Michaud, Joseph-François, 1767, Alban, Savoy-Passy, ​​​​30.9.1839, istoric francez. „Istoria cruciadelor” sa trad. în rusă limba „Histoire de 15 săptămâni” (1815 împotriva lui Napoleon). Împreună cu fratele său Ludovic (decedat în 1858), a fondat editura, editura. „Biographie universelle” (ediția a II-a 1843-65). În anii 1790, un jurnalist la Paris, arestat în 1795, dar eliberat. A fost arestat pentru pamflete împotriva lui Napoleon. Volumul 1 Cruciade"publicat în 1808. Academician din 1814, în timpul Restaurației redactor-șef adjunct la Cotidienne. "Istoria" a rămas neterminată în întregime. "Istoria cruciadelor" a fost un text inovator în spiritul lui Chateaubriand, ridicând Evul Mediu. A început studiul cruciadelor, într-un anumit sens, chiar această carte a fost îngropată ca un studiu istoric.

Nu înțeleg cum s-a transformat Joseph Michaud în G. Michaud? - Y.K.

Michaud G. Istoria cruciadelor. - M.: Aletheya, 2001. - 368 p.:

Cartea din seria „Vita memoriae” – „Memorie vie” – face referire la vremurile Evului Mediu, dezvăluind unul dintre cele mai interesante fenomene ale acestei epoci – cruciadele. Entuziasmul fără precedent al pelerinilor și războinicilor care merg la terenuri neexplorate pentru eliberarea Țării Sfinte - și moartea a mii de oameni din cauza acțiunilor neplăcute ale liderilor campaniei; fapte de curaj și noblețe pe câmpurile de luptă – și căderea morală a armatei, care a uitat de înalta sa sarcină... Scrisă foarte viu și figurat, aceasta carte de istorie se citește ca un roman de aventuri.

Publicația este ilustrată cu un număr mare de gravuri de Gustave Doré.

Publicat conform publicaţiei: Michaud G. Istoria cruciadelor / Trad. din fr. S.L. Kliachko. - M., St. Petersburg: Publication of the M.O. Wolf Partner, 1884.

    De la rătăcirile la venerarea Sfântului Mormânt la Catedrala Clermont (sec. IV - 1095)

    Capitolul II. De la plecarea cruciaților până la asediul Niceei (1096-1097)

    Capitolul III. De la plecarea din Niceea până la sosirea la Antiohia (1097-1098)

    Capitolul IV. Asediul și capturarea Antiohiei (1097-1098)

    Capitolul V. După ce a părăsit Antiohia până la sosirea la Ierusalim (1099)

    Capitolul VI. Asediul și capturarea Ierusalimului (1099)

    Capitolul VII. De la alegerea lui Godfrey până la bătălia de la Ascalon (1099)

    Capitolul VIII. Expediția 1101-1103

    Capitolul IX. Domnia lui Godfrey și Baldwin I (1099-1118)

    Capitolul X. Domnia lui Baldwin II, Fulk de Anjou și Baldwin III (1119-1145)

    Capitolul XI. Cruciadele lui Ludovic al VII-lea și ale împăratului Conrad (1145-1148)

    Capitolul XII. Continuarea cruciadei lui Ludovic al VII-lea și a împăratului Conrad (1148)

    Capitolul XIII. De la capturarea lui Ascalon de către Baldwin al III-lea până la capturarea Ierusalimului de către Saladin (1150-1187)

    Capitolul XIV. Un apel pentru o nouă cruciadă. - Expediția împăratului Frederic I (1188-1189)

    Capitolul XV. victoriile lui Saladin. - Asediul Saint-Jean d'Acres (1189-1190)

    Capitolul XVI. Marșul armatei lui Richard de la Saint-Jean-d'Acre la Jaffa. - Bătălia de la Arsur. - Rămâi în Jaffa. - Ascalon este construit din nou (1191-1192)

    Capitolul XVII. Ultimele evenimente Cruciada lui Richard (1192)

    Capitolul XVIII. Cruciada a patra. - Apel pentru o cruciadă în Germania. - Împăratul Henric acceptă crucea și cucerește Sicilia. - Afaceri în Palestina. - Asediul lui Toron. - Moartea lui Henric al VI-lea și sfârșitul cruciadei (1195)

    Capitolul XIX. Cruciada a cincea. - Organizatorul excursiei este Fulk Nelyisky. - Negocieri între liderii cruciadei și Veneția despre flotă. - Doge de la Veneția acceptă crucea. - Asediul lui Zara. - Dezacorduri între cruciați. - Alexey, fiul lui Isaac, apelează la ajutorul cruciaților. - Înaintarea armatei la Constantinopol. - Atacul cruciatilor asupra Constantinopolului (1202-1204)

    Capitolul XX. Primul asediu al Constantinopolului de către latini. - Fuga hoțului tronului Alexei. - Isaac și fiul său sunt restabiliți pe tronul imperial. - Acord cu cruciatii. - Necazuri și răscoale la Constantinopol

    Capitolul XXI. Cruciații își continuă șederea la Constantinopol. - Unirea Bisericii Greciei cu Biserica Latină. - Nemulțumirea poporului bizantin. - Uciderea tânărului Alexei. - Murzufl a fost proclamat împărat. - Asediul secundar și capturarea orașului imperial de către cruciați

    Capitolul XXII. Sacrea și distrugerea Constantinopolului. - Numirea împăratului latin. - Împărțirea Imperiului Grec între învingători

    Capitolul XXIII. Cruciații mărșăluiesc prin provinciile imperiului pentru a-i subjuga. - Revolta grecilor. - Război cu bulgarii. - Împăratul Baldwin a fost capturat. - Tulburări și căderea finală a Imperiului Bizantin

    Capitolul XXIV. Ioan de Brienne, regele Ierusalimului. - Sinod convocat la Roma de Inocențiu al III-lea cu ocazia cruciadei. - Începutul celei de-a șasea cruciade. - Expediția în Țara Sfântă a Regelui Ungariei, Andrei al II-lea (1215-1217)

    Capitolul XXV. Continuarea celei de-a șasea cruciade. - Asediul Damiettei. - Bătălii și dezastre ale cruciaților. - Capturarea orașului (1218-1219)

    Capitolul XXVI. Cruciații rămân câteva luni în Damietta. - Discurs la Cairo. - Cruciații au fost opriți în Mansur. - Toate comunicările au fost întrerupte. - Armata creștină este înfometată și se predă musulmanilor (1218-1219)

    Capitolul XXVII. Continuarea cruciadei. - Pregătirile lui Frederic al II-lea pentru războiul sfânt; plecarea lui; excomunicat pentru întoarcere, pleacă a doua oară. - Tratat prin care Ierusalimul trece la creștini. - Diverse opinii despre cucerirea Ierusalimului (1228-1229)

    Capitolul XXVIII. Sfârșitul celei de-a șasea cruciade. - Expediția Contelui Thibault de Champagne, Duce de Breton și a multor alți conducători nobili francezi (1238-1240)

    Capitolul XXIX. Invazia tătarilor. - Atacul asupra Țării Sfinte și devastarea acesteia de către Khorezmieni. - Conciliul de la Lyon și depunerea lui Frederic al II-lea. - A șaptea Cruciadă. - Expediția lui Ludovic al IX-lea. - Pregătiri pentru plecare (1244-1253)

    Capitolul XXX. Continuarea pregătirilor lui Ludovic al IX-lea pentru cruciada. - Plecarea lui din Egmort. - Sosirea lui la Cairo. - Armata aterizează pe țărm în Egipt. - Capturarea Damiettei

    Capitolul XXXI. Mișcarea armatei creștine spre Cairo. - Bătălia de la Mansur. - Nevoie, boală și foame în tabăra cruciaților. - Captivitatea lui Ludovic al IX-lea și a armatei sale. - Eliberarea lui și sosirea în Ptolemais

    Capitolul XXXII. Mâhnire în Occident la vestea nenorocirilor care l-au lovit pe Ludovic al IX-lea în Egipt. - Şederea regelui în Palestina. - Negocieri cu rebelii din Cairo. - Întoarcerea lui Ludovic în Franța. - Sfârșitul campaniei (1250-1253)

    Capitolul XXXIII. Situația nefericită a creștinilor din Țara Sfântă. - A opta cruciada. - A doua expediție a Saint Louis. - Cruciații francezi înaintea Tunisiei. - Moartea Sfântului Ludovic. - Sfârșitul celei de-a opta cruciade (1268-1270)

    Capitolul XXXIV. Continuarea celei de-a opta cruciade. - Boala și moartea Sfântului Ludovic. - Tratat de pace cu Prințul Tunisiei. - Întoarcerea cruciaților francezi în Franța

    Capitolul XXXV. Sosirea lui Edward, fiul lui Henric al III-lea, în Palestina. - Un emisar al Bătrânului Muntelui îi amenință viața. - Întorcându-l în Europa. - Situația coloniilor creștine din Siria. - Cucerirea Tripolii și a multor alte orașe care au aparținut francilor de către mameluci egipteni. - Asediul și distrugerea lui Ptolemais (1276-1291)

    Capitolul XXXVI. Predica deşartă a unei cruciade. - Tătarii sunt conducătorii Ierusalimului și aliații creștinilor. - Cruciada doamnelor genoveze. - Tentative de cruciadă în Franța. - Proiectul unui război sfânt sub conducerea lui Filip de Valois. - Peter Lucignan, regele Ciprului, în fruntea a 10.000 de cruciați. - Sacul Alexandriei. - Cruciada întreprinsă de cavalerii genovezi și francezi pe coasta africană (1292-1302)

    Capitolul XXXVII. Războiul creștinilor cu turcii. - Expediție un numar mare cavaleri și nobili conducători francezi. - Bătălia de la Nikopol. - Capturarea cavalerilor francezi. - O altă expediție. - Înfrângerea la Varna (1297-1444)

    Capitolul XXXVIII. Asediul Constantinopolului de Mehmed P. - Orașul imperial cade în mâinile turcilor (1453)

    Capitolul XXXIX. Papa predică o nouă cruciadă împotriva turcilor. - Întâlnirea cavalerilor la Lille în Flandra. - Ridicarea asediului Belgradului de către Mehmed. - Predica lui Pius al II-lea. - Papa Pius al II-lea în fruntea cruciadei. - Moartea lui Pius al II-lea înainte de plecarea sa din Ancona. - Războiul Ungariei, asediul Rodosului, invazia Otranto. - Moartea lui Mehmed al II-lea (1453-1481)

    Capitolul XL. Captivitatea lui Cem, fratele lui Bayezid. - Expediția lui Carol al VIII-lea în Regatul Napoli. - Selim cucerește Egiptul și Ierusalimul. - Leul X predică o cruciadă. - Capturarea Rodosului și a Belgradului de către Suleiman. - Cucerirea Ciprului de către turci. - Bătălia de la Lepanta. - Înfrângerea turcilor de către Sobieski la Viena. - Tendința de declin Imperiul Otoman (1491-1690)

    Capitolul XLI. O privire asupra cruciadelor din secolele al XVI-lea și al XVII-lea. - Opinia lui Bacon. - Nota comemorativă a lui Leibniz către Ludovic al XIV-lea. - Ultima cruciadă împotriva turcilor. - Amintiri din Ierusalim. - Călătorie în Țara Sfântă (secolele XVII și XVIII)

    Capitolul XLII. Caracteristicile morale ale cruciadelor

    Capitolul XLIII. Continuarea caracteristicilor morale ale cruciadelor

Încă din cele mai vechi timpuri ale erei creștine, adepții Evangheliei s-au adunat în jurul mormântului lui Isus Hristos, Mântuitorul lumii, pentru a se ruga. Împăratul Constantin a ridicat temple peste mormântul Fiului Omului și în unele dintre principalele locuri ale suferinței Sale; Sfințirea Bisericii Sfântului Mormânt a fost o mare sărbătoare, la care au participat mii de credincioși care se adunaseră din toate părțile Orientului. Maica lui Constantin, Sf. Elena, deja la bătrânețe, a întreprins o călătorie la Ierusalim și cu zelul ei a contribuit la descoperirea arborelui Sfintei Cruci într-una din peșterile de lângă Golgota. Eforturile infructuoase ale împăratului Iulian de a restaura Templul Iudeii, în infirmarea cuvintelor Sfintelor Scripturi, au făcut Locurile Sfinte și mai scumpe. Printre fanii evlavioși ai secolului al IV-lea, istoria a păstrat numele Sf. Porfirie, care a fost mai târziu Episcop al Gazei, Eusebiu de Cremona, Sf. Ieronim, care a studiat la Betleem Sfanta Biblie, Sf. Paula și fiica ei Eustachia din faimoasa familie a Gracchi, ale căror morminte sunt găsite în prezent de călător lângă mormântul Sf. Ieronim, lângă peștera unde Mântuitorul zăcea într-o iesle. La sfârșitul secolului al IV-lea, numărul pelerinilor era atât de mare încât mulți dintre părinții bisericii, inclusiv Sf. Grigore de Nyssa a trebuit să sublinieze cu argumente elocvente abuzurile și pericolele pelerinajului în Ierusalim. Avertismente zadarnice. Nu ar mai putea apărea de acum înainte în lume o astfel de putere care să blocheze calea creștinilor către Sfântul Mormânt.

