9.1. Що таке богослужіння?Богослужіння Православної Церкви – це служіння Богу читаннями молитвослів'я, піснеспівами, проповідями та священнодіяннями, що здійснюються за Статутом Церкви. 9.2. Навіщо відбуваються богослужіння?Богослужіння як зовнішня сторона релігії є засобом вираження християнами релігійної внутрішньої віри та благоговійних почуттів до Бога, засобом таємничого спілкування з Богом. 9.3. Яка мета богослужіння?Мета встановленого Православною Церквою богослужіння полягає в тому, щоб дати християнам найкращий спосіб вираження прохань, подяк і славослів'я, що звертаються до Господа; навчити та виховати віруючих в істинах Православної віри та правилах християнського благочестя; вводити віруючих у таємниче спілкування з Господом та повідомляти їм благодатні дари Святого Духа.

9.4. Що означають православні богослужіння за назвами?

(Спільна справа, громадська служба) – це головне богослужіння, під час якого відбувається Причастя (Причастя) віруючих. Інші вісім служб є підготовчими благаннями до Літургії.

Вечірня- Служба, що здійснюється наприкінці дня, ввечері.

Вечір– служба після вечері (вечері) .

Полунощниця – служба, призначена для здійснення опівночі.

Утреня – служба, що здійснюється вранці, перед сходом сонця.

Служби годинника – спогад подій (по годинах) Страсної П'ятниці (страждень і смерті Спасителя), Його Воскресіння і Зіслання Святого Духа на апостолів.

Напередодні великих свят і недільних днів відбувається вечірня служба, яка називається всеношною, тому що у стародавніх християн воно тривало всю ніч. Слово «чування» означає «неспання». Всеношне чування складається з вечірні, утрені та першої години. У сучасних храмах всенічне бдіння найчастіше відбувається увечері напередодні недільних та святкових днів.

9.5. Які богослужіння відбуваються у Церкві щодня?

– В ім'я Пресвятої Трійці Православна Церква щодня здійснює у храмах вечірні, ранкові та денні богослужіння. У свою чергу кожне з цих трьох богослужінь складається з трьох частин:

Вечірнє богослужіння - З дев'ятої години, вечірні, вечері.

Ранковий- З півночі, утрені, першої години.

Денне– з третьої години, шостої години, Божественної Літургії.

Таким чином, з вечірнього, ранкового та денного церковних богослужінь утворюються дев'ять служб.

По немочі сучасних християн такі статутні богослужіння відбуваються лише у деяких монастирях (наприклад, у Спасо-Преображенському Валаамському чоловічому монастирі). У більшості парафіяльних храмів богослужіння відбуваються лише вранці та ввечері з деякими скороченнями.

9.6. Що відображається в Літургії?

– У Літургії під зовнішніми обрядами зображується все земне життя Господа Ісуса Христа: Його народження, вчення, справи, страждання, смерть, поховання, Воскресіння та Вознесіння на небо.

9.7. Що називається обідньою?

– У народі Літургія називається обідньою. Назва «обідня» походить від звичаю стародавніх християн після закінчення Літургії вживати залишки принесених хлібів та вина за спільною трапезою (або громадським обідом), який проходив в одній із частин храму.

9.8. Що називається обідня?

- Наслідування образотворчих (обідниця) - так називається коротка служба, яка здійснюється замість Літургії, коли Літургію служити не належить (наприклад, у Великий піст) або коли її неможливо служити (немає священика, антимінса, просфор). Обідня служить деяким зображенням або подобою Літургії, за складом подібна до Літургії оголошених і її основні частини відповідають частинам Літургії, за винятком здійснення Таїнств. Причастя під час обідні не буває.

9.9. Звідки можна дізнатися про розклад богослужінь у храмі?

– Розклад богослужінь зазвичай вивішується на дверях храму.

9.10. Чому не на кожній службі буває кадіння храму?

– Каждіння храму і тих, хто молиться, буває на кожному богослужінні. Богослужбове кадіння буває повним, коли охоплює весь храм, і малим, коли кадять вівтар, іконостас та майбутніх людей із амвона.

9.11. Навіщо буває кадіння в храмі?

– Фіміам підносить розум до Божого престолу, куди він прямує з молитвами віруючих. У всі віки і в усіх народів спалення пахощів вважалося найкращою, найчистішою речовиною жертвою Богу, і з усіх видів речової жертви, прийнятих у природних релігіях, християнська Церква втримала тільки цю і ще небагато (ялин, вино, хліб). І зовнішнім виглядом ніщо так не нагадує благодатного дихання Святого Духа, як дим фіміама. Виконане такого високого символізму, кадіння багато сприяє молитовному настрою віруючих та своїм суто тілесним впливом на людину. Пахощі діють підвищуюче, збудливо на настрій. З цією метою статут, наприклад, перед великоднім чуванням наказує вже не просто кадіння, а надзвичайне наповнення храму запахом з поставлених судин з куріннями.

9.12. Чому священики служать у одязі різного кольору?

– Групам засвоєно певний колір одягу священнослужителів. Кожен із семи кольорів богослужбових одягнень відповідає духовному значенню тієї події, на честь якої відбувається богослужіння. Розроблених догматичних установ у цій галузі не існує, але в Церкві є неписана традиція, яка засвоює різні кольори, що вживаються в богослужінні, певну символіку.

9.13. Що позначають різні кольори священицьких облачень?

У свята, присвячені Господу Ісусу Христу, а також у дні пам'яті Його особливих помазанців (пророків, апостолів та святителів) колір одягу царський – золотий.

У золотому одязі служать у недільні дні – дні Господа, Царя Слави.

У свята на честь Пресвятої Богородиці та ангельських сил, а також у дні пам'яті святих дів та незайманих колір одягу блакитний або білий, що символізує особливу чистоту та непорочність.

Фіолетовий колірприйнятий у свята Хреста Господнього. У ньому поєднані червоний (символізуючий колір крові Христової та Воскресіння) і синій, що нагадує, що Хрест відкрив дорогу в небо.

Темно-червоний колір - Колір крові. У червоних одязі проходять служби на честь святих мучеників, які пролили кров за віру Христову.

У зелених одязі святкується день Святої Трійці, день Святого Духа та Вхід Господній до Єрусалиму (Вербне Воскресіння), оскільки зелений колір – символ життя. У зелених одязі відбуваються також богослужіння на честь преподобних: чернечий подвиг оживляє людину з'єднанням з Христом, оновлює всю її природу і веде до вічного життя.

У чорних шатах зазвичай служать у будні дні. Чорний колір – символ зречення світської суєти, плачу і покаяння.

Білий коліряк символ Божественного нетварного світла прийнятий у свята Різдва Христового, Богоявлення (Хрещення), Вознесіння та Преображення Господнього. У білих одязі починається і Пасхальна утреня – на знак Божественного світла, що засяяло з Гробу Воскреслого Спасителя. Білі ризи покладаються також скоєння Хрещень і поховань.

