Scriitorul și istoricul ortodox Serghei Vladimirovici Fomin a fost distins cu Ordinul Țarului Sfântul Părtător de Patimi Nicolae. Uciderea lui Rasputin sau „pedeapsa de către elemente”

Anunțăm cititorii interesați: deocamdată au posibilitatea de a achiziționa toate cărțile apărute în seria „GRIGORY RASPUTIN: INVESTIGARE”.
Pe parcursul implementării acestui proiect, în perioada 2007-2015. Au fost publicate următoarele cărți:

Paginile acestei prime cărți spun cum au fost fabricate „surse” (documente, jurnale, memorii, studii), pe baza cărora dușmanii Ortodoxiei, țarul și Rusia și-au format o imagine falsă a Prietenului țarului în conștiința publică.
Pentru prima dată în istoriografia rusă, autorul a întreprins un studiu detaliat al activităților Comisiei extraordinare de investigație a guvernului provizoriu - predecesorul direct al sângerosului control bolșevic.
Cititorul va găsi aici un portret strălucitor, memorabil, fără luciu de manual, al unui clasic Epoca de argint poetul A.A. Blok este un participant la aceasta poate prima falsificare la o asemenea scară, fără precedent în istoria lumii.

Această a doua carte este despre împrejurările vieții țarului și țăranului care au precedat întâlnirea lor istorică de la 1 noiembrie 1905 la Sergievka, lângă Sankt Petersburg.
Din aceasta, cititorii vor afla nu numai despre cine a fost confesorul lui G.E. Rasputin, dar și despre oameni cu experiență duhovnicească, bătrâni și bătrâni, la care Sfinții Mucenici Regali au apelat pentru sfat și rugăciune.
Pentru prima dată, folosind o varietate de surse, cartea examinează personalitatea medicului din Lyon, domnul Philippe, care a fost și el calomniat de „mafia seculară”.

Din a treia carte, cititorii vor afla despre sosirea lui G.E. Rasputin la Sankt Petersburg, despre cunoștințele sale cu Familia Regală, ierarhii bisericești, nobili și oameni de rând ruși; despre începutul persecuţiei sale organizate.
În anexă, pentru prima dată, „Cazul secret al țăranului Grigori Rasputin-Novy” din 1907-1912 este publicat integral de Consistoriul Ecleziastic Tobolsk, a cărui copie a fost dăruită autorului de către protopopul Vasily Foncenkov.

Volumul al patrulea al investigației este consacrat începutului persecuției organizate a lui G.E. Rasputin. Jurnaliştii şi deputaţii Dumei au fost doar instrumente cu ajutorul cărora se desfăşura o acţiune cu consecinţe prestabilite. Au fost manipulați de forțele mondiale ale răului.
Sfera cronologică a cărții este relativ restrânsă: 1910-1911.
De un interes deosebit este eseul despre activitățile președintelui Consiliului de Miniștri al Imperiului Rus P.A. Stolypin, strânsa sa colaborare cu inamic personal Suveran - A.I. Gucikov.
O secțiune specială a cărții este dedicată studiului scandalurilor țarițene ale ieromonahului Iliodor, care a rămas mult timp nepedepsit datorită patronajului Preasfințitului Hermogene de Saratov.

Cartea a cincea continuă studiul persecuției organizate a Prietenului Țarului. Se deschide cu cazul episcopului Hermogenes din ianuarie 1912 și se termină cu acoperirea evenimentelor care au precedat atentatul la viața lui G.E. Rasputin în Pokrovsky în vara anului 1914
Perioada descrisă este caracterizată de acțiuni comune ale presei și ale Dumei de discreditare a lui G.E. Rasputin în ochii societății. La unison cu acest tandem, a existat și opoziție față de Prietenul Țarului, care prinsese contur în Biserică până atunci. Acest concert ciudat a fost completat de acțiunile oponenților ascunși ai bătrânului care operează în interiorul Palatului Regal.
Un loc aparte în acest volum îl ocupă capitolele care vorbesc despre ideea personalității lui G.E. Rasputin dintre cei care au condus ancheta în cazul regicidului, precum și rolul lui Grigory Efimovici în eliminarea consecințelor tulburărilor de pe Muntele Athos din 1913 (O selecție de documente de arhivă pe acest ultim subiect este publicată în anexă.)

Cartea a șasea a anchetei povestește despre tentativa de asasinare a Prietenului Țarului la Pokrovskoye din 29 iunie 1914. Cu câteva zile mai devreme, Moștenitorul tronului Austro-Ungariei, arhiducele Franz Ferdinand și soția sa au fost uciși la Saraievo. Aceste două acte au lansat în esență mecanismul Marelui Război, în incendiul căruia au ars trei monarhii europene: Imperiul Rus, German și Austro-Ungar.
O analiză a surselor care au ajuns la noi ne permite să aflăm ce forțe se aflau în spatele criminalului fanatic care a încercat să-l asasineze pe Grigori Efimovici, ce obiective și-au urmărit și cum și-au acoperit urmele.
O selecție de publicații din ziare, de la publicații centrale până la cele regionale, inclusiv Tobolsk și Tyumen, a fost de mare ajutor.
Sursa cea mai amănunțită o constituie însă dosarele păstrate în arhive, cuprinzând documente legate de cercetarea acestei infracțiuni. Pentru prima dată sunt publicate de noi în întregime, devenind astfel disponibile cercetătorilor.

A șaptea carte examinează în detaliu pentru prima dată cauzele și consecințele celebrului accident de cale ferată din 2 ianuarie 1915, în urma căruia prietena împărătesei și fiica spirituală a prietenului țarului A.A. a fost grav rănită. Vyrubova.
În acest sens, se investighează un alt fapt complet tăcut - ciocnirea unui autoturism cu G.E., petrecută pe 7 ianuarie la Petrograd. Rasputin, care, cel mai probabil, nu a fost altceva decât o nouă tentativă la viața prietenului țarului.
O altă temă principală a acestui volum este activitățile Marelui Duce Nikolai Nikolaevici în postarea sa Comandant suprem. În primul an al Marelui Război, toate forțele de opoziție s-au consolidat în jurul acestei figuri: unii membri ai dinastiei, militari și birocrați liberali, membri ai Dumei, publicul, reprezentanți ai capitalului comercial, industrial și financiar și aliații Antantei.
Numai datorită perspicacității și rugăciunilor lui G.E. Rasputin, precum și acțiunile decisive ale împărătesei Alexandra Feodorovna, au reușit să oprească procesul deja început de preluare a puterii de la împărat. O mare parte din ceea ce s-a făcut în acest an a fost corectată ulterior, dar încă s-au făcut pagube considerabile.
Printre ireparabile se numără formarea în armata rusă unitati militare pe o bază națională, inclusiv de la prizonieri, care ulterior a jucat în mâinile celor care au declanșat un război civil fratricid în Rusia.
În anexa se publică pentru prima dată corespondența A.A. Vyrubova cu baronul K.G. Mannerheim 1941-1943

Pentru această colecție de memorii și documentare, publicată în 2012 în afara seriei, au fost selectate mărturii ale celor mai apropiați spiritual de Grigory Efimovici - propria sa fiică Matryona, A.A. Vyrubova, M.E. Golovina și mucenicii regali.
Să subliniem că memoriile lui M.G. Solovyova (Rasputina) și M.E. Golovina este în esență necunoscută nu numai cititorilor autohtoni, ci chiar și cercetătorilor.
În ceea ce privește conținutul și forța, memoriile lui M.E. Golovin aparține, fără îndoială, surselor din primul rând și ne întoarce literalmente înțelegerea despre G.E. Rasputin. Mai mult, faptele cuprinse în acestea sunt confirmate și în alte surse de încredere cunoscute de noi.
Corpus de memorii al A.A. Vyrubova include amintirile ei despre tatăl ei spiritual nu numai din binecunoscutele „Pagini ale vieții mele”, ci și din mărturia ChSK-ului ei din 1917, un interviu cu jurnalista americană Rita Child Dorr, a doua ediție a memoriilor sale și fragmente eliberate de însuși autor din cele pregătite pentru publicare în perioada antebelică E vremea memoriilor.
Cele mai complexe în componența lor sunt mărturiile Sfinților Mucenici Regali despre Prietenul lor de neuitat, care alcătuiesc secțiunea finală a colecției.

Această carte-album este finalizarea anchetei. Acesta povestește în detaliu despre circumstanțele și locul crimei, despre criminalii înșiși, inclusiv despre ofițerii de informații englezi, precum și despre descoperirea, înmormântarea și distrugerea ulterioară a cadavrului.
Sarcina pe care autorul acestei cărți și-a propus-o a fost să dezvăluie personalitatea și viața lui G.E. prin fotografii și alte materiale vizuale. Rasputin. Acesta este primul album de acest gen, format din mai multe secțiuni.
Prima dintre ele, intitulată „Imagine”, examinează legătura dintre percepția lui Grigory Efimovici de către contemporanii săi cu fotografiile sale și problemele conexe ale așa-zisului. „duble” și falsificarea semnificațiilor evenimentelor înregistrate în fotografii de către fotografi.
A doua secțiune vorbește despre satul natal G.E. Rasputin, în care s-a născut și unde s-a întors invariabil, și la familia sa. Al treilea povestește cum au început rătăcirile unui țăran siberian și arată locurile în care a mers.
Următoarea secțiune prezintă, pe cât posibil, toate locurile de reședință cunoscute în prezent ale G.E. Rasputin în Sankt Petersburg.
O parte separată a cărții spune cum a intrat „Rătăcitorul cu experiență”, cu binecuvântarea mărturisitorului său, vârstnicul Macarius din Oktaysky. Familia regală, devenind prietena ei. De aceea, dușmanii țarului l-au ucis, ascunzându-se în spatele patriotismului imaginar și a intereselor „aliate”, despre care vorbim cu maximă deplinătate, folosind pe scară largă filmările pe care le avem la dispoziție.
Ultimele secțiuni tratează soarta Martirilor Regali și a familiei lui G.E. Rasputin, despre imaginea Prietenului Țarului, creată de pictori, sculptori și medaliați, precum și despre venerarea bătrânului, care a început imediat după martiriul său.
Publicația include mai mult de o mie de fotografii, inclusiv toate fotografiile autentice ale lui G.E. identificate până în prezent. Rasputin.

Toate aceste cărți sunt publicate în format cartonat, tipărit de înaltă calitate, cu numeroase ilustrații rare.
Tirajul a fost mic (o mie de exemplare). Multe s-au epuizat deja, dar au mai rămas câteva exemplare.
Toate aceste cărți le puteți achiziționa, atât împreună, cât și separat, prin poștă, comandându-le la livrare prin telefon 8-985-426-97-86

Cercetări ale istoricului și scriitorului S.V. „Grigory Rasputin: Investigație” a lui Fomin a fost completată cu o a șasea carte și a fost scoasă în vânzare. Din punct de vedere al volumului este unul dintre cele mai mari. Și aproape jumătate din ea este dedicată publicării documentelor. Ca și cartea anterioară din serie, conține trei inserturi care conțin mai mult de 100 de fotografii.

Datorită publicării unor fotografii puțin cunoscute de către remarcabilul fotograf rus S.M. Prokudin-Gorsky putem vedea Tobolsk, Ekaterinburg, Yalutorovsk, Verkhoturye ca prin ochii lui G.E. Rasputin. Trebuie remarcat faptul că în acest volum există în general o mulțime de material siberian, nu numai fotografii ale locurilor vizitate de Prietenul Țarului, ci și ale acelor persoane cu care acesta a fost într-un fel sau altul legat. Multe dintre ele sunt practic necunoscute chiar și specialiștilor.

O trăsătură distinctivă a acestei cărți este și abundența imaginilor direct pe paginile sale. Iată facsimile cu note și scrisori ale lui Grigori Efimovici, inclusiv cele către țarina, luate din publicații și arhive străine. Există chiar și un desen cu precizie datat, făcut chiar de bătrân într-unul din apartamentele sale din Sankt Petersburg.

Desigur, autorul știe mai bine decât oricine altcineva despre particularitățile publicației. L-am întrebat zilele acestea la redacție.

- Judecând după conținut, această a șasea carte povestește despre tentativa de asasinat asupra lui G.E. Rasputin în Pokrovskoye la 29 iunie 1914?

Acesta este centrul său semantic.

Cronologia sa se întinde din ianuarie 1914 până la întoarcerea lui Grigori Efimovici la Sankt Petersburg în toamna aceluiași an. Dincolo de el rămâne începutul războiului, care va fi subiectul următoarei cărți a șaptea. În ceea ce privește volumul al șaselea, acesta este atent documentat. Selecția publicațiilor din ziare pe care le-am colectat de-a lungul mai multor ani, de la publicații centrale până la cele regionale, inclusiv Tobolsk și Tyumen, a fost de mare ajutor.

Sursa cea mai amănunțită o constituie însă dosarele păstrate în arhive, cuprinzând documente legate de cercetarea acestei infracțiuni. Pentru prima dată sunt publicate de noi în întregime, devenind astfel disponibile cercetătorilor. De fapt, aceste lucruri mi-au schimbat planul inițial. La început, cartea trebuia să arate două evenimente care au lansat mecanismul Marelui Război: tentativa de asasinat asupra prietenului țarului din Pokrovskoye și uciderea la Saraievo a moștenitorului tronului austro-ungar, Franz Ferdinand și a soției sale. . Cu toate acestea, nevoia de a tipări documente a schimbat aceste planuri.

- Dar a fost cu adevărat necesară publicarea documentelor într-un asemenea volum?

Era imposibil să faci altfel. Voi încerca să explic de ce. La un moment dat, bătrânul mereu memorabil Nikolai Pskovozersky m-a binecuvântat să fac o investigație în legătură cu Grigori Efimovici. Adăugând în același timp că o fac curat. Cu toate acestea, este posibil să eliberăm numele Prietenului Țarului de fluxul murdar de minciuni care nu s-a oprit până acum, doar în modul cel mai amănunțit, lovitură cu palmă, ștergând toată această calomnie. Și nu doar eliminând întuneric, spunând că nu s-a întâmplat așa, ci justificând-o strict cu fapte.

Altfel, cine te va crede? Dezvăluirea unei minciuni se poate face doar studiind personalitatea mincinosului (uneori, pentru aceasta, trebuie să te îndrepți nu numai către trecutul și viața ulterioară, ci și către strămoșii, rudele și descendenții săi). Mai mult, acest lucru trebuie făcut pe fundalul unor circumstanțe și evenimente istorice reale. Cu toate acestea, lucrul decisiv este încă critica surselor - o metodologie specială a auxiliarului disciplina istorica studii de sursă. (Numai amatorii cred că oricine poate studia istoria, chiar și foști ingineri socialiști, dacă au dorința.

Dar istoria este aceeași știință cu biologia, matematica, fizica sau chimia: are propriile sale metode, tehnici etc., dezvoltate prin eforturile multor generații de oameni de știință.) Revenind la critica surselor, constat că una dintre ei tehnicile este metoda coliziunii surselor, în care, comparând mai multe dovezi de calitate foarte diferită, se poate separa cu ușurință adevărul de minciună. Aceasta, de fapt, este ceea ce mereu memorabilul pr. Nikolay: Neadevărul va ajuta la dezvăluirea adevărului.

Și aceste cuvinte ale Dragului Părinte, tipărite pe pagina de titlu a fiecărei cărți de investigație, sunt cheia tuturor. În ceea ce privește „detaliile excesive”, „numeroasele referințe”, etc., observ că numai în astfel de condiții este posibil nu numai, încetul cu încetul, să se recucerească teritoriul ocupat de inamic, ci și să se asigure acestuia o defensivă de încredere. linie pentru viitor. Vă rog să fiți atenți la faptul că după lansarea fiecărei cărți următoare sunt din ce în ce mai puțini vânători, dezinvolt, care îl hulit pe G.E. Rasputin.

Desigur, poluatorii nu au încetat să gândească așa (cum spun oamenii: mormântul îl va corecta pe cocoșat), dar deja le este frică să-și exprime deschis convingerile nefondate. De altfel, pentru ultimul volum al seriei, dedicat în mod special istoriei falsificării imaginii lui G.E., care s-a consolidat de ani de zile în memoriile contemporanilor, lucrări istorice și discursuri în mass-media. Rasputin, de câțiva ani adun declarații iresponsabile similare de la contemporanii noștri. Sunt sigur că țara ar trebui să-și recunoască și să-și amintească bine „eroii”.

Printre ei sunt probabil cei care au făcut asta din cauza inerției gândirii. Dar poate că, făcând cunoștință cu cărți ca a ta, s-au răzgândit?

Voia lui Dumnezeu. Deși cei care au vorbit uscător în public sunt puțin probabil... Apropo, oponenții deschisi ai Prietenului Țarului îi împart în două categorii principale: turbații (cei care, după cum se spune, sunt purtati) și „misionarii” care desfășoară un misiune specifică. Printre acestea din urmă, îl includ pe scriitorul și profesorul Universității de Stat din Moscova A.N., binecunoscut cititorilor, atât din cărțile mele, cât și din interviuri. Varlamova.

- Dar de ce ești atât de atent la el?

Răspunsul este simplu. Este autorul unei cărți biografice despre G.E., publicată într-o ediție semnificativă pentru vremea noastră în seria populară „Viața oamenilor remarcabili”. Rasputin. După lansare, desigur, a început să fie considerat un fel de expert în această problemă. Adică este invitat la televiziune etc. Dar în ceea ce privește adevărul... Vedeți, nu puteți ști ceva, greșiți în legătură cu ceva și apoi corectați-l. Totul este un proces normal de învățare. Cu toate acestea, Varlamov, după cum ni se pare, a scris din modele gata făcute, îndeplinind ordinul cuiva.

La această concluzie se poate ajunge din faptul neîndoielnic că autorul ascunde în mod deliberat fapte care nu i se potrivesc, de care, fără îndoială, le cunoștea din studiile pe care le-a citat (inclusiv cele ale umilului tău slujitor). Dacă aceste fapte, să presupunem, îi ridicau îndoieli, ar fi trebuit să le nege, oferind în schimb pe cele pe care le-a găsit. Dar pur și simplu nu i se potrivesc - ceea ce înseamnă că nu există deloc. (Am dat deja exemple de această metodă de falsificare deliberată de mai multe ori.)

Acum referitor la „lucrarea misionară”. Am scris deja în cărți și am vorbit despre a cui misiune își îndeplinește Varlamov în interviuri. Nu mă voi repeta. Apropo, toate interviurile au fost publicate în colecția mea recent publicată „Know How to Wait!”, care poate fi achiziționată de la librăria Russian Messenger. Și a venit A.N Varlamov îl înlocuiește pe E.S. Radzinsky. Faptul este că falsificarea lui Radzinsky a fost izbitor de evidentă și, prin urmare, „nu a funcționat”. Investigatorul rău a fost înlocuit cu unul bun. O minciună este un adevăr pe jumătate. Asta e toată diferența.