Curând, mulțimi de noi creștini s-au revărsat din adâncurile Galiei, grăbindu-se să se închine leagănului credinței pe care tocmai o adoptaseră. Traseul, sau roadbook, întocmit special pentru pelerini, le-a servit drept ghid de la malurile Ronului și Dordognei până la râul Iordan și pe drumul de întoarcere de la Ierusalim la principalele orașe din Italia. În primii ani ai secolului al V-lea o întâlnim pe împărăteasa Eudoxia, soția lui Teodosie cel Tânăr, în drum spre Ierusalim. În timpul domniei lui Heraclius, trupele șahului persan Khosroes II au ajuns în Palestina; după o luptă de zece ani, victoria a rămas de partea împăratului creștin. A întors la sanctuarul Ierusalimului pomul Crucii dătătoare de viață, furat de barbari; A mers desculț pe străzile orașului sfânt, purtând pe umeri până la Golgota acest instrument al răscumpărării omenești. Această procesiune a fost o sărbătoare solemnă, a cărei amintire biserica o prăznuiește până astăzi sub numele de Înălțarea cinstitei Cruci dătătoare de viață. ÎN anul trecut Secolul VI a părăsit Piacenza cu evlavioșii tovarăși ai Sf. Antoninus, pentru a cinsti cu cult locurile consacrate de urmele Divinului Răscumpărător. Rutierul care îi poartă numele oferă informații foarte interesante despre starea în care se afla Țara Sfântă la acea vreme; în timp ce Europa era îngrijorată printre diversele dezastre ale războiului și revoluțiilor, Palestina s-a odihnit în umbra Golgotei și, parcă pentru a doua oară, a devenit țara făgăduinței. Dar această pace și prosperitate nu avea să dureze mult.

Malurile raului Iordania

Din haosul tulburărilor religioase și politice, printre ruinele care aglomerau în fiecare zi Orientul mai slab, șovăitor și divizat, a apărut un om cu un plan îndrăzneț de a introduce o nouă credință, de a întemeia o nouă împărăție. Era Muhammad, fiul lui Abdullah, din tribul Quraysh. S-a născut la Mecca în 570; a fost la început un sărac cămilăr, dar era înzestrat cu o imaginație pasionată, caracter energic, minte plină de viață și cunoaște profund popoarele arabe, înclinațiile, gusturile și nevoile lor. Coranul, pe care a petrecut 23 de ani să-l compună, deși propovăduia moralitatea pură, se adresa în același timp celor mai aspre pasiuni ale inimii umane și promitea nenorociților locuitori ai deșertului stăpânirea lumii întregi. Fiul lui Abdullah, când avea 40 de ani, a început să-și propovăduiască învățăturile la Mecca, dar după 13 ani de predicare a fost nevoit să fugă la Medina, iar odată cu acest zbor al Profetului la Medina, 16 iulie 622, începe epoca musulmană. . Lui Muhammad nu i-a luat mult timp să cucerească toate cele trei Arabia, dar otrava i-a întrerupt victoriile și viața în 632. Războiul și predicarea învățăturilor sale au fost continuate de Abu Bekr, socrul lui Muhammad, și de Omar, care a cucerit Persia. , Siria și Egiptul. Amru și Sergius, guvernatorii lui Omar, au adus Ierusalimul sub stăpânirea lor, pe care l-au apărat cu curaj timp de patru luni. Omar, care a apărut în persoană pentru a accepta cheile orașului învins, a ordonat să construiască o mare moschee pe locul unde se afla templul lui Solomon. În timpul vieții califului, care a moștenit puterea lui Abu Bekr, soarta creștinilor palestinieni nu a fost încă foarte dezastruoasă, dar după moartea lui Omar au trebuit să îndure orice fel de rușine și jaf.

Invazia musulmană nu a oprit pelerinajul. La începutul secolului al VIII-lea îl întâlnim la Ierusalim pe Episcopul Galiei, Sf. Arnulf, a cărui descriere interesantă călătorie s-a păstrat până astăzi, iar la 20 sau 30 de ani după aceea, un alt episcop, Gilebald din țara săsească, a vizitat Locurile Sfinte, despre a cărui călătorie s-a păstrat povestea rudei sale-călugărițe. . Luptele interioare dintre diferitele partide musulmane care căutau puterea supremă au avut un efect dezastruos asupra creștinilor palestinieni; Ororile persecuției i-au cântărit multă vreme, întrerupte doar de scurte pauze și numai în timpul domniei lui Harun al-Rashid, cel mai mare calif al dinastiei Abbasid, au venit zile mai liniştite pentru ei. Carol cel Mare în acest moment și-a extins domnia în Occident. Respectul reciproc între marele suveran franc și marele calif al islamului s-a exprimat prin ambasade frecvente și cadouri de lux. Harun al-Rashid i-a trimis lui Carol cel Mare cheile de la Sfântul Mormânt și de la Orașul Sfânt în dar: în această ofrandă era o idee politică și ceva ca o vagă premoniție a cruciadelor.

În acest moment, creștinii europeni care vizitau Ierusalimul au fost primiți într-un ospiciu, a cărui înființare este atribuită lui Carol cel Mare. La sfârşitul secolului al IX-lea, călugărul Bernard, francez, a vizitat Locurile Sfinte împreună cu alte două persoane de rang monahal; a văzut această instituție ospitalieră a Bisericii Latine, formată din 12 case sau hoteluri; aici a fost deschisă o bibliotecă pentru pelerini, ca și în alte case de ospiciu fondate în Europa de Carol cel Mare. Folosirea acestei evlavioase instituții a inclus câmpuri, vii și o grădină situată în Valea lui Iosafat. Dorința de a achiziționa particule de relicve, precum și așezări comerciale, au contribuit la multiplicarea acestor călătorii peste ocean; În fiecare an, pe 15 septembrie, la Ierusalim se deschidea un târg: licitația, ca de obicei, avea loc în piața Bisericii Sf. Maria Latină. Negustorii din Veneția, Pisa, Genova, Amalfi și Marsilia își aveau birourile tari diferiteÎn est.

Călătoriile în locurile sfinte au început să fie impuse sub formă de pedeapsă publică și un mijloc de ispășire. În 868, un conducător nobil breton pe nume Frotmond, care și-a ucis unchiul și pe cel mai mic dintre frații săi, a fost condamnat să călătorească de trei ori în Țara Sfântă pentru a primi iertarea completă a crimelor sale. Censius, prefectul roman, care, în biserica Santa Maria Maggiore, l-a insultat pe papa prinzându-l în altar și întemnițându-l, a fost condamnat să-și plângă vina la poalele Sfântului Mormânt.

Aceste călătorii frecvente au stabilit relații fraterne între creștinii răsăriteni și europeni. Scrisoare de la Ilie, Patriarhul Ierusalimului, scrisă în 881 către Carol cel Tânăr și mare familie Christian West, ni se pare o expresie solemnă a acestor relații vesele și evlavioase. Patriarhul descrie situația nefericită a bisericii din Ierusalim: săracii și monahii sunt amenințați cu moartea de foame; nu este suficient ulei pentru lămpile sanctuarului; Creștinii din Ierusalim fac apel la compasiunea fraților lor europeni. Nu a ajuns la noi nicio dovadă care să explice modul în care Europa creștină a răspuns la acest mesaj înduioșător, dar putem presupune că cei doi călugări trimiși cu o scrisoare de la Ilie nu s-au întors cu mâinile goale.

Joseph-François Michaud

Joseph Francois Michaud(1767-1839) - istoric francez originar din Savoia.

În 1791 s-a mutat la Paris, unde în revista „La Quotidienne” a susținut atât de energic puterea regală, încât în ​​1795 a fost arestat și condamnat la moarte. A fugit în Elveția, unde a scris poemul satiric „Le printemps d’un proscrit” (Paris, 1804; ed. suplimentară, 1827).

După ce a călătorit în Siria și Egipt pentru a colecta materiale suplimentare despre istoria cruciadelor, el a publicat Correspondance de l’Orient (Par., 1833-35). Împreună cu Poujoula, a publicat Collection des mémoires pour servir à l'histoire de France depuis le XII siècle (1836-39, I-XXXII).

Legături

  • // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: În 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.

Categorii:

  • Personalități în ordine alfabetică
  • Scriitori după alfabet
  • Născut pe 19 iunie
  • Născut în 1767
  • Născut în departamentul Savoia
  • A murit pe 30 septembrie
  • A murit în 1839
  • Decedat în Passy
  • Membri ai Academiei Franceze

Fundația Wikimedia. 2010.

Vedeți ce este „Michaud, Joseph Francois” în alte dicționare:

    - (Michaud, 1767 1839) francez. istoric originar din Savoia; în 1791 s-a mutat la Paris, unde în revista La Quotidienne a susținut atât de energic puterea regală încât în ​​1795 a fost arestat și condamnat la moarte. A fugit în Elveția, unde a scris...

    - (franceză Michaux) nume și prenume francez. Purtători celebri ai numelui de familie Michaud, Alexander Frantsevich (1771 1841) lider militar rus al epocii Războaiele napoleoniene. Michaud, Alfred (1859 1937) avocat și esperantist francez. Misha... Wikipedia

    - (Michaud), Joseph Francois (19.VI.1767 30.IX.1839) francez. istoric romantic directii. Aristocrat regalist, condamnat la executare în timpul francezilor. revoluție de la sfârșitul secolului al XVIII-lea, M. a fugit din Franța; intors dupa infiintarea Consulatului. Ch. munca M..... Enciclopedia istorică sovietică

    Pierre François Joseph Durutte fr. Pierre François Joseph Durutte ... Wikipedia

    Dominique Joseph Garat fr. Dominique Joseph Garat ... Wikipedia

    - (Fayolle, 1774 1852) francez. scriitor despre muzică. Quatre saisons du Parnasse a trecut prin șase ediții (1805-1809). Dictionnaire historique des muzicieni, artisti et amatori, morts et vivants, scris in colaborare cu Sharon,... ... Dicţionar enciclopedic F. Brockhaus și I.A. Efron

    Anexă la articolul Academia Franceză ... Wikipedia

    Wikipedia conține articole despre alte persoane pe nume Bohemond. Bohemund I din Tarentum Bohemund ... Wikipedia

Joseph-François Michaud

Istoria cruciadelor

PREFAŢĂ

Istoria Evului Mediu nu cunoaște o epopee mai maiestuoasă decât campaniile întreprinse pentru recucerirea Țării Sfinte. Popoarele Asiei și Europei înarmate unul împotriva celuilalt, două religii luptă pentru dominația lumii, Occidentul trezit de musulmani și căzut brusc asupra Estului - ce spectacol! Oamenii, uitând de interesele private, văd doar pământul, doar orașul, făcând semn cu Marele Altar și sunt gata să-și spele calea către el cu sânge și să-l împrăștie cu ruine. În această izbucnire grandioasă, virtuțile înalte s-au amestecat cu cele mai joase vicii. Soldații lui Hristos disprețuiau foamea, vremea rea ​​și mașinațiile vrăjmașilor lor; Nici pericolele de moarte, nici contradicțiile interne nu le-au rupt inițial fermitatea și răbdarea, iar scopul părea a fost atins. Dar spiritul discordiei, ispitele luxului și moravurile răsăritene, reducând constant curajul apărătorilor Crucii, i-au forțat în cele din urmă să uite subiectul războiului sfânt. Regatul Ierusalimului, ruinele cărora le-au disputat atât de furioși mult timp, se transformă într-o ficțiune. Înarmați pentru moștenirea lui Iisus Hristos, cruciații sunt seduși de bogățiile Bizanțului și jefuiesc capitala lumii ortodoxe. De atunci, cruciadele s-au schimbat radical în caracter. Doar un număr mic de creștini continuă să-și dea sângele pentru Țara Sfântă, în timp ce cea mai mare parte a suveranilor și cavalerilor ascultă doar glasul lăcomiei și ambiției. La aceasta contribuie și marii preoți romani, stingând vechea ardoare a cruciaților și îndreptându-i împotriva creștinilor și a lor. dușmani personali. O cauză sfântă se transformă în ceartă civilă, în care atât credința, cât și umanitatea sunt încălcate în mod egal. Pe parcursul tuturor acestor certuri, entuziasmul ridicat dispare treptat și toate încercările întârziate de a-l reaprinde sunt eșuate.