Від Великодня до свята Вознесіння всі богослужіння відбуваються в червоних одязі, що символізують невимовну полум'яну любов Божу до роду людського, перемогу Воскреслого Господа Ісуса Христа.

9.14. Що означають свічники з двома чи трьома свічками?

– Це дикірій та трикірій. Дикірій – свічник із двома свічками, що знаменують дві єства в Ісусі Христі: Божественне та людське. Трикірій – свічник із трьома свічками, що знаменують віру у Пресвяту Трійцю.

9.15. Чому в центрі храму на аналої замість ікони іноді лежить прикрашений квітами Хрест?

– Так буває на Хрестопоклонному тижні Великого посту. Хрест виноситься і покладається на аналое в центрі храму, щоб нагадуванням про страждання і смерть Господа надихнути і зміцнити тих, хто постить до продовження посту посту.

У свята Воздвиження Хреста Господнього та Походження (Винесення) Чесних Древ Животворчого Хреста Господнього в центр храму також виноситься Хрест.

9.16. Чому диякон стоїть спиною до тих, хто молиться в храмі?

– Він стоїть обличчям до вівтаря, в якому знаходиться Престол Божий і невидимо присутній Сам Господь. Диякон ніби очолює тих, хто молиться, і від їхнього імені вимовляє молитовні прохання до Бога.

9.17. Хто такі оприлюднені, яких закликають вийти з храму під час богослужіння?

– Це люди нехрещені, але які готуються прийняти Таїнство Святого Хрещення. Вони не можуть брати участь у церковних Таїнствах, тому перед початком найголовнішого церковного Таїнства – Причастя – їх закликають вийти з храму.

9.18. З якого числа починається масляна?

– Масляна – це останній тиждень перед початком Великого Посту. Закінчується вона Прощеною Неділею.

9.19. Доки читають молитву Єфрема Сиріна?

– Молитву Єфрема Сиріна читають до середи Страсної Седмиці.

9.20. Коли забирають Плащаницю?

– Плащаницю відносять до вівтаря перед початком Великодньої служби у суботу ввечері.

9.21. Коли можна прикластися до Плащаниці?

– До Плащаниці можна прикластися з середини дня Страсної П'ятниці до початку Великодньої служби.

9.22. Чи буває Причастя у Страсну П'ятницю?

– Ні. Тому що Літургія в Страсну П'ятницю не служить, тому що цього дня Сам Господь приніс Себе в жертву.

9.23. Чи буває Причастя у Велику Суботу на Великдень?

– У Велику Суботу і Великдень служить Літургія, отже, буває і Причастя віруючих.

9.24. До якої години триває Великодня служба?

– У різних храмах час закінчення Великодньої служби різний, але найчастіше це відбувається від 3 до 6 години ранку.

9.25. Чому не на Великодньому тижні під час Літургії всю службу бувають відкриті Царські врата?

– Деякі священики нагороджуються правом служити Літургію з відкритою Царською брамою.

9.26. Якими днями буває Літургія Василя Великого?

– Літургія Василя Великого звершується лише 10 разів на рік: напередодні свят Різдва Христового та Хрещення Господнього (або в дні цих свят, якщо вони припадають на неділю чи понеділок), 1/14 січня – у день пам'яті святителя Василя Великого, у п'ять недільних днів Великого посту (Вербна неділя виключається), у Великий Четвер і Велику Суботу Страсного тижня. Літургія Василя Великого від Літургії Іоанна Золотоуста відрізняється деякими молитвами, більшою їх тривалістю і більш тривалим співом хору, тому й служить вона трохи довше.

9.27. Чому не перекладають богослужіння російською мовою, щоб зробити його зрозумілішим?

– Слов'янська мова – це благодатна одухотворена мова, яку святі церковні люди Кирило та Мефодій створили спеціально для богослужіння. Люди відвикли від церковнослов'янської мови, а деякі просто не хочуть її розуміти. Але якщо до Церкви регулярно ходити, а не заходити зрідка, то Божа благодать торкнеться серця, і стануть зрозумілими всі слова цієї чистої духоносної мови. Церковнослов'янська мова за рахунок своєї образності, точності у висловленні думки, художньої яскравості та краси набагато більш придатна для спілкування з Богом, ніж сучасна покалічена розмовна російська мова.

Але головна причина незрозумілості полягає все ж таки не в церковнослов'янській мові, вона дуже близька до російської – щоб повноцінно її сприймати, потрібно вивчити лише кілька десятків слів. Справа в тому, що навіть якби переклали все богослужіння російською мовою, люди все одно нічого в ньому не зрозуміли. Те, що люди не сприймають богослужіння, є мовною проблемою меншою мірою; на першому місці – незнання Біблії. Більшість піснеспівів – це високопоетичне перекладення біблійних сюжетів; без знання джерела зрозуміти їх неможливо, якою б мовою вони не співалися. Тому хто хоче розуміти Православне богослужіння, тому слід перш за все почати з читання і вивчення Святого Письма, а воно цілком доступне російською мовою.

9.28. Чому під час богослужіння у храмі іноді гасять світло та свічки?

– На утрені під час читання шестопсалмія у храмах погашаються свічки, за винятком небагатьох. Шестопсалміє – плач грішника, що кається, перед Христом Спасителем, що прийшов на землю. Відсутність освітлення, з одного боку, допомагає міркуванню про читане, з іншого – нагадує про похмурість гріховного стану, що зображується псалмами, і про те, що грішникові не личить зовнішня світлість. Обставляючи так це читання, Церква хоче привернути віруючих до самопоглиблення, щоб, увійшовши в себе, вступили в співбесіду з милостивим Господом, який не хоче смерті грішника (Єз.33:11), про найпотрібнішу справу – спасіння душі через введення її в належне до Нього. , рятівник, відносини, порушені гріхом. Читання першої половини шестопсалмія виражає скорботу душі, що віддалилася від Бога і шукає Його. Читання другої половини шестопсалмія розкриває стан душі, що розкаялася, примиреної з Богом.

9.29. Які псалми входять до шестопсалмії і чому саме ці?