Pe cine a reușit să-l captureze Edward Stanislavovich, el l-a capturat (inclusiv pe regretatul mitropolit de Nijni Novgorod Nikolai (Kutepov) și pe starețul în viață Abraham (Reidman) și pe războinicul cu „forțele întunecate” L.P. Miller). A fost necesar să se extindă captura - coolul Alexey Nikolaevich a venit la țărm, mai acceptabil pentru ortodocși, ale căror minciuni erau mai puțin enervante.

În ceea ce privește evaluarea de către client a naturii „misionare” a ambelor, să ne întoarcem din nou la fapte. După cum știți, E.S. Radzinsky a fost membru al „comisiei guvernamentale de studiere a problemelor legate de cercetarea și reîngroparea rămășițelor împăratului rus Nicolae al II-lea și ale membrilor familiei sale” (adică așa-numitele „rămășițe din Ekaterinburg”), formată în 1993. la propunerea Bisericii Ortodoxe Ruse. Iar recent a fost înființat Premiul Patriarhal Literar, numit după Sfinții Egale cu Apostolii Chiril și Metodie. A.N. a fost inclus în Consiliul de experți înființat în 2011. Varlamov. După cum se spune, uimitor este în apropiere. Adevărat, pare surprinzător doar celor care sunt neatenți la ceea ce se întâmplă.

- Să revenim, totuși, la noua ta carte.

- Totul din ea, așa cum am spus deja, este centrat în jurul tentativei de asasinare a lui Grigori Efimovici în patria sa la 29 iunie 1914. De aceea, multe pagini din ea sunt dedicate descrierii lui Pokrovsky, locuri din actualul sat asociate cu numele celebrului lor compatriot, precum și contemporanilor lui Grigori Efimovici. Profitând de această ocazie, aș dori să mulțumesc încă o dată istoricilor locali ai Țării Tyumen pentru că mi-au oferit materialele pe care le-au adunat.

Ei au fost cei care au găsit și au fotografiat locurile pe care le-a vizitat G.E. Rasputin, a găsit și a salvat fotografii cu case care nu au supraviețuit până în zilele noastre și oameni care au trecut de mult în altă lume, într-un fel sau altul conectați cu faimosul lor compatriote. Ca întotdeauna, am tipărit mulțumirile noastre personale pe spatele paginii de titlu.

Un rol deosebit îi revine istoricului local Tyumen M.S. Yablokov. Datorită ajutorului și perseverenței sale a fost posibilă copierea cazurilor de tentativă de omor a lui G.E. Rasputin. Cazurile depuse în arhiva Tobolsk erau cunoscute înainte; documentele din acestea au fost folosite de O.A. în cărțile sale. Platonov.

În primul rând, vorbim despre două volume ale cazului, care a fost condus de anchetatorul judiciar al Tribunalului Districtual Tobolsk pentru Districtul Tyumen V.G. Amelcenko. Peste 400 de pagini din acest dosar conțin protocoale de audieri ale victimei, învinuitului, martorilor, confruntări, inspecție în zonă, rapoarte de expertiză; răspunsuri la cererile trimise din multe locuri din Imperiul Rus, într-un fel sau altul legate de cazul asasinatului.

În al doilea rând, acesta este cazul procurorului Judecătoriei Tobolsk, V.I., care a avut control direct asupra anchetei. Zhukevich-Stosh, conținând corespondența sa, atât cu cei care s-au ocupat direct de cazul de la Tyumen, cât și cu Camera Judiciară din Omsk, căreia îi era subordonat. A fost cel mai greu de descifrat, pentru că... cea mai mare parte a constat în schițe scrise cu creion cu un număr mare de abrevieri. Din aceasta, apropo, soarta Khioniei Guseva devine clară după ce a fost internată într-un spital de boli mintale.

În al treilea rând și în cele din urmă, aceasta a fost o procedură de observație a procurorului Camerei Tribunalului Omsk A.K. Viskobatov. Cercetătorii nu știau nimic despre el. Documentele lui nu au fost examinate. O singură dată istoricul local Tyumen A.V. Chernyshev a menționat existența sa într-una dintre rarele publicații locale. Valoarea specială a cazului constă în faptul că A.K. Viskobatov a fost cel care a raportat despre progresul anchetei Ministerului Justiției din Petrograd. Aceasta a fost sursa din care împăratul a tras informații. Cu toate acestea, acest ultim corp de documente a fost localizat în Omsk. Și nu a fost atât de ușor să faci o copie a ei. Acum, acest caz devine disponibil pentru cercetători în întregime pentru prima dată.

Datorită acestor documente, a fost posibilă reconstruirea întregii imagini a crimei literalmente în ore și minute.

- Ce lucruri fundamental noi ai reușit să stabilești?

În primul rând, aceasta este natura infracțiunii. Și alegerea armei crimei și a pumnalului în sine și locația acestuia pe corpul criminalului - cititorii vor putea afla despre toate acestea din carte și vor putea trage propriile concluzii. Sursele fac posibil să se afle ce forțe se aflau în spatele criminalului fanatic care a încercat să-l asasineze pe Grigory Efimovici, ce obiective și-au urmărit și cum și-au acoperit urmele.

Un punct de importanță fundamentală este clarificarea locului în acest lanț al jurnalistului din capitală Duvidzon, care a ajuns „din întâmplare” la Pokrovskoye în ziua tentativei de asasinat. Analiza materialelor ne permite să presupunem cu un grad ridicat de încredere o legătură directă între Duvidzon (implicat în cooperare cu Departamentul de Poliție de către S.P. Beletsky) cu celebrul general mason V.F. Dzhunkovsky, care era în acele vremuri postul de tovarăș ministru al Afacerilor Interne. Cu ajutorul lui Duvidzon, „generalul cu semn masonic” nu numai că a ținut sub control situația în legătură cu tentativa de asasinat, dar a și efectuat dezinformarea masivă a societății ruse, punând astfel bombe cu ceas.

UN. Varlamov, după cum i se pare, foarte inteligent, râde de suspiciunile exprimate anterior de unii autori: „Unele cărți dedicate lui Rasputin susțin că întreaga poveste a tentativei de asasinare a lui Khioniei Guseva asupra lui Rasputin și a fuga grăbită a lui Iliodor în străinătate a fost organizată cu ajutorul lui. guvernatorul general al Moscovei, Mason V.F. Djnunkovski. Nu sunt date argumente serioase în favoarea acestei versiuni incitante, dar există dovezi foarte puternice că evadarea lui Iliodor în străinătate a fost aranjată cu ajutorul lui Gorki.”

La prima vedere, totul este logic. Desigur, guvernatorul general al Moscovei, chiar dacă a fost francmason de trei ori, nu a putut avea nicio influență asupra tentativei de asasinat din provincia Tobolsk. Scriitorul Gorki și generalul Dzhunkovsky - ce ar putea fi comun între ei?

De fapt, toate acestea nu par foarte amuzante. În primul rând, până în vara lui 1914, Vladimir Fedorovich nu se afla la Moscova de un an și jumătate și, prin urmare, nu era guvernator general. Slujește la Sankt Petersburg ca tovarăș al ministrului afacerilor interne. Cât despre Gorki, după cum a fost posibil să se stabilească, printr-una dintre soțiile sale, s-a întâmplat să aibă legătură cu generalul și cu mult înainte de 1914. Cititorii vor putea aduna toate faptele necesare din capitolul special „Duvidzon, Dzhunkovsky, Gorki și femeile sale”.

- Am putut descoperi ceva nou despre destine viitoare„Iliodor” dezbrăcat și Khionia Guseva?

Cât despre Iliodor, narațiunea din cartea a șasea se încheie cu evadarea lui în străinătate. Pe baza publicațiilor din ziare (în primul rând cele de la Rostov), ​​a fost posibil să se restabilească o imagine mai mult sau mai puțin sigură a zborului, despre care mai multe fabule diferite au circulat anterior în literatură. Intenționez să povestesc despre viața lui viitoare într-unul dintre volumele următoare. Dar despre Khionia Guseva, cartea abia publicată spune tot ce s-a putut găsi: ereditate severă, familie bolnavă, fanatism extrem etc.

O altă întorsătură interesantă aici: la exact cinci ani de la tentativa de asasinat asupra lui G.E. Rasputin in sat Pokrovsky, tot de Ziua lui Petru (!), însă, de data aceasta la Moscova, pe treptele Catedralei Mântuitorului Hristos, Guseva „revenită brusc” a încercat din nou să comită o crimă similară împotriva Patriarhului Tihon. Am atras atenția pentru prima dată asupra acestei împrejurări în 1997, în comentariile la cartea starețului Serafim (Kuznetsov) „Tar-Martir ortodox”. Acum, în al șaselea volum, prezentăm câteva materiale suplimentare care vorbesc despre „procesul poporului” sovietic al lui Guseva în 1919 la Moscova.

Compilator al celebrei culegeri despre Patriarhul Tihon M.E. Gubonin a observat la un moment dat, în opinia noastră, o împrejurare foarte importantă: „Este caracteristic că instanța nici măcar nu a menționat tentativa anterioară a lui Guseva asupra vieții lui Rasputin în 1914”. Mai mult, în cartea „Contemporani despre Patriarhul Tihon”, publicată în 2007 de Sfântul Ortodox Tihon universitate umanitară, menționând această împrejurare cu adevărat importantă, ei continuă să reproducă motivele calomnioase demult dezmințite ale acelei prime infracțiuni: „...Prin adunarea [G.E. Rasputin] niște scoruri vechi.” (Așa cum am scris, așa vom scrie.)

În același timp, toți acești frați, care reproduc de bunăvoie minciunile anterioare fără niciun comentariu, sunt gata să uite chiar și ceea ce este foarte semnificativ pentru ei. La urma urmei, fără să înțeleagă crima din 1914, ei nu vor putea niciodată să evalueze corect fundalul tentativei de asasinat din 1919.

Cunoașterea documentelor despre tentativa de asasinat din 1914 ne-a permis, de asemenea, să stabilim motivele reale ale suspendării cauzei împotriva „Iliodor” și internarea lui Guseva într-un spital de psihiatrie. Puteți înțelege cu adevărat această problemă numai după ce citiți cu atenție documentele. Deocamdată, să spunem că ideea că motivele acestei „exonerări de răspundere” a principalilor inculpați din dosar nu trebuie căutate în sprijinul secret al infractorilor de către unii reprezentanți ai structurilor de putere. Aceasta este o idee eronată, simplă. De fapt, prin contemplarea crimei, cei din spatele lui „Iliodor” și Guseva au făcut imposibilă urmărirea penală a acestora în modul legal obișnuit. Cei care au luat decizii în 1914 nu au putut face nimic în privința asta.

După cum știți, Grigori Efimovici a fost un oponent hotărât al războiului. Judecând după titlurile ultimelor capitole, scrieți și despre asta.

Aceasta este într-adevăr o problemă foarte importantă care merită să fie discutată în detaliu. Istoria arată că avertismentele lui Rasputin meritau să fie luate în considerare: trei monarhii europene - Imperiul Rus, German și Austro-Ungar - au ars în focul Marelui Război. În această privință, Grigori Efimovici a avut și oameni autoritari asemănători: P.N. Durnovo, baronul R.R. Rosen, prințul V.P. Meshchersky și contele S.Yu. Witte.

Cu toată complexitatea personalității lui Serghei Iulevici, ar trebui să recunoaștem că, până la ultima sa suflare, el a fost cel mai hotărât mai întâi împotriva războiului, iar apoi pentru încheierea lui cel mai rapid prin negocieri. Trebuie menționat că Grigory Efimovici în această perioadă de timp nu s-a sfiit de la contactele cu S.Yu. Witte, sa întâlnit cu el până la moartea sa, pe 28 februarie 1915.

„Contele Witte este un om rezonabil”, a spus Grigory Efimovici reporterilor. În același timp, G.E. Rasputin a evaluat întotdeauna cu sobru personalitatea contelui. Contând în mod clar pe transferul cuvintelor sale către Serghei Iulevici, el i-a spus fără îndoială unei persoane apropiate: Witte „este primul tip inteligent din Rusia... pur și simplu nu îi respectă prea mult pe tata și pe mama... Se străduiește pentru totul în felul lui. Dar tatălui și mamei nu le place asta. Regele trebuie să fie onorat și ascultat”.

- Ai spus odată că începutul războiului a fost însoțit de diverse tipuri de dezastre...

Puțini contemporani au scris despre dezastrele dinainte de război în memorii. Ele pot fi înțelese: în curând s-au întâmplat lucruri mai importante și mai tragice decât acestea. Doar ziarele și reviste au păstrat pe paginile lor care se prăbușesc informații și fotografii care povesteau despre evenimentele teribile din primăvara și vara anului 1914.

Era, după cum scriau ei, „căldură sălbatică”, ardeau incendii de pădure, ardeau turbărele, nu avea ce să respire... Coloanele de informare ale ziarelor semănau cu o viitoare cronică a operațiunilor militare. „Incendiile mari din ultimele zile”, au scris jurnaliștii, „au arătat în mod clar inadecvarea stingerii incendiilor...”

Flăcările au izbucnit chiar și pe apă. „La 60 de verste din Kazan, vizavi de Mariinsky Posad, a ars vasul cu aburi Tsarina. A mers de la Astrakhan la Nijni Novgorod, care transportă peste 200 de pasageri. Incendiul s-a produs în jurul orei 1 dimineața, când aproape toți pasagerii dormeau. În câteva minute nava a luat foc. Nu în pierdere, comandantul a ordonat ca vaporul să fie îndreptat spre malul poienii, pe nisip. Cuprinsă de flăcări, „Țarina” se îndrepta spre țărm cu viteză maximă. Plâns și țipete s-au repezit peste râu. Mulți s-au aruncat în apă cu viteză maximă și au murit.”

În acel an, Rusia a fost testată nu numai cu foc. Ca urmare a inundației din Kurgan, toate cele mai mari magazine de mobilă din oraș au fost inundate, iar oamenii au fost nevoiți să fugă pe acoperișurile caselor lor. În georgienii din Moscova, după o furtună, oamenii au pășit până la genunchi în apă. Grindina a deteriorat grădinile de legume și paturile de flori ale moscoviților.

În unele provincii, oamenii au fugit din apă pe acoperișurile caselor, în altele, câmpurile au fost arse de secetă. Au venit și veșnicii vestitori ai tulburărilor și dezastrelor naționale - boala -. Antraxul a apărut într-o serie de districte ale provinciei Vologda, ciuma a apărut în provincia Astrakhan și holera a apărut la granițele de vest ale Imperiului.

Noi, care am făcut cunoștință astăzi cu „news feed” din iunie-iulie 1914, nu putem să nu fim uimiți de aceste cuvinte din telegrama lui G.E. Rasputin, trimis în acele vremuri la Peterhof: „Va fi natura împotriva noastră”?

- Și în sfârșit, ca întotdeauna, o întrebare despre următoarea carte. Despre ce e vorba?

De data aceasta răspunsul meu va fi neconvențional. Plănuiesc să public următoarea carte, la care am început deja să lucrez, în afara seriei. Este vorba despre uciderea arhiducelui austro-ungar Franz Ferdinand și a soției sale, despre acele izvoare secrete ale istoriei care au provocat Marele Război; despre alte evenimente similare.

Nu aș vrea să spun mai multe detalii încă. Dacă voiește Dumnezeu, voi scrie și apoi vorbim. Și mă voi apuca de a șaptea carte a investigației, al cărei titlu a fost deja stabilit („Dragulilor, dragilor, nu disperați”). Este vorba despre prima perioadă a războiului, înainte ca împăratul Nikolai Alexandrovici să preia în mâinile Sale comandamentul principal al armatei ruse în 1915; despre rolul lui G.E. Rasputin, care la acea vreme crescuse foarte mult, și despre opoziția crescândă față de țar, regina și prietenul lor în anumite cercuri ale societății ruse.

KRONSTADT PĂSTORUL ȘI RĂBĂTORUL GRIGORY

PĂSTORUL KRONSTADT

ȘI RĂCĂTORUL GREGORIE

Despre întâlnirea lui Grigori Efimovici Rasputin cu pr. Mulți oameni scriu despre Ioan de Kronstadt. Însăși mențiunea acestui fapt, de regulă, nu ridică îndoieli. Cu excepția cazului în care autori ca I.V. Smyslov („...Sf. Ioan de Kronstadt, care, desigur, a vrut și a putut înțelege problema personalității lui Rasputin, nu s-a întâlnit cu el și nu l-a binecuvântat: zvonul despre aceasta este o invenție a lui Vyrubova, neconfirmată de oricine. În plus, astăzi această ficțiune a fost de fapt infirmată de tot ce este documentat despre Sfântul Ioan...") Dar acesta din urmă nu se mai referă la particularitățile autorilor, aceasta este o clinică care nu merită discuție, menţionată exclusiv ca o curiozitate.

Așadar, așa cum am spus deja, s-au scris multe despre acest subiect, dar, din păcate, chiar și mai multe sunt exagerate. Este vorba, în primul rând, de cuvintele rostite de pr. Ioan unui rătăcitor experimentat.

Nici chiar ora exactă a acestei întâlniri nu a fost încă stabilită în literatură: după unele surse, s-a întâmplat în 1903, iar după altele, în 1904. Nu se știe și locul exact al evenimentului: dacă a fost sub umbră. a Catedralei Sf. Apostolul Andrei Cel Întâi Chemat în Kronstadt, unde mii de pelerini s-au adunat din toată Rusia, sau în Sankt Petersburg...

Dar, totuși, este posibil astăzi să aflăm în mod fiabil cum era totul cu adevărat atunci?

După cum sa dovedit, o astfel de posibilitate încă există. S-a dovedit că, în primul rând, nu toate sursele care au raportat această întâlnire au fost implicate în scris pe această temă. În al doilea rând, nici măcar dovezile cunoscute de mult timp nu au fost supuse unei analize cuprinzătoare.

„Acest lucru s-a întâmplat după ce a cunoscut-o pe negustorul milionar Bashmakova. A cunoscut-o într-un pelerinaj. Bashmakova tocmai își îngropase soțul și se întrista foarte mult. Rasputin o consola. L-a dus la Kazan și l-a prezentat unor negustori celebri. Din Kazan a plecat cu Bashmakova la Kiev, apoi la Moscova și, în final, la Petrograd. Aici i s-a prezentat pr. Ioan de Kronstadt și, după cum se spune, a făcut o mare impresie asupra lui.” Așa a declarat autorul unui articol nesemnat publicat în „Cuvântul rusesc” de la Moscova în primele zile după uciderea lui Grigori Efimovici. Ulterior, aceste informații au fost repetate, după lovitura de stat, în broșurile lor de către celebrul publicist din Petrograd P. Kovalevsky („Grishka Rasputin.” M. 1917) și figura de teatru N.N. Evreinov („Secretul lui Rasputin.” L. 1924).