Vom fi întrebați care a fost sensul cruciadelor și a fost justă această luptă veche de secole? Lucrurile nu sunt ușoare aici. Cruciadele au fost inspirate de spiritul de credință și de belicositate, la fel de caracteristice omului medieval. Lăcomia furioasă și ardoarea pioasă au fost cele două pasiuni dominante, care s-au întărit constant una pe cealaltă. Uniți, au deschis un război sfânt și au ridicat curaj, fermitate și eroism la cel mai înalt grad. Unii scriitori au văzut în cruciade doar izbucniri patetice care nu au dat nimic secolelor următoare; alții, dimpotrivă, au susținut că toate beneficiile le datorăm acestor campanii civilizatie moderna. Ambele sunt foarte controversate. Nu credem că războaiele sfinte din Evul Mediu au produs tot răul sau tot binele care le-a fost atribuit; nu se poate decât să fie de acord că au fost o sursă de lacrimi pentru generațiile care le-au văzut sau au luat parte la ele; dar ca necazurile și furtunile vieții obișnuite, care fac o persoană mai bună și contribuie adesea la succesul minții sale, ele au temperat experiența națiunilor și, zguduind societatea, i-au creat în cele din urmă o mai mare stabilitate. Această evaluare ni se pare cea mai imparțială și în același timp foarte încurajatoare pentru moment. Generația noastră, peste care au trecut atâtea pasiuni și furtuni, care a îndurat atâtea dezastre, nu poate decât să se bucure că Providența se folosește uneori de mari răsturnări pentru a-i lumina pe oameni și pentru a le stabili prudența și bunăstarea în viitor.

Cruciade în Marea Mediterană de Est (1096-1204)

NAȘTEREA UNEI IDEI

(300-1095)

Din timpuri imemoriale, creștinii s-au adunat la marele lor altar - Sfântul Mormânt. În secolul al IV-lea fluxul lor a crescut semnificativ. Împăratul Constantin cel Mare, după ce a făcut noua religie permisă și apoi dominantă, a ridicat multe temple în cinstea ei, iar sfințirea Bisericii Sfântului Mormânt s-a transformat într-o sărbătoare populară. Credincioșii, adunați din tot Imperiul Roman de Răsărit, în loc de o peșteră întunecată au văzut un frumos templu de marmură, pavat cu pietre strălucitoare și decorat cu o colonadă zveltă. Încercarea nesăbuită a împăratului Iulian de a reveni la păgânism nu a făcut decât să intensifice mișcarea oamenilor către locurile sfinte. Istoria a păstrat o serie de nume de pelerini remarcabili ai secolului al IV-lea, printre care s-au numărat Eusebiu de Cremona, Sfântul Porfirie, Episcopul Gazei, Sfântul Ieronim, care a studiat textele antice creștine la Betleem, precum și două femei din familia Gracchi - Sfânta Paola și fiica ei Eustachia, ale căror înmormântări sunt situate lângă mormântul lui Ieronim, lângă locul în care a zăcut cândva Hristos nou-născut într-o iesle.

Marea Migrație a Popoarelor din secolele V-VI a trimis noi mase de creștini la Ierusalim, de data aceasta dinspre vest. Au venit din Galia și Italia, de pe malurile Senei, Loarei și Tibrului. Cuceririle regelui persan Khosrow aproape că au întrerupt acest flux, dar împăratul bizantin Heraclius, după o luptă de zece ani, a recucerit Palestina și a returnat relicvele capturate de perși; A mers desculț pe străzile Ierusalimului, purtând pe umeri până la Golgota Sfânta Cruce, luată de la barbari, iar această procesiune a devenit o sărbătoare pe care Biserica o sărbătorește până astăzi. Sfântul Antoninus, care a vizitat Ierusalimul la sfârșitul secolului al IV-lea, a lăsat note din care rezultă că în acei ani tulburi pentru Europa, Palestina se bucura de pace, de parcă ar fi redevenit Țara Făgăduinței. Dar asta nu a durat mult.

Din haosul tulburărilor religioase și politice care a zguduit Arabia, a apărut un om cu gânduri îndrăznețe, care proclamă o nouă credință și o nouă împărăție. Era Muhammad, fiul lui Abdullah din tribul Quraysh. S-a născut la Mecca în 570. Înzestrat cu o imaginație înflăcărată, un caracter puternic și cunoaștere a poporului său, el, fost un biet ghid de cămilă, a reușit să se ridice la rangul de profet. Coranul, pe care a petrecut douăzeci și trei de ani compunându-l, deși propovăduia o înaltă moralitate, se adresa și celor mai aspre pasiuni, promițând nenorociților locuitori ai deșertului stăpânirea lumii întregi. La vârsta de patruzeci de ani, Mahomed a început să predice la Mecca, dar treisprezece ani mai târziu a fost nevoit să fugă la Medina, iar odată cu această fugă (hijra) la 16 iulie 622, a început epoca musulmană.

Zece ani mai târziu, profetul a murit, reușind să ia în stăpânire toată Arabia. Cuceririle sale au fost continuate de Abu Bakr, socrul lui Muhammad, și de Omar, care a cucerit Iranul, Siria și Egiptul. Sub Omar, după un asediu de patru luni, Ierusalimul a căzut. După ce a acceptat cheile orașului cucerit, califul a ordonat să ridice o moschee pe locul templului lui Solomon. La început, musulmanii nu au interzis ritualurile creștine în orașul sfânt, dar le-au limitat în multe feluri, privându-i de splendoarea lor de odinioară, de publicitate și de sunetul clopotelor. După moartea lui Omar, situația creștinilor din Palestina a început să se deterioreze brusc - au început persecuțiile și pogromurile. Abia în timpul domniei lui Harun al-Rashid, celebrul calif din casa lui Abbasid, a venit o uşurare temporară.

În acei ani, Carol cel Mare a domnit în Occident, creând un imens imperiu franc. S-au stabilit relații bune între el și califul de la Bagdad. Schimbul de ambasade și cadouri s-a încheiat cu un act semnificativ - Harun a trimis cheile la Ierusalim în dar lui Charles. Aparent, împăratul franc a căutat să profite de situația actuală: i se atribuie o serie de măsuri pentru protejarea pelerinilor și, în special, înființarea unui complex special de ospitalitate pentru ei la Ierusalim. Călugărul Bernard, care a vizitat Palestina la sfârșitul secolului al IX-lea, a descris în detaliu această minune, care consta din douăsprezece clădiri de tip hotel, câmpuri cultivate, vii și chiar o bibliotecă - Charles a fost un gardian al iluminismului creștin. În fiecare an, pe 15 septembrie, în oraș se deschidea un târg, care era vizitat de negustorii din Pisa, Genova, Amalfi și Marsilia, care aveau birouri în Palestina. Astfel, pelerinaje la Sfântul Mormânt au început să fie combinate cu operațiuni comerciale ale orașelor europene în curs de dezvoltare. La acestea s-au adăugat călătoriile de pocăință ordonate de autoritățile bisericești pentru păcatele și crimele comise de creștinii din Europa. Toate acestea au contribuit la apropierea dintre credincioșii din Est și Vest.

Căderea abasizilor a dus la slăbirea și dezintegrarea lumii musulmane. Împărații bizantini Nikephoros Phocas, Heraclius și Tzimisces au încercat să profite de acest lucru, dar puternicul califat fatimid care s-a format în Egipt le-a paralizat eforturile, iar Palestina a rămas alături de musulmani. Persecuția creștinilor a devenit deosebit de severă sub califul Hakem. Papa Silvestru al II-lea, care a vizitat Ierusalimul, a vorbit despre aceste dezastre (986), care au provocat entuziasm în Europa și chiar o încercare a unei expediții navale din Pisa, Genova și Arles către țărmurile Siriei: această acțiune s-a dovedit însă a fi inutil şi doar a înrăutăţit situaţia creştinilor din Palestina .

Cronicile contemporane descriu în mod viu dezastrele din Țara Sfântă. Ceremoniile și ritualurile religioase au fost complet interzise aici, bisericile au fost transformate în grajduri, Biserica Sfântului Mormânt a fost profanată și distrusă. Creștinii au părăsit Ierusalim. Toate aceste știri au dat naștere unor sentimente mistice în rândul europenilor. Din ce în ce mai des s-au vorbit despre semne: în Burgundia a căzut o ploaie de piatră, pe cer s-au văzut comete și stele căzătoare, fenomene naturale obișnuite au fost perturbate peste tot, ca și cum ar sugera dezastre și mai mari în viitor. La sfârșitul secolului al X-lea, sfârșitul lumii și Judecata de Apoi erau așteptate cu siguranță. Gândurile tuturor s-au îndreptat către Ierusalim, iar calea călătoriei acolo a devenit, parcă, calea Eternității. Cei bogați, neașteptând nimic în această lume, și-au sporit caritatea și faptele lor de dar începeau de obicei cu cuvintele: „Deoarece se apropie sfârșitul lumii...” sau „Temându-se de apariția Judecății lui Dumnezeu...”. Când crudul Hakem a murit și succesorul său Zahir a permis creștinilor să restaureze templul profanat, împăratul bizantin nu a presărat fonduri, furnizate cu generozitate pentru a acoperi costurile.

A TREIA CRUCIADA

(1189-1191)

În timp ce noua Cruciadă era predicată în Europa, Saladin și-a continuat marșul victorios. Doar Tirul, căruia cuceritorul i-a trimis de două ori o flotă și o armată, a continuat să rămână sub conducerea unui conducător militar devenit celebru în Occident și în Orient. Conrad, fiul marchizului de Montferrat și ginerele lui Isaac Angel a fost cel care a fortificat orașul inexpugnabil anterior și a refuzat cu mândrie toate promisiunile și propunerile lui Saladin. Mulți oameni curajoși care au rămas încă în Palestina s-au adunat sub steagul lui Conrad, iar după o serie de atacuri inutile, sultanul, care nu cunoscuse niciodată înfrângerea, a fost nevoit să se retragă.

El nu a mai fost norocos cu comitatul Tripoli, care după moartea lui Raymond a devenit proprietatea lui Bohemond din Antiohia. Cu toate acestea, toate celelalte orașe și fortărețe de pe și lângă Orontes, inclusiv faimosul Karak, care a fost unul dintre motivele fazei inițiale a războiului, au căzut pradă armatei musulmane. După această victorie, un Saladin mulțumit a decis în cele din urmă să-l elibereze pe regele Ierusalimului din lanțurile sale, făcându-și jurământul că se va întoarce în Europa. Guy Lusignan, desigur, nu și-a ținut jurământul. De ceva vreme a rătăcit prin posesiunile sale mult reduse, apoi a decis să-și încerce norocul într-o întreprindere care să unească forțele împrăștiate ale creștinilor din jurul său. Ca obiect potrivit, l-a ales pe Ptolemais, care s-a predat lui Saladin la scurt timp după victoria lui Tiberiade.

Acest oraș, în timp diferit numit Akka, Akkon și Acre (Saint-Can d'Acre), situat pe coasta de est a Mării Mediterane, nu departe de Tir, era un port foarte convenabil și se distingea prin aproape aceeași inaccesibilitate ca și vecinul său. și turnuri care înconjoară orașul, completate de șanțuri adânci care se întind de-a lungul laturilor sale, nu adiacente mării. Un baraj de piatră a acoperit portul dinspre sud și se termina într-un fort construit pe o stâncă, chiar printre valuri.

Când Lusignan l-a asediat pe Ptolemais la sfârșitul lui august, nu avea decât nouă mii de oameni. Dar curând au început să sosească detașamente la asediatori din diferite direcții. Nici Occidentul nu a stat deoparte: francezii, englezii, conduși de arhiepiscopul de Canterbury, flamanzii conduși de celebrul războinic Jacques de Aven, nave din orașele comerciale ale Italiei și chiar oamenii din nordul îndepărtat - danezii. . Într-o perioadă în care monarhii care au preluat conducerea campaniei tocmai se pregăteau să navigheze, până la optzeci de mii de creștini s-au adunat lângă Ptolemaida.

Informat despre aceste evenimente, Saladin, întrerupând cucerirea Feniciei, și-a condus armata sub Ptolemais și a luat o poziție pe un deal care controla tabăra creștină, drept urmare asediatorii, aflându-se între oraș și armata inamică, s-au găsit ei înșiși. ei înșiși în stare de asediu. După multe lupte cu succes diferite, Saladin a reușit să pătrundă în oraș; A încercat să-i inspire pe apărătorii săi, a lăsat unii dintre războinicii selectați în cetate și s-a întors în tabăra lui pentru a aștepta flota din Egipt. Câteva zile mai târziu a apărut flota, dar, spre supărarea musulmanilor și spre bucuria creștinilor, aceștia nu erau egipteni, ci un alt grup de cavaleri din Occident și coreligionari din Tir, al căror domnitor dorea să participe la recucerirea lui Ptolemais.