- Перша частина утрені відкривається системою псалмів, відомою під ім'ям шестопсалмія. До складу шестопсалмія входять: псалом 3 «Господи, що ся помножиша», псалом 37 «Господи та не лютості», псалом 62 «Боже, Боже мій, до Тебе ранку», псалом 87 «Господи Боже спасіння мого» душа моя Господа», псалом 142 «Господи, почуй молитву мою». Псалми обрані, мабуть, не без наміру з різних місць Псалтирі рівномірно; цим вони уявляють її всю. Псалми обрані однорідного змісту та тону, що панує в Псалтирі; саме, всі вони зображують переслідування праведника ворогами і його тверду надію на Бога, що лише зростає від збільшення переслідувань і в кінці досягає радісного заспокоєння в Богу (псалом 102). Всі ці псалми надписані ім'ям Давида, за винятком 87, який – «синів Кореєвих», і оспівані їм, звичайно, під час переслідування з боку Саула (може бути псалом 62) або Авесалома (псалми 3; 142), відображаючи в собі духовне зростання співака у цих лихах. З безлічі псалмів подібного змісту обрані сюди саме ці і тому, що вони деякими своїми місцями мають на увазі ніч і ранок (пс.3:6: «Аз заснух і спах, востах»; пс.37:7: «весь день нарікаючи ходах », ст.14: «влесливим весь день повчахся»; в дні поклику і вночі перед Тобою», ст.10: «весь день воздих до Тебе руки мої», ст.13, 14: «їда пізнана будуть у темряві чудеса Твоя... і я до Тебе, Господи, поклик і ранок молитва моя попередить Тя"; пс.102: 15: "дні його як колір сільний"; Покаяні псалми чергуються із подячними.

Шестопсалміє слухати у mp3 форматі

9.30. Що таке "полієлей"?

– Полієлеєм називається найурочистіша частина утрені – богослужіння, яке відбувається вранці чи ввечері; поліелей служить лише на святкових ранках. Це визначається богослужбовим статутом. Напередодні недільного дня або свята ранок входить до складу всенощного чування і служить увечері.

Полієлей починається після читання кафізм (Псалтирі) зі співу хвалебних віршів з псалмів: 134 – «Хваліте Господнє ім'я» і 135 – «Сповідайтеся Господеві» і закінчується читанням Євангелія. У давнину, коли за кафізмами звучали перші слова цього гімну «Хваліте Господнє ім'я», у храмі запалювалися численні світильники (ялейні лампади). Тому ця частина всенічного чування називається «багатоялейною» або, по-грецьки, – полієлеєм («полі» –багато, «ялин» – олія). Відчиняються Царські врата, і священик напередодні диякона, що тримає запалену свічку, кадить престол і весь вівтар, іконостас, хор молящихся і весь храм. Відчинені Царські врата символізують відкриту Труну Господню, звідки засяяло царство вічного життя. Після прочитання Євангелія всі присутні на богослужінні підходять до ікони свята і прикладаються до неї. На згадку про братню трапезу древніх християн, яка супроводжувалася помазанням запашною олією, священик накреслює знак хреста на лобі кожного, хто підходить до ікони. Цей звичай називають помазанням. Помазання оливою є зовнішнім знаменням участі у благодаті та духовній радості свята, причетності Церкви. Помазання освяченою олією на полієлеї Таїнством не є, це обряд, який лише символізує покликання милості та благословення Божого.

9.31. Що таке "літія"?

– Літія у перекладі з грецької означає – запопадливе моління. Нинішній статут знає чотири види літії, які за ступенем урочистості можна розташувати в такому порядку: а) «літія поза монастирем», покладена на деякі двонадесяті свята та у Світлу седмицю перед Літургією; б) літію на великій вечірні, що з'єднується з пильністю; в) літію після закінчення святкової та недільного ранку; г) літію за упокій після буденної вечірні та утрені. За змістом молитвослів'я та чину ці види літії дуже різні між собою, але спільним у них є виходження з храму. Виходження це першому вигляді (з перерахованих) літії буває повне, а інших – неповне. Але там і тут відбувається воно, щоб висловити молитву не лише словами, а й рухом, змінити її місце для пожвавлення молитовної уваги; подальшою метою літії є вираз – видаленням з храму – нашої негідності молитися в ньому: ми молимося, стоячи перед брамою святого храму, як би перед брамою небесною, подібно до Адама, митаря, блудного сина. Звідси дещо покаяний і скорботний характер літійних молитов. Нарешті, в літії Церква виходить зі свого упорядкованого середовища у зовнішній світ або в притвор, як частина храму, що стикається з цим світом, відкриту для всіх, не прийнятих до Церкви або виключених з неї, з метою молитовної місії у цьому світі. Звідси всенародний та вселенський характер (про весь світ) літійних молитов.

9.32. Що таке Хресна хода і коли вона буває?

– Хресною ходою називається урочиста хода священнослужителів та віруючих мирян з іконами, хоругвами та іншими святинями. Хресні ходи відбуваються у щорічні, встановлені їм особливі дні: на Світле Христове Воскресіння – Пасхальний Хресний хід; у свято Богоявлення для великого освячення води на згадку про Хрещення Господа Ісуса Христа у водах Йордану, а також на честь святинь і великих церковних чи державних подій. Існують також надзвичайні Хресні ходи, які встановлює Церква з особливо важливих випадків.

9.33. Від чого походять Хресні ходи?

– Так само, як святі ікони, Хресні ходи отримали свій початок зі Старого Завіту. Стародавні праведники часто робили урочисті і всенародні ходи зі співом, оголошенням і тріумфуванням. Оповідання про це викладено у священних книгах Старого Завіту: Вихід, Числа, книги Царств, Псалтир та інших.

Першими прообразами Хресних ходів були: подорож Ізраїлевих синів з Єгипту в землю обітовану; хода всього Ізраїлю за ковчегом Божим, від якого походить чудовий поділ річки Йордану (Нав.3:14-17); урочисте семикратне поводження з ковчегом навколо Єрихонських стін, при якому відбулося чудове падіння неприступних стін Єрихона від голосу священних труб і виголошень всього народу (Нав.6:5-19); а також урочисті всенародні перенесення Господнього ковчега царями Давидом і Соломоном (2 Цар.6:1-18; 3 Цар.8:1-21).

9.34. Що означає Великдень Хресна хода?

– З особливою урочистістю святкується Світле Воскресіння Христове. Починається Пасхальне богослужіння ще у Велику Суботу, пізно увечері. На утрені, після півночі виховується Пасхальна Хресна хода – ті, хто молиться на чолі з духовенством, виходять з храму, щоб здійснити урочисту ходу навколо храму. Подібно до жінок мироносиц, які зустріли воскреслого Христа Спасителя поза Єрусалимом, християни зустрічають звістку про настання Світлого Христового Воскресіння поза стінами храму – вони ніби йдуть назустріч воскреслому Спасителю.

Великодній Хресний хід йде зі свічками, хоругвами, кадильницями та іконою Воскресіння Христового під безперервний дзвін у дзвони. Перш ніж увійти до храму, урочиста Пасхальна хода зупиняється при дверях і входить до храму лише після тричі прозвучаючої тріумфальної звістки: «Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив і тим, хто живе в гробах живіт дарувавши!» Хресна хода входить у храм, подібно до того, як дружини мироносиці прийшли до Єрусалиму з радісною звісткою учням Христовим про воскреслого Господа.