Totuși, așa cum am reușit să aflăm, publicația din 1916, la rândul său, s-a bazat pe una și mai timpurie, scrisă de exilatul politic A.I. Senin, care s-a stabilit în ianuarie 1907 în sat. Pokrovsky cu un om bogat Stepan Kondratievich Alemasov. El a cules informații despre Rasputin, în cuvintele sale, „parțial din observații personale, parțial din poveștile sătenii și mai ales din semiinteligentia locală” („doi profesori, doi preoți, un paramedic, șeful oficiu poştal şi telegrafic”). Consătenii, conform A.I. Senin, „chiar și în absență nu l-au numit întotdeauna „sfânt” sau Grișukha, ci l-au numit Grigori Efimovici”. Autorul a avut și o întâlnire personală cu celebrul rezident din Pokrov, în timpul căreia acesta din urmă, de altfel, a prezis iminenta eliberare a interlocutorului său din exil, ceea ce, remarcăm, nu a durat mult să se întâmple.

În 1910, Alexandru Ivanovici și-a împărtășit impresiile cu cititorii ziarului Ekaterinoslav „Yuzhnaya Zarya”, iar în 1912 - cu „Rech” din Sankt Petersburg. Iată ce a scris el pe tema care ne interesează:

„Grigory a ajuns la putere, după cum spunea în unanimitate zvonurile locale, în 1903-1904, după ce a întâlnit-o pe negustorul milionar Bashmakova din satul Repolova, pe râul Irtysh, districtul Tobolsk.

Enorm casa de lemn se mai etala in sat. Repolov și a fost dat în 1906 pentru utilizare temporară de către exilații politici.

Grigore s-a dus să se roage lui Dumnezeu în Abalaki (o mănăstire de lângă Tobolsk) și undeva într-un han a întâlnit-o pe Bashmakova, care își îngropase recent soțul și era foarte întristată. Grigory se comporta deja ca un prost atunci și cumva a consolat-o pe Bashmakova.

Ea l-a adus pe Grigore la Kazan, l-a prezentat aici unor eminenti negustori și altor oameni evlavioși. De aici, se pare, a început ascensiunea lui Gregory.

Potrivit unei alte versiuni, Bashmakova l-a dus direct la Sankt Petersburg. Acolo, în camera ei, a făcut o vizită prietenul ei apropiat Ioan de Kronstadt, căruia îi plăcea atât de mult pe Grigory Rasputin, încât părintele Ioan l-a sărutat și i-a numit imediat mâna dreaptă. Nu știu cât de adevărat este, dar legătura lui Grigory Rasputin cu părintele Ioan de Kronstadt este de netăgăduit, iar la sfârșitul poveștii se va confirma. Și am toate motivele să cred că a doua versiune servește doar ca o continuare a primei și ambele sunt aproximativ adevărate.”

Autorii moderni de denunțare, aparent lipsiți de posibilitatea de a adapta această situație complet de înțeles uman cu văduva unui negustor, încearcă să-i dea nuantele obscene obișnuite: în mănăstirea Abalak, „Rasputin a reușit să o consoleze cu succes pe soția negustorului recent văduv”.

Ce pot să spun la asta? - Se pare că exilații politici pre-revoluționari au fost mult mai cumsecade decât medicii de astăzi Stiinte Medicaleși candidat la științe istorice.

Între timp, acesta este ceea ce devine cunoscut mai departe despre Bashmakova din eseul lui Senin:

„...Un suflet simplu”, a spus Rasputin despre ea. - Era bogată, foarte bogată și a dat totul. Părintele Ioan de Kronstadt a sprijinit-o, altfel a rămas fără o bucată de pâine.

Se spune că ai primit o nouă moștenire?...

L-am primit, draga mea, l-am prins, dar am dat din nou totul. Când am plecat de aici, i-am dat 25 de ruble. Și va primi din nou și din nou va da totul, acesta este genul de persoană care este.”

(Acest ultim este probabil complet prohibitiv pentru „echipa familiei” Kotsyubinsky. Este pur și simplu de neconceput. Nu există unde să se potrivească.)

După publicarea eseului nostru în Buletinul Rus, au apărut informații suplimentare despre milionara Irina Aleksandrovna Bashmakova, proprietara unei mine de aur din provincia Tobolsk. „Această poveste”, scrie autorul unei note contemporane într-un ziar din Kazan, „am auzit-o în copilărie de la bunica mea. În tinerețe, ea a lucrat ca servitoare pentru un proprietar de pământ local. Ea iubea o fată muncitoare și a promis că o va ajuta pe viitor să obțină un loc de muncă în Kazan, unde avea o rudă.

Și apoi într-o zi însuși Grigori Rasputin a venit să-l viziteze pe moșier. A mers pe stradă cu o bicicletă, aruncând pumni de bomboane copiilor din localitate care alergau în spatele lui.

„Era ciudat”, a spus bunica. - Fruntea lui mare era acoperită cu păr lung, nasul ciupit îi ieșea înainte. Fața este încrețită și bronzată. Barba este mată ca o piele bătrână de oaie. Există o pată galbenă pe ochiul drept. [...]

Se pare că Rasputin a vizitat-o ​​pe milionara Bashmakova din Kazan în anii în care bunica ei a lucrat ca servitoare - în 1903-1906. Bashmakova, conform unor informații, avea o rudă în districtul Sviyazhsky, căruia îi aparținea atunci satul nostru. (Acum acesta este districtul Kaybitsky). [...] Se mai știe că mai târziu Bashmakova a venit într-o troică cu clopote în satul Pokrovskoye din Siberia pentru a-l vedea pe Grigore cu daruri.”

„...M-a binecuvântat”, i-a spus între timp Grigory Rasputin lui Senin despre întâlnirea sa cu pr. Ioan și a arătat calea.”

Ei au scris că Grigori Efimovici „avea scrisori de recomandare” către părintele Ioan când a ajuns la Petrograd. Au clarificat chiar de la cine: „Cu o scrisoare a unui preot siberian, a venit la regretatul pr. Ioan de Kronstadt și episcopul Teofan. Amândoi le-a plăcut bătrânul și au luat un rol activ în el.”

Circumstanțele acestei întâlniri istorice (deși nu într-un hotel din Sankt Petersburg, ci în Catedrala Sf. Andrei din Kronstadt) sunt reflectate în două versiuni ale memoriilor fiicei lui Grigory Efimovici.

„În 1904”, citim în primul dintre ele, „la doi ani după pelerinajul la Kiev, el a întreprins o călătorie la Sankt Petersburg, împlinindu-și astfel vechiul vis de a-l vedea pe neprihănitul părinte Ioan de Kronstadt.

Ajuns în capitală, l-a așteptat pe primul vacanţă iar cu toiagul în mână, cu rucsacul pe umeri, a venit la slujba de la Catedrala din Kronstadt. Catedrala era plină de oameni bine îmbrăcați; iar comunicanții, care aparțineau înaltei societăți din Sankt Petersburg, s-au remarcat imediat prin ținutele lor. Tatăl meu, în hainele lui de țărănesc, stătea în spatele tuturor oamenilor. La sfârșitul Liturghiei, când diaconul, ținând în mâini Sfântul Potir, a exclamat solemn: „Cu frica de Dumnezeu și cu credință, apropie-te”, Ioan de Kronstadt, care în acel moment părăsea sacristia, s-a oprit și, întorcându-mă către tatăl meu, l-am invitat să se apropie de acceptarea Sfintelor Taine. Toți cei prezenți îl priveau uimiți pe umilul rătăcitor.

Câteva zile mai târziu, tatăl meu a fost primit de John pentru o conversație personală și el, la fel ca Macarius, i-a confirmat că este „alesul lui Dumnezeu”, marcat de un lot neobișnuit.

Această întâlnire l-a impresionat foarte mult pe tatăl meu, care a vorbit des despre ea după aceea. Orizontul vieții lui s-a extins. Datorită patronajului Tatălui, atât de popular în Rusia, el a atras atenția numeroși admiratori ai lui John, care căutau o întâlnire cu el.” („Păstorul Kronstadt”, citim într-unul dintre ziarele pre-revoluționare, „l-a prezentat pe „bătrânul” proaspăt bătut unor persoane influente, l-a luat cu el oriunde și peste tot și, datorită acestui fapt, succesul său a fost o concluzie inevitabil. ”)

Al doilea fragment din memoriile lui Matryona spune: „În acea vreme în Sankt Petersburg era un om venerat pentru sfințenie în toată Rusia: părintele Ioan de Kronstadt. Tatăl meu, care a auzit adesea despre el de la bătrânii sau călugării diferitelor mănăstiri, s-a hotărât să meargă să ceară sfatul acestui om, care, poate, îl va ajuta să găsească Adevărul. S-a dus pe jos în capitală, a venit la catedrala unde a slujit Ioan din Kronstadt, s-a spovedit celor drepți printre mulțimea de pocăiți și apoi a stat la Liturghie. În momentul în care se preda Sfânta Împărtăşanie şi binecuvântare, pr. Ioan, spre uimirea generală a mulțimii, l-a sunat pe tatăl meu, care stătea în capela catedralei. Mai întâi l-a binecuvântat și apoi i-a cerut binecuvântarea pe care i-a dat-o tatăl meu. Cine era acest om simplu, cu barbă de țăran, îmbrăcat aproape în zdrențe, dar acceptat de Ioan de Kronstadt, umblând prin mulțime cu o privire hotărâtă și neînfricată, cu ochii strălucind de focul interior? Părea să nu observe masa de oameni care îi făceau loc.

Acest incident a stârnit curiozitatea și bârfele mulțimii; și s-a răspândit un zvon că a fost găsit un nou „om al lui Dumnezeu”.

Ioan de Kronstadt, impresionat fără îndoială de credința, inteligența și sinceritatea acestui țăran siberian, l-a invitat să-l vadă în persoană, declarându-i că este unul dintre „aleșii lui Dumnezeu” și prezentându-l în cercul de prieteni și admiratori. care l-a înconjurat pe acest om sfânt”.

În cartea populară a lui Rene Fulop-Miller, publicată în 1927 în Germania, bazată nu numai pe surse tipărite, ci și pe povești orale ale emigranților, găsim dovezi ale gr. S.S. Ignatieva. Ea și-a amintit cum, înainte de a apărea în societatea din Sankt Petersburg, Grigori Efimovici, un „țăran simplu”, a fost „onorat” de pr. Ioan de Kronstadt. Asta s-a întâmplat în biserică, în timpul Liturghiei. Biserica, ca întotdeauna, era aglomerată. Înainte de a începe împărtășirea, pr. Ioan „a ridicat mâna” și „a exclamat”: „Printre noi este unul mai vrednic, mai demn să fie primul care a primit Sfintele Taine. Iată-l, un pelerin umil care stă printre voi!”

„În același timp, a arătat spre un om obișnuit care stătea în spate, în acea parte a bisericii în care săracii, infirmii și orbii ascultă slujba.” Cum s-a comportat rătăcitorul? „S-ar fi putut presupune că acțiunile părintelui John îl vor uimi. Cu toate acestea, aceasta un om ciudat Nici măcar nu am fost surprins. Cu pas liniştit s-a apropiat de [...], a primit Sfânta Împărtăşanie şi chiar l-a binecuvântat pe Părintele Ioan!”

Potrivit lui Fulop-Miller, „acest eveniment a provocat o agitație în salonul contesei Ignatieff”. Ea a împărtășit imediat ce a văzut cu Vel. Prințesa Anastasia Nikolaevna.

„L-am vizitat pe pr. Ioan de Kronstadt”, a spus G.E. Rasputin unuia dintre prietenii lui. - M-a primit bine, cu amabilitate. El a spus: „Rătăciți, rătăciți, frate, Dumnezeu ți-a dat multe, ajută oamenii, fii dreapta mea, fă lucrarea pe care eu, nevrednic, o fac...”

Aceste cuvinte sunt confirmate, de altfel, chiar de modul de viață pe care l-a condus Grigori Efimovici după stabilirea la Sankt Petersburg. „...Primesc pacienți care au nevoie de consolare”, a spus el unui interlocutor în 1907. „Mi-e greu, draga mea... Primesc pacienți până la ora două după-amiaza în fiecare zi și apoi călătoresc să văd. bolnavii la invitație... Ore am trei libere pe zi, nu mai mult.”

Probabil tocmai datorită faptului că la început G.E. Rasputin a locuit în Lavra lui Alexandru Nevski, povestirile vehiculate în societate că cunoștința sa cu pr. Ioan sa întâmplat între zidurile acestei mănăstiri.

„Văzătorul spiritual celebru, părintele Ioan de Kronstadt, care l-a consolat pe Alexandru al III-lea în agonia Sa”, a scris ambasadorul francez M. Paleologue, „a vrut să-l cunoască pe tânărul profet siberian; l-a primit la Lavra lui Alexandru Nevski și s-a bucurat, recunoscând pe baza unor semne neîndoielnice că era marcat de Dumnezeu.”

„La Sankt Petersburg”, a scris prințul. F.F. Yusupov, - a fost primit la Lavra Alexandru Nevski de către Pr. Pr. Ioan din Kronstadt, pe care l-a lovit cu simplitatea inimii, care credea că există o „scânteie a lui Dumnezeu” în acest tânăr siberian. (Totuși, iată cum același text a fost „tradus” într-o carte a editurii din Moscova „Zakharov”, cunoscută pentru publicarea „memoriilor” false ale Matryona Rasputina: „La Sankt Petersburg, în Lavra lui Alexandru Nevski, tatăl său Ioan din Kronstadt l-a primit. La început, părintele Ioan și-a înclinat sufletul spre acest „tânăr oracol siberian”, am văzut în el o „scânteie a lui Dumnezeu”.)

Potrivit generalului de jandarmi A.I. Spiridovich, care, la datorie, l-a văzut pe G.E. de mai multe ori. Rasputin, îi „adoră să vorbească” despre modul în care „Pr. Ioan de Kronstadt l-a remarcat în mulțimea de închinători.” „După ce a petrecut ceva timp la Sankt Petersburg”, a mai scris el, „Rasputin s-a întors în patria sa. El a povestit familiei sale despre atenția cu care pr. Ioan de Kronstadt a spus că acesta din urmă a prezis că era destinat să facă ceva special, că el, Grigorie, era alesul lui Dumnezeu. [...] La prezicerea Fericitului Macarie, care l-a derutat la un moment dat, s-a adăugat una nouă, neclară, misterioasă de la pr. Ioan de Kronstadt”.

„Părintele Ioan de Kronstadt”, a spus sora țarului, Vel. Carte Olga Alexandrovna, l-a întâlnit pe bărbat și a fost profund impresionată de pocăința sa sinceră. Rasputin nu a încercat să-și ascundă trecutul păcătos. Văzându-l rugându-se, părintele Ioan a crezut în sinceritatea lui. Două surori, Anastasia Nikolaevna, apoi ducesa de Leuchtenberg (care s-a căsătorit mai târziu cu Marele Duce Nikolai Nikolaevici cel Tânăr), și Militsa Nikolaevna, soția fratelui său, Marele Duce Petru Nikolaevici, care erau admiratori înfocați ai părintelui Ioan de Kronstadt, au primit rătăcitorul siberian în palatul lor. Toți cei care l-au întâlnit erau convinși că el este un „om al lui Dumnezeu”.

„În 1904, faima noului profet siberian a ajuns la Sankt Petersburg - citim în revista ateilor Tver în 1925 - faimosul Ioan de Kronstadt a dorit să-l vadă pe Rasputin. La Rasputin, „făcătorul de minuni” din Kronstadt a observat o „scânteie a lui Dumnezeu”.

După cum vedem, toți contemporanii (nu numai cei care au fost favorabili sau neutri față de Grigory Efimovici, ci chiar și unul dintre ucigașii și ateii săi) mărturisesc despre întâlnirea rătăcitorului experimentat cu Ciobanul Kronstadt conform...

În memoriile Matrionei Rasputinei se menționează a doua întâlnire a tatălui ei cu pr. Ioan de Kronstadt: „Tatăl meu a menținut relații cu Ioan de Kronstadt și, dorind să-l vadă și să-l audă din nou, a făcut o a doua călătorie la Sankt Petersburg în 1906.”

Numele sfântului drept părinte Ioan de Kronstadt, ca și Grigory Rasputin, este strâns legat de sfinții mucenici regali.

După cum știți, ciobanul Kronstadt a fost foarte apreciat de împăratul Alexandru al III-lea și de fiul său, împăratul Nicolae al II-lea. Acest lucru este dovedit de participarea pr. Ioan, conform Voinței Prea Înalte, în slujbele divine și sacramente asociate cu cele mai importante evenimente viața Imperiului Ortodox și a Familiei Regale: în ultimele minute de viață, slujba de înmormântare și înmormântarea împăratului Alexandru al III-lea, la nunta mucenicilor regali, încoronarea și ungerea lor în Împărăție, botezul fiicei lor întâi născute. și Moștenitorul Țarevici. În cinstea pr. Familia regală a lui John a rămas neschimbată până la moartea sa.

Apropierea spirituală strânsă a Mucenicilor Regali de Ciobanul Kronstadt a fost împiedicată, însă, dintr-o serie de motive, atât de natură pur personală, cât și uneori neînțelegeri supărătoare.

În acest sens, vom cita doar două citate, fără a risca vreun comentariu sau dezvoltare a celor spuse în ele.

Prima este o înregistrare în jurnalul țareviciului Nikolai Alexandrovici, făcută cu câteva zile înainte de moartea Tatălui. (12.10.1894): „La ora 10 și jumătate cea mai mare parte a familiei a mers pe jos la Biserica Oreanda pentru liturghie, care a fost oficiată de pr. Ioan. El scoate exclamații foarte ascuțit, cumva le strigă – și-a citit rugăciunea pentru Papa, care M-a impresionat puternic.”

A doua este dintr-o scrisoare a episcopului Serafim (Chichagov) de Chișinău și Khotyn către contesa S.S. Ignatieva (26.12.1908): „...La 17 octombrie, după ce a semnat Manifestul, Împăratul a mers cu bucurie la o slujbă de rugăciune în Convoiul Său, în speranța că pr. Ioan îi spunea ceva, dar la sfârșitul slujbei de rugăciune, Tatăl s-a apropiat doar să-și ia rămas-bun și s-a înclinat în tăcere. Împăratul a spus cu tristețe după El: „Întotdeauna acesta este drumul, el va saluta, își va lua rămas bun și va pleca”. Nu am putut să suport și i-am transmis asta părintelui, care mi-a răspuns: „Cum îndrăznesc să vorbesc când nu am fost întrebat!” Astfel, oamenii spirituali și seculari nu se înțeleg între ei.”

Desigur, a fost Providența lui Dumnezeu. Până la urmă, vorbeam despre Rege, a cărui inimă este, după cum știm, în Mâna lui Dumnezeu (Proverbe 21:1).