Acum, având suficiente forțe pe uscat și pe mare, creștinii au decis să-i dea o bătălie generală lui Saladin. Pe 4 octombrie s-au întins împotriva taberei sultanului de-a lungul întregii Câmpii Ptolemaidan. Pe flancul drept era regele Guy, în fața căruia patru cavaleri purtau o Evanghelie acoperită cu tafta; el a comandat miliţia franceză şi pe spitale. În centru, landgravul din Turingia conducea detașamentele germane, pizane și engleze. Flancul stâng, orientat spre mare și format din venețieni și lombarzi, era condus de Conrad din Tir. Corpul de rezervă era format din templieri; Paza lagărului a fost încredințată fratelui regelui, Geoffroy Lusignan și Jacques Avensky. În general, armata creștină părea atât de organizată și compactă, încât unul dintre cavaleri nu a putut rezista exclamării: „Aici, chiar și fără Dumnezeu, victoria noastră”.

Cavaleria și arcașii regelui au început bătălia. Cu o lovitură bruscă și prietenoasă, au zdrobit flancul stâng al armatei lui Saladin și au pus pe fugă inamicii. Panica care a urmat a permis creștinilor să ia imediat cartierul general al lui Saladin, iar el însuși, abandonat de gardă, aproape că a murit în haosul general. Dar cruciații au fost distruși de lăcomia lor obișnuită. După ce au capturat tabăra inamică, s-au dedat la jaf incontrolabil, care a perturbat imediat ordinea generală. Saracenii, observând că nu mai sunt urmăriți, s-au unit sub steagul conducătorului lor și s-au repezit la atac. Neaşteptând la o asemenea întorsătură, creştinii, încărcaţi cu pradă pe care nu voiau să-l rateze, s-au trezit complet derutaţi. Încercările liderilor individuali de a restabili ordinea de luptă au fost fără succes, iar în curând armata creștină s-a împrăștiat, suferind pierderi grele. Unii templieri au încercat să lupte, dar au fost învinși, iar marele lor maestru, capturat de musulmani, a fost executat din ordinul lui Saladin.

Această înfrângere brutală i-a prins din nou pe creștini în tranșee. Dar Saladin, după ce a pierdut mulți soldați, și-a părăsit tabăra învinsă, s-a îndepărtat de Ptolemais și s-a stabilit pe lanțul muntos Karube. Încântați de această împrejurare, deoarece acum nimeni nu-i amenința din spate, cruciații s-au întors din nou către asediul orașului. A durat și nu a avut prea mult succes; Musulmanii au reușit nu numai să se apere cu succes de atacul inamicilor, ci și să-și distrugă echipamentul de asediu. Iar odată cu venirea primăverii situația s-a complicat și mai mult. Saladin, după ce a primit întăriri impresionante, a coborât din munți și a început din nou să-i amenințe pe asediatori. Războiul s-a desfășurat nu numai pe uscat, ci și pe mare: bătălii zilnice aveau loc între nave încărcate cu arme și hrană pentru ambele părți; abundența sau foametea din oraș și tabăra creștină depindeau de victorie sau înfrângere.

Deodată, s-au răspândit zvonuri despre apropierea unei armate uriașe de cruciați condusă de însuși împăratul Frederick Barbarossa. Saladin, îngrijorat de această veste, a decis să-i avertizeze pe germani și a trimis o parte semnificativă a armatei sale în întâmpinarea lor. Asediatorii au decis imediat să folosească fragmentarea forțelor inamice pentru a învinge și a alunga armata musulmană din câmpia de lângă Ptolemais înapoi în munți. A început a doua bătălie majoră a acestui război; a mers exact după același scenariu ca și precedentul. La început, creștinii au dat o lovitură puternică musulmanilor și chiar au pătruns în tabăra lor. Apoi, ca de obicei, au fost duși de jaf, dând timp inamicului să adune forțe și să răspundă cu un contraatac, ceea ce a dus la înfrângerea completă a creștinilor. „Nouă rânduri de morți”, spune istoricul arab, „acopereau câmpia aflată între dealuri și mare; în fiecare rând erau o mie de războinici”. Pentru a completa durerea învinșilor și bucuria învingătorilor, când așteptații cruciați germani au sosit în sfârșit, nu au fost mare armata sub comanda unui comandant de renume mondial, dar de o mână de ragamuffins patetici conduși de fiul necunoscut al lui Barbarossa!

Între timp, foamea a început să se simtă din ce în ce mai acut în tabăra creștină. A trebuit să omorâm caii. Măruntaiele unui cal sau al unui animal de vînzare se vindeau cu zece bucăți de aur; un sac de făină era evaluat la mai multe ori acest preț. Consiliul Baronilor și Cavalerilor a încercat să standardizeze prețurile alimentelor aduse în lagăr; dar apoi mâncarea a dispărut complet. Prinții conducători, obișnuiți cu mesele somptuoase, au început să caute plante comestibile pentru a alina foamea. Mai mulți reprezentanți ai nobilimii, inclusiv landgravul din Turingia, au părăsit tabăra cruciaților și au plecat spre Europa. Cât despre soldații obișnuiți, mulți dintre ei, mânați la disperare, au ajuns sub steagul islamului. Aceste necazuri li s-a alăturat eternul tovarăș al foamei - boală răspândită. Din cadavrele putrezite, pe care nimeni nu le-a îndepărtat, o duhoare otrăvitoare s-a răspândit pe toată câmpia, răspândind infecția. O ciumă a început printre animale și oameni, care amintește viu de scenele sumbre ale iernii anului 1097, lângă Antiohia. Epidemia a dus la distanță un număr de lideri care au scăpat de accidentele fatale ale războiului, printre alții Frederic de Suabia, nefericitul fiu al lui Barbarossa, care a încercat în zadar să repete oricare dintre isprăvile marelui său tată.

Sibylla, regina Ierusalimului, împreună cu cei doi copii ai săi, a murit și ea din cauza epidemiei. Și această moarte a creat imediat o problemă politică acută. Potrivit legii, tronul Ierusalimului trebuia să treacă celei de-a doua fiice a regretatului rege Amaury, sora lui Sibylla Isabella, iar soțul ei, Cofroy Thoron, și-a declarat drepturile. Guy Lusignan, care nu a vrut să cedeze, a susținut că titlul de rege este pe viață și nimeni nu-l poate priva de coroana lui. Și atunci s-a alăturat vrăjirii generale și Conrad din Tir, având o dorință ambițioasă de a prelua tronul unui regat efemer, dar prestigios. Conrad a început o aventură cu Isabella, care s-a grăbit să divorțeze de soțul ei și a încheiat o căsătorie legală cu eroul din Tir, care a ajuns astfel să aibă două soții - una la Constantinopol, cealaltă în Siria. Un astfel de scandal nu a putut să nu calmeze părțile în conflict și, neputând să-l înțeleagă, liderii au decis să aducă această problemă la curtea lui Richard și Philip, a căror sosire era așteptată în orice zi. Dar ambii regi nu se grăbeau, absorbiți de alte preocupări.

După ce, după cum s-a arătat mai sus, și-au încărcat trupele pe corăbii, unul la Marsilia, celălalt la Genova, au ajuns aproape simultan în Sicilia, unde în acel moment era un război intestin. După moartea regelui William al Siciliei, moștenitorul său Constance s-a căsătorit cu împăratul german Henric al VI-lea și i-a acordat drepturile ei asupra moștenirii tatălui ei. Dar fratele vitreg al Constantiei, Tancred, folosindu-și de popularitatea în rândul populației, a aruncat-o pe văduva regretatului rege Joanna în închisoare și a preluat puterea pe insulă prin forța armelor. Sosirea conducătorilor cruciați la Messina l-a îngrijorat foarte mult pe Tancred. În persoana lui Filip, îi era frică de aliatul lui Henric al VI-lea, în persoana lui Richard, fratele reginei văduve. Prin supunere și obsechiozitate, el a reușit să-l cucerească pe regele francez, dar Richard, care era mult mai greu de convins, a cerut zestrea reginei Ioana și a intrat în posesia a două fortărețe ale cetății Messiniane. Englezii au intrat în luptă cu soldații lui Tancred, iar după aceasta steagul regelui englez a înălțat peste Messina. Această din urmă împrejurare l-a revoltat profund pe Filip, care l-a considerat pe Richard vasalul său în țările din Franța, și a cerut îndepărtarea stindardului. Richard, mistuit de furie, a cedat totuși. Dar, în același timp, pentru a-l enerva pe Filip, l-a adus mai aproape de el pe Tancred, care, încercând să-și asigure propria siguranță, a sporit în orice mod posibil discordia dintre cei doi monarhi. Richard și Philip au profitat de orice scuză pentru a se acuza reciproc de trădare. Regele francez și-a amintit vasalului că s-a angajat să se căsătorească cu sora sa Alice, dar nu și-a îndeplinit niciodată această obligație. Richard, care într-adevăr a căutat cândva această căsătorie și chiar s-a luptat cu tatăl său pentru Alice, acum a respins-o logodită cu dispreț, considerând-o „răsfățată” și având cu totul alte planuri. Mama lui Richard, cunoscuta Eleonora din Aquitania, care ura cu înverșunare Franța și monarhul ei, s-a grăbit să aducă la Messina o nouă mireasă, Beranger, fiica regelui Navarrei. Furiosul Filip aproape că a luat armele și cu mare dificultate cei din jur au reușit să-i împace pe monarhi. Și apoi, deodată, Richard, un bărbat cu schimbări rapide de dispoziție, a fost atacat de o criză de remuşcări. Desculț, purtând doar cămașă, a îngenuncheat în fața adunării episcopilor, s-a pocăit de păcatele sale și a cerut biciuire. După acest ritual ciudat, l-a chemat pe călugărul pustnic Ioachim din Calabria, despre care se știa că este profet și interpret al Apocalipsei. Richard l-a întrebat pe pustnic care va fi succesul campaniei și dacă cruciații vor putea recuceri Ierusalimul. Călugărul a răspuns că Ierusalimul se va întoarce la creștini la șapte ani după cucerirea lui de către Saladin. „De ce”, a întrebat Richard, „am venit atât de devreme?” „Sosirea ta”, a răspuns Ioachim, „este foarte necesară; Domnul îți va da biruință asupra dușmanilor tăi și numele tău se va mări mai presus de toate împărățiile pământului.”

Poate că această explicație a satisfăcut ambiția lui Richard, dar nu a făcut nimic pentru Philip și restul cruciaților. Arzând de nerăbdare să se întâlnească cu Saladin, monarhul francez nu a mai ezitat și, de îndată ce primăvara a limpezit marea, a navigat spre Palestina. El a fost salutat ca îngerul lui Dumnezeu; prezența lui a reînviat curajul și speranțele creștinilor, care de doi ani stăteau în zadar sub Ptolemaida. Datorită întăririlor atât de semnificative și entuziasmului general pe care l-a stârnit, creștinii au putut acum, se pare, să ia în stăpânire orașul dorit fără prea multe greutăți. Dar asta nu s-a întâmplat. Ghidat mai mult de spiritul cavaleresc decât de considerente politice, Philip nu a vrut să se apuce de treabă în absența lui Richard; această noblețe sporită s-a dovedit dezastruoasă, deoarece le-a dat musulmanilor timp să se pregătească bine și, la rândul său, să aștepte întăriri.

Între timp, în acest moment, poziția lui Saladin nu era genială. Și-a petrecut toată iarna pe Muntele Karuba. Luptele constante, lipsa hranei și bolile i-au slăbit armata. El însuși a căzut de o boală pe care medicii nu o puteau trata și care l-a împiedicat să urmărească soldații pe câmpurile de luptă. El a făcut apel din nou și din nou la regiunile învecinate pentru ajutor, iar imamii din toate moscheile au chemat credincioșii să se ridice pentru cauza islamului. Și astfel, în timp ce Richard, din motivele sale, a ezitat în drumul său, noi mulțimi de cei gata să lupte pentru credință s-au adunat din toate părțile în tabăra „prietenului și steagul profetului”, așa cum era numit Saladin în toate. predici.

La plecarea din Messina, flota engleză a fost împrăștiată de o furtună și trei nave au fost pierdute în largul coastei Ciprului. Cu mare dificultate, după ce a adunat navele rămase, regele s-a apropiat de golful Limass, dar conducătorul local - era un anume Isaac din familia lui Komnenov, care a atribuit titlul magnific de „împărat” - a refuzat să-l primească pe Richard. Nu a fost nevoie de mult timp pentru a calma un astfel de „împărat”. După ce l-a înlănțuit în lanțuri de argint, Richard a cerut jumătate din proprietatea lor de la locuitorii Ciprului și a preluat stăpânirea insulei, redenumindu-o „regatul”. Trebuie menționat că Regatul Cipru s-a dovedit a fi cel mai stabil dintre toate posesiunile cruciaților: a existat de mai bine de trei sute de ani. În sunetul încântării biruitoare, Richard și-a sărbătorit nunta cu Berangera la Limassol și abia după aceea a plecat în Palestina, târându-l în spate pe captivul Isaac, precum și pe fiica sa, care, potrivit zvonurilor, devenise un rival periculos al noua regină.