9.35. Скільки разів буває Великодня Хресна хода?

– Перший Великодній Хресний хід буває у Великдень. Потім протягом тижня (Світлого тижня) щоденно після закінчення Літургії відбувається Пасхальна Хресна хода, а до свята Вознесіння Господнього такі ж Хресні ходи відбуваються щонеділі.

9.36. Що означає Хресна хода з Плащаницею на Страсному тижні?

– Цей скорботний і плачевний Хресний хід відбувається у спогади про поховання Ісуса Христа, коли таємні учні Його Йосип з Никодимом, у супроводі Матері Божої та жінок мироносиць, несли на руках померлого на хресті Ісуса Христа. Вони йшли від гори Голгофи до виноградника Йосипа, де була похоронна печера, в яку за звичаєм юдейським поклали тіло Христове. На згадку про цю священну подію – поховання Ісуса Христа – і відбувається Хресна хода з Плащаницею, яка представляє тіло померлого Ісуса Христа, як воно було знято з хреста і покладено в труну.

Апостол каже віруючим: «Пам'ятайте мої пута»(Кол.4: 18). Якщо апостол заповідає християнам пам'ятати його страждання у кайданах, то наскільки сильніше слід згадувати страждання Христові. Під час страждань і хресної смерті Господа Ісуса Христа сучасні християни не жили і не поділяли тоді скорботи з апостолами, тому в дні Страсного тижня згадують їхні скорботи та нарікання про Викупителя.

Кожен, хто зветься християнином, що відзначає скорботні хвилини страждань і смерті Спасителя, не може не бути учасником і небесної радості Його Воскресіння, бо за словами апостола: «Спадкоємці ж Христу, якщо тільки з Ним страждаємо, щоб з Ним і прославитися»(Рим.8:17).

9.37. З яких надзвичайних випадків відбуваються Хресні ходи?

– Надзвичайні Хресні ходи відбуваються з дозволу єпархіальної церковної влади з випадків особливо життєво важливих для парафії, єпархії чи всього народу православного – при нашесті іноплемінників, при нападі згубної хвороби, при голоді, посусі чи інших лих.

9.38. Що означають корогви, з якими відбуваються Хресні ходи?

– Перший прообраз хоругв був після всесвітнього потопу. Бог, з'явившись до Ноя під час його жертвопринесення, виявив веселку в хмарах і назвав її «знаком вічного заповіту»між Богом і людьми (Бут.9: 13-16). Як веселка в небі нагадує людям про заповіт Божий, так і на хоругвах зображення Спасителя є постійним нагадуванням про звільнення людського роду на Страшному суді від духовного вогняного потопу.

Другий прообраз хоругв був при виході Ізраїлю з Єгипту під час переходу через Чорне море. З'явився тоді Господь у стовпі хмарному, і все військо фараона покрив темрявою від цієї хмари, і занапастив у морі, Ізраїль же врятував. Так і на хоругвах образ Спасителя видно як хмару, що з'явилася з небес для поразки ворога – духовного фараона – диявола з усім його військом. Господь завжди перемагає та проганяє силу ворожості.

Третій прообраз хоругв була та ж хмара, що покривала скинію і осінила Ізраїль під час подорожі до обіцяної землі. Весь Ізраїль дивився на священний хмарний покрив і духовними очима розумів у ньому присутність Бога.

Ще один прообраз хоругв – це мідний змій, який був споруджений Мойсеєм за наказом Божим у пустелі. При погляді на нього юдеї отримували зцілення від Бога, оскільки мідний змій утворив Хрест Христовий (Ів.3:14,15). Так і несучи під час Хресного ходу корогви, віруючі зводять тілесні очі до образів Спасителя, Богородиці та святих; духовними ж очима сягають Первообразам їх, що є на небесах і отримують духовне і тілесне зцілення від гріховного докори духовних зміїв – бісів, які спокушають всіх людей.

Практичний посібник з парафіяльного консультування. Санкт-Петербург 2009 року.

Найчастіше, утреня буває щоденнаі святкова. Остання відрізняється від першої приєднанням поліелею та співом (а не читанням) великого славослів'я. Склад її молитов і піснеспівів викладається в розділах 2-го, 3-го, 4-го і 5-го Типікона, а іноді і в Служебнику, Октоїху, Псалтирі Слідованій і Часослові.

У Великому посту служаться «Алілуйні» утрені, які можуть доповнюватися молитвою Єфрема Сиріна, Трійними піснями, особливими сідальними і світильними, укороченими канонами-трипеснцами, читанням «Житія Марії Єгипетської», співом Акафістах виносом Плащаниці та Хресною ходою з нею, читанням паремій та іншими особливостями.

Крім того, по днях можуть відбуватися заупокійні утрені з літією або Парастасом.

Особливий вид утрені - пасхальна утреня(або заутреня), що здійснюється у всі дні Світлого тижня.

Порядок ранку

Наслідування ранку викладено в Служебнику, у 9-му розділі Типікона та в Часослові:

Початкові молитви
Двопсалміє (псалми 19-й та 20-й), кадіння вівтаря та храму
Трисвяте по Отче наш, возлас. Амінь. Тропар і кондак Воздвиження, Богородичний, суто ектенія, вигук з кадилом перед престолом.
читання шестопсалмія
велика (мирна) ектенія
спів “Бог Господь“, якщо піст - Алилуя з віршами
спів тропарів, якщо піст - Троїчні пісні
читання кафізми (віршів)
якщо є свято: мала ектенія
Седальні з Богородичними
Друга та третя окупанти (віршові) з сідальними та богородичними.
якщо є свято: Полієлей -

спів псалмів 134-го, 135-го та 136-го, у сучасній практиці, лише кілька віршів із перших двох псалмів.
велич з віршами обраного псалма або Тропарі недільні, поеми Непорочними
мала ектенія
Сидальний свята (в неділю «Іпакої» голосу, «Степінні» антифони поточного голосу)
Прокімен, вигук
Будь-яке дихання
читання Євангелія
(по неділях Воскресіння Христове побачивши), Псалом 50
Слава: молитвами апостолів, покаяння відкрими (в пост)
Священик: Спаси Боже люди Твоя... Обличчя: Господи, помилуй, 12 разів
Вигук: Милістю та щедротами..., прикладання до Євангелія, ікони та помазання

Потім слідує Канон (співспів), ексапостиларії і світильні, хвалущі псалми, стихири на хвалітних, велике чи повсякденне славослів'я, ектенії сугуба і прохача, стихири на вірші, «Благо є», Трисвяте по Отче наш, тропар з богородним або молитва Єфрема Сиріна з постовим закінченням.