De asemenea, este imposibil să pleci fără explicații pe cei care au devenit anul trecut cuvinte celebre despre. Ioan de Kronstadt din jurnalul său (20.10.1908): „Doamne, îndată studenții, la mila autorităților, dă-le dreptatea Ta și puterea Ta. Doamne, să se ridice Împăratul adormit, după ce a încetat să stăpânească cu puterea Lui; da-I barbatie, intelepciune, distanta! Doamne, marea se frământă, diavolul chinuie, pe bună dreptate. Ridică-te, Doamne, în ajutorul Sfintei Biserici. Amin."

Trebuie avut în vedere că „Regele adormit” pr. Ioan de Kronstadt nu a fost o revelație neobișnuită; cel mai probabil o afirmație accesibil din exterior acestui Drept, dar nu ca alesul lui Dumnezeu (în acest caz), ci ca o persoană obișnuită. (Să ne amintim de mărturia Sfântului Serafim, care spunea că atunci când vorbea de unul singur, a trebuit să greșească de mai multe ori...) Desigur, aceasta nu este o profeție, nu o providență, ci mai degrabă un omagiu adus starea de spirit generală. Este suficient să comparăm cuvintele date cu înregistrările din jurnal ale gr. A.A. Bobrinsky (20.3.1905): „Împăratul doarme. Dormit pe un vulcan”; (23.3.1905): „Suveranul este încă fără voință; doarme.”

Căci iată o trecere în revistă a Regelui-Mucenic al Păstorului Drept, care nu mai aparține unui om obișnuit, ci unui văzător duh: „Avem un Împărat al vieții drepte și evlavioase, Dumnezeu I-a trimis o grea cruce a suferinței. , cât despre propriul Său abuz și despre copilul meu iubit, precum su-deb-ul Dumnezeului lor a spus în taină: „Pe cine iubesc, ocăresc și chem” (Apoc. 3:19). Dacă nu există pocăință în rândul poporului rus, sfârșitul lumii este aproape. Dumnezeu va lua bunătatea Împăratului și va trimite un flagel pe fața celor răi, cruzi, auto-numit pra-vi-te-lei, care vor inunda tot pământul cu sânge și lacrimi.”

De asemenea, trebuie subliniat că pr. John a scris un jurnal pentru mine. Chiar și în publicarea sa incompletă există o mulțime de informații personale; conține multe gânduri adesea contradictorii, pe care autorul ei nu le-ar fi făcut el însuși publice sub nicio formă. Iată una dintre astfel de intrări: „Împacă-mă, Doamne, cu amintirea împăratului Alexandru al II-lea, care a fost ucis de ticăloși, care, deși a păcătuit grav în viață, a făcut-o prin păcatele omenești, dintre care eu, mare păcătos, nu sunt străin. Iartă-L pe El și pe mine păcatele noastre voluntare și involuntare și revarsă în inima mea dragoste pentru Martirul Încoronat, ale cărui păcate le-ai iertat pentru moartea Lui violentă. - Era un credincios și binevoitor; A iubit Rusia și el însuși a fost în război pentru eliberarea slavilor de aceeași credință.”

În ciuda acestui fapt, legătura spirituală postumă personală dintre Țar-Mucenic și neprihănitul pr. Joanna este evidentă. Iată cum a scris pe bună dreptate arhimandritul Konstantin despre aceasta (Zaitsev, 1886†1975):

„Se roagă pentru. Ioane, acum cădem irevocabil sub umbra Celui care a sfințit Tronul Regal Rusiei cu sângele Său de martir. În conștiința noastră creștină, Sf. dreapta O. Ioan și Țarul Mucenic par să se contopească într-unul singur, ca ghizi noștri, unind pentru noi lucrarea mântuirii noastre personale și lucrarea de a sluji Rusia ca Regat Ortodox.”

„...Apropierea Bisericii și Împărăției își capătă expresia în aspirația poporului rus către două personalități - care stăpânesc asupra atemporității noastre, ca, în același timp, atât apusul, cât și zorii zilei răsăritului - dacă numai sufletul poporului rus este capabil să perceapă modernitatea ca noaptea în spatele căreia trebuie să urmeze plecat ziua... Nu înainte - ci înapoi! Cool - înapoi! Pocăit - întoarce-te! Cu rugăciune - înapoi! Și aici farurile naturale, luminile, torțele care străpung întunericul lui Antihrist sunt acele două imagini luminoase care pecetluiesc sfârșitul Rusiei. Depinde de Rusia să le facă imagini care să surprindă noul început al Rusiei. Și ei înșiși, ghizii noștri, vor determina modalități specifice de a depăși răul care a cuprins Rusia. Nu este o chestiune de programe, idealuri, metode etc., ci de plâns pocăit, din care se va naște însăși acțiunea care, stârnind o venerare asemănătoare lui Cain la sataniști, îi va converti pe rușii care trec din leșin spiritual la mântuire.”

În legătură cu cele de mai sus, este caracteristic și faptul că oamenii care l-au cunoscut personal pe pr. Ioan de Kronstadt și G.E. Rasputin, a mărturisit despre asemănarea lor.

Așa se face că A.A. Vyrubova, o adolescentă de 16 ani vindecată de tifos, profund venerată de părinți și de ea, pr. John, care a vizitat familia Taneyev de mai multe ori, și-a amintit prima ei întâlnire cu G.E. Rasputin cu o lună înainte de nunta ei din 1907: „Grigory Efimovici a intrat, slăbit, cu chipul palid, slăbit, într-o jachetă neagră siberiană; Ochii lui, neobișnuit de pătrunzători, m-au lovit imediat și mi-au adus aminte de ochii pr. Ioan de Kronstadt”.

În răspunsurile foarte precaute (conform condițiilor vremii) ale Anei Alexandrovna la întrebările anchetatorului Comisiei extraordinare de investigație a guvernului provizoriu în timpul interogatoriului din 6 mai 1917, citim:

(Despre părintele Ioan de Kronstadt): „...Părintele Ioan credea că el, ca rătăcitor, se poate ruga.”

(Despre mucenicii regali): „L-au crezut la fel ca părintele Ioan de Kronstadt și anume: Au crezut îngrozitor în el că se poate ruga. Eu însumi am crezut, și toată familia noastră a crezut, iar când Ei erau în durere, deci întotdeauna, în orice durere, când, de exemplu, Moștenitorul era bolnav, se întorceau la el cu o rugăminte să se roage”.

„Când i-au reproșat împărătesei că este prietenă cu un om simplu, care în ochii Ei este și înzestrat cu sfințenie”, a confirmat Yu. A. Den, „Ea a răspuns că Domnul nostru Iisus Hristos nu și-a ales ucenicii dintre reprezentanții nobililor evrei. familii. Toți ucenicii Săi, cu excepția apostolului Luca, erau oameni de naștere slabă. Înclin să cred că Majestatea Sa l-a asemănat pe Rasputin cu Sf. Ioan. În opinia ei, amândoi erau oameni cu o minte mistică.”

De asemenea, cealaltă parte a confirmat această asemănare. După revoluție, jurnalistul I.M. Vasilevski a scris într-unul din operele sale, referindu-se la Mucenicii Regali, că Ei „au găsit din ce în ce mai mulți vrăjitori noi, deja domestici, de la Mitka Sfântul Nebun până la Ioan de Kronstadt inclusiv. Pământul rusesc nu este epuizat de talente de tipul Rasputin!”

Și într-adevăr, dacă te uiți cu atenție, chiar și soarta pr. Ioan de Kronstadt și G.E. Rasputin avea multe în comun. Și, în primul rând, în împlinirea cuvintelor Apostolului: „...Toți cei ce vor să trăiască cu evlavie în Hristos Isus vor fi persecutați; dar oamenii răi și amăgitorii vor prospera în rău, înșelând și înșelați.” (2 Tim. 3, 12-13). Căci „...prin multe necazuri trebuie să intrăm în Împărăția lui Dumnezeu” (Fapte 14:22).

„...Recompensele și încurajările îi sunt date cu moderație, rar”, a remarcat biograful prerevoluționar pr. Ioan – recompensele sunt aproape nesemnificative dacă ținem cont de zelul lui exemplar, pastoral, care, desigur, merita mult mai mult. După 5 ani de muncă asiduă, primește doar picior (1860), i se dă o kamilavka la numai 10 ani de la hirotonire, o cruce pectorală - după 15 și este ridicat la gradul de protopop la numai 20 de ani după ce a acceptat. preoția!.. [. ..] A intrat în Catedrala din Kronstadt în 1855 și a fost numit rector al catedralei în 1894, adică. neted Nu a mai fost de 40 de ani stareţ."

Abia începând din 1894, după ce a fost chemat la Livadia pentru a-l vedea pe împăratul pe moarte, ciobanul Kronstadt „a atins gloria întregii Ruse, iar apoi au început să i se dea repede premii...”

Această legătură specială între Țarul Pacii și Tatăl All-Rus a existat până la moartea acestuia din urmă. „L-am văzut înainte de dimineață, pe la ora trei”, a scris părintele. Ioan în jurnalul din 25 octombrie 1908, - răposatul împărat Alexandru al III-lea, rugându-se în dormitorul meu, rugându-se cu seriozitate. Eu stau întins pe un scaun, iar El stă în picioare și se roagă...”

Cu toate acestea, tocmai această apropiere a apărut cea care l-a adus pe pr. Ioan a avut multe ispite. Frații mincinoși au fost printre primii care s-au revoltat. „Toți suntem la fel ca părintele Ioan”, a spus unul dintre preoții Catedralei Sf. Andrei, care a slujit cu el.

„...Erau atât de mulți oameni, orbi și surzi”, și-a amintit Vladyka Feofan (Bystrov), „care nu l-au acceptat pe părintele Ioan și l-au tratat foarte grosolan. Și chiar și printre preoți erau astfel de oameni. Așa, de exemplu, părintele Ioan a sosit odată pentru o sărbătoare patronală într-una dintre bisericile din Sankt Petersburg. Iar starețul templului, văzându-l, a început să strige la el:

Cine te-a invitat aici? De ce ai venit? Nu te-am invitat. Uite ce „sfânt” ești. Cunoaștem astfel de sfinți!

Părintele John a fost rușinat și a spus:

Calmează-te, părinte, plec acum...

Și strigă la el:

Uite ce „făcător de minuni” ești. Pleacă de-aici! nu te-am invitat...

Părintele Ioan a cerut cu blândețe și smerenie iertare și a părăsit templul...”

Prin viața sa, persecuții, inclusiv din partea fraților mincinoși, pr. Ioan părea să confirme vechiul înțelepciunea populară: Aproape de Rege, aproape de moarte. Nu există moarte dinȚarul, așa cum a fost interpretat în ultimul secol al XX-lea, și in spateȚarul, așa cum era obișnuit de la primii țari, chiar pre-creștini, a fost dezvăluit cu o forță deosebită în istoria Rusiei sub forma lui Ivan Susanin.

Este potrivit să ne amintim aici persecuția arhimandritului Fotie (Spassky, 1792†1838) pentru apropierea și sfaturile sale față de împăratul Alexandru I. Grigori Efimovici a fost persecutat pentru aceasta și apoi torturat...

Așadar, prima apropiere de Monarh a provocat împotriva pr. Ioane, nu pare să existe nicio justificare pentru fluxul de calomnie și amărăciune și din cercuri, în virtutea originii lor, apropiate de Împărat.

Iată rânduri dintr-o broșură extrem de rară a Marelui Duce Nikolai Mihailovici, tipărită de acesta la Tiflis și semnată: „Ai-Todor. 20 octombrie 1894”, nemenționată acum de biografii acestui istoric august:

Am ajuns aici cu o zi înainte Mare Ducesă Alexandra Iosifovna cu fiicele ei, regina Greciei, regina Maria și tatăl ei Ioan de Kronstadt. Sosirea acestuia din urmă a avut loc la inițiativa Persoanelor sus-menționate, cărora Pacientul August și-a exprimat acordul.

În ziua de 9, Majestatea Sa [...] a mărturisit și a primit Sfintele Taine de la mărturisitorul Său Ianușev. Cât despre părintele Ioan, Majestatea Sa a spus că îl va primi în altă dată. [...]

În dimineața aceleiași zile, țarul a dorit să-l primească pe părintele Ioan, care, după ce a făcut o scurtă rugăciune și a vorbit foarte scurt cu Bolnavul, L-a întrebat dacă țarul îi va porunci să rămână aici. „Fă cum știi”, a fost răspunsul Lui. [...]

Pe 13 a avut loc nașterea Marelui Duce Mihail Nikolaevici și a tuturor Copiilor Suveranului, precum și Moștenitorul Țarevici și Mireasa sa au luat micul dejun cu noi în Ai-Todor. Au fost foarte veseli și plini de speranță, în care au fost susținuți puternic de profesorul Leiden și de acei indivizi care nu au încetat să creadă în puterea miraculoasă a părintelui Ioan, care a continuat să fie în Crimeea. În această zi l-am văzut pentru prima dată, în timp ce slujea liturghie în Biserica Ai-Todor. Serviciul lui nu mi-a făcut impresia la care m-aș fi așteptat de la poveștile entuziaste ale multora; dar era oarecum ciudat să vezi o persoană foarte nervoasă, cu un fel de voce ascuțită, mișcări sacadate, săvârșind Liturghia. Ei spun că în conversația privată dă o cu totul altă impresie. [...]

Deodată, pe 17 octombrie, când toată lumea s-a adunat la ora 11 după-amiaza pentru o slujbă de rugăciune (cu ocazia izbăvirii miraculoase din primejdie din Borki), au aflat că în aceeași dimineață Împăratul i-a cerut părintelui Ioan să vină la Sine. și iarăși, după opt zile, s-a spovedit și s-a împărtășit. Regele a făcut asta din proprie inițiativă sau nu? Aproape că pot spune cu siguranță că nu. Și doi indivizi foarte demni, dar în acest caz și-au pierdut puțin calmul, adică. Marea Ducesă Alexandra Iosifovna și regina Greciei, într-un fel sau altul, s-au asigurat că țarul îl chema din nou pe părintele Ioan la Sine și a reușit acest lucru.

Împăratul a comunicat cu părintele Ioan și acesta din urmă L-a impresionat foarte mult. impresie bună, deși întregul act, fără îndoială, l-a obosit foarte mult pe Monarhul deja obosit.”

În cuvintele de mai sus se poate simți o ostilitate plictisitoare, abia ascunsă, și totuși ele nu conțin decât numeroase supraexpuneri, manipulări și neadevăruri.

Din surse sigure se știe că, mergând la Suveranul muribund din Livadia, Marea Ducesă Alexandra Iosifovna (1830†1911), referindu-se la ea și la fiica ei, Regina Olga Konstantinovna a Greciei, a scris: „În gând, cum și cu ce au ei. putea plăcea bolnavilor de august și amintindu-și că Împăratul afirmase anterior că pr. Îi plăcea Ioan de Kronstadt; Marea Ducesă dorea să-l ia cu ea la Livadia, ciobanul îndrăgit de poporul rus.”

Țareviciul Nikolai Alexandrovici, care l-a cunoscut pe pr. Ioan pe 8 octombrie, care a sosit cu vaporul „Eriklik”, a stat de vorbă cu el a doua zi, spunând că Părintele „simte rugăciunile (ale părintelui Ioan) deasupra Lui”. „Moștenitorul a vrut să-l ducă din nou la Împărat”, citim o înregistrare în jurnalul unui martor ocular pe 18 octombrie, „dar împăratul dormea ​​și când s-a trezit, împărăteasa l-a trimis după părintele Ioan”. În cele din urmă, chiar în ziua morții sale, 20 octombrie: „... Împăratul n-a dormit toată noaptea, a poruncit să-l cheme pe părintele Ianușev, a primit Sfintele Taine, după care l-a chemat pe părintele Ioan și i-a cerut rugăciunile”. Deja după înmormântarea gr. A.E. Komarovskaya, autorul jurnalului pe care l-am citat, i-a spus părintelui Ioan: „...Este atât de bine că Marea Ducesă a avut ideea să-l ducă la Livadia. „Din cauza credinței ei Dumnezeu i-a dat această dorință”, a spus el. Este foarte bucuros că a fost în Crimeea”. Și, poate, cel mai interesant lucru din punctul de vedere al atitudinii Marelui Duce Nikolai Mihailovici față de Marea Ducesă Alexandra Iosifovna: „Marea Ducesă mi-a spus și că Nikolai Mihailovici a îngenuncheat în fața ei și i-a cerut iertare”.

După lovitura de stat din februarie 1917, Marele Duce a vorbit mult mai deschis, sau mai degrabă mai liber, și cu un gust clar de lipsă de Dumnezeu, care probabil îi era inerent de multă vreme. Iată fragmente din conversația sa cu prof. V.N. Speransky, fiul unui fost medic, membru al Uniunii Evreilor Ruși din Germania (a fost publicat în două ediții, dintre care una a fost direct intitulată: „De la Ioan de Kronstadt la Grigory Rasputin”):

„Nu au început tendințele mistice nesănătoase la Curtea Rusă în timpul domniei lui Alexandru al III-lea?

Da, cu tot realismul său sănătos și sobru, Alexandru al III-lea, sub impresia accidentului feroviar din 17 octombrie, a început să se lase puțin purtat de căutarea miraculosului... S-a întâmplat să închidă ochii cu el. mâna și, de parcă sufletul său pleca într-o lume suprasensibilă, aștepta un aflux grațios de Sus... Cu toate acestea, când Marea Ducesă Alexandra Iosifovna I-a dat ideea de a-l chema pe faimosul Ioan de Kronstadt în timpul bolii sale pe moarte. , a fost de acord extrem de reticent. Acest presupus făcător de minuni mi-a făcut cea mai nefavorabilă impresie.

Îți amintești povestea lui Leskov „Ocupanții de la miezul nopții”?

Da, da, desigur, răspunse în grabă Nikolai Mihailovici. - Ioan din Kronstadt este reprezentat acolo cu extrem de succes. La urma urmei, el este un Zyryan după naționalitate, iar acest trib s-a remarcat întotdeauna prin marea viclenie de zi cu zi. Manierele lui sunt impetuoase, isterice: se roagă de parcă i-ar porunci lui Dumnezeu – dar Dumnezeu adesea nu-l ascultă... Îmi amintesc de Ioan de Kronstadt la sărbătoarea botezului Moștenitorului din Noul Palat Peterhof: stătea acolo. la masa de stat printre marii demnitari într-o mătase magnifică într-o sutană cu stelute de ordin – atât de rumen, bine hrănit și băut cu sârguință șampanie. Așa cum a prezis recuperarea lui Alexandru al treilea, tot așa a profețit pentru nou-născutul Alexei viata lungași o domnie fericită... I-am dat acestui preot o descriere foarte necompletabilă în cartea mea despre moartea lui Alexandru al III-lea... [...]

Da, oricât de ciudat ar părea, îl consider pe Ioan din Kronstadt, ca hipnotizator de geniu, a fi chiar prototipul lui Rasputin. Acestea sunt fenomene de același ordin, deși departe de a fi echivalente.”