Sosirea regelui englez sub Ptolemais a fost întâmpinată cu bucurie generală și artificii. Și acest lucru nu părea surprinzător: odată cu anexarea britanicilor, orașul asediat a văzut în fața zidurilor sale tot ce era mai bun pe care Europa avea între comandanți și soldații de rând. Văzând turnurile lui Ptolemais și tabăra creștină, unde s-au construit case, s-au întins străzi și se mișcă nenumărate mulțimi, s-ar crede că înainte erați două orașe rivale, gata de război între ele. În lagărul creștin, s-au vorbit atât de multe limbi încât musulmanii nu au avut destui interpreți pentru a interoga prizonierii. Fiecare dintre popoare avea nu numai limba sa, ci și caracterul său, obiceiurile proprii, armele sale; și numai în timpul luptei toți au fost inspirați de aceeași râvnă și fervoare. Prezența celor doi monarhi a ridicat moralul general, iar orașul asediat nu ar fi rezistat multă vreme dacă disidența, eternul dușman al creștinilor, nu ar fi intrat în tabăra lor cu Richard.

Filip nu putea asculta fără supărare laudele nesfârșite ale regelui englez în legătură cu dobândirea Ciprului, mai ales că Richard i-a refuzat jumătate din ceea ce cucerise, deși conform tratatului de la Vesile era obligat să o facă. Armata lui Richard s-a dovedit a fi mult mai mare decât armata lui Filip și a fost plătită mai generos - bogăția Ciprului asigura resursele necesare pentru aceasta; asta a rănit mândria regelui francez, care era gelos pe vasal, care l-a întrecut nu numai prin curaj, ci și prin putere. Vechile dispute despre tronul Ierusalimului au fost reluate. Philip a luat partea lui Conrad; asta a fost suficient pentru ca Richard să susțină drepturile lui Lusignan. Întreaga armată a cruciaților s-a împărțit imediat în două părți: pe de o parte erau francezii, germanii, templierii și genovezii; pe de alta - englezii, pizanii si ospitalarii. Iar discordia reciprocă, crescând pe zi ce trece, aproape a ajuns la punctul de luptă cu armele în mână. Unde era înainte de lupta comună împotriva sarazinilor! Când Philip a pornit la atac, Richard a rămas inactiv în cortul său, iar asediații aveau în mod constant doar jumătate dintre cruciați împotriva lor. Drept urmare, deși armata asediabilă s-a mai mult decât dublat, a devenit mai puțin periculoasă pentru musulmani.

Pentru a completa aceste necazuri, ambii regi s-au îmbolnăvit brusc. Și neîncrederea lor rău intenționată a fost atât de mare, încât fiecare s-a acuzat pe celălalt că i-a încălcat viața! Saladin, mai generos, a trimis fructe, băuturi reci și chiar doctori dușmanilor săi încoronați. Dar acest lucru nu a făcut decât să sporească ostilitatea: fiecare parte a reproșat monarhului părții adverse relațiile perfide cu inamicul!

Numai recuperarea, mai întâi a lui Filip, apoi a lui Richard, i-a scos pe cruciați din starea lor de letargie și a calmat temporar această rivalitate inevitabilă. În ceea ce privește disputa dinastică, s-a luat o decizie de compromis: Guy Lusignan și-a păstrat titlul regal, iar Conrad și toți urmașii săi urmau să-i succedă. Ei au stabilit, de asemenea, ordinea și succesiunea pe care ambii monarhi trebuiau să le respecte în conducerea operațiunilor de asediu și în lupta împotriva armatei lui Saladin. Și atunci a devenit clar că timpul pierdut nu trece niciodată fără urmă.

Musulmanii au fost capabili să profite la maximum de luptele intestine ale dușmanilor lor. Apropiindu-se de zidurile lui Ptolemais, asediatorii au întâmpinat o asemenea rezistență, la care nimeni nu se aștepta; nici măcar dublarea armatei și acordul complet al conducerii nu au dat imediat roade. De două ori cruciații au lansat un atac și de ambele ori s-au întors cu mâinile goale. Și câte mai multe lupte și bătălii aprinse au mai avut loc după aceea! Dar niciun obstacol nu a putut opri hotărârea trezită brusc a creștinilor. Când turnurile lor de lemn și berbecii au fost transformate în mormane de cenușă, au săpat tuneluri, au așezat dealuri care au ajuns la nivelul zidurilor cetății și au atacat turnurile principale. După ce a suferit pierderi grele, tăiat de la ajutorul extern, asediatul și-a pierdut inima, iar comandantul cetății a oferit capitularea lui Filip August în condițiile păstrării vieții și libertății tuturor locuitorilor din Ptolemaida.

Dar acum, simțindu-și puterea, conducătorii cruciaților au dat dovadă de intransigență. În numele lor, Filip a declarat că capitularea ar putea fi acceptată numai dacă musulmanii s-au întors Ierusalimul și toate celelalte orașe pe care le-au cucerit. O astfel de cerere, iar punerea ei în aplicare nu era în puterea lor, i-a cufundat în deznădejde pe emirii orașului asediat. Negocierile au continuat și în cele din urmă, după noi atacuri și o încercare eșuată a celor asediați de a părăsi în secret orașul, s-au încheiat cu un acord de capitulare în condiții mai realiste. Musulmanii trebuiau să înapoieze creștinilor Crucea dătătoare de viață și o mie șase sute de prizonieri și, de asemenea, să plătească conducătorilor două sute de mii de piese de aur; garnizoana şi întreaga populaţie din Ptolemais au rămas în puterea învingătorilor până la îndeplinirea definitivă a obligaţiilor celor învinşi.

Când Saladin a aflat despre acest acord în tabăra lui, a chemat emirii să ia decizia finală. Dar era prea târziu: steagul creștinilor zbura deja deasupra orașului.

Astfel s-a încheiat asediul lui Ptolemais, care a durat vreo trei ani și a costat cruciaților mai mult curaj și sânge decât ar fi fost necesar pentru a cuceri toată Asia: peste o sută de mii de creștini au căzut victime ale sabiei și bolii. Pe măsură ce celebrele armate sosite din Occident au pierit sub zidurile orașului, acestea au fost înlocuite cu altele noi care au avut aceeași soartă. Numai superioritatea flotei creștine a salvat situația; Dacă navele europene nu ar fi reușit să treacă peste bariera de la Ptolemais, asediatorii ar fi murit inevitabil de foame.

În timpul acestui lung asediu, au fost descoperite mai multe inovații. Mijloacele de apărare și atac au fost îmbunătățite. Armatele nu mai aveau nevoie, așa cum se întâmplase înainte, de soli și viziuni cerești pentru sprijin. moralul. Dar fanatismul religios încă persista. Dacă regele Ierusalimului a ordonat ca Evanghelia să fie purtată înaintea lui, atunci Saladin a fost precedat de Coran, din care a citit capitole întregi înainte de bătălie. Fiecare dintre armate a batjocorit riturile și sanctuarele inamicului, a jurat să răzbune sacrilegiu și, într-o frenezie a credinței, a chinuit prizonierii; în numele credinței, așa cum se întâmplase înainte, femeile și copiii s-au alăturat bătăliilor. Cu toate acestea, uneori, furiile războiului sfânt s-au domolit temporar. Pe Câmpia Ptolemais aveau loc sărbători și turnee, la care creștinii i-au invitat pe sarazini; învingătorului i s-a oferit un triumf, învinsului trebuia să-și răscumpere libertatea. La aceste festivități militare se cânta muzică, iar francii dansau pe sunetele melodiilor orientale, iar musulmanii dansau pe cântatul menestrelor. Transformându-se pe o lungă perioadă de asediu într-un adevărat oraș european, tabăra cruciaților și-a dobândit toate beneficiile sub formă de meșteșuguri, arte, piețe, dar și toate viciile sub formă de aglomerație umană, furt, desfrânare.

Un alt ordin cavaleresc spiritual a fost fondat sub zidurile lui Ptolemais. Un grup de nobili din Lübeck și Bremen a fondat o societate pentru a vindeca și a sprijini oamenii din Nord. Curând li s-au alăturat câteva zeci de germani. Noua frăție ospitalieră a primit numele de Ordinul Teutonic.

Chiar înainte ca condițiile capitulării să fie îndeplinite, Filip August și Richard și-au împărțit între ei hrana, echipamentul militar și bogăția lui Ptolemais, spre marea nemulțumire a tuturor celorlalți cruciați, care se considerau îndreptățiți să primească o parte din pradă. Mai mult, dacă rege francez a încercat să netezească o astfel de dispoziție cu un tratament blând, monarhul Angliei, dimpotrivă, îmbătat de victorie, a făcut reclamă în orice mod posibil la grosolănie și nedreptate nu numai în raport cu musulmanii, ci și în rândul camarazilor săi. Astfel, Leopold, Ducele Austriei, care a dat dovadă de miracole de vitejie, a fost profund jignit de faptul că Richard a ordonat să fie aruncat în șanț steagul ridicat de acest prinț pe turnul pe care îl luase; Având o ranchină, Ducele a dat dovadă de prudență și și-a împiedicat soldații să rezolve problema cu armele. Conrad din Tir, care s-a remarcat în mod repetat pentru isprăvile sale în timpul asediului, nedorind să tolereze autocrația și aroganța lui Richard, a părăsit armata cruciaților și s-a întors în orașul său. Sentimente similare, care îl copleșiseră de multă vreme pe regele francez, au ajuns acum la un punct culminant, întrucât Richard, cu generozitatea sa ostentativă, încerca în mod clar să-și seducă trupele. Nevrând să suporte toate acestea și având în vedere misiunea sa în Palestina încheiată și, de asemenea, simțindu-se foarte rău, Filip a decis să se întoarcă în Franța, unde a văzut mai multe oportunități de a se răzbuna pe rivalul său. Regele englez, prevăzând o astfel de întorsătură, a jurat de la el să nu pătrundă asupra pământurilor disputate din Europa până la întoarcerea sa. Cu toate acestea, Richard nu l-a reținut pe Filip; dimpotrivă, și-a arătat în toate modurile posibil bucuria că a rămas singurul stăpân al situației. Parasind Palestina, monarhul francez a plecat la regele englez zece mii de infanterie și cinci sute de cavaleri călare, a căror comandă a fost transferată ducelui de Burgundia.

A trecut mai bine de o lună de la capitularea lui Ptolemais, iar condițiile acestuia nu au fost încă îndeplinite. În ciuda mementourilor și solicitărilor repetate ale lui Richard, Saladin nu a returnat prizonierii, Adevărata Cruce sau ducații promis - nu a vrut să-și întărească dușmanii. Liderii creștini s-au săturat să aștepte și l-au amenințat pe sultan cu moartea garnizoanei și a locuitorilor orașului capturat. Când acest lucru nu a ajutat, Richard înfuriat a ordonat ca două mii șapte sute de prizonieri musulmani să fie aduși în câmpia din fața orașului și aici, sub ochii lui Saladin și a armatei sale, toți au fost uciși. Acest act barbar, pentru care istoricii dau vina exclusiv pe regele englez, a fost de fapt decis la un consiliu general de baroni. În plus, potrivit unor rapoarte, Saladin s-a ocupat de creștinii capturați chiar înainte de aceasta. Este caracteristic că musulmanii înșiși i-au reproșat nu atât lui Richard uciderea fraților lor, cât și lui Saladin, care nu dorea să-i salveze prin îndeplinirea termenilor tratatului.

Pentru creștinii biruitori, după multe luni de muncă și greutăți, a venit un timp scurt de odihnă și prosperitate. Abundența de mâncare, vinul cipriot și femeile corupte adunate din toate locurile din apropiere i-au făcut pe cruciați să uite temporar de scopul campaniei lor. Nu fără regret au părăsit orașul, pe care depuseră atât de mult efort să-l ia și care, în schimb, le-a oferit toate plăcerile civilizației orientale. În ziua stabilită, armata de o sută de mii a lui Richard s-a îndreptat spre Cezareea, unde a ajuns după șase zile de călătorie obositoare, acoperind nu mai mult de trei leghe pe zi. Ea a fost însoțită de-a lungul coastei de o flotă încărcată cu alimente și vehicule de luptă. Saladin i-a urmărit pe creștini, atacându-i din flancuri și din spate și ucigând fără milă pe toți cei care au rămas în urmă. Richard a încercat să negocieze cu fratele lui Saladin, Malek-Adel, oferind pace în schimbul Ierusalimului. Malek-Adel a răspuns că ultimii luptători ai lui Saladin vor muri înainte ca musulmanii să abandoneze cuceririle făcute în numele islamului. Richard a jurat că va obține prin forță ceea ce Saladin nu a vrut să dea în natură și a ordonat ca campania să continue.

