому 10 жив на світі послідовник св. Хоми, який написав би про Капіталу таку ж сміливу книгу, що й Маркс, але засновану на вірних принципах? На жаль, наші принципи сплять, а помилки не сплять, вони активні та зухвалі. Ми вже говорили в іншому місці про жахливу неуважність католицького світу до попереджень Лева XIII, що стосуються соціальних питань XXI; в цілому, незважаючи на зусилля окремих особистостей, які врятували свою честь, неспроможність цього світу протягом останнього століття перед проблемами, що мають пряме відношення до гідності людської особистості та християнської справедливості, - одне з прикрощів сучасної історії.

Те, що релігія Христова має наскрізь пронизати культуру, важливо не лише з погляду порятунку людських душ та їх призначення: у цьому відношенні християнська цивілізація проявляє себе дійсно по-материнськи, як священна наставниця, що забезпечує земний добробут та розвиток різноманітних видів природної діяльності відповідно з належною увагою до вищих інтересів та глибинних покликань людської душі. Те саме і з погляду спеціальних цілей цивілізації - вона має бути християнською. Бо людський розум, що розглядається поза всяким відношенням до Бога, не здатний сам, своїми природними силами забезпечити добро людям і народам 11 .

В умовах одного фактичного, готівкового життя неможливо забезпечити ґрунтовний та постійний розквіт людської природи, це можливо лише під небом благодаті. Сама людина може лише відчувати нестачу в гармонії чеснот, що важко досягається, у складному розумному врегулюванні, у згоді справедливості і дружелюбності, без яких культура відходить від найвищих своїх цілей. До цивілізації можна застосувати те, що св. Августин говорив про град: «Град не має іншого джерела свого добробуту, крім людини, тому що град є не що інше, як безліч людей, які живуть у злагоді» 12 . А людям проголошено лише одне ім'я, яким вони можуть бути врятовані. Наймогутніші цивілізації, які знають цього імені, неминуче ухиляються у тому чи іншому відношенні від повного розуміння цивілізації та культури; порядок чи свобода роблять їх однаково жорстокими. Навіть справді християнська цивілізація не уникає багатьох випадкових вад. Але лише християнська цивілізація може бути позбавлена істотних недоліків.

5. Християнство трансцендентне по відношенню до будь-якої культури

Проте відносини католицької релігії та культури включають, як було зазначено, й інший аспект. Якщо католицизм повинен пронизати культуру в ім'я блага миру і спасіння душ, то це ще не означає, що сам він повинен бути пов'язаний з тією чи іншою конкретною культурою або навіть з культурою взагалі та її різними формами інакше, ніж живий, трансцендентний, незалежний і життєдайний принципів певної міри (будь-яке порівняння недостатньо) як душа, що існує особливо, на кшталт «абстрактного світового розуму» у аверроїстів XXII, і передає своє життя іншим живим субстанціям. Він формує цивілізацію, але з не формується нею. Він живиться плодами землі, бо мешкає на землі, але сам він не від землі, і їжа його не від цього світу. Всі елементи, які він запозичує у людських цивілізацій, мова його богослужінь і проповідей, архітектура та прикраса храмів, звичайні та дорогоцінні матеріали, що використовуються для відправлення культу, людська мудрість, засвоєна його богослов'ям, колір вільних мистецтв та поезії, яким просякнута сама святість Гертруди XX або Іоанна Хрестителя, - все це взято милосердям, тим самим милосердям, яке дарувало нам Втілення. Ісус їв і пив своїх друзів у Віфанії, він був прийнятий у Віфанії, але це Віфанія приймала від Ісуса. Римська епоха і римський лад не були умовами, заданими ззовні Втілення Господнього та поширення Церкви, це було середовище, обране згори, вільно обране. Не неминуча, не незамінна сама по собі, а навпаки, що розкрила свої переваги тільки в результаті цього вільного вибору" Церква ж зобов'язана їй насамперед гоніннями і мучениками, які прославили її як церква страждальців і мучеників. А коли цей порядок став вважатися необхідним для світу, він був зруйнований.

Ми вже зазначали, і це слід особливо наголосити: «З різним ступенем опосередкування та підпорядкованості, що диктується рівнем їхньої метафізики, всі релігії, крім католицької, є складовими частинами певних культур, пристосовані до певного етнічного духу та певної історичної формації. Тільки католицька релігія через свою надприродність абсолютно трансцендентна, надкультурна, надрасова, наднаціональна.