„Erau puțin mai asemănătoare decât cărbunele și diamantul”, citim caracteristici comparative Ciobanescul din Kronstadt și rătăcitorul cu experiență, dat de Marele Duce în alte memorii ale lui V.N. Speransky. „Trebuie să vă mărturisesc că nu mi-a plăcut foarte mult Părintele Ioan... [...] Ca intenționat, cei mai caracteristici admiratori ai lui Rasputin erau înghesuiti în jur, la fel de geloși ca asociații lui Ioan de Kronstadt.”

În conversația de mai sus a Marelui Duce, a fost menționată povestea scriitorului N.S. „Observatorii de la miezul nopții” de Leskov, finalizate în toamna anului 1891 și publicate pentru prima dată în ultimele cărți liberal „Buletinul Europei” anul viitor. A fost o calomnie la adresa pr. Ioan. Spiritul acestei lucrări poate fi judecat după vocabularul său complet blasfemiant, în principal contaminări: babelar(femeinic și celebru teolog Abelard); Betleemita(gripa și Betleem); Coutinya . (pozbarie si ectenie). Batjocură de N.S. Leskova peste darurile pr. Ioan, asemănător cu cel al Marelui Duce, se vede clar în exemplul acestor rânduri din scrisoarea sa către gr. L.N. Tolstoi: „În aceste zile l-a vindecat pe prietena mea, domnișoara Jukova, și pe preotul care locuiește deasupra mea: amândoi au murit și nu i-a îngropat. Zilele trecute, marinarii cu el au deschis o sală de lectură, din care, la cererea lui, au fost excluse lucrările dumneavoastră. Pentru ce aveau nevoie de el domnii? marinari? „De ce fel de comunicare au nevoie?” „Trigia de porc” într-o singură mlaștină”

Într-un cor general de blasfemie asupra pr. John, omniprezentii Vechi Credincioși au contribuit și ei. Folosind articole calomnioase din presa galbenă, revista Nijni Novgorod „Old Believer”, publicată sub conducerea spirituală a „Arhiepiscopului” Innokenty Usov, a atribuit un sacrilegiu monstruos și chiar satanismul Părintelui al Rusiei.

Cu toate acestea, ciobanului din Kronstadt a primit o lovitură și mai puternică în penultimul an al vieții sale pământești. La Vologda, un anume Viktor Viktorovich Protopopov (d. 1916) a inventat piesa „Corbii negre”, publicată la Sankt Petersburg în 1907. A fost scrisă pe baza romanului „Ioannites”, bazat pe bârfe murdare, publicat în „Petersburg”. Listă". Esența piesei, conform celor care au urmărit-o, a fost următoarea: „O oarecare văduvă de negustor, plictisit de lenevie, se îndrăgostește de un student, iar el se îndrăgostește de fiica ei vitregă. Fiica vitregă devine interesată de învățăturile „johnniților”, fuge la ei, apoi devine deziluzionată de ei și, cu ajutorul aceluiași elev, se întoarce înapoi la mama ei vitregă...”

Nici măcar V.V., care a „simpatizat” cu patosul lui Protopopov, nu a fost încântat de ea. Rozanov: „Nu mi-a plăcut piesa. S-a scris prea mult pentru stradă, pentru gusturi grosolane și percepție elementară. O bandă de escroci, bărbați și femei, au exagerat deja marea venerație populară pentru cei din. Ioan de Kronstadt, a adus această venerație până la „îndumnezeirea vie” - și pe ea a bazat lâna oamenilor întunecați simpli, care s-au înghesuit la Kronstadt din toată Rusia pentru a „vedea pe Tatăl” și a primi de la el cutare sau cutare. dar, ajutor, sfat, vindecare.” .

După Revoluția din octombrie 1917, în același spirit ca Marele Duce și marele scriitor (N.S. Leskov), dar și mai obraznic (ne mai ținând cont de fapte), a scris emigrantul I.M., întors în Rusia. Vasilevski: „Este imposibil să numărăm toți acești „deputați din rândurile inferioare ale poporului” care au fost împinși cu atâta insistență în vârf de unul sau altul grup de demnitari ai curții. Fiecare parte de la Curte a pariat pe propriul cal: Mitka sfântul nebun, clica Daria Osipova, grădinarul Barnaba care a furat și s-a declarat deodată episcop, făcătorul de minuni Ioan de Kronstadt, publicistul cu adevărat rus Karl-Amalia Gringmut, episcopul Hermogenes , Prințul Meșcerski, Înaltpreasfințitul Teofan, Doctorul Dubrovin, rătăcitorul Anthony etc., etc. - toți au mers pe o linie pestriță lângă Tron și fiecare dintre ei a făcut ce a putut „pentru Rusia” și pentru sine personal.” După ce a menționat „hoțul de cai Tobolsk”, „Doctorul Badmaev din Tibet” și domnul Philippe din Lyon, autorul scrie în batjocură în continuare că la Curte „au găsit tot mai mulți vrăjitori noi, deja domestici, de la Mitka cel Nebun la Ioan de Kronstadt. inclusiv. Pământul rus nu este epuizat de talente de tipul Rasputin!”

Ulterior, tema a fost dezvoltată și despre asta am convenit, mizând, bineînțeles, pe știința „imparțială”.

„Părinții nebuni ai bisericii au fost celebritățile numărul unu”, a susținut Arkady Vaksberg, autorul celor mai populare eseuri judiciare din literatură, în 1964 în revista „Knowledge is Power”. - Poate că primul dintre ei a fost părintele Ioan de Kronstadt. Mii de pelerini s-au adunat la Catedrala Sf. Andrei, unde părintele Ioan a organizat pocăința în masă pentru păcate. Nu a mărturisit individual, ci angro - toate deodată. A fost o psihoză tipică în masă, care s-a terminat în lupte, înjunghiuri și autotortură. Mulți au fost duși direct de la catedrală la secția de poliție. Pe una dintre încercări, în urma unor astfel de mărturisiri, un expert în psihiatru a numit mulțimile pe care John le-a organizat „un cămin de nebuni în libertate”. [...] Faima tânărului „profeț” siberian a ajuns la Ioan. Hoțul de cai de ieri a primit onoarea de a fi primit la Lavra lui Alexander Nevsky: un înșelătoriu experimentat era cu ochii pe fratele său novice. Nu i-a trecut niciodată prin cap cât de repede „elevul” îl va depăși pe „profesor”.

Dar asta este ceea ce doctorul în științe medicale, autor al „Manualului de psihiatrie (M. Medicină.” 1974), profesorul V.E., și-a permis să scrie în 1974 într-un „eseu istorico-psihiatric”. Rozhnov: „Diferitele tipuri de „vindecători” spirituali și fizici au devenit deosebit de activi. Numele ieromonahului Iliodor și primul dintre primii în arta „vindecării miraculoase” și „neexilului” a protopopului Ioan de Kronstadt au tunat. Ca nimeni altcineva, a știut cum, cu țipete sfâșietoare, să incite o epidemie de frenezie isterică printre fanii săi, care au umplut la capacitate maximă Catedrala Sf. Andrei din Kronstadt. Și de aici, din adunările epileptice în care s-au transformat confesiunile sale colective (conform definiției unui psihiatru - „o casă de nebuni în libertate”), zvonurile despre el s-au răspândit în toate colțurile vastei Rusii ca un mare consolator și vindecător cu cuvântul: Dumnezeu. Ipocriții și fanaticii, fanaticii și fanaticii au organizat o sectă specială de „Iohniti” pentru a răspândi zvonuri despre el în „lumea lui Dumnezeu”, chiar și după moartea profesorului lor. (Tocmai am uitat Cum doar recent permis trebuia să scriu.)

Deși, ce sunt eu?! Ei continuă să facă pipi în acest spirit până în ziua de azi, deși pare să fie și incomod și neacceptat. Vremurile s-au schimbat, dar adevărul nu este lăsat să fie scris despre toată lumea. Același V.E. Rozhnov, de exemplu, în 1987, întărit, după toate probabilitățile, de ruda sa M. Rozhnova, într-o carte despre istoria hipnozei, a adus la punctul de fierbere gradul denunțului său fals: „În 1964, Ioan din Kronstadt a fost canonizat oficial de biserica emigrantă albă și clasat în rândurile sfinților ortodocși. Greu de crezut, dar totuși așa este: chiar și acum printre credincioși există oameni care încearcă să reînvie memoria făcătorului de minuni din Kronstadt, descriindu-i faptele în tonurile cele mai neplauzibile, vorbind despre el, scriind, inventând tot felul de fabule...”

Cu puțin timp înainte de moartea pr. John, s-a încercat să se înființeze o Societate pentru a-l proteja pe Tatăl de calomnie. Printre inițiatorii creării sale s-au numărat protopopii mitrați Alexandru Dernov și filozoful Ornatsky, protopopii Pavel Lakhotsky și Piotr Mirtov, preoții Mihail Prudnikov, Ioan Ornatsky și Nikolai Gronsky. Proiectul statutului Societății, aprobat de St. dreapta O. Ioan de Kronstadt („a vărsat lacrimi și a sărutat proiectul de carte al Societății”), nu a fost, totuși, aprobat de mitropolitul Antonie (Vadkovsky) de Sankt Petersburg. Potrivit secretarului Societății în memoria pr. Ioan de Kronstadt" Y.V. Ilyashevich (I.K. Sursky, †1953), el „era gelos pe faima pr. John și nu l-a iubit. [...] Ura mitropolitului Antonie (Vadkovsky) al Sankt Petersburgului față de pr. Ioannou și-a primit expresia vie atunci când, după binecuvântată moarte a Marii Cărți de Rugăciuni a Țării Ruse și Făcătoare de Minuni, Mitropolitul a interzis slujirea unei slujbe de rugăciune în biserica-mormântul pr. Ioan".

La scurt timp după încercarea eșuată de a înființa o societate pentru protecția sa, pr. John a început să se îmbolnăvească.

Între timp, piesa calomnioasă „Corii negre” a fost vândută pe scenele teatrului din țară. Descriind vizita sa la Teatrul Nemetti din Sankt Petersburg, V.V. Rozanov a notat: „Teatrul era complet plin. Și din moment ce piesa a fost jucată aproape în fiecare zi de la începutul sezonului de iarnă, atunci, evident, publicul s-a înghesuit constant la această reprezentație.” Apropo, a fost invitat faimosul cor A.A. Arhanghelski. Și aceste melodii bisericești, în timpul spectacolului, au fost cântate de escroci. Procesiunea solemnă a piesei a fost însoțită de multe recenzii din presă. Puține încercări de interdicții de producție a provocat din nou o campanie frenetică în ziar. Inutil să spun cum a suferit tata din cauza asta. Mai mult, toate acestea s-au întâmplat cu deplina complice a autorităților bisericești.

„...Am scos o lucrare circulară oficială”, a mărturisit autorul, „în care piesa mea a fost recomandată guvernanților ca fiind extrem de utilă în relațiile publice și s-a exprimat dorința ca să nu fie doar pusă în scenă fără piedici, ci dar să i se acorde un anumit patronaj.” .

Situația a fost complicată de faptul că misionarul diecezan din Sankt Petersburg N. Bulgakov i-a scris o scrisoare lui V.V. Protopopov, în care și-a lăudat piesa.

„Când am scris piesa”, a spus scriitorul V.V. Rozanov, - atunci prima mea datorie a fost să-l trimit acestui misionar Bulgakov, respectat în Departamentul Spiritual [...] Mi-a răspuns. pe antetul oficial al misionarului diecezan din Sankt Petersburg, că nu numai că, „în calitate de expert în opera ioaniților, găsește reprezentarea lor complet în concordanță cu adevărul și realitatea, dar mi-a mulțumit și pentru faptul că, cu ajutorul teatrului, am decis să lupt cu fenomenul întunecat, lipsit de sens și dezgustător. , care nu numai că strică curăția credinței în populație și pune o pată asupra Bisericii noastre, dar pe care cei împrăștiați și forte slabe misiuni, cu misionari...”

Protopopov a plasat această laudă chiar la începutul cărții.

Unul dintre primii care a dezvăluit adevăratele obiective din spatele „multi-pasului” (romanul „Ioannites” - piesa „Corii negre” - o scrisoare a misionarului N. Bulgakov) și care a depășit cu mult cadrul teatral și chiar al ziarului. , a fost episcopul Hermogenes de Saratov și Țarițin.

În 1907, s-a adresat cu o telegramă procurorului-șef al Sfântului Sinod. În ea, Vladyka a scris despre o piesă care „într-o formă caricaturală și extrem de jignitoare față de sentimentele religioase ridiculizează monahismul, părintele Ioan de Kronstadt și admiratorii săi; Pentru a realiza, sau mai bine zis, a întruchipa acest plan revoltător în forme scenice (înlocuind aici limbajul obișnuit verbal-critic al articolelor literare), un presupus cu totul imposibil și complet inexistent. sectă; cu subliniere transparente care dezvăluie clar intenția rău intenționată a piesei, trăsăturile spirituale și morale ale acestei secte fantastice, relația ei cu vreun „tată” sfânt, cu vreo „mamă” sunt caricaturale...”

„Declarația dumneavoastră tipărită”, i-a scris lui Vladyka Hermogenes editorul-editor al revistei „Farul Kronstadt” N.I. Bolșakov, „că nu găsiți nimic „sectar” dăunător în dorința noastră de a trăi ca creștini, a ridicat mult spiritul de vigoare în noi, ne-a dat încredere că mergem pe calea dreaptă și spinoasă pentru a obține fericirea veșnică poruncită de Dumnezeu. ”

Ca răspuns la apariția în ziarul Kolokol a unei scrisori a lui V.V. Protopopov, care a explicat crearea „Corbilor Negri” „din motive sublime, și anume din intențiile sale misionare ortodoxe”, episcopul Hermogene a trimis o telegramă redactorului la 12 noiembrie 1907, care, în special, spunea: „... Pentru teatrul „Corii negre”, lor elegant Nu este deloc important pentru misionari dacă există sau nu există vreo sectă secretă a „Ioaniților”: în opinia noastră „tovarășească”, desigur, există; întrucât există un farmec pentru o persoană, ca și pentru un fel de „idol”, sau pentru o persoană care are putere spirituală asupra spiritului și inimii oamenilor, înseamnă, conform planului „misionarilor” subterani, această persoană. trebuie aruncat în aer - și ce se poate întâmpla în acest caz? mulți alți oameni vor muri, mulți vor fi schilodiți pentru totdeauna din punct de vedere spiritual - acesta este „doar ceea ce au nevoie”... La urma urmei, acesta este deja acceptat modul de camarazi; și astfel, „tovarășii” formează spiritual și moral bombă, din prima cutie goală cu „unii” „Johanniți” pe care o întâlnești - aprindeți fitilul pe scenă - și gata! [...]

Deci, este clar ca ziua că „tovarășii” (actorii) și instigatorii lor (scriitorii de teatru) au întreprins o revoluție spirituală și morală specială, sau revoluție, în Rusia. În concluzie, de dragul persoanei mereu dragi și sfinte a pr. John, din nou și din nou consider că este de datoria mea să depun mărturie pe baza datelor exacte disponibile (pe care le voi raporta în curând în tipărire) și a convingerii mele personale profunde că o astfel de sectă precum cea creată de Protopopov nu există deloc, deoarece o sectă în mod specific, ca grup religios eretic organizat.

Iată, de exemplu, o telegramă a episcopului Nikanor de Perm - indică doar unele femei care au abuzat de numele părintelui Ioan de Kronstadt și nu indică deloc apariția unui fel de sectă „Johnnite”; se știe, desigur, că oamenii răi sunt capabili să abuzeze de obiecte sfinte și de nume sfinte; În consecință, nu este deloc surprinzător în faptul că un grup nesemnificativ de oameni fără valoare folosește numele foarte venerat și prețios al pr. Ioan de Kronstadt pentru propriile sale scopuri de bază, exploatând într-un fel sau altul sentimentele reverente ale admiratorilor acestei mărețe cărți de rugăciuni a pământului rusesc, de care a beneficiat milioane de oameni din punct de vedere religios, moral și chiar financiar.

Datorită acestor nenumărate binefaceri ale părintelui Ioan, comunitatea multimilionară a întregii ruse a fost împrăștiată de mult aici și colo în grupuri aglomerate, în Sf. Părintelui Ioan din Kronstadt însuși și lui Teofan Reclusul, Sf. Serafim de Sarov, Ambrozie de Optina, Ieromonahul Barnaba, care s-a odihnit recent la Moscova, și, cu alte cuvinte, întregii imense oști de oameni sfinți care alcătuiesc, parcă, o strălucitoare. Calea lactee pe orizontul vast și secular al Rusiei”.

La începutul lunii decembrie 1907, copiii duhovnicești ai Părintelui, Episcopii Hermogene și Serafim (Chichagov), au ajuns la Kronstadt. În ziua onomastice a Împăratului, au slujit sfârşita Liturghie în Catedrala Sfântul Andrei. Protopopul Ioan Vostorgov a rostit o predică „Făclia din Kronstadt și hienele din ziar”, întreruptă de suspinele și strigătele celor care se roagă.

„...În ultimii ani”, a spus el, „când revoluția noastră beată, putrezită și fără Dumnezeu, fără oameni, sinucigașă s-a maturizat și a izbucnit în puroi și duhoare, am văzut o priveliște îngrozitoare. Tâlharii înverșunați n-au cruțat nimic, n-au cruțat nici credința, nici sanctuarele poporului. Și marele prezbiter, luminatorul Bisericii noastre, „părintele - frumusețea slăvită a părinților”, cinstea păstorului nostru, omul de care fiecare țară și fiecare popor ar fi mândru - acest bătrân, în fața ochilor tuturor , se suie la crucea suferintei, se deda cu ocara si ocara; onoarea, gloria, influența lui sunt ciugulite de corbi negre. Bârfa ticăloasă s-a răspândit; ticăloșii de ziare, tâlhari de presă, hiene verbale și șacali, gropari de onoare altora se târau din găurile lor murdare. Presa evreiască l-a atacat pe pr. Ioan. Ei trebuie să distrugă credința oamenilor; conștiința poporului trebuie golită; este necesar să împingem oamenii pe calea crimei; trebuie să ne răzbunăm pe omul care a întărit atât de mult timp și cu succes credința, a cultivat dragostea față de țar și patrie, a pedepsit pe toți trădătorii, iudaii noștri și distrugătorii patriei, începând de la Tolstoi și terminând cu diabolicii revoluției. ...

El a fost primul persecutat și dezonorat de presa nestăpânită. Îmi amintesc acum doi ani, întorcându-mă din Siberia în capitala nordică, pe toată linia calea ferata aceste foi, desene, poezii și batjocură ale lui Ioan de Kronstadt.. Apoi, pentru scurt timp, persecuția a slăbit, dar acum toată această murdărie este din nou unită într-un singur flux comun. [...]