Ieșiți din Cezareea, cruciații s-au deplasat de-a lungul unei câmpii înguste, tăiată de pâraie și mlaștini, cu marea în dreapta și munții Naplouse, păziți de musulmani, în stânga. Ieșind la Arsur, au văzut în fața lor o armată uriașă. Era armata lui Saladin, formată din două sute de mii, blocând calea ulterioară și pregătită pentru o bătălie muritoare.

La vederea inamicului, Richard și-a aliniat armata pe cinci rânduri și le-a ordonat să aștepte semnalul de luptă. Dar totul a început fără semnal. În timp ce cruciații se pregăteau, mulți musulmani, coborând din munți, i-au înconjurat pe cei în construcție și le-au lovit ariergarda. Ioaniții au respins primul atac, iar apoi toate forțele cruciaților de la mare până la lanțul muntos s-au alăturat bătăliei. Regele Richard, repezindu-se în acele locuri unde era nevoie de ajutorul lui, și-a îngrozit dușmanii cu forța loviturilor și înfățișarea lui feroce. Curând pământul a fost acoperit cu steaguri sfâșiate, sulițe sparte, săbii aruncate; Saracenii, incapabili să reziste atacului furios al francilor, s-au retras de-a lungul întregului front.

Necrezându-și victoria, creștinii s-au ocupat cu răniții și adunând arme care acopereau întreg câmpul de luptă. Și atunci dușmanii, conduși de însuși Saladin, s-au repezit din nou asupra lor. Neaşteptându-se la asta, extrem de obosiţi de bătălia anterioară, francii erau gata să se retragă; dar apariția lui Richard, care, în cuvintele cronicarului, „a cosit pe necredincioși ca un secerător de urechi”, a decis din nou rezultatul bătăliei. Când creștinii, mândri de dubla lor victorie, s-au îndreptat spre Arsur, musulmanii i-au atacat a treia oară și cu același rezultat. Richard cu o mână de cavaleri și-a condus rămășițele în Pădurea Arsur și ar fi putut să-i distrugă complet dacă nu i-ar fi fost frică de o ambuscadă.

Peste opt mii de musulmani au murit la Arsur, inclusiv treizeci și doi de emiri; Armata creștină a pierdut aproximativ o mie de oameni în total. Printre morți s-a aflat viteazul războinic Jacques Avensky, pentru care toată armata a jelit; În timpul luptei, a pierdut un picior, apoi un braț, dar a continuat să lupte și a murit cu cuvintele: „Richard, răzbună-mă!”

Bătălia de la Arsur, evident, ar putea decide soarta întregii Cruciade: dacă Saladin ar fi câștigat-o, creștinii ar fi pierdut Siria; dacă creștinii și-ar fi folosit corect victoria, ar fi putut smulge atât Siria, cât și Egiptul de sub stăpânirea musulmanilor. Dar asta nu s-a întâmplat. Cruciații, ca de obicei, au fost împiedicați să folosească roadele strălucitoarei lor victorii din lipsa acțiunilor coordonate. Unii dintre conducători, în frunte cu ducele de Burgundia, credeau că, profitând de confuzia musulmanilor, ar trebui să meargă imediat la Ierusalim; alţii, cu cap regele englez, a avut o viziune diferită. Cert este că, amintindu-și cu groază de asediul de la Ptolemais, Saladin și emirii săi nu au mai vrut să se închidă în cetăți; dar cu atât mai puțin dispuși să renunțe la fortificații în fața inamicului, au hotărât să distrugă tot ce a mai rămas după retragerea lor. Iar partidul care s-a opus unei campanii imediate împotriva Ierusalimului a crezut că mai întâi este necesar să se refacă cetățile distruse, pentru a nu le lăsa în stare obscenă în spatele lor. Întrucât acest partid era mai numeros, opinia lui Richard a prevalat. În loc să mărșăluiască spre Ierusalim, el și-a condus trupele la Jaffa.

Deoarece, părăsind Jaffa, Saladin i-a distrus și dărâmat zidurile, Richard a început să le restaureze, iar aceasta nu a fost o sarcină rapidă. Prin urmare, a chemat-o pe regina Beranger, pe Ioana, pe sora lui și pe fiica captivului Isaac Comnenus. Era ca o curte mică cu toate distracțiile curții, mai ales că toamna luxuriantă cu fructele ei luxoase a oferit un cadru demn pentru asta. Ierusalimul cădea în uitare...

În timp ce se afla în Jaffa, Richard aproape că a căzut în mâinile dușmanilor săi. Într-o zi, în timp ce vâna lângă oraș, a obosit și a adormit sub un copac. Trezit de strigăte, regele s-a văzut înconjurat de sarazini; captivitatea părea inevitabilă. Situația a fost salvată de cavalerul francez Guillaume de Pratel, care a reușit să distragă atenția inamicilor strigând: „Eu sunt regele! Salveaza-mi viata! Următorii s-au repezit la cavaler, iar adevăratul rege a reușit să scape. Mai târziu l-a răscumpărat pe Pratel, iar zece emi captivi dați în schimbul unui simplu cavaler nu i s-a părut un preț prea mare lui Richard.

După ce au părăsit Jaffa, cruciații nu au căutat noi bătălii și, trecând printr-o țară devastată de război, au încercat să restaureze și să întărească forturile și cetățile abandonate de Saladin. Cu toate acestea, lupte izolate au avut loc tot timpul, iar Richard a ieșit invariabil învingător. Dar starea internă a cruciaților a rămas dificilă. Francezii, conduși de Ducele de Burgundia, au fost extrem de reticenți în a se supune britanicilor, iar Conrad de Tir a încheiat chiar un acord secret cu Saladin împotriva lui Richard. Monarhul englez, însă, știa despre acest lucru și, la rândul său, a negociat cu Malek-Adel, repetând promisiunea de a se întoarce în Europa dacă musulmanii vor întoarce Ierusalimul și arborele Adevăratei Cruci. Întrucât această propunere încă nu a trecut, el a mai înaintat una, care i-a surprins pe mulți. După ce l-a potrivit pe Malek-Adel cu sora sa, văduva regelui sicilian Ioana, Richard s-a oferit să încredințeze acestui cuplu, sub patronajul lui Saladin și al lui, administrarea Regatului Ierusalimului. Această idee părea sălbatică atât pentru clerul creștin, cât și pentru cel musulman și nu era nevoie să se gândească serios la implementarea ei, deși Saladin însuși era interesat de ea. Toate aceste negocieri au avut ca unic rezultat acuzații de apostazie de la Cruce, care au plouat asupra regelui din toate părțile. În efortul de a se justifica, Richard a ordonat tăierea capului tuturor musulmanilor care se aflau în captivitate și și-a declarat cu voce tare dorința de a mărșălui imediat spre Ierusalim. Dar această dorință a rămas neîmplinită. Saladin, după ce a aflat despre intențiile cruciaților, a aruncat forțe mari în întărirea Orașului Sfânt. Zidurile, turnurile, șanțurile au fost reparate și actualizate cu grijă. Toate drumurile care duceau la Ierusalim au fost luate sub controlul cavaleriei musulmane. Între timp, iarna a început cu ploile sale și vremea rece. Situația cu mâncarea nu era grozavă. Armata terestră a continuat să fie alimentată de flotă, care aducea în mod constant provizii din Occident. Dar îndepărtarea de coastă amenința cu separarea de corăbii și, prin urmare, cu o foamete inevitabilă. Toate acestea au forțat consiliul de conducători, în ciuda nerăbdării arzătoare a soldaților din rând, să abandoneze din nou un marș imediat spre Ierusalim și să se concentreze asupra Ascalonului, care a rămas cheia atât pentru Palestina, cât și pentru Egipt.

Părăsind Ascalon, musulmanii au distrus orașul. Richard a dat ordin de refacere a fortificațiilor orașului. În acest scop s-au folosit, în primul rând, o mie două sute de creștini eliberați de cruciați în timpul ultimelor bătălii. Dar acest lucru s-a dovedit a nu fi suficient. Apoi Richard a cerut ca toți cruciații, inclusiv baronii nobili, să ia cărămizi și ciment, el însuși fiind primul care a dat un exemplu. Se auzi un murmur printre lideri. „Nu sunt tâmplar sau zidar”, a spus Leopold al Austriei ca răspuns la reproșul lui Richard. „Am venit în Asia nu pentru a construi Ascalon, ci pentru a elibera Ierusalimul”, i-au repetat alții. Ducele de Burgundia, care mai înainte încercase să ia o poziție independentă, a părăsit acum armata și a plecat la Tir; l-au urmat mulți francezi. Discordia dintre regele englez și Conrad din Tir s-a transformat în ostilitate deschisă. Întâlnirea ambilor rivali pentru a rezolva diferențele nu a făcut decât să aducă combustibil focului; insultele și amenințările reciproce au făcut imposibilă împăcarea. Și apoi totul s-a complicat de evenimentele din Ptolemais. Pizanii și genovezii, care au rămas în orașul eliberat, au început o ceartă care a dus la sânge. Conrad, luându-se de partea genovezilor, s-a grăbit să le ajute, sperând să ia în stăpânire orașul. Doar eficiența lui Richard, care a mers rapid înaintea adversarului său, l-a forțat pe marchizul Tirului și pe oamenii săi loiali să se retragă în posesiunile lui Conrad.

Între timp, la scurt timp după Paște, susținătorii săi din Anglia au sosit la Richard cu vestea că fratele mai mic al regelui, Ioan, a provocat tulburări în țară. Îngrijorat, Richard i-a informat pe ceilalți lideri că va fi forțat să-i părăsească și să se întoarcă în Anglia. El a promis că va lăsa în Palestina două mii de infanterie selectată și trei sute de cavaleri călare. Exprimându-și regretul pentru plecarea sa, baronii au ridicat din nou vechea întrebare a regelui Ierusalimului, care urma să rămână la conducerea Palestinei. Richard le-a dat ocazia să aleagă, iar majoritatea a votat pentru Conrad of Tire. Foarte neplăcut lovit de acest lucru, regele însă nu s-a opus și l-a trimis pe nepotul său, Henric, contele de Champagne, la Tir pentru a-l anunța pe cel nou ales. Conrad nu-și putea ascunde surprinderea și bucuria sălbatică; dar nu a reușit niciodată să se bucure de demnitatea regală: în apogeul sărbătorilor de încoronare, doi tineri ismaili trimiși de Bătrânul Muntelui l-au rănit de moarte cu pumnalele lor.

Acest deces a stârnit diverse zvonuri. Ei l-au acuzat pe Saladin, care i-ar fi ordonat Bătrânului să comită o dublă crimă a lui Conrad și a lui Richard, pe care ismailiții au făcut-o doar pe jumătate; dar această versiune pare absurdă - nu este clar de ce Saladin a trebuit să-și omoare aliatul credincios și util? Alții credeau că aceasta a fost răzbunarea Contelui Toronsky pentru răpirea soției și a titlului de către Conrad. Majoritatea cruciaților însă (și după ei mulți istorici) nu s-au îndoit de vinovăția lui Richard, care a beneficiat în special de această moarte. În ciuda faptului că curajul eroic al regelui englez nu permitea nici măcar gândul la o asemenea răzbunare rușinoasă, ura pe care a stârnit-o față de sine l-a făcut să creadă această acuzație. Vestea morții lui Conrad a ajuns curând în Europa, iar Filip Augustus, temându-se de o soartă similară pentru el, a început să apară peste tot înconjurat de paznici; Adevărat, au presupus că aici era mai multă cochetărie decât frică, precum și dorința de a arăta papei, precum și întregii lumi creștine, ce fel de monstru era regele englez.

Henri de Champagne, mesagerul lui Richard, l-a înlocuit pe Conrad în administrația Tirului și, după ce s-a căsătorit cu văduva bărbatului ucis, a devenit noul rege al Ierusalimului, iar această împrejurare s-a dovedit a fi la fel de utilă atât englezilor, cât și englezilor. francez, deoarece Henri era strâns înrudit cu regele francez.

În acest moment, Richard, luptând pe câmpiile din Ramla, și-a îndeplinit faptele uimitoare, tăind până la treizeci de capete de musulmani zilnic. La știrea că nepotul său a fost ales rege al Ierusalimului, el i-a predat lui Henric toate orașele cucerite de la musulmani cu armele sale. Noul Rege Apoi s-a dus la Ptolemais, unde poporul l-a primit cu entuziasm ca succesor al regelui David și al viteazului Godfrey de Bouillon. În același timp, nimănui nu i-a trecut niciodată prin cap să-și amintească de Guy Lusignan, regele ales legal al Ierusalimului și rival al marchizului de Tir; Considerându-l absolut mediocru, pur și simplu nu a fost luat în seamă.