За сучасною практикою Російської Церкви утреня майже завжди відбувається відразу після здійснення вечірні, тобто ввечері; напередодні святкових днів входить до складу всенощного чування. У будні Великого посту утреня служить увечері, але окремо від вечірні, оскільки вечірня була відслужена між Годинами і літургією передосвячених Дарів (або просто після Годин).

У грецьких Церквах вона завжди безпосередньо передує літургії і зазвичай відбувається окремо від вечірні. Загальний символізм утрені, на противагу вечірні, - зображення подій новозавітних.

Полієлей - найурочистіша частина святкової утрені.

На недільній ранку за співом «Хваліть Господнє ім'я» (віршів зі 134-го і 135-го псалмів) співаються тропарі «Ангельський собор»; предстоятель тим часом здійснює кадіння всього храму.

Одинадцять недільних ранкових євангельських читань розповідають про явлення Господа Ісуса Христа Своїм учням після воскресіння.

За Євангелією - пісня «Воскресіння Христове побачивши, поклонимося святому Господу Ісусу ...»; посем 50-й псалом, який зазвичай опускається в парафіяльній практиці.

На восьмій пісні канону замість «Слава» почитається «Благословимо Отця і Сина і Святого Духа Господа:»; співається «Хвалим, благословимо, поклоняємося Господеві, співаючи і звеличує на всі віки», після чого - катавасія.

Перед 9-ю піснею канону диякон з кадилом очолює перед іконою Богородиці: «Богородицю і Матір Свєта піснями ( абоу піснях) звеличимо», після чого співається «пісня Богородиці» («Найчистішу»), написана святителем Космою Маіумським (VIII).

Недільний світилен (ексапостиларій) передує триразовим виголошенням диякона «Святий Господь Бог наш» - наслідуючи хвалу Серафимів (Іс 6.2,3).

О котрій починається вечірня служба в церкві

Вечірня служба – пояснення

Всеношним чуванням, або всенічною, називається таке богослужіння, яке відбувається увечері напередодні особливо шанованих святкових днів. Воно складається зі з'єднання вечірні з ранковою і першою годиною, причому як вечірня, так і утреня відбувається урочисто і при більшому освітленні храму, ніж в інші дні.

Це богослужіння називається всенічнимтому, що в давнину воно починалося пізно ввечері і тривало всю нічдо світанку.

Потім, з поблажливості до недуг віруючих, почали починати це богослужіння дещо раніше і робити скорочення в читанні та співі, а тому воно й закінчується тепер не так пізно. Колишня ж назва його всеношним чуванням збереглася.

Під катом роз'яснення ходу вечірні, утрені, першої години.

Вечірня

Вечірня за своїм складом нагадує і зображує часи старозавітні: створення світу, гріхопадіння перших людей, вигнання їх з раю, каяття та молитву їх про спасіння, потім надію людей, згідно з Божою обітницею, на Спасителя і, нарешті, виконання цієї обітниці.

Вечірня, при всенічному чуванні, починається відкриттям царської брами. Священик і диякон мовчки кадять престол і весь вівтар, і клуби кадильного диму наповнюють глибину вівтаря. Це безмовне кадіння знаменує початок творіння світу. «На початку Бог створив небо і землю». Земля була безвидна і порожня. І Дух Божий гасав над первозданною речовиною землі, вдихаючи в неї живоносну силу. Але ще не лунало творчого слова Божого.

Але ось, священик, ставши перед престолом, першим вигуком прославляє Творця і Творця світу - Пресвяту Трійцю: «Слава Святій і Єдиносущій, і Животворчій, і нероздільній Трійці, завжди, нині і повсякчас і на віки віків». Потім він тричі закликає віруючих: «Прийдіть, поклонимося, Царю нашому Богові. Прийдіть, поклонимося і припадемо Христу, Царю нашому Богові. Прийдіть, поклонимося і припадемо Самому Христу, Царю та Богові нашому. Прийдіть поклонимося і припадемо Йому». Бо «все через Нього почало бути, (тобто існувати, жити) і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути» (Ів. 1, 3).

У відповідь на це покликання хор урочисто співає 103-й псалом про створення світу, прославляючи премудрість Божу: «Благослови душе моя, Господа! Благословенний ти, Господи! Господи, Боже мій, звеличився ти зло (тобто вельми) … вся премудрості створив ти. Дивна діла Твоя, Господи! Слава Ти, Господи, що створив вся!

Під час цього співу священик виходить із вівтаря, проходить серед людей і здійснює кадіння всього храму і тих, хто молиться, а диякон передує йому зі свічкою в руці.

Це священнодіяння нагадує тим, хто молиться не тільки створення світу, але й первісне, блаженне, райське життя перших людей, коли Сам Бог ходив серед людей у раю. Відкрита царська брама знаменує, що тоді райські двері були відчинені для всіх людей.

Але люди спокушені дияволом, порушили волю Божу, згрішили. Своїм гріхопадіннялюди втратили блаженне райське життя. Вони були вигнані з раю - і двері райські для них зачинилися. На знак цього, після вчинення кадіння в храмі і після закінчення співу псалма, царські врата зачиняються.

Диякон виходить з вівтаря і стає перед зачиненою царською брамою, як колись Адам перед замкненою брамою раю, і виголошує велику ектенію:

Миром Господу помолимося
Про надмірний мир і спасіння душ наших Господу помолимося…Помолимося Господу, примирившись із усіма нашими ближніми, не маючи ні на кого гніву чи ворожнечі.
Помолимося, щоб Господь послав нам «вищий» - небесний світ і врятував наші душі.

Після великої ектенії та вигуку священика співаються обрані вірші з перших трьох псалмів:

Блаженний чоловік, що не йде на пораду безбожних.
Бо Господь шлях праведних і шлях безбожних загине.Блаженна людина, яка не ходить на пораду з нечестивими.
Бо знає Господь життя праведних, і життя безбожних загине.

Потім диякон виголошує малу ектенію: « Паки та паки(ще і ще) миром Господу помолимося...

Після малої ектенії хор віршами з псалмів вигукує:

Господи, покликай до Тебе, почуй мене...
Нехай виправиться моя молитва, бо кадило перед Тобою.
Почуй мене Господи...Господи! до Тебе волаю: почуй мене...
Нехай направиться моя молитва, як фіміам кадильний до Тебе.
Почуй мене, Господи!

Під час співу цих віршів диякон робить кадіння храму.

Цей момент богослужіння, починаючи від закриття царської брами, в проханнях великої ектенії і в співі псалмів, зображує тяжке становище, якому зазнав рід людський після гріхопадіння прабатьків, коли разом з гріховністю з'явилися всякі потреби, хвороби та страждання. Ми закликаємо Бога: «Господи, помилуй!» Просимо миру та спасіння душ наших. Ми журимося про те, що послухалися безбожної ради диявольської. Ми просимо Бога прощення гріхів і визволення від бід, і всю свою надію покладаємо ми на милість Божу. Дияконське кадіння в цей час означає ті жертви, які приносилися у Старому Завіті, а також наші молитви, які підносяться до Бога.