Și aceasta într-o vreme când, în zilele lui de decădere, slăbit de o boală dureroasă, slăbit de forța trupească, abia mișcându-se, încă mai săvârșește printre credincioși, poate, ultimele isprăvi de rugăciune și de evlavie pe pământ, când nu poate. pentru a se apăra, când tremurăm pentru fiecare zi și oră din viața lui, când această lampă sfântă abia se încălzește și este pe cale să se stingă, această lumânare pură a lui Dumnezeu se va arde! Chiar nu există protecție pentru el? Chiar îl vom lăsa singur în mijlocul mulțimilor noastre? Este chiar dat să fie sfâșiat de câini spirituali, să fie torturat și abuzat de acești tâlhari? [...]

În această zi a sărbătorii bisericești-civile, aș vrea să spun prin tine, prin toată această mare mulțime de oameni, de la această biserică până în toată Rusia: O, păstrează lăcașul și sfinții! Ai grijă de comorile tale spirituale! Protejează-i, ține-i departe de porcii aceia care îi călcă în picioare! Sau nu știi că buzele celui drept pică înțelepciunea, dar limba celor răi piere? Sau nu crezi că oriunde va veni supărarea, va exista dezonoare - și am văzut asta în toate aceste eforturi de libertate și „mișcare de eliberare”, pline de nimic altceva decât furie și supărare? Sau uiți că prin binecuvântarea celor drepți se va ridica cetatea, dar prin gura celor răi va fi dezgropată? Sau a încetat să mai fie un adevăr imuabil că împărățiile oamenilor sunt ținute de drepți, că sămânța lor este sfântă, că neprihănirea înalță un popor și triburile păcatului degradează?

Sau crezi că dacă vei bate pe profeți ca pe evreii deiciți, casa ta nu va rămâne goală? Sau vei avea un nou Ioan din Kronstadt în fiecare an pe care să nu-l apreciezi?

Nu vei umili pe Dumnezeu și lucrul sfânt, nu vei scuipa pe cer, scuipatul se va întoarce în capul celor ce au scuipat; dar tu însuți, tu însuți - ce răspuns vei da? Ce vor spune descendenții noștri despre noi? Cât de corect ne vor condamna pentru faptul că nu am putut și nu am vrut să-l ocrotim pe sfânt, nu l-am protejat, nu l-am protejat cu gard și zid de dragoste - și asta într-un moment în care mii dintre cei s-au vindecat miraculos prin el sunt vii și printre noi, mii dintre cei renăscuți de el? Atunci cum îi vom răspunde lui Dumnezeu, și nu se va împlini asupra noastră judecata Lui de drept și cumplită, că dacă nu ascultăm de Moise și de profeți, atunci dacă cineva va învia din morți, nu vom crede? Atunci nu am ajuns la blasfemie împotriva Duhului, pentru care numai, după judecata chiar a Iubirii întrupate, care a declarat iertarea pentru toată hula și pentru tot păcatul, nu există iertare nici în această viață, nici în viitor? Atunci împărăția noastră nu va supraviețui pe pământ și poporul nostru nu va trăi.”

(Dar acest cuvânt înflăcărat al sfințitului mucenic este doar despre neprihănitul Părinte Ioan de Kronstadt? - Nu, din păcate, nu a devenit cu adevărat un lucru din trecut! Să ne amintim de un alt Drepți - deja din vremurile noastre - bătrânul Nikolai de Pskovoezersky . Și să ne întoarcem întrebările puse de părintele Ioan de Vostorgov cu exact o sută de ani în urmă - către propria mea, vai, conștiința necurată...)

Cât despre piesa „Corii negre”, până la urmă a fost interzisă.

„Publicul avansat” a dat vina pe această piesă de interdicție, ca și alta („Anatems” de L. Andreev), „forțe întunecate”.„Rasputin-Novy era considerat un prieten apropiat al episcopului Hermogenes. Mergea adesea la Saratov pentru a-l vizita pe Dreptul Reverend și a stat cu el săptămâni întregi. Ei susțin că interzicerea piesei lui Leonid Andreev „Anatema” a urmat în principal din cauza petiției lui Grigory Rasputin”.

„Nu dau vina deloc pe autoritățile laice”, a spus V.V. Protopopov, - Nu am de ce să dau vina pe autoritățile spirituale [...] Iată tocmai forțele întunecate din culise cu care autoritățile oficiale sunt nevoite să le ia în calcul. La Moscova piesa mea nu a fost respinsă deloc, ci din motive care nu au avut nicio legătură personal intern cu convingere, au spus că odată cu punerea ei în scenă „trebuie să fii atent”... A existat nehotărâre, care s-a transformat în interdicție – evident, sub presiunea unor forțe complet străine celor care s-au interzis...” Mesajul despre omnipotență dintre aceste forțe mitice a fost preluată și de V.V. Rozanov, care a scris despre „finala, prin mașinațiunile forțelor întunecate, interzicerea piesei să fie pusă în scenă în toate orașele Imperiului Rus”.

Artificialitatea de aici este evidentă, mai ales știind despre greutatea socială reală a episcopilor Hermogene și Serafim (Chichagov) și a protopopului Ioan Vostorgov. Dar cuvânt a fost găsit, rostit, aruncat în conștiința publicului. Peste câțiva ani se va încerca pe Grigory Rasputin...

Cât despre St. neprihănitul pr. Ioan de Kronstadt, apoi în același 1907 a fost numit membru al Sfântului Sinod. La scurt timp după aceasta, unul dintre contemporanii săi a asistat la următoarea imagine semnificativă: „... La sfârșitul ședinței solemne a „Societății pentru Propagarea Educației Religioase și Morale în Duhul Bisericii Ortodoxe”, unde a avut loc Sfântul Sinod. a fost prezent în întregime, inclusiv pr. Ioan, care a fost membru al Sfântului Sinod, oamenii s-au repezit necontrolat la pr. John, cer binecuvântări. Părintele Ioan s-a întors către mitropoliții care stăteau lângă el cu o cerere să-i permită să binecuvânteze oamenii și, după ce a primit permisiunea, a început să binecuvânteze. Mitropoliții, părăsind scena, s-au îndreptat spre ieșire, dar oamenii, grăbindu-se la pr. John, i-a împins într-un colț. Oamenii au înțeles că un sfânt simplu este mai bun decât cel mai sfânt, adică. membri ai Sfântului Sinod. Cum ar fi, de exemplu, pur și simplu Sf. Serghie este mai bun decât Preacuvioșii Arhimandriți ai Lavrei lui Serghie, și pur și simplu Suveranul este mult mai bun decât „suveranul plin de milă”.

Nu a apărut acest lucru în memoria unor participanți de rang înalt la acea întâlnire la Congresul Misionar All-Rusian care a avut loc între 12 iulie și 26 iulie 1908 la Kiev?

Să ne amintim că acest congres, care s-a întrunit tocmai în timpul bolii pe moarte a pr. John, a fost prezidat de episcopul Anthony (Khrapovitsky) de Volyn și Jitomir. Printre cei 300 de participanți au fost 26 de episcopi. Cuvântul de bun venit a fost citit de prim-procurorul Sfântului Sinod. Pe 16 iulie, în adunarea generală, s-a discutat problema Sfântului Ioan. (Ce a fost adevărat aici, ce a fost ficțiune, Dumnezeu știe.) S-ar fi putut întâmpla ca, atunci când discutam această problemă, inimile unora dintre participanții la acea întâlnire de anul trecut la Sankt Petersburg prezenți la congres să înceapă brusc să bată la unison cu cei pe care episcopul Hermogene i-a numit „misionari sub pământ”?...

Cei adunați nu au ajuns la nimic concret. Existența sectei, pe de o parte, părea să fie recunoscută. Pe de altă parte, au ajuns la concluzia că ea nu prea a ieșit închide Hlystovism. În ce fel și cât de aproape este - înțelegeți singuri. Formulare atât de vagă a lăsat un câmp arbitrar de larg pentru interpretare la întâmplare.

Fără să știe „subiacentul” întregii chestiuni, episcopul Andrei (prințul Ukhtomsky) a recunoscut nevinovat participanților la congres: „Nu știam că secta ioanită este atât de răspândită. Pe o navă a trebuit să călătoresc cu șeful ioaniților din Orenburg, am vorbit cu el și mi s-a părut impecabil. Acum două luni au venit la mine doi librari de la Farul Kronstadt. I-am întrebat: de ce vă distribuiți cărțile necinstite? „Ce minciuni sunt în aceste cărți?” - au întrebat. Am arătat ce se află în aceste cărți. Au ascultat și au plecat. După un timp vin și povestesc cu lacrimi că mai întâi într-una și apoi în altă biserică li s-a refuzat sfânta împărtășanie, pentru că au mărturisit în duh că au crezut pe pr. Ioan de Kronstadt - zeu. Au venit direct la mine să mărturisească. Le-am spus: „Sunteți de acord să vă exprimați gândul în așa fel încât harul Duhului Sfânt să trăiască în Părintele Ioan?” Ei spun: „Da, asta spunem.” - Am întrebat: „Ai spus că el este Dumnezeu Însuși?” - „Da, spunem și asta.” Într-un cuvânt, trebuie să spun că această mișcare este complet nerezolvată, dar o mișcare de o forță morală enormă și o inspirație enormă.”

„Sectari” ciudați: vor să se comunice în Biserică, de care să fie despărțiți; ei exprimă totul cu sinceritate în mărturisire; sub influența argumentelor rezonabile și a unui cuvânt bun, ei corectează imediat incomod gânduri exprimate. Și, până la urmă, se dovedește că ei cred că sunt destul de ortodocși. Trebuia doar să ajute, să corecteze acolo unde era necesar, să explice fără să se îndepărteze. Dar de unde ai răbdare, bunăvoință și dragoste?...

Comisia specială a congresului care a examinat problema a recomandat să se ceară demascarea ereziei pe ioaniți se Părintele Ioan Sfântul Sinod l-a invitat chiar să meargă în provincie pentru aceasta. Fără îndoială, ultimele zile grele ale ciobanului Kronstadt au fost otrăvite de acest lucru.

Astfel, în ciuda interzicerii piesei, procesul inițiat de aceasta a continuat.

În 1912 (adică, după moartea părintelui Ioan de Kronstadt), „ioniții” au fost oficial condamnați prin definiția Sfântului Sinod și redenumiti (lipsa de respect față de Părinte, care, după cum ne amintim, era foarte evidentă în numele fixat). al „sectei”), a venit, după cum ne amintim, de la ziaristi) în „Klysty de tip Kiselyov” (deși acest nume nu a prins niciodată). De fapt, ei au fost consemnați ca eretici, chiar dacă nu au fost întotdeauna capabili (din cauza analfabetismului) să se exprime cu dibăcie, dar care l-au iubit și l-au venerat cu pasiune pe Părintele. Ce era crima în sens larg? „Portretele lui”, a scris Metropolitan. Veniamin (Fedchenkov) - au fost plasate lângă icoane. [...] Lămpile străluceau în fața lor. Un anume Ponomarev l-a facut pe Pr. in viata. Acatistul lui John”.

Din păcate, printre cei care au luat hotărâri în Sfântul Sinod din 1912, au fost mai mulți paznici ai „Legii” decât adepți ai „Harului” (Iubire).

Dar se știe: „Dacă vorbesc în limbile oamenilor și ale îngerilor, dar nu am dragoste, atunci sunt un aramă care răsună sau un chimval care sună. Dacă am cadou profeții, și cunoașteți toate tainele și aveți toată cunoașterea și toată credința, astfel încât Poate sași mută munții, dar nu ai dragoste, atunci nu sunt nimic. Și dacă îmi dau toate averile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu este pentru mine. în(1 Cor. 13, 1-3). nici un beneficiu"

Dar nu era adevărat că au urmat aceleași rețete mai târziu cu Grigori Efimovici? Neputând înțelege opera lui P.A. Florensky pentru competiție gradul stiintific la Academia Teologică din Moscova (viitorul celebru „Pilon”), arhiepiscopul Anthony (Khrapovitsky) de Volyn a vorbit public după cum urmează: „Fie nu mai înțeleg nimic despre filozofie, fie asta este doar o prostie a lui Khlyst!” În recenzie însă, în calitate de membru recenzor al Sfântului Sinod, el a scris: „Am citit 14 zile, am citit 14 pagini, nu am înțeles nimic, dar cred că masteratul poate fi aprobat”. Aceste cuvinte au ceva în comun cu alte cuvinte celebre, de asemenea, nu mai puțin cinice, ale Episcopului cu privire la sfințirea Episcopului Barnaba (Nakropin), rostite în ședința de vară a Sfântului Sinod din 1911: „...Dacă refuzul Episcopia lui Barnaba este legată de demisia Vladimir Karlovich [Sabler], atunci sunt gata să consac chiar și un porc negru ca episcop.” După cum vedem, el nu a tocat cuvintele.

Revoltat de atotputernicia imaginară a lui Rasputin, arhiepiscopul Antonie complet nefondat a scris la 11 august 1911 mitropolitului Flavian (Gorodetsky) de Kiev: „Este un bici și participă la zel, ca frații și Sfântul Ioan”. (Și nu a fost deloc episod sau o singură eroare, era organic proprietate caracter. Într-o scrisoare către Patriarhul Tihon, scrisă cel târziu în august 1923, acest Episcop, referindu-se la prietenul său personal Vel. Carte Elizaveta Feodorovna - Starețul Serafim (Kuznetsov), afirmă la fel de neîntemeiat: „Am primit acum o telegramă tristă că în Ierusalim cheile Bisericii Sf. Maria Magdalena, unde sicriul Elisabetei Feodorovna, este luat de la misiunea noastră. Patriarhul Damian face acest lucru prin intriga arhimandritului Serafim, care i-a adus trupul. Serafim Khlyst, care locuia lângă Rasputin”. Defăimează de parcă ar coace clătite.)

Iată o sursă „autoritară” cu „dovada” afilierii lui G.E. cu Khlysty. Autorii anonimi ai Anexei nr. 4 la raportul Mitropoliei încearcă să-l lase pe Rasputin cititorilor creduli. Juvenalia 2004. În același timp, ei prudent nu oferă un link către sursă și nu citează însăși scrisoarea lui Vladyka Anthony către Patriarhul Tihon, pentru că altfel ar trebui să pună la îndoială identitatea pr. Serafim, care a primit un necrolog cald în Jurnalul Patriarhiei Moscovei, și astfel toată dubiul „mărturiei” ar fi evidentă. Și astfel puteți continua să vă umflați obrajii, clasificându-l pe Mitropolitul Anthony (Khrapovitsky) drept unul dintre acei lideri bisericești „autoritați” care, „riscându-și cariera, l-au demascat pe Rasputin”.

Apropo, același lucru s-a făcut curând (în 1913) cu sclavii de nume. Și din nou Arhiepiscopul Anthony (Khrapovitsky) a cântat la „prima vioară”.

Istoria a punctat ulterior toate i-urile (și acolo unde nu a făcut-o, o va puncta din nou!).

După revoluție, mulți „ioniți” au fost acceptați în comuniunea bisericească de către sfântul mucenic Mitropolit Veniamin al Petrogradului (1919). Sfântul Patriarh Tihon și-a întemeiat comunitatea în Oranienbaum, hirotonind (personal) pe unul dintre membrii săi (Alexy Vyatkin) ca preot (1923). În anii următori, mulți ioaniți s-au alăturat iosifiților, urmași ai mitropolitului Iosif (Petrov), și împreună cu ei au fost reprimați. Cu toate acestea, corpurile punitive ale bolșevicilor au încercat să-i identifice pe „johanniți”, folosind dosare sinodale prerevoluționare, la începutul anului 1921.

Cât despre Imiaslavtsy care s-au stabilit în Munții Caucaz, aceștia au fost uciși complet în anii 1920. bolșevicii, care i-au acuzat pe călugări că participă la o „organizație insurecțională monarhică”.

Acum chiar numele „Johanniți” a fost complet uitat - până la punctul în care până și actualii lucrători editoriali ai editurii destul de pline de viață a Mănăstirii Sretensky din Moscova, fără să clipească din ochi, îi interpretează pe ioaniți ca membri ai Ordinului Sf. Ioan de Ierusalim (adică Cavalerii Maltei).

Condamnând dușmanii Regelui Ceresc și Regelui Pământesc, pr. Ioan era pe deplin conștient de pericolul pentru el însuși personal, dar, ca adevărat slujitor al lui Dumnezeu și păstor al turmei lui Hristos, nu se temea de nimic, încrezându-se în mila și ajutorul lui Dumnezeu. El a declarat direct unui corespondent englez că dușmanii săi „îl urăsc îngrozitor și sunt gata să-l ștergă de pe fața pământului, dar nu mi-e frică de ei și nu le acord nici cea mai mică atenție”. „Bătrânul preot”, a scris britanicul, „și-a încheiat discursul cu o frază caracteristică rusă: „Sunt un ghimpe în coastă”!” „Și când spun asta”, referindu-se la cuvintele mele acuzatoare neînfricate, pr. Ioan într-una din predicile sale, mă gândesc: acești dușmani ai întregului adevăr, dușmanii Bisericii lui Hristos, își ridică săbiile împotriva mea!”

Poate că aceste ultime cuvinte ale Păstorului întreg rusesc au surprins înțelegerea martiriului cu vărsarea de sânge, care, la fel ca G.E. Rasputin, el a suferit cu puțin timp înainte de moartea sa dreaptă.

Deja în exil, călugărița Euphrosyne (Tulyakova), care locuia la Belgrad, a înregistrat povestea sturzului Nadezhda, care locuia la Sankt Petersburg pe strada Timofeevskaya. După vindecare, prin rugăciunile pr. Ioan, soțul acestei lăptatoare, ea a început să-l slujească pe Tatăl, însoțindu-l în trăsură în deseele sale călătorii:

„Într-o zi, oamenii bogați au implorat-o să-l aducă pe tatăl unei persoane grav bolnave. Nadejda a început să-i ceară tatălui să meargă acolo, dar tata a răspuns: „Mă vei duce la măcel?” Nadezhda a fost speriată de aceste cuvinte, dar nu a înțeles nimic.

În trăsură se aflau și două femei care îl protejau pe tatăl. Pe drum, părintele a mai repetat de două ori: „Mă duci la măcel”, apoi a spus: „Doamne, fă-se voia Ta”.