Între timp, noii ambasadori sosiți din Occident l-au entuziasmat pe Richard cu vestea despre tulburările continue în Anglia și că regele francez, contrar jurământului său, amenința Normandia. Acest lucru părea cu atât mai regretabil, cu cât în ​​Palestina, fericirea a început să zâmbească cruciaților - conflictele lor civile s-au domolit, iar victoriile lui Richard l-au pus pe Saladin pe gânduri. Toți conducătorii s-au adunat și au depus un jurământ – fie că regele a plecat, fie că a rămas – să continue campania. Această decizie a fost luată cu entuziasm de armată. Dar bucuria generală nu părea să-l preocupe pe Richard. A devenit gânditor și retras; hotărârea camarazilor săi părea să-l întristeze, le era frică să-l tulbure pe rege cu o întrebare sau simpatie.

Începea vara. Armata a stat la Hebron, în valea unde s-a născut cândva Sfânta Ana, mama Mariei. Într-o zi, când regele stătea singur în cortul său, la intrare a apărut un pelerin, un biet preot din Poitou, cu lacrimi curgându-i pe față. Richard i-a ordonat să se apropie și l-a întrebat cauza durerii. Preotul i-a spus monarhului că decizia sa de a părăsi Palestina i-a supărat pe întreaga armată și mai ales pe cei care i-au luat la inimă gloria; atât contemporanii cât şi descendenţii nu-l vor ierta dacă va părăsi cauza creştină. Richard a ascultat vorbitorul, dar nu a răspuns, iar fața lui a devenit și mai mohorâtă. A doua zi, i-a informat pe Henric și pe Ducele de Burgundia că nu se va întoarce în Europa până la Paște anul viitor; vestitorul a anunțat peste tot această hotărâre, făcând totodată apel la armata creștină să se pregătească pentru o campanie împotriva Orașului Sfânt. Această veste a ridicat moralul armatei; fostele dezastre și tristeți au fost uitate; spiritul de unitate părea să-i înnobileze pe toți: bogații împărțeau îmbrăcămintea și proviziile cu săracii, cavalerii și-au oferit caii pentru a-și transporta bolnavii și răniții, toată lumea îl lăuda neobosit pe Richard, iar starea de spirit generală părea să prevestească o victorie completă. Dar încă nu i s-a dat.

Cruciații s-au apropiat de poalele munților Iudeii, toate ale căror chei erau păzite cu grijă de trupele lui Saladin și de sarazinii din Napluse și Hebron. Saladin și-a dublat eforturile de a întări Ierusalimul și toate abordările către Orașul Sfânt. Tabărat la Bithinopolis, la șapte mile est de Ierusalim, Richard a rămas acolo câteva săptămâni, spre surprinderea tuturor. În acest sens, nu se poate să nu constate că ori de câte ori armata creștină se repezi spre Ierusalim, regele era brusc atacat de o încetineală și precauție de neînțeles; fie nu dorea să împartă gloria viitoare cu rivali precum ducii de Burgundia și Austria, fie era cu adevărat preocupat de acțiunile inamicului, fie pur și simplu se manifesta inconstanța naturală a caracterului său. Dimpotrivă, când regele s-a repezit înainte, cei care i-au reproșat recent inacțiunea au început să încetinească. Așa că de data aceasta, ducele de Burgundia și alți câțiva conducători, care au cerut la început o pregătire atentă și decizii pe îndelete, au susținut acum strigătele auzite din măruntaiele armatei: „Când vom mărșălui în sfârșit asupra Ierusalimului?”

Richard s-a prefăcut că nu observă toate acestea, dar în interior a împărtășit durerea armatei sale și și-a blestemat soarta ciudată. Într-o zi, dus în urmărirea inamicului, a călărit pe înălțimile Emausului, de unde se vedea Orașul Sfânt. Privind panoramă îndepărtată, regele nu și-a putut reține lacrimile și și-a acoperit fața cu un scut, parcă s-ar fi rușinat să privească scopul de plecare al tuturor întreprinderilor sale.

Curând după aceasta, a convocat un consiliu, care a inclus cinci templieri, cinci ioaniți, cinci baroni francezi și cinci prinți palestinieni. Acești domni s-au certat câteva zile, iar părerile lor au fost împărțite. Cei care au susținut asediul Ierusalimului au susținut că acum era mai mult decât oportun: revoltele din Mesopotamia împotriva puterii lui Saladin, discordia acestuia cu califul de la Bagdad și, în sfârșit, teama musulmanilor după asediul lui Ptolemais de a fi închiși. oraș mare promite un succes clar. Dar partea adversă a susținut că toate aceste știri au fost o capcană din partea lui Saladin, în timp ce lipsa apei vara, lipsa hranei din cauza distanței de coastă și, în final, pasaje înguste printre stâncile de-a lungul cărora creștinii ar trebui să urmeze și unde mai mulți musulmani sunt capabili să distrugă un întreg corp, condamnând întreprinderea la eșec. Al doilea punct de vedere a atras mai mulți susținători; Regele i s-a alăturat în tăcere.

Se ridică o întrebare legitimă: la ce se gândeau cruciații când și-au început campania? Nu au existat toate obstacolele de mai sus înainte și au oprit trupele lui Godfrey de Bouillon? Involuntar imi vine in minte ca au existat aici si alte motive, ascunse istoricului, care, din lipsa surselor, nu este in stare sa ridice complet valul asupra trecutului, cu toate sentimentele, motivele si actiunile secrete ale sale. eroii.

Totuși, rămâne evident că toate aceste dispute, ezitări și decizii nu l-au împiedicat deloc pe Richard să-și continue gesturile. În aceste zile, el și un mic detașament au atacat o caravană musulmană bogată cu un convoi de două mii de luptători; Musulmanii nu au putut rezista atacului și, potrivit cronicii, „au fugit ca iepurii de câmp urmăriți de câini”. Învingătorii s-au întors în tabără, conducând patru mii șapte sute de cămile, mulți cai, măgari și catâri, încărcați cu bunuri bogate; toți erau împărțiți în mod egal între cei care l-au însoțit pe Richard în întreprinderea lui și cei care au rămas în tabără. Capturarea caravanei a provocat confuzie în Ierusalim și în armata lui Saladin, care a stârnit un murmur împotriva conducătorului său.

Nevrând să profite de aceste evenimente, atât de favorabile pentru ei, cruciații, în urma hotărârii consiliului, au rupt tabăra, s-au îndepărtat de munții Iudeii și s-au întors pe litoralul mării. Vrăjmășia dintre britanici și francezi s-a intensificat. Ducele de Burgundia și Richard și-au batjocorit reciproc și au schimbat versuri satirice; speranța pentru finalizarea cu succes a Cruciadei se evapora în fiecare zi. Și apoi dintr-o dată au sosit mesaje alarmante din zona vecină. Saladin, întărindu-și trupele cu întăriri din Alep, Mesopotamia și Egipt, a atacat brusc Jaffa și a cucerit întreg orașul, cu excepția cetății, unde s-a refugiat garnizoana creștină; dar şi ea trebuia să capituleze în orice zi. Aflând acest lucru, Richard a pus imediat soldații pe corăbii, a ajuns în portul Jaffa, unde nimeni nu se aștepta la el și i-a atacat pe dușmani ca un uragan. Însoțit de cei mai curajoși dintre războinicii săi, acesta, fără să aștepte ca corăbiile să se apropie de debarcader, a sărit în apă, a ajuns la țărm și i-a alungat pe sarazini din oraș înainte ca aceștia să-și dea seama ce s-a întâmplat. Urmărindu-i pe fugari, curajosul rege i-a împrăștiat prin câmpie și și-a așezat tabăra acolo unde tocmai fusese cantonat Saladin. Dar asta nu a fost sfârșitul chestiunii. După ce a anexat garnizoana asediată, Richard a reușit să adune până seara nu mai mult de două mii de luptători. Dușmanii au ținut cont de asta și peste noapte, în timp ce învingătorii se odihneau, și-au tras forțele împrăștiate, care acum erau cu mult superioare micii armate de creștini. Dis de dimineață s-au auzit strigăte: „La arme!” Richard a sărit din pat, abia a avut timp să-și tragă cuirasa; anturajul lui s-a trezit și el pe jumătate îmbrăcat. Iar acești războinici cu picioarele goale, unii purtând doar cămăși, s-au repezit asupra inamicului. Nu aveau mai mult de zece cai la îndemână; Regele a sărit pe unul dintre ei și s-a repezit înaintea tuturor. Musulmanii, neaşteptându-se la un asemenea atac, s-au retras. Profitând de răgaz, regele și-a aliniat rapid războinicii, iar mica sa armată a reușit să reziste nou atac Armata puternică de șapte mii a lui Saladin. Surpriza și groaza s-au răspândit printre sarazini când acest de neoprit cu mai mulți cavaleri s-a izbit violent în rândurile lor și i-a gonit înainte. Atingerea sabiei lui era mortală; a tăiat inamicul dintr-o singură lovitură și s-a repezit mai departe. Dacă pentru Godfrey de Bouillon sau Împăratul Conrad al III-lea tăierea „de la umăr la şa” a fost o lovitură unică, atunci pentru Richard a fost norma. Dar atunci mesagerul fără suflare a anunțat că inamicul a intrat în oraș pe o altă poartă și își bate apărătorii. Lăsându-și trupele să lupte cu musulmanii pe câmpie, Richard, însoțit de doar doi cavalerești și câțiva arbalestri, se întoarce spre oraș, se grăbește în ajutorul garnizoanei, iar înfățișarea lui furioasă îi sperie atât de mult pe turci, încât se retrag de frică. ; zboară după ei, omoară pe toți cei care vin la îndemână și, după ce a alungat pe vrăjmași din oraș, se întoarce din nou în câmpie, unde bătălia năvăli. Aici el se înfundă în masa musulmanilor cu atâta viteză fulgerătoare încât cei care îl însoțesc nu pot ține pasul cu el; dispare în mulțimea dușmanilor și este deja considerat mort... Când, după o victorie completă, Richard s-a întors la oamenii săi, aceștia nu l-au recunoscut: calul său era plin de sânge și murdărie, iar el însuși, în cuvintele lui un martor ocular, „toate străpunse de săgeți, semăna cu o pernă mică, împânzită cu ace”.

Această victorie incredibilă a unui om asupra unei întregi armate a fost considerată de contemporani drept cel mai miraculos eveniment din analele eroismului uman. Cât despre sarazini, ei nu și-au putut reveni din groază și uimire. Fratele lui Saladin, Malek-Adele, care anterior îl admirase pe Richard, imediat după bătălie i-a trimis în dar doi cai excelenți. Când Saladin a început să le reproșeze emirilor săi că au fugit de frică și au fost învinși de un singur om, a auzit ca răspuns: „Este acesta un om? Nimeni nu-i poate rezista loviturii, o întâlnire cu el este fatală și toate acțiunile lui depășesc ceea ce este de înțeles minții!

Nu este ușor să câștigi o asemenea reputație cu inamicul. Dar ce rost are? Isprăvile nemuritoare și gloria nestingherită aveau să rămână inutile în soarta generală a campaniei. Totul se destrama. Ducele de Burgundia, chinuit de invidie, s-a retras la Tir și a refuzat să ia parte la ostilitățile ulterioare. Germanii, conduși de Leopold al Austriei, au părăsit Palestina și au plecat în Europa, Richard s-a îmbolnăvit și a ordonat să fie transportat la Ptolemais; acum, după o ascensiune atât de incredibilă, se afla din nou într-un alt declin și se gândea doar la cum să reia negocierile cu Saladin. Atât creștinii, cât și dușmanii lor erau la fel de obosiți de război. Saladin, abandonat de mulți aliați după eșecul de la Jaffa, se temea de noi tulburări în statul său. Pacea era la fel de dorită pentru ambele părți, iar inevitabilitatea ei a devenit evidentă, mai ales că iarna se apropia și odată cu dificultățile navigației.

Și totuși, să vorbești despre pace mi s-a părut ciudat. Am stabilit un armistițiu. A fost închis trei ani și opt luni. Accesul la Ierusalim era deschis pelerinilor creștini și, în plus, cruciații aveau întreaga coastă de la Jaffa până la Tir. Ascalon, care avea pretenții egale atât de la creștini, cât și de la musulmani, nu a putut fi împărțit, așa că au decis să-l distrugă din nou. Nu s-a spus acum niciun cuvânt despre Crucea dătătoare de viață, pe care Richard a revendicat invariabil în timpul fiecărei negocieri. Principalii conducători ai ambelor armate urmau să devină garanți ai păcii. Printre altele, nu l-au uitat pe Prințul Antiohiei, care aproape că nu a participat la ostilități, și pe Bătrânul Muntelui, care era dușman atât al creștinilor, cât și al musulmanilor. Toți au jurat - unii pe Evanghelie, alții pe Coran - să respecte cu sfințenie termenii acordului. Saladin și Richard s-au limitat la un cuvânt de onoare reciproc și la o strângere de mână a părților autorizate. Numele lui Guy Lusignan nu a fost menționat în tratat; acest suveran a avut o oarecare semnificație numai într-un timp scurt de ceartă, pe care el însuși a provocat-o; a fost uitat de toată lumea de îndată ce cruciații au găsit alte subiecte de ceartă. Privat de Regatul Ierusalimului, a primit în schimb ceva mai real – Regatul Ciprului; Totuși, a trebuit să fie plătit de templieri, cărora Richard l-a vândut sau l-a ipotecat. Palestina a rămas alături de Henri Champagne, noul soț al Isabellei, care a fost seducător pentru mulți, care a fost promis tuturor concurenților la coroana Ierusalimului și care, prin ciudățenia sorții, a dat drept de domnie trei soți, fără a putea primi. tronul însăși.