До співу старозавітних віршів: «Господи взиваю:» приєднуються стихири, тобто піснеспіви новозавітні, на честь свята.

Остання стихира називається богородичнийабо догматик, тому що ця стихира співається на честь Божої Матері і в ній викладається догмат (головне вчення віри) про втілення Божого Сина від Діви Марії. У двонадесяті свята замість богородична-догматика співається особлива стихира на честь свята.

При співі богородична (догматика), царська брама відчиняється і відбувається вечірній вхід: із вівтаря північними дверима виходить священосець, за ним диякон із кадилом, а потім священик. Священик стає на амвоні обличчям до царської брами, благословляє хрестоподібний вхід, і, промовляючи дияконом слів: «премудрість вибач!»(означає: слухайте премудрості Господньої, стійте прямо, пильнуйте), входить, разом з дияконом, через царську браму до вівтаря і стає на гірському місці.

Хор співає пісню Сину Божому, Господу нашому Ісусу Христу: «Світло тихий святі слави Безсмертного Батька, Небесного, Святого, Блаженного, Ісусе Христе! Прийшовши на захід сонця, побачивши світло вечірнє, співаємо Отця, Сина і Святого Духа, Бога. Достойний ти в усі часи бути голоси преподобними. Син Божий, живіт дай, тим самим мир Тя славить. (Тихе світло святі слави, Безсмертного Батька небесного, Ісусе Христе! Досягши заходу сонця сонячного, бачивши світло вечірнє, оспівуємо Отця і Сина і Святого Духа Бога. Ти, Син Божий, життя дає, гідний бути оспівуємо у всі часи голосами преподобних. Тебе).

У цьому піснеспіві-гімні Син Божий називається тихим світлом від Небесного Батька, бо Він прийшов на землю не в повній Божественній славі, а тихим світлом цієї слави. У піснеспіві цьому говориться, що тільки голосами преподобних (а не нашими грішними вустами) може підноситися Йому гідна Його пісня і відбуватиметься належне прославлення.

Вечірній вхід нагадує віруючим про те, як старозавітні праведники, згідно з Божою обітницею, прообразами і пророцтвами, очікували пришестя Спасителя світу і як Він з'явився у світ для спасіння людського роду.

Кадило з фіміамом, при вечірньому вході, означає, що наші молитви, за клопотанням Господа Спасителя, як фіміам, підноситься до Бога, а також означає і присутність у храмі Духа Святого.

Хрестоподібне благословення входу означає, що через хрест Господній знову відчиняються нам двері раю.

Після пісні: «Світло тихе…» співається прокімен, тобто короткий вірш зі Святого Письма. На недільній вечірні співається: «Господь воцарися, в лепоту (т. е. красу) зодягнеться», а інші дні співаються інші вірші.

Після закінчення співу прокимна, у великі свята читаються паремії. Пареміями називаються обрані місця Святого Письма, в яких містяться пророцтва або вказуються прообрази, що відносяться до подій, що святкуються, або викладаються настанови, що виходять як би від імені тих святих угодників, чию пам'ять ми чинимо.

Після прокимна та паремії диякон вимовляє сугубу(тобто посилену ектенію: «Рцем (скажімо, говоритимемо, почнемо молитися) все, від усієї душі і від усієї думки нашої, рцем…»

Потім читається молитва: «Сподоби, Господи, у цей вечір без гріха зберегтися нам…»

Після цієї молитви, диякон вимовляє прохальну ектенію: «Виконаємо (доведемо до повноти, принесемо у всій повноті) вечірню молитву нашу Господеві (Господу)…»

У великі свята після суто і прохальної ектенії відбувається літіюі благословення хлібів.

Літія, Слово грецьке, означає спільне моління. Літія відбувається у західній частині храму, біля вхідних західних дверей. Це моління в стародавній церкві відбувалося в притворі, з тією метою, щоб дати можливість оголошеним, що стояли тут, і каялися взяти участь у спільній молитві з нагоди великого свята.

Слідом за літією буває благословення та освячення п'яти хлібів, пшениці, вина та оливи, в пам'ять також стародавнього звичаю роздавати їжу тим, хто молиться, що приходили іноді здалеку, щоб вони могли підкріпитися під час тривалого богослужіння. П'ять хлібів благословляються на згадку про насичення Спасителем п'ять тисяч п'ять хлібів. Освяченим оливою(оливковою олією) священик потім, під час ранку, після цілування святкової ікони, помазує тих, хто молиться.

Після літії, а якщо вона не відбувається, то після прохальної ектенії співаються «вірші на вірші». Так називаються особливі, вірші, написані на згадку про події.

Вечірня закінчується читанням молитви св. Симеона Богоприймця: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм з миром: як бачиш очі мої спасіння Твоє, що приготував перед лицем усіх людей, світло на одкровення мов, і славу людей Твоїх Ізраїля», потім читай : «Отче наш…», співом Ангельського вітання Богородиці: «Богородице Діво, радуйся…» або тропаря свята і, нарешті, по триразовому співі молитви праведного Іова: «Будь ім'я Господнє благословенне відтепер і до віку», завершальним благословенням священика: « Господнє на вас Того благодаттю та людинолюбством - завжди, нині і повсякчас, і на віки віків».

Кінець вечірні – молитва св. Симеона Богоприймця та Ангельське вітання Богородиці (Богородиці, Діво, радуйся) – вказують на виконання обітниці Божої про Спасителя.

Відразу після закінчення вечірні, при всенічному чуванні, починається ранокчитанням шестопсалмія.

Утреня

Друга частина всенічного чування - ранокнагадує нам часи новозавітні: явлення Господа нашого Ісуса Христа у світ, для нашого спасіння, і Його славне Воскресіння.

Початок утрені прямо вказує нам на Різдво Христове. Вона починається славослів'ям ангелів, які з'явилися віфлеємським пастирям: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людей благовоління».

Потім читається шестопсалміє, тобто шість обраних псалмів царя Давида (3, 37, 62, 87, 102 і 142), в яких зображується гріховний стан людей, сповнений бід і напастей, і палко виражається єдина надія на милосердя Боже, що очікується людьми. Шестопсалмію моляться слухають з особливим зосередженим благоговінням.

Після шестопсалмія, диякон вимовляє велику ектенію.

Потім голосно і радісно співається коротка, з віршами, пісня про явлення Ісуса Христа у світ людям: «Бог Господь і явися нам, благословен грядий в Господнє ім'я!» тобто Бог - Господь, і явився нам, і гідний прославлення той, хто йде на славу Господа.