Am ajuns la o casă foarte bogată; în sala de mese era pusă masa și se aprovizionau tot felul de gustări. Preotul întreabă: „Unde este pacientul?” El este condus într-o cameră din apropiere și invitat să intre, iar când am vrut să-l urmăm înăuntru, am fost împinși rapid deoparte și lacătul a declanșat. Toți ne-am îngrijorat. S-a auzit un tam-tam în afara ușii; doi dintre noi am început să bată la uşă, iar al treilea a alergat după cocher, care avea o forţă eroică. Coșerul a alergat înăuntru și a lovit ușa din toată puterea cu umărul și a spart încuietoarea. Ne-am imaginat următoarea poză: tata stătea întins peste pat, erau perne pe el și trei fanatici stăteau pe ele; era sânge pe podea. Coșerul i-a aruncat pe fanatici, l-a luat pe tatăl în brațe și l-a dus în trăsură. Cu toții am vărsat lacrimi și i-am cerut iertare Tatălui. Nu știam că sunt fanatici acolo. L-au tăiat pe tatăl în vintre. Când Tatăl și-a venit în fire, a interzis cu strictețe cuiva să vorbească despre asta, ca să nu existe pogromuri. A doua zi s-a anunțat în ziare că tatăl este bolnav. Asta este tot ceea ce mi-a spus Nadezhda cu încredere.” De atunci pr. John a suferit mult până la moarte, fără să se însănătoșească complet.

Este de remarcat faptul că toată această poveste era bine cunoscută criminalului G.E. Cartea Rasputin F.F. Yusupov, a cărui mamă a vizitat-o ​​uneori Tatăl All-Rus: „O, John avea șaptezeci și opt de ani când, se presupune că a fost chemat la un muribund, a fost atras într-o capcană și bătut. Și l-ar fi ucis dacă nu ar fi sosit cocherul care l-a adus. L-a smuls pe bătrân din mâinile ticăloșilor și l-a luat înapoi pe jumătate mort. De la răni cca. John nu și-a revenit niciodată. Câțiva ani mai târziu a murit fără să dezvăluie numele călăilor”.

De asemenea, caracteristică este și batjocura despre defrocarea lui Iliodor: „... Unii oameni l-au prins pe părintele Ioan între Oranienbaum și Kronstadt și l-au bătut pentru că a avut relații proaste cu femeile; Ivan a fost adus acasă inconștient; A fost nevoie de două foi pentru sânge. După care Ivan a fost bolnav multă vreme și a fost tratat de medici, dar pentru ce au fost tratați nu a fost precizat clar.”

Mitropolitul Veniamin (Fedcenkov) știa și el despre acest lucru, care a susținut că îl iubește pe Tatăl și chiar a scris o carte despre el, în care, totuși, de dragul fricii de evrei (ținând cont, OMS erau ticăloși-torționari), scria: „... S-a răspândit vestea că un grup din acești dușmani au falsificat împotriva pr. A existat o tentativă de asasinat ascunsă asupra lui John: a fost chemat să vadă pe cineva care se presupune că era bolnav; dar cu scopul de a ucide. Au scris un zvon că l-au rănit chiar, dar alții i-au salvat viața. Cu toate acestea, au spus, pr. John a trebuit să se supună unui tratament mult timp. Dar, din câte știu eu, astfel de zvonuri sunt rodul unei gelozii nerezonabile, dar în realitate nu au existat. [...] Nu ar fi surprinzător, totuși, dacă ar fi suferit efectiv din cauza lor fizic, dar nu există date sigure despre asta.” Domnul însuși a înțeles perfect, oh com există un discurs; Acest lucru este dovedit de cuvintele sale care încheie paragraful: „Iată, cel ce păzește pe Israel nu va dormi”. (Ps. 120:4)... Domnul să-i întoarcă, prin destinele lor, către biserica Sa”.

Cele de mai sus este o încercare de a îndeplini literal (ca mai târziu în relație cu țarul, familia lui și prietenul lor) cerința Talmudului: „Ucideți pe cei mai buni dintre goyim, zdrobiți capul celui mai frumos șarpe!”

Dar nu așa a fost persecutat Grigory Rasputin? Nu au publicat în ziare diverse lucruri urâte despre el, care au ajuns și pe scena teatrului?

Și adesea trebuia să ofte din greu:

(1910): „Trec prin minciuni grele. Este groaznic ce scriu. Dumnezeu! Dă răbdare și oprește gurile dușmanilor tăi! Sau dă ajutor ceresc, adică pregătește bucuria veșnică a fericirii Tale.”

(1915): "Dumnezeu! Suntem oameni slabi, dă-ne mereu, Doamne, să ne amintim de momentul îngeresc, în care am fost ca niște copii, fără să ne gândim la legăturile pământești, iar acum toată lumea ne zgârie, ceea ce arată cea mai dezgustătoare latură eretică. Dă-ne, Doamne, ca Biserica și templul lui Dumnezeu să nu fie șterse din inimile noastre și că Sfintele Taine ne vor înnoi pe parcursul întregii noastre cariere.”

„Așa au spus atâtea lucruri rele despre părintele Ioan de Kronstadt”, a argumentat ea la sfârșitul lui aprilie 1908 în casa lui G.E. Rasputina în Pokrovsky studentă din Sankt Petersburg. - A fost un om sfânt, un sfânt... iar alții au făcut fapte rele în numele lui. Același lucru spun și despre Grigori Efimovici... Și dacă ar ști ce mănâncă: până la urmă, de trei ani nu și-a mai băgat carne în gură... Oamenii răi nici nu-l pot înțelege!.. Este este posibil ca o întreagă mulțime dintre noi să-l urmărească? să-l aducă aici de la Sankt Petersburg în scopul de jos pentru care ne bănuiesc?.. Venim aici doar ca să ne odihnim, să ne liniștim în prezența unei persoane în care credem, pe care îi onorăm, în jurul căruia ne simțim atât de liniștiți, calmi și bucuroși.”

De la Mănăstirea Ioannovsky de pe Karpovka, unde Grigori Efimovici a vizitat constant, a fost salvat în curând, poate nu fără instigarea lui Iliodor, care a fost primit în această mănăstire (există o fotografie de grup a surorilor mănăstirii, conduse de stareța, care a luat parte în această viitoare dezrobire). „Săteța mănăstirii”, și-a amintit Mitropolitul. Evlogiy (Georgievsky), - a fost o m. Angelina amabilă, dar superficială, căreia îi plăcea să se îmbrace în halate de mătase. În lume era soția unui negustor modest. Îi plăcea să invite episcopii în vizită să se închine la slujbe și să ofere oaspeților pești minunați, kulebyak... Printre ei - și eu. La un moment dat, Rasputin a devenit un obicei de a vizita mănăstirea; totuși, spre satisfacția stareței însăși, novicii l-au întors curând. Rasputin stă în picioare - una dintre novice va trece, se va uita la el și va spune cu voce tare, de parcă s-ar gândi cu ea însăși: „Nu, nu arată deloc ca un sfânt...” Și apoi altul, un al treilea - și toată lumea, după ce a fost de acord în prealabil, își exprimă aceeași părere. Rasputin nu a mai apărut niciodată.”

Desigur, era posibil să faci astfel de lucruri cu o persoană care a venit să se roage doar „pentru ascultare”. E greu de imaginat că călugărițele mănăstirii ar face asta singure, fără binecuvântare...

După tot ce s-a spus (aducându-i aminte de bătrânii Urali, mărturisitorul Macarie din Verhoturye și venerabilii Gabriel din Sedmiezersk și Barnaba din Ghetsimani, pe care Grigori Efimovici i-a vizitat de mai multe ori), cititorii, sper, vor putea ei înșiși să aprecieze această minciună a profesorii școlilor teologice actuale: „Rasputin nu era nici măcar la bătrânii din vremea lor care erau foarte cunoscători despre oameni... [...] Ciudat, nu? [...] oameni ortodocși, gândiți-vă și trageți concluziile: Rasputin nu era hrănit de bătrâni...” Pentru informarea editorilor revistei „Focul Sfânt”, am făcut concluziile potrivite despre buna calitate și veridicitatea materialelor publicate în revista, care se recomandă în mod deliberat „ortodocșilor”. Faptul că aceasta nu este doar o greșeală, ci o tendință, este evidențiat de declarația unui alt autor al aceleiași reviste (la fel de nefondată) că „viața nesfântă” a lui Rasputin ar fi fost „dezvăluită de Sfântul Ioan de Kronstadt”.

Desigur, dacă St. dreapta O. Ioan de Kronstadt a văzut un defect spiritual în G.E., care s-a apropiat de Familia Regală. Rasputin, nu ar fi întârziat să avertizeze despre asta nici el însuși, nici prin oameni de încredere.

Este imposibil să ne imaginăm că o recenzie negativă (dacă ar fi rostită efectiv) de către Păstorul Kronstadt nu ar afecta imediat atitudinea față de Grigory Efimovici al Martirilor Regali, A.A., credincios Lor. Vyrubova, Părinții Feofan și Veniamin. Anna Alexandrovna, îndatorată rugăciunilor pr. Salvarea lui Ioan în 1902 de la moartea iminentă din cauza febrei tifoide, este puțin probabil ca ea să fi câștigat o asemenea încredere în Grigory Efimovici dacă ar fi cunoscut vreo declarație condamnabilă a părintelui despre părintele Grigory. În cele din urmă, în memoriile sale ulterioare și în biografia episcopului Teofan, mitropolitul Veniamin (Fedcenkov), care l-a portretizat mai degrabă critic pe Rasputin în ele, nu a lăsat să se bazeze pe un fapt atât de important pentru el precum condamnarea lui Rasputin de către pr. Ioan de Kronstadt, dacă chiar avea loc.

Nicio preocupare cu privire la Grigori Efimovici nu este conținută în memoriile și corespondența persoanelor apropiate Tatălui All-Rus, precum și în ultimul său jurnal pe moarte, care a fost publicat recent, inclusiv în binecunoscutul raționament al pr. Ioan (făcuți exclusiv pentru ei înșiși) în ceea ce privește Împăratul.

Tot ce s-a spus ne îngăduie să apreciem una dintre multele josniciuni „Radzin”: „...Tăranul a avut noroc: la sfârşitul anului 1908 a murit părintele Ioan. Era ultima persoană care putea deveni un obstacol în calea influenței lui Rasputin. Acum „Părintele Grigore” a devenit singurul.”

Imediat după moartea ciobanului Kronstadt (1908), conform cercetătorilor care încercau să-și dea seama cum era totul cu adevărat, „s-au făcut încercări deliberate de a separa numele pr. Ioan din Rasputin”. Este trist, dar oameni care au fost cândva apropiați de Pr. au luat parte la toate acestea. Ioan.

„Odată”, scria unul dintre acești „mulțumitori”, fostul maestru de cor al Catedralei Sf. Andrei din Kronstadt, Alexei Makushinsky, în memoriile sale publicate în străinătate, „la sfârșitul slujbei, când pr. Ioan a ieșit la amvon și s-a apropiat de el un bărbat înalt, cu barbă neagră, cerând o binecuvântare. Părintele Ioan s-a dat înapoi de la el, întinzându-și mâna dreaptă cu palma spre el și a strigat amenințător: „Nu ai binecuvântarea mea, căci viața ta va fi după numele tău de familie”. Nedumerirea celor care au văzut și auzit asta a devenit în curând clară: s-a dovedit a fi Rasputin”.

Amintirile reflectă faptul că întâlnirea a avut loc, fără îndoială. Dar cântărețul însuși a fost martor, a auzit el însuși aceste cuvinte și, dacă da, a înțeles pe deplin sensul lor? - Judecând după probele deja citate și alte probe cunoscute nouă, la toate întrebările pe care le-am pus se poate răspunde negativ. (Remarcăm, apropo, că Rasputin nu era deloc un bărbat înalt; era așa doar în imaginația oamenilor care nu-l văzuseră niciodată.)

Disidentul și istoricul A. Amalrik, care a folosit pe scară largă materiale de la Instituția Hoover (SUA), a scris: „Conform unei versiuni, pr. Ioan l-a observat pe Rasputin în mulțimea din catedrală, l-a chemat la el, l-a binecuvântat și el însuși a cerut binecuvântarea, ca să spunem așa, și-a determinat succesorul. Potrivit altuia – și cu Rasputin avem aproape întotdeauna două versiuni – pr. John, întrebându-și numele de familie, a spus: „Uite, acesta va fi numele tău de familie”. Rasputin l-a venerat pe Pr. toata viata. Ioan și, prin urmare, versiunea cu binecuvântarea pare mai probabilă.”

Interpretarea acestei ultime fraze celebre de către Pr. nu este lipsită de interes. John a fost sugerat recent de T. Groyan: „Părintele John a spus: „Va fi pentru tine după numele tău”, iar numele "Gregory", tradus din greacă, înseamnă "treaz".[...] Astfel, cuvintele părintelui Ioan, purtătorul darului profetic, [...] au însemnat pentru el: fii treaz, stai ferm în credință, fii curajos și tare!”

Aceasta se spune și în Psaltire: „Dumnezeule, Numele Tău, așa este lauda Ta până la marginile pământului: dreapta Ta este plină de dreptate”. (Ps. 47, 11-12).

După cum vedem, expresia „după numele Tău” se referă la Dumnezeu și, prin urmare, poartă cu ea extrem de pozitiv sens. Este îndoielnic că în gura pr. Ioan - care era în teologie și închinare - aceste cuvinte ar putea avea un alt sens, nu pozitiv.

A existat o creștere a interesului pentru subiectul relațiilor. Ioan de Kronstadt și G.E. Rasputin s-a produs imediat după publicarea în 1912 a A.I. Senin în „Discursul” „amintirilor sale siberiene”, pe creasta unei larg desfășurate Duma de Statși presa campaniei calomnioase anti-Rasputin, care în realitate îl viza pe țar.

„Timpul Nou” din Sankt Petersburg a fost primul care a răspuns. Nota nesemnată spunea:

„În „Rech”, domnul Senin spune, printre altele, că pr. Ioan de Kronstadt "a plăcut atât de mult pe Grigory Rasputin încât părintele Ioan l-a sărutat și i-a numit imediat mâna dreaptă. Cât de adevărat este acest lucru", adaugă autorul, "nu știu, dar legătura lui Grigory Rasputin cu părintele Ioan de Kronstadt este de netăgăduit. , iar la finalul povestirii se va confirma”. Este clar că presa evreiască ar fi încântată să certifice această „conexiune”, dar domnul Senin nu a confirmat-o în niciun fel.

Cu această ocazie, persoane apropiate regretatului Păstor de Kronstadt relatează că Rasputin i s-a arătat de două ori pr. Ioan. Pentru prima dată o. Ioan i-a spus: „Tu, după cum se spune, justifică-ți pe deplin numele”. Pentru a doua oară pr. John nu l-a acceptat pe Rasputin. Aceasta este întreaga „conexiune” dintre ei.”

La atacul „Timpului Nou”, „Rech”, care a publicat un eseu de A.I. Senina a răspuns imediat. Două zile mai târziu a apărut aici o notă, semnată de Vl. L-smulare. „Acum trei săptămâni”, a scris el, „am avut ocazia să vorbesc cu Grigory Rasputin. Conversația noastră a avut loc în prezența unui demnitar. La întrebarea mea, „cum ai ajuns tu, Grigori Evfimovici, la Sankt Petersburg”, Rasputin a răspuns la următoarele:

"Cum? Nu-mi amintesc, dragă. Da, da, îmi amintesc. A fost, se pare, după război, ce e, războiul ruso-japonez. Am venit, dragă, mai întâi nu la episcopul Feofan, cum ei scria acolo, dar părintelui Pr. Ioan (Kronstadt). Preotul era bun. Era drept. Mă iubea. Vorbea des cu mine. Uneori, dragă, preotul mă așeza lângă el și mă ruga să vorbesc . Îi spun. Și el se uită la mine în gol și spune: așa, așa, continuă, continuă. Fața tatălui era atât de încordată și atentă pe vremuri."

Rasputin se oprește, își amintește ceva și apoi continuă:

"Da, dragă, tatălui meu îi plăcea să mă asculte, a înțeles. Până la moarte a fost afectuos față de mine. Doar una dintre femeile apropiate lui nu m-a iubit. Cum o cheamă? Cred că Vera Pertsova, care a permis pelerinii să-l viziteze pentru bani. I-am spus preotului despre trucurile ei. De aceea nu i-a plăcut. Numai preotul nu a ascultat-o..."

Rasputin mi-a spus multe despre pr. Ioan și cum l-a prezentat preotul diverșilor clerici și altor persoane de seamă”.

Am primit dovezi neprețuite despre cum, în contextul desfășurării persecuției nestăpânite a lui Grigory Efimovici, s-a creat un mit plăcut publicului despre atitudinea negativă a ciobanului Kronstadt față de G.E. Rasputin.

În cele din urmă, încă șase zile după ultima publicare în Rech, „ Dupa-amiaza» a publicat pe paginile sale o scrisoare a lui G. Pronin. „La sfârșitul anului 1905 sau la începutul anului 1906”, a declarat autorul, „am fost la Kronstadt să-l vizitez pe pr. Ioan. În timp ce vorbeam cu preotul, ruda lui, care făcea ca secretară, a intrat în cameră și a raportat că Grigory Rasputin a cerut să-l vadă de cel puțin una sau două minute de ieri. La pronuntarea numelui lui Rasputin, pr. John a sărit nervos de pe scaun și și-a fluturat mâinile: „Nu! Nu!”, a strigat el, „Ți-am spus să nu-l accepți pe acest om și să nu mi-l raportezi niciodată.” Tânărul a plecat. După aceea, am mai stat 15 minute cu pr. John și, de asemenea, a trebuit să-și ia rămas bun, din moment ce a văzut că liniștea obișnuită a pr. John a fost deranjat de acest mesaj.

Din aceasta se vede cât de corecte sunt toate asigurările lui Gr. Rasputin este în bunăvoința pr. Ioan".

Pentru o mai mare persuasivitate, rudele Pr. au fost implicate în această acțiune dramatică. Ioan de Kronstadt, care își amintea încă perfect o astfel de persecuție publică a Celui Drepți. Amintirea a ceea ce trăiseră i-a făcut să conștientizeze foarte mult pericolul real de a repeta ceea ce se întâmplase. Mai mult, din cauza unui străin, care până atunci fusese transformat de opinia publică într-o figură complet odioasă.

Cine va proteja orfanul?...

O rudă a Pr. a avut un rol activ în toate acestea. Ioan, rectorul Catedralei Kazan din Sankt Petersburg, protopop filozoful Nikolaevici Ornatski (1860†1918), recent canonizat împreună cu fiii săi, Nicolae și Boris, uciși împreună cu el, de Biserica Ortodoxă Rusă ca noi martiri.

În vara anului 1914, când, în urma tentativei de omor, interesul pentru G.E. Rasputin a crescut din nou, angajatul „Curierului din Petersburg” Alexander Veselovsky sa întâlnit cu pr. Filozof:

„Grigory Rasputin este un nume binecunoscut Rusiei în ultimii ani, iar în ultimele două zile este puțin probabil ca vreunul dintre locuitorii Sankt-Petersburgului să nu fi rostit de mai multe ori”, a spus protopopul F.N. Ornatsky angajatului nostru.

Tot ce auzi este Rasputin și Rasputin!

Personal, ca un adevărat creștin, am o atitudine negativă față de activitățile lui Rasputin, desigur, și asta-i tot.

Îl cunosc doar din povești și informații din ziare.