Înainte de a se întoarce în Europa, cruciații s-au împărțit în mai multe grupuri pentru a face pelerinaje la locurile sfinte. În ciuda faptului că pelerinii erau neînarmați, musulmanii din Ierusalim i-au primit prost, iar Saladin a trebuit să facă eforturi pentru a preveni excesele. Richard nu s-a dus la Ierusalim: era bolnav și, cel mai important, a considerat că este umilitor pentru el în condițiile date. L-a trimis pe episcopul de Salisbury în Orașul Sfânt ca adjunct al său. Ducele de Burgundia a refuzat de asemenea să viziteze Sfântul Mormânt, iar împreună cu el toți francezii care se aflau în Tir. Deoarece ducele a murit brusc în timp ce se pregătea să navigheze spre Franța, britanicii au susținut că aceasta a fost pedeapsa lui Dumnezeu pentru aroganța și intriga lui.

Richard, care nu avea altceva de făcut în Orient și ale cărui gânduri erau deja în Occident, era și el pe punctul de a pleca. Când s-a urcat la bordul navei din Ptolemais, plângerii lui au plâns - și-au dat seama că își pierd ultimul sprijin. Și el, la rândul său, nu și-a putut reține lacrimile; îndepărtându-și, și-a întors privirea spre țărm și a exclamat: „O, Țara Sfântă! Îi încredințez poporul tău Domnului Dumnezeu și El să-mi permită să mă întorc și să te ajut!”

Astfel s-a încheiat această Cruciadă, în care întregul Occident înarmat nu a putut decât să cucerească Ptolemais și să distrugă Ascalon. Germania a pierdut în el pe cel mai mare dintre împărați și pe cea mai bună dintre armate, Franța și Anglia - floarea nobilimii lor militare. Europa a avut cu atât mai multe motive să deplângă pagubele suferite cu cât militar această campanie a fost mai chibzuită și mai organizată decât precedentele: în loc de criminali și aventurieri, cei mai faimoși și devotați oameni au mărșăluit sub steagul Crucii. Erau mai bine înarmați și echipați. Trăgătorii au achiziționat o arbaletă; armura și scuturile lor, acoperite cu piele aspră, nu lăsau să treacă săgețile inamice. Războinicii au dobândit o înțelegere mai profundă a fortificărilor și a formării de luptă și trei ani bătălii sângeroase i-a temperat și i-a subordonat comandanților lor, ceea ce era complet necunoscut Occidentului feudal.

Dar dușmanii creștinilor nu au pierdut timpul și au avut o serie de avantaje semnificative față de cruciați. Nu și-au mai imaginat mulțimea haotică pe care o întâlneau participanții la Prima Cruciadă. Pe lângă sabie, ei au adoptat acum știuca; cavaleria lor era mai numeroasă și mai bună decât cea europeană. Erau superiori francilor în arta atacului și apărării cetăților. Totuși, principalul lor avantaj, care nu s-a schimbat față de trecut și urma să rămână în viitor, asigurându-le victoria finală, era că se aflau acasă, sub cerul lor, într-un climat familiar, printre colegii de credință care aveau aceeași limbă și obiceiuri asemănătoare.

În ciuda finalului nereușit, a treia Cruciadă nu a stârnit asemenea murmure în Europa ca cea anterioară, deoarece amintirea acesteia era asociată cu povești de isprăvi fără precedent, atât de amabile cu societatea cavalerească. Dar, deși atât de mulți cavaleri au devenit celebri în această campanie, doar doi monarhi au dobândit faima nemuritoare: unul - pentru curajul nesăbuit, puterea uimitoare și alte calități mai strălucitoare decât durabile; celălalt – prin succese și virtuți persistente, care ar putea servi drept exemplu adversarilor săi – creștinii.

Numele lui Richard a fost timp de un secol teroarea Orientului; chiar și la mulți ani după cruciade, musulmanii i-au folosit numele în proverbe ca simbol al răului. Acest monarh nu era străin de literatură și, ca poet, i-a luat locul printre trubaduri. Dar arta nu i-a înmuiat caracterul; ferocitatea sa, precum și neînfricarea lui i-au dat porecla Inimă de leu, păstrată de istorie. Volubil în înclinațiile sale, a fost supus unor schimbări frecvente de pasiuni, intenții și reguli și putea să bată joc de religie și să se sacrifice de dragul ei. Fie superstițios, fie sceptic, fără limite în ura, precum și în prietenie, era nemoderat în toate și iubea doar războiul. Pasiunile care fierbeau în el rareori permiteau ambiției sale să aibă un singur scop, un singur obiect specific; nu era capabil să controleze oamenii pentru că nu se putea controla. Nesăbuința, vanitatea și confuzia de planuri l-au lipsit de rodul propriilor isprăvi. Într-un cuvânt, eroul acestei campanii era mai capabil de uimire decât de a inspira respect și, de fapt, ar trebui să aparțină mai mult romanelor cavalerești decât istoriei.

Cu mai puțină îndrăzneală și curaj decât Richard, Saladin avea un temperament mai uniform și era mai potrivit pentru a duce războiul sfânt. Și-a controlat intențiile și, stăpânindu-se pe sine, a fost mai capabil să-i comandă pe alții. El nu s-a născut pentru tron ​​și s-a așezat pe el cu prețul unei crime; dar, dobândind puterea supremă, a dispus de ea cu demnitate și nu avea decât două pasiuni: să domnească și să obțină triumful Coranului. În toate celelalte privințe, fiul lui Ayub a dat dovadă de moderație prudentă. În mijlocul furiilor războiului, el a dat un exemplu de pace și virtute. „El a umbrit neamurile cu aripile dreptății sale”, spune cronicarul răsăritean, „și ca un nor și-a doborât darurile asupra cetăților supuse lui.” Musulmanii s-au mirat de severitatea credinței sale, de constanța în muncă și de prudența în război. Generozitatea, mila, respectul pentru acest cuvânt au fost adesea lăudate de creștini, pe care i-a adus la asemenea dezastre cu victoriile sale, distrugându-le cu totul puterea în Asia.

Cea de-a treia cruciada, care a adus o asemenea glorie liderului musulman, nu a fost însă lipsită de beneficii pentru Europa. Mulți cruciați care se îndreptau spre Palestina s-au oprit în Spania și, cu victoriile lor asupra maurilor, au pregătit crearea unor state creștine dincolo de Pirinei. Mulți germani, ca și în timpul celei de-a doua cruciade, mânați de apelurile papei, au purtat război păgânilor de pe țărmurile baltice și au extins granițele creștinismului în Occident cu isprăvi utile.

Deoarece în acest război majoritatea cruciaților au mers în Palestina pe mare, Europa a trebuit să se apuce serios de navigație și aici au obținut un oarecare succes. S-a menționat mai sus ce rol a jucat flota cruciată în timpul asediului lui Ptolemais și cu alte ocazii. În general, pe mare, europenii au obținut o dominație fără îndoială asupra musulmanilor, iar bătălia strălucitoare pe care Richard a câștigat-o împotriva lor lângă Tir poate fi considerată pe bună dreptate una dintre primele victorii britanice pe mare.

Cea mai importantă consecință a campaniei, căreia cruciații înșiși nu i-au acordat atenția cuvenită, a fost cucerirea Ciprului și întemeierea Regatului Ciprului. Insula bogată și fertilă avea porturi convenabile care oferă adăpost navelor care călătoreau de la vest la est și înapoi. Statul cipriot a oferit adesea asistență coloniilor creștine din Siria și Palestina, iar când acestea au fost distruse de sarazini, le-a adunat resturile. Acest stat, condus de o serie lungă de regi, a păstrat și a transmis posterității Assizii din Ierusalim - un monument prețios al legislației acelor vremuri îndepărtate.

În multe state europene, comerțul și însuși spiritul războiului sfânt au contribuit la eliberarea orașelor de sub puterea feudalilor; mulțimi de iobagi, devenind liberi, au luat armele, iar acum printre stindardele conților și baronilor se vedeau adesea steaguri ale comunităților urbane germane și franceze.

A treia Cruciadă a costat Anglia scump și a dat naștere la discordie și neliniște în ea. Cât despre Franța, deși a deplâns moartea multor eroi ai săi, cu siguranță a câștigat obținând pacea în toate provinciile ei și profitând de nenorocirile vecinilor săi. Campania ia oferit lui Filip August mijloacele de a-i slăbi pe vasalii săi principali și de a recuceri Normandia; regele a primit o scuză pentru a-și impozita supușii, inclusiv chiar și clerul, pentru a înconjura tronul cu gărzi loiale și pentru a crea o armată regulată. În esență, toate acestea au pregătit celebra victorie de la Bouvines, care a devenit atât de dezastruoasă pentru inamicii Franței.

La sosirea în Europa, regele englez s-a confruntat cu o îndelungată captivitate. Nava cu care a părăsit Palestina a fost naufragiată și s-a scufundat în largul coastelor Italiei. Richard, de frică să treacă prin Franța, a ales Germania. În ciuda costumului de simplu pelerin, monarhul, datorită întârzierii sale, a fost recunoscut și, din moment ce avea dușmani peste tot, a ajuns în mâinile soldaților ducelui de Austria. Leopold nu a uitat și nici nu a iertat insulta adusă lui de Richard în timpul prinderii lui Ptolemais; După ce l-a declarat prizonier pe rege, l-a închis în secret într-unul din castelele sale.

Europa nu știa ce s-a întâmplat cu viteazul rege. Unul dintre adepții săi, nobilul Arras Blondel, a străbătut toată Germania îmbrăcat în menestrel, căutând urme ale lui Richard. Apropiindu-se de castel, unde, după cum a fost informat, un prizonier nobil lânceia, Blondel a auzit o voce cântând începutul unui cântec pe care îl compusese cândva împreună cu regele englez. Blondel a cântat imediat al doilea vers; Richard l-a recunoscut și s-a dus în Anglia pentru a raporta că a găsit închisoarea regelui. După aceasta, Ducele de Austria s-a temut să-l țină mai mult timp pe prizonierul încoronat și l-a predat împăratului german. Henric al VI-lea, care nutrenea de multă vreme o ranchiune față de Richard, l-a înlănțuit de parcă ar fi fost capturat pe câmpul de luptă. Eroul Cruciadei, glorificat în întreaga lume, a fost aruncat într-o închisoare mohorâtă și a rămas acolo multă vreme, pradă răzbunării dușmanilor săi, care erau suverani creștini. În cele din urmă, a fost adus la Dieta Imperială, convocat la Worms și acuzat de toate crimele cu care puteau veni invidia și răutatea; dar vederea regelui în lanțuri i-a atins pe cei adunați și, când a rostit discursul său de achitare, episcopii și baronii au izbucnit în plâns, cerând împăratului să renunțe la cruzimea inutilă.

Regina Alienor a făcut apel la toți suveranii europeni, cerând ajutor pentru a-și elibera fiul. Lacrimile mamei l-au emoționat pe Papa Celestine, iar acesta a cerut libertate pentru regele englez, iar când cererea repetată nu a dat rezultate, i-a excomunicat pe ducele Austriei și pe împăratul din Biserică; dar tunetele Romei zguduiau atât de des tronurile germane încât nu mai inspirau frică, iar Henric râdea de blestemele Sfântului Scaun.

Captivitatea lui Richard a continuat mai bine de un an și a primit libertatea doar după ce a jurat să plătească o răscumpărare uriașă. Statul său, ruinat încă înainte de a pleca în Palestina, a renunțat la tot, inclusiv la ustensilele bisericești, pentru a rupe lanțurile monarhului. S-a întors la bucuria tuturor, iar aventurile lui, care i-au dat lacrimile în ochi, l-au făcut să uite toate relele – Europa a păstrat în memorie doar isprăvile și nenorocirile sale.

După armistițiul cu Richard, Saladin s-a retras la Damasc și s-a bucurat de gloria sa doar un an. Istoria exaltă caracterul său edificator ultimele zile. El a dat pomană atât creștinilor, cât și musulmanilor. Înainte de moarte, el a ordonat unuia dintre curtenii săi să-și poarte vălul funerar pe străzile capitalei, repetând cu voce tare: „Asta este ceea ce Saladin, cuceritorul Orientului, duce departe de cuceririle sale”. Acest episod, care este citat de cronicile latine, dăm nu atât de mult ca fapt istoric, cât o mare lecție de morală și o expresie puternică a fragilității măreției umane.