Після цього співається тропар, тобто пісня на честь свята або святого, що святкується, і читаються кафізми, Т. е. окремі частини Псалтирі, що складається з декількох послідовних псалмів. Читання кафізм, так само як і читання шестопсалмія, закликає нас подумати про наш тяжкий гріховний стан і покласти всю надію на милість і допомогу Божу. Кафізм означає сидіння, тому що під час читання кафізм можна сидіти.

Після закінчення кафізм, диякон вимовляє малу ектенію, а потім відбувається поліелей. Полієлей слово грецьке і означає: «багатомилість» або «багато освітлення».

Полієлей є найбільш урочистою частиною всенощної і виражає собою прославлення милості Божої, явленої нам у приході Сина Божого на землю і вчиненні Ним справи нашого спасіння від влади диявола і смерті.

Полієлей починається урочистим співом хвалебних віршів:

Хваліть Господнє Ім'я, хвалите раби Господа. Алілуя!

Благословенний Господь від Сіону, що живе в Єрусалимі. Алілуя!

Сповідайтеся Господеві, бо благий, бо в віки милість Його. Алілуя!

тобто прославляйте Господа, тому що Він благий, тому що милість Його (до людей) на віки - завжди.

При співі цих віршів у храмі запалюються всі світильники, царська брама відчиняється, і священик, що передує дияконом зі свічкою, виходить із вівтаря і робить кадіння по всьому храму, на знак благоговіння до Бога і святих Його.

Після співу цих віршів співаються у неділю особливі недільні тропарі; тобто радісні пісні на честь Воскресіння Христового, в яких говориться, як ангели з'явилися мироносицям, що прийшли до гробу Спасителя, і сповістили про воскресіння Ісуса Христа.

В інші великі свята, замість недільних тропарів, співається перед іконою свята величення, тобто короткий хвалебний вірш на честь свята чи святого. (Величаємо тебе, святителю отче Миколаю, і шануємо святу пам'ять твою, бо ти молиш за нас Христа Бога нашого)

Після недільних тропарів, або після величення, диякон вимовляє малу ектенію, потім прокимен, і священик читає Євангеліє.

На недільній службі читається Євангеліє про Воскресіння Христа і про явища воскреслого Христа Своїм учням, а в інші свята читається Євангеліє, що відноситься до події, що святкується, або до прославлення святого.

Після прочитання Євангелія у недільній службі співається урочиста пісня на честь воскреслого Господа: « Воскресіння Христове побачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу, єдиному безгрішному. Хресту Твоєму поклоняємось, Христе, і святе воскресіння Твоє співаємо та славимо: Ти бо Бог наш; хіба(крім) Тобі іншого не знаємо, ім'я Твоє іменуємо. Прийдіть всі вірні поклонимося Святому Христовому воскресіння. Це(ось) бо прийде хрестом радість усьому світу, завжди благословляє Господа, співаємо воскресіння Його: бо розп'яття бо зазнавши, смерть смерть зруйнуй«

Євангеліє виноситься на середину храму, і віруючі прикладаються до нього. В інші свята віруючі прикладаються до святкової ікони. Священик їх помазує благословенним оливою та роздає освячений хліб.

Після співу: «Воскресіння Христове: співається ще кілька коротких молитов. Потім диякон читає молитву: «Врятуй, Боже, люди Твоя»… і після вигуку священика: «Милістю та щедротами»… починається спів канону.

Канономна утрені називається збори піснею, складене за певним правилом. "Канон" слово грецьке і означає "правило".

Канон поділяється на дев'ять частин (пісні). Перший вірш кожної пісні, який співається, називається ірмосщо означає зв'язок. Цими ірмосами зв'язується весь склад канону в одне ціле. Інші вірші кожної частини (пісні), здебільшого читаються і називаються тропарями. Друга пісня канону, як покаянна, виконується тільки у Великому посту.

У складанні цих пісень особливо попрацювали: св. Іоанн Дамаскін, Косма Маюмський, Андрій Критський (великий покаяний канон) та багато інших. При цьому вони незмінно керувалися певними піснеспівами та молитвами священних осіб, а саме: пророка Мойсея (для 1 і 2 ірмосів), пророчиці Анни, матері Самуїла (для 3-го ірмосу), пророка Авакума (для 4 ірмоса), пророка Ісаї (для 5 ірмоса), пророка Іони (для 6 ірмоса), трьох юнаків (для 7-го та 8-го ірмосів) та священика Захарії, отця Іоанна Предтечі (для 9-го ірмоса).

Перед дев'ятим ірмосом диякон виголошує: «Богородицю і Матір Світла у піснях звеличимо!» і робить кадіння храму.

Хор у цей час співає пісню Богородиці: «Величить душа Моя Господа і зраділа дух Мій про Бога Спаса Мого… До кожного вірша приєднується приспів: «Найчеснішу херувим і славну без порівняння серафим, без винищення Бога Слова, що народжує, сущу Богороди.

Після закінчення пісні Богородиці, хор продовжує спів канону (9-ої пісні).

Про загальний зміст канону можна сказати таке. Ірмоси нагадують віруючим старозавітні часи та події з історії нашого спасіння і поступово наближають нашу думку до події Різдва Христового. Тропарі ж канону присвячені новозавітним подіям і являють собою низку віршів або піснеспівів на славу Господа і Божої Матері, а також на честь події, що святкується, або ж святого, що прославляється в цей день.

Після канону співаються хвалюючі псалми. стихири на хвалитех- у яких усі творіння Божі закликаються до прославлення Господа: «Всяке подих нехай хвалить Господа…»

Після співу хвалюючих псалмів слідує велике славослів'я. Царська брама відчиняється при співі останньої стихири (в неділю богородична) і священик виголошує: «слава Тобі, що показав нам світло!» (У давнину цей вигук передував появі сонячної зорі).

Хор співає велике славослів'я, яке починається словами: «Слава у вищих Богові, і на землі мир, у людях благовоління. Хвалимо Тебе, благословимо Тебе, кланяємося, славимо Тебе, дякуємо Тебе, великим заради слави Твої...»

У «великому славослів'ї» ми дякуємо Богові за денне світло і за дарування духовного Світла, тобто Христа Спасителя, який просвітив людей Своїм вченням – світлом істини.

«Велике славослів'я» закінчується співом трисвятого: «Святий Боже…» та стежкою свята.

Після цього диякон вимовляє поспіль дві ектенії: сугубуі прохальну.

Утреня на всенічному чуванні закінчується відпустою- священик, звертаючись до тих, хто молиться, говорить: «Христос істинний Бог наш (а в недільну службу: Воскресий з мертвих, Христос істинний Бог наш…), молитвами пречисті Своя Матері, святих славних апостол… і всіх святих, помилує і врятує нас, бо благ і людинолюбець».