У цьому одна з ознак її божественної природи. Це також одна із ознак тієї суперечності, яка аж до кінця часів буде джерелом стражданьЦеркви» 13 .

Церква знає, що жодна цивілізація, жодна нація не зберегла чистоти своїх рук: omnes quidem peccaverunt et egent gloria Dei XXIV . Але вона знає також, що навіть ті, хто народжений далеко від неї, в такому культурному кліматі, гріхи якого затьмарили всі культури і всі цивілізації землі, окремі форми, що відхиляються, здатні вижити в цьому кліматі, тримаються тільки добром, яке вони несуть у собі, і багаті людськими та божеськими правдами і тим, що Провидіння Господнє піклується про всі народи. Ось чому Божа милість може підтримувати всіх і кожного і розпрямляти і вирощувати кожного.

Сторінку згенеровано за 0.07 секунд!

До середини XI століття східні та західні християни зберігали свою єдність. Східні християни були об'єднані у чотири патріархати: Константинопольський, Олександрійський, Антіохійський та Єрусалимський, а західні – в один Римський, у якому патріарх носив стародавній титул «папи». Але поступово, через різні політичні та культурні причини між східними та західними християнами слабшало загальне розуміння того, що таке єдність Церкви. Східні християни зберігали традиційну віру в те, що соборною (загальною, кафолічною) Церквою є кожна християнська громада, яка причащається (Євхаристією) з благословення місцевого канонічного (законного) єпископа. Але благодать і влада в єпископів була однакова: жоден єпископ не мав (і не має православ'я) права втручатися у справи іншого єпископа. У Римі папи почали вважати, що вони мають владу над усіма єпископами і християнами в усьому світі, що папа є намісником Бога на землі, з чим православні християни ніколи не погодяться, пам'ятаючи, що главою всіх християн є Ісус Христос, який невидимо присутній у кожній. церкви. Остаточний розрив Риму з Православною Церквою стався у 1054 році, коли кардинал Гумбальт за своєю неосвіченістю звинуватив Константинопольський патріархат у вилученні з Символу віри слова «і Сина» в тому місці, де йдеться про походження Святого Духа від Отця. Пізніше католики визнали абсурдність претензій Гумбальта, але виправити становище вже не змогли.

Православ'я дотримується традиційного віровчення, яке було сформульовано у перші століття християнства та затверджено на 7 Вселенських Соборах. Католицька церква продовжує змінювати віровчення, регулярно скликаючи Собори (на сьогодні – 21). Незважаючи на те, що католики і православні є братами-християнами, існує низка серйозних догматичних перешкод, які унеможливлюють єдність Православної та Католицької Церков.

Догматичні розбіжності

Православ'я	Католицизм
Вчення про Трійцю	Святий Дух походить від Бога Отця	Святий Дух походить від Бога Отця і від Бога Сина (лат. Filioque – «і від Сина»).
Вчення про Чистилище	Відсутнє	Чистилище – проміжне місце між раєм і пеклом, де перебувають не обтяжені смертним гріхом душі.
Вчення про «наддолжні заслуги».	Відсутня. Поняття святості та спасіння співвідносні з кожною особистістю в індивідуальному порядку – їх не можна «виміряти» та «розподілити». Святі, подвижники, які здобули благодать Святого Духа, є друзями Бога і заступниками перед Ним за тих, хто звертається до них у молитві.	За рахунок діяльності святих і праведників «над мірою» створюється «скарбниця заслуг», які Римська церква перерозподіляє (у минулому – за гроші) у вигляді «індульгенції» («милість, поблажливість») тим грішникам, які не мають достатніх заслуг перед Богом.
Вчення про Пресвяту Богородицю.	Пресвята Богородиця особливо шанується в Церкві, звеличується вище за небесні ангели, але Православна Церква ніколи не приймала додаткових догматичних формул щодо Діви Марії. Так, Вона, як і всі люди, не була вільна від первородного гріха, а тому була підвладна смерті. Христос є єдиним посередником між Богом і людьми і не має жодних «спокусливців».
Вчення про верховенство папи Римського.	Православна Церква визнає Одного Главу над усіма християнами, Одного Першосвященика Господа Ісуса Христа, Єдиного Безгрішного. Православна Церква існує як сім'я незалежних автокефальних та помісних церков, кожна з яких є самостійною у своїх внутрішніх справах. Важливі питання церковного життя вирішуються на Соборах (зборах єпископів, іноді разом із священствующими, чернечими, мирянами), як це було за часів апостолів.	Папа Римський – голова Католицької церкви, намісник (вікарій) Ісуса Христа на землі, наступник святого Петра має одноосібну владу над усіма єпископами та християнами світу та непогрішимо, коли офіційно (ex cathedra – з кафедри) виступає з питань віри та моралі.
Вчення про благодать	Нестворена, причетна до Бога, в ній – головний засіб порятунку людини, її справжнього поєднання з Богом.	Створена, відмінна від Бога, звідси Бог не може безпосередньо спілкуватися з людиною.
Інші відмінності
Хрещення	Здійснюється повним зануренням у воду	Здійснюється обливанням або кропленням
Дієприкметник	Вживання для Причастя прісного та квасного хліба, що символізують дві природи Христа: божественну та людську. · Причастя мирян Тілом та Кров'ю Христа. · Причастя немовлят. · Перед Причастям потрібна молитовна та пісна підготовка (3 дні).	· Вживання для Причастя лише прісного хліба. · Причастя мирян лише Тілом Христовим. · Відмова причащати немовлят. · Пост перед Причастям - 1 год.
Священство	· Чорне священство (ченці) – не одружені, і біле священство – повинні бути одружені. Серед апостолів були незаймані (апостол Павло) та одружені (апостол Петро мав дружину та двох дітей). · Відсутній сан кардинала.	· Целібат (безшлюбне духовенство). · Введено додатковий сан кардинала.