На закінчення хор співає молитву, щоб Господь зберіг на багато років православне єпископство, правлячого архієрея та всіх православних християн.

Відразу ж, після цього, починається остання частина всенощного чування - перша година.

Служба першої години складається з читання псалмів і молитов, в яких ми просимо Бога, щоб Він «завтра почув наш голос» і виправив справи рук наших протягом дня. Закінчується служба 1-ї години переможною піснею на честь Божої Матері: « Обраній Воєводі переможна, бо позбулася злих подяка і підписуємо Ти раби Твої, Богородиці. Але як неможна держава непереможна, від всяких нас бід свободи, нехай кличемо Ти: Радуйся.» У цій пісні Божу Матір ми називаємо «переможним вождем проти зла». Потім священик вимовляє відпустку 1-го години. На цьому закінчується всенічне чування.

"Закон Божий", прот. Серафима Слобідського.

У давнину протягом доби відбувалося дев'ять разів, тому було всього дев'ять церковних служб: дев'ята година, вечірня, вечеря, опівночі, утреня, перша година, третя і шоста години і обідня (літургія).

В даний час ці дев'ять служб з'єднані в три церковні служби: вечірню, ранкову та обідню. Кожне окремо богослужіння містить у собі три церковні служби: у вечірню увійшли дев'ята година, вечірня та вечеря; утреня складається з півночі, утрені та першої години; обідня починається третім і шостим годинником і потім відбувається сама літургія.

Годинникаминазиваються такі короткі молитвослів'я, за якими читаються пристойні до цього часу дня псалми і молитвипро помилування нас, грішних.

ТИЖНЕВЕ КОЛО БОГОСЛУЖЕННЯ

День богослужбовий починається з вечора на тій підставі, що і при створенні світу спочатку був вечір, а потім ранок. За вечірньою зазвичай служба в храмівідправляється святу або святому, якого спогад відбувається наступного дня за розташуванням у святцях. Кожного дня року згадується або будь-яка подія із земного життя Спасителя і Божої Матері, або хтось із св. угодників Божих. Окрім цього, щодня тижня присвячений особливому спогаду. У неділю відбувається богослужіння на честь воскреслого Спасителя, у понеділок ми молимося св. ангелам, у вівторок згадується у молитвах св. Іоанн, Предтеча Господнього, в середу і п'ятницю відправляється на честь Животворчого Хреста Господнього, у четвер – на честь св. Апостолів і святителя Миколая, у суботу – на честь усіх святих та на згадку про всіх покійних православних християн.

ВЕЧІРНЯ

Вечірнє богослужіння відправляється для того, щоб дякувати Богові за минулий день і випросити благословення Боже наступної ночі. Вечірня складається із трьох служб. Спочатку читається дев'ята годинана згадку про смерть Ісуса Христа, яку Господь прийняв за нашим рахунком часу о 3-й годині пополудні, а за єврейським рахунком часу – о 9-й годині дня. Потім вирушає саме вечірнєбогослужіння, і до нього додається вечір,або ряд молитов, які християни читають після вечора, при настанні ночі.

РАНІША

Утреня починається опівнічницею,яка відбувалася у давнину опівночі. Християни опівночі були в храмі на молитву, висловлюючи свою віру в друге пришестя Сина Божого, що має прийти, за віруванням Церкви, вночі. Після півночі одразу відбувається сама утреня,або таке богослужіння, під час якого християни дякують Богу за дарований сон для заспокоєння тіла і просять Господа, щоб Він благословив справи кожної людини і допоміг людям без гріха провести наступний день. До ранку приєднується перша година.Ця служба називається так тому, що відправляється після ранку, на початку дня; за нею християни просять Бога, щоб Він направив наше життя до виконання Божих заповідей.

ОБІДНІ

Обідня починається читанням 3-гоі 6-ї години. Служба 3-ї години нагадує нам, як Господь о третій годині дня за єврейським рахунком часу, а по нашому – о дев'ятій годині ранку був ведений на суд до Понтія Пілата і як Св. Дух у цей час дня з'їздом Своїм у вигляді вогненних мов просвітив апостолів і зміцнив їх на подвиг проповіді про Христа. Служба 6-ї години називається так тому, що вона нагадує нам розп'яття Господа Ісуса Христа на Голгофі, що було за єврейським рахунком часу о 6-й годині дня, а за нашим – о 12-й. Після години відбувається найголовніша церковна служба – Божественна літургія.

ЛІТУРГІЯ

Літургія,або обідня, є таке богослужіння, за яким відбувається ТаїнствоСв. Причастя і приноситься Господу Богу безкровна жертва за живих та померлих людей. Таїнство Причастя було встановлене Самим Спасителем. Божественна літургія складається з трьох частин, що мають різну назву, хоча поділ це за збіднінням і непомітно для того, хто молиться. Проскомідія, літургія оголошенихі літургія вірних- Ось частини обідні. За проскомідією готуються хліб та вино для Таїнства. За літургією оголошених віруючі молитвами своїми та священнослужителів готуються до участі у Таїнстві Причастя; під час літургії вірних звершується саме Таїнство.

Проскомідія- Слово грецьке, що означає « принесення». Перша частина літургії називається так від звичаїв стародавніх християн приносити до церкви хліб і вино для здійснення Таїнства. З тієї ж причини хліб цей називається просфора,що означає з грецької « приношення». Для здійснення проскомідії використовуються 5 просфор на згадку про чудесне насичення Господом п'ятьма хлібами 5000 чоловік. З першої просфори священик виділяє кубічну частину, потрібну для здійснення Таїнства. Ця частина просфори називається Агнець,тому що він є образом страждаючого Ісуса Христа. З інших просфор виймаються частки на честь і славу Пресвятої Богородиці та святих, а також і на згадку про всіх людей – і живих, і померлих.

Поминати за проскомідії живих і померлих членів Церкви для них дуже корисно. Частки, що виймаються з просфор на проскомідії за душі, занурюються в Животворну Кров Христову, а Кров Ісуса Христа очищає від усякого зла.

Літургія оголошених –частина літургії називається тому, що до її слухання, крім хрещених і допущених до причастя, допускаються і оголошені, тобто готуються до хрещення і каються, що не допускаються до причастя.

Літургія вірних –найважливіша частина Божественної літургії. Вона починається з особливого співу – Херувимської пісні. Ця пісня називається Херувимською як від перших початкових її слів, так і тому, що вона закінчується піснею херувимів – алілуя. Під час співу Херувимської пісні відбувається Великий вхід, або перенесення приготовлених на проскомідії Св. Дарів – хліба та вина – з жертовника на Св. Престол. А потім слідує Євхаристичний канон, під час якого відбувається переіснування Св. Дарів, тобто хліб і вино стають істинним Тілом і істинною Кров'ю Христовою.

Завершується літургія вірних причастям духовенства та мирян.