Поняття та періодизація середньовіччя. Розпад Римської імперії та пошук нових засад культурної єдності європейських народів. Феодальна ієрархія, корпоративність та християнська релігійність як специфічні риси середньовічної культури. Спроба поновлення Римської імперії в період Каролінгського ренесансу. Реформа папи Григорія VIIі зміцнення Католицької церкви; боротьба за інвестітуру, целібат. Церковна опозиція феодальної ідеології: доктрина Страшного суду, паломництво. Становлення загальноєвропейської інтелектуальної еліти: університети, латинська та міжнаціональне спілкування, жанр «суми» та універсалізм схоластичного мислення.

Література. Пігалєв А.І. Культурологія Волгоград, 2006; Розеншток-Хюссі О. Великі революції. Автобіографія західної людини. М., 2002; Берман Г. Західна традиція права: Епоха формування. М., 1998.

Тема 8. Секуляризація та сучасні тенденції в культурі. Епоха Відродження

Поняття та періодизація Ренесансу. Італія в період пізнього середньовіччя: розквіт міської культури, візантійський вплив, антична спадщина. Особливість ренесансного гуманізму та його значення у процесі формування ментальності новоєвропейської людини: гуманіст як науковець, гуманізм як антропоцентризм, феномен титанізму, імморалізм як тіньовий бік ренесансного гуманізму. Ілюзіонізм та пряма перспектива як основоположні принципи нового живопису та нового менталітету.

Література. Пігалєв А.І. Культурологія Волгоград, 2006; Баткін Л.М. Італійське відродження як історичний тип культури. М., 1991.

Тема 9. Секуляризація та сучасні тенденції в культурі. Реформація та генезис світської культури

Концепція реформації. Ідея реформи Католицької церкви у період пізнього середньовіччя. Релігійні, політичні та економічні причини Реформації. Мартін Лютер – основоположник Реформації, народження протестантизму. Принципи виправдання вірою, найвищого авторитету Писання, загального священства. Містичні витоки Реформації та принцип релігійної автономії особистості. Свобода віросповідання та секуляризація політики. Кальвіністська версія Реформації: ідея абсолютного приречення та буржуазна трудова етика; нові принципи церковного устрою та коріння західноєвропейської демократії. Роль ідеї божественного обрання у формуванні західного менталітету.

Література. Пігалєв А.І. Культурологія Волгоград, 2006; Розеншток-Хюссі О. Великі революції. Автобіографія західної людини. М., 2002.

Тема 10. Особливості російської культури

Формування Російської централізованої держави в XV-XVI століттях. Роль православ'я у становленні російської культури; суперечка осифлян і лихварів як вибір моделі культури. Включення народів Поволжя та Сибіру до орбіти російської культури. Загибель Візантії та вплив Західної Європи на інтелектуальну культуру Росії. Інтеграція Росії у Європейську економічну систему («світ-економіку»). Соціокультурний сенс реформи патріарха Никона. Вестернізація російської культури у XVII–XVIII ст. та її суперечливі наслідки; осмислення цих протиріч у культурфілософських дискусіях XIX ст. Проблема узгодження модернізації та культурної ідентичності Росії. «Радянський проект».

Література. Пігалєв А.І. Культурологія Волгоград, 2006;