Dar eu, ca prieten apropiat, colaborator și rudă cu regretatul părinte Ioan de Kronstadt, sunt foarte revoltat de încercarea unor organe de presă locale, conduse de „Rech” și „ Cuvânt modern„Atașează numele de Rasputin activității roditoare, din punct de vedere creștin, a răposatului păstor.

Ei susțin că Rasputin, ajuns la Sankt Petersburg în 1904 cu o scrisoare a unui preot siberian către pr. Ioan de Kronstadt, acesta din urmă l-a plăcut imediat; ei susțin că răposatul cioban l-a luat pe „bătrânul” cu el peste tot și l-a prezentat unor oameni influenți, ceea ce i-a predeterminat succesul.

Eu, personal, am fost prezent la prima și în același timp ultima întâlnire a lui Rasputin cu regretatul pr. John, iar această întâlnire este foarte memorabilă pentru mine.

Părintele Ioan l-a întrebat pe bătrân: „Care este numele tău de familie”, iar când acesta din urmă a răspuns: „Rasputin”, el a răspuns: „Iată, acesta va fi numele tău”.

Dacă vrei cu adevărat să știi: cine a avut cel mai activ rol la primii pași ai lui Rasputin la Sankt Petersburg, atunci, te rog, este episcopul Feofan și chiar și atunci nu pentru mult timp.

Curând, Rasputin, după ce l-a folosit suficient, nu a mai avut nevoie de el.

Personal, în general, am avut puțin interes pentru activitățile și predicile „bătrânului nou bătut”...”

Până acum, cercetătorii au acordat, în cel mai bun caz, atenție unui fragment din această conversație. Dar, literalmente, a doua zi după publicarea sa în Curierul din Petersburg, a urmat o continuare neobișnuită:

„Eu.

M.G.

Reporterul dumneavoastră a transformat conversația mea ocazională cu el, fără să știu, într-o conversație în care a făcut o mare inexactitate.

Cu G.E. Nu l-am văzut niciodată pe Rasputin nici singur, nici în compania pr. Ioan de Kronstadt, despre a cărui rechemare știu, ca mulți, doar din rapoartele din presa la timp.

Vă rog să imprimați aceste rânduri mâine în departamentul de știri despre G.E.

Protopop F. Ornatsky.

Sunt uimit de scrisoarea venerabilului rector al Catedralei din Kazan, pr. Ornatsky.

Am venit la protopopul F.N. Nu pentru Ornatsky Aleatoriu conversații, dar în calitate de angajat al ziarului „Petersburg Courier”, și tot ce am postat în ziar, cu siguranță transmite cu acuratețe conținutul conversației mele cu pr. Ornatsky.

Afirm categoric că povestea lui. Ornatsky despre întâlnirea sa cu Rasputin la părintele Ioan de Kronstadt, precum și expresia „uite, acesta va fi numele tău” au fost transmise de mine textual.

Când redactorul ziarului nostru mi-a arătat o scrisoare de la pr. Ornatsky, respingând conversația mea cu el, m-am dus la acesta din urmă pentru o explicație.

Părintele Ornatsky m-a primit pe hol și mi-a răspuns la întrebarea: „Părinte, ce ai făcut?” Răspuns:

Am scris asta după ce m-am gândit și, prin urmare, Amin.

Alexandru Veselovsky » .

Lăsați cititorii să tragă propriile concluzii din ceea ce citesc. Totul este clar, după cum se spune, până la transparență...

Această „poveste”, cred cercetătorii moderni, „se pare că a fost o încercare deliberată de a separa numele pr. Ioan din Rasputin. Această poveste a apărut la șase ani după moartea Sf. dreapta John pe vremea când numele lui Rasputin era aruncat cu noroi din toate părțile.”

UN. Varlamov, urmându-ne, notează și legătura cronologică a acestei povești: „...articolul lui Ornatsky a fost publicat la 2 iulie 1914, adică la trei zile după tentativa de asasinare a lui Rasputin de către Khionia Guseva, când mulți, printre care și Părintele Filozof, Suntem convinși că Rasputin a suferit doar răzbunare și a fost înjunghiat tocmai pentru desfrânarea sa”. (După părerea noastră, prea exagerat. Ar fi mai simplu și mai aproape de adevăr să presupunem că G.E. Rasputin se credea că și-a dat deja sufletul lui Dumnezeu, așa cum a relatat presa. Dar dacă nu există persoană, nu există problema: spune/scrie ce vrei. ) Dar Prietenul Tarului a supravietuit...

Să adăugăm totuși câteva tușe biografiei ulterioare a pr. Filozof.

„Anul 1905, după cum știți, a fost caracterizat de o abundență de organizații și asociații care au apărut literalmente ca ciupercile după ploaie”, își amintește șeful departamentului de securitate din Sankt Petersburg A.V. Gherasimov. - Nu doar s-au format diverse sindicate muncitorești, ci toate persoanele din profesiile inteligente s-au grăbit să-și creeze propriile asociații. Aveam un sindicat de avocați, medici, ingineri, profesori, profesori și chiar funcționari. Și toate aceste sindicate individuale au fost unite într-un singur organism central, Uniunea Sindicatelor, care a început să joace un rol din ce în ce mai important. rol politicși să conducă mișcarea antiguvernamentală în rândul intelectualității.

Într-o zi am fost informat că va avea loc o întâlnire la apartamentul rectorului Catedralei din Kazan, protopopul Ornatsky, pentru a înființa o Uniune a Preoților. Având în vedere poziția specială a Catedralei Kazan din Sankt Petersburg și ținând cont de faptul că rectorul acesteia era unul dintre cei mai influenți preoți nemonahești din capitală, nu știam ce să fac aici și am decis să-l contactez pe Pobednostsev , procurorul șef al Sfântului Sinod. [...] Însuși Pobedonostsev a venit la telefon și cu vocea lui uscată și răgușită mi-a spus scurt:

Trimite poliția și cazacii. Să-i împrăștie pe acești preoți cu bice în numele meu...

Am obiectat, arătând că o astfel de acțiune ar provoca o adevărată furtună în presă. Avem deja destule acum. Și am recomandat trimiterea unui oficial sinod care să dizolve în mod pașnic întâlnirea. Pobedonostsev a insistat”.

Dacă atunci ar fi urmat sfaturile lui Konstantin Petrovici, înlăturându-i în mod corespunzător pe necazuri, atunci poate 12 ani mai târziu ceea ce descrie actualul consilier de stat, tovarășul primarului din Petrograd, membru al Dumei Orășenești și al adunării zemstvo provinciale D.I. memorii. Demkin (†1925). Potrivit editorilor, aceste memorii „fac o imagine tristă a instabilității morale a unei anumite părți a societății ruse, care a contribuit atât de mult la succesul Troubles”. Vorbim despre zilele februarie-martie din 1917.

„Pe 27 februarie”, își amintește Dmitri Ivanovici, „înainte de întâlnirea Dumei orașului, când tulburările erau deja pe deplin evidente, „vocalele progresiste” s-au agitat și s-au îngrijorat, căutând căi și manevre prin care, în opinia lor, ar trebui începe declarații de actualitate. [...] Această întâlnire a avut loc într-o compoziție neobișnuită. Întâlnirea s-a dovedit a fi plină de reprezentanți ai muncitorilor, care au venit la Duma Orășenească, după exemplul din 1905, și au luat locuri în sala de ședințe (dacă aceștia erau cu adevărat reprezentanți ai muncitorilor, nimeni nu știa cu adevărat). Înainte de deschiderea ședinței, un adjunct de la departamentul spiritual, care a stat în Duma ca vocal, protopopul mitrat al Catedralei din Kazan, Ornatsky, a slujit o slujbă de rugăciune și a propus textul jurământului de credință față de Guvernul provizoriu. , care apoi, după ce o luase, urma să fie sigilată cu semnăturile vocalelor pe o foaie specială. Multe vocale au evitat atât să depună jurământul, cât și să semneze foaia, părăsind sala în timp ce pr. Ornatsky. Cum și de către cine a fost întocmit și aprobat textul jurământului, nimeni nu știa; cel mai probabil, aceasta a fost făcută de însuși protopopul sub influența vocalelor de stânga, întrucât în ​​general totul se făcea la acea vreme. Cei care s-au preocupat cel mai mult de îndeplinirea ritului de jurământ față de Guvernul provizoriu au fost vocali-renovaționiștii, care tocmai își încălcaseră jurământul față de Monarh.

Când vocalele cu oamenii induși (cum îi spuneau Vechii Gânditori pe muncitori) le-au luat locul, pr. Ornatsky a cerut să vorbească. Discursul său a fost următorul: „Astăzi soarele libertății a strălucit peste patria noastră. Sfânta Biserică Ortodoxă a fost întotdeauna o campioană a libertății. Din păcate, eliberarea poporului rus de opresiunea veche de secole nu a fost fără sacrificiu uman. Mulți fraților noștri și-au depus viața în lupta pentru libertate.De aceea „Invit publicul și pe alții care doresc să meargă la Catedrala din Kazan mâine la ora 11, unde mai întâi va fi slujba o slujbă de rugăciune cu ocazia veselului evenimentul instaurării libertății în draga noastră patrie și atunci va fi proclamată amintirea veșnică a celor care și-au pus pântecele pentru libertate.”

Venerabilul pr. Ornatsky se pare că a uitat că nu cu mai mult de zece zile înainte, cu același patos, a invitat publicul, după slujba anuală de rugăciune ținută în Duma pe 19 februarie, să-și amintească și de persoanele care și-au depus viața „pentru Credință, Țarul și Patria „” .

Dacă mesajele D.I. Demkin au dreptate, întâlnirea Dumei Orașului a avut loc chiar înainte de abdicarea oficială, smulsă de la țar prin înșelăciune și forță, și astfel acțiunile pe care le-a descris au fost o încălcare perfidă a jurământului. Și chiar dacă acest lucru nu amenința cu consecințe juridice sau politice, o altă pedeapsă, mai teribilă, nu putea fi evitată. Căci s-a încălcat jurământul către Unsul lui Dumnezeu, în confirmarea căruia s-au sărutat Crucea și Evanghelia.

În ceea ce privește acțiunile rușinoase de sperjur ale pr. Filosof și cel mai în vârstă membru al Dumei Orășenești, membru al Consiliului de Stat prin numirea generalului adjutant P.P. Durnovo, care a salutat sincer și „libertatea, a cărei zori a răsărit peste Rusia”, D.I. Demkin a remarcat: „Soarta care a avut loc pe primele două dintre aceste persoane, care știau bine ce spuneau și făceau, este instructivă. O. Ornatsky a fost împușcat de bolșevici, iar ambii fii săi au fost uciși sub ochii lui”.

Din păcate, atitudinea pr. Filosoful Ornatsky la rebeliunea sperjur din 1917 și participarea la tulburările revoluționare din Rusia din 1905 este evitat cu grijă în prima sa biografie, ceea ce este, cel puțin, foarte ciudat, deoarece „Cronica Rusă” pariziană, pe care am citat-o, este un almanah cunoscut și ușor accesibil... Răsfoiești o carte care descrie viața pr. Filosof, și te întrebi sincer ce l-a determinat să întreprindă astfel de acțiuni în 1905 și 1917, ce, după cum se spune, a lipsit? „Unul dintre cei mai apropiați ucenici ai sfântului drept Ioan de Kronstadt”, ziditor a 12 biserici, director a șase reviste ortodoxe, rector al celei mai glorioase Catedrale Kazan din capitala Imperiului, titular al multor ordine imperiale, care a slujit familia. ca nobilime ereditară...

Dar, după cum se spune, nu poți șterge cuvintele dintr-un cântec. După cum este scris pe bună dreptate în nota editorială anterioară publicării memoriilor lui D.I. Demkin, „ușurința cu care oamenii, care au căutat să se conformeze tonului evenimentelor, au renunțat la trecutul lor și la ceea ce au slujit și s-au închinat toată viața lor, a fost remarcată în mod deosebit de un membru al Misiunii Militare Franceze, profesorul Legras. După ce și-a notat impresiile despre primele zile ale tulburărilor de la Mogilev, acest străin, deși sub influența puternică a unuia dintre liderii primei componențe a Guvernului provizoriu, și privind evenimentele prin ochii lui, a notat în jurnalul său la 2 martie 1917: „Unii dintre militari îl trădează pe Împărat cu o nădejde care te cufundă în tristețe... Sunteți indignați de comportamentul acestor oameni, care au crescut la umbra Tronului, lins de mâini, flatat, prins bulete...” Cuvintele pline de amărăciune pe care cei lepădați le aplică lor, acestor oameni, comportamentului lor Împăratul și-a terminat de scris jurnalul în aceeași zi: „Împrejur există trădare, lașitate și înșelăciune.” Fie ca numele lor să fie păstrat în memoria posterității...”

Și rezultatul trădării este bine cunoscut: ca în zicala populară - Pentru asta a luptat pentru asta și a fugit!

În mărturia episcopului Feofan (Bistrov), presupusă cuprinsă în dosarul Comisiei Extraordinare de Investigații a Guvernului Provizoriu, furat din Rusia (dacă puteți crede deloc poveștile lui Radzinsky), dobândit de celebritatea mondială în special pentru prietenul său, un „expert în cazul țarului”, se spunea: „Rasputin este neobișnuit de priceput... Rasputin... a vorbit despre părintele Ioan de Kronstadt... că acesta din urmă era un sfânt, dar fără experiență și fără raționament, ca un copil. ... Așa că ulterior influența părintelui Ioan la Curte a început să scadă.”

Ce rezultă din aceasta de-a lungul și de-a lungul textului tăiat de faimosul păcălitor? - Există un singur lucru cu deplină certitudine: G.E. Rasputin credea că pr. Ioan de Kronstadt sfinti. Toate celelalte concluzii care se pot trage pe baza acestor mărturii, necunoscute în ce împrejurări, date, cum și de către cine (dacă avem de-a face cu adevărat cu un document din 1917), nu sunt altceva decât presupuneri. Căci este posibil, de exemplu, să considerăm caracteristica „ca un copil” ca pe o condamnare, amintindu-ne de legământul Domnului: „Adevărat vă spun că dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în împărăție? al raiului” (Matei 18:3)? Iar „scăderea influenței părintelui Ioan la Curte” (care de fapt a avut loc, dar a fost de altă natură), chiar și după ce a răzuit cu pricepere textul (cât timp în realitate - Dumnezeu știe) nu poate fi atribuită nici lui Grigory. Efimovici.

Exact așa cum se aștepta Radzinsky, care a disecat textul (adică, ignorând complet scurtitatea textului), adepții săi fideli - profesori ai școlilor teologice din Moscova, care se autointitulează „istoric ortodox” I.V., acționează. Smyslov. Pe baza extrasului din mărturia ChSK pe care l-am citat, ei trag o concluzie care nu rezistă nici măcar la cea mai mică critică a surselor: „... Rasputin stipulate dreapta Ioan de Kronstadt în fața țarului și a reginei, temându-se de influența sa și de expunerea inevitabilă.”

Dacă Vladyka Feofan credea cu adevărat acest lucru, așa cum sugerează în mod transparent Radzinsky, atunci acest motiv ar apărea cu siguranță în binecunoscutele memorii ale lui Vladyka Veniamin (Fedchenkov), care i-a fost aproape spiritual și a fost foarte critic la adresa lui G.E. Rasputin. După cum se știe, ambii episcopi l-au venerat extrem de pe Păstorul Kronstadt.

Să remarcăm că și în timpul vieții lui Grigory Efimovici au încercat să arunce o umbră asupra relației sale cu pr. Ioan de Kronstadt. „Femeile negre” - marile ducese Anastasia și Militsa Nikolaevna - au încercat să își justifice ruptura cu Rasputin cu astfel de invenții murdare. „Pasiunea marilor ducese, prințesele muntenegrene născute”, a scris generalul mason V.F., care a participat la persecuția lui Grigore. Dzhunkovsky, - a continuat până când Rasputin și-a pierdut centura și a început să-l calomnească pe regretatul Părinte Ioan de Kronstadt, pe care l-au venerat ca un sfânt. A fost suficient - Marele Duce Nikolai Nikolaevici a ordonat să nu mai fie lăsat să intre.”

Timpuri grele (Start)

Sosind de la Belgrad la Paris, a scris P.P. Bulygin, „Am descoperit o atmosferă complet diferită.” Pavel Petrovici l-a găsit pe anchetator în minoră.
„Și totuși”, a continuat memorialistul, „trebuia să continue. […] Dar vreau să vă reamintesc: în timp ce majoritatea, uneori întâmplătoare, oamenii au oferit în mod voluntar ajutor și sprijin […], cele mai mari dificultăți ale lui Sokolov au fost cu propriile sale rude și cunoscuți monarhiști, mai ales la început, când nu avea încă încredere în el. .” .
De mare importanță pentru acoperirea acestei etape a investigației, alături de puținele amintiri ale celor dragi lui N.A. Oamenii Sokolov, mare importanță au scrisorile sale adresate generalilor M.K. Diterichs și N.A. Lokhvitsky.

generalul M.K. Dieterichs. Primăvara 1922

În spate erau interogatoriile unor martori importanți din Franța și Germania, descifrarea telegramelor de la Ekaterinburg ale regicidelor, confiscarea documentelor de către ofițerii de securitate într-un apartament din Berlin. Despre toate acestea am scris deja.
„Nimeni nu poate să nu admită că principala activitate a afacerii a avut loc aici”, așa a evaluat N.A. Etapa străină Sokolov a anchetei într-o scrisoare către generalul M.K. Către Dieterichs la 22 aprilie 1922.
În următoarea scrisoare, scrisă pe 30 iunie, Nikolai Alekseevich a dezvăluit mai mult de poza completă a acțiunilor lor:
„Având în vedere faptul că ancheta se bazează pe principii juridice caracteristice tuturor popoarelor culturale, nu întâlnesc pe nimeni în Europa care să refuze să se supună unui interogatoriu pur formal atunci când consider că este necesar. Datorită acestui fapt, am interogat martori foarte importanți din Franța și Germania. În plus, aici a fost posibil să se descifreze cele mai importante documente, și să se obțină documente foarte importante de la autoritățile germane.
Având în vedere acum însăși natura faptelor stabilite de anchetă, vă declar în cel mai categoric mod că aceste fapte au o semnificație politică enormă pentru cauza însăși în lupta pentru Rusia.
Oricare ar fi (scopurile) pe care oamenii care conduc această luptă și le-au stabilit, indiferent de modul în care definesc însăși forma puterii la un moment dat, cunoașterea acestor fapte (consecință) este absolut obligatorie pentru ei, deoarece nu poate decât să determine chiar metode de luptă"
Păstrarea documentelor de caz pentru viitor, inclusiv copierea și transferarea acestora către oameni de încredere, a fost, fără îndoială, principalul merit al N.A. Sokolov în perioada pariziană a anchetei.
„... După ce am asigurat păstrarea documentelor”, a scris el în aceeași scrisoare din aprilie către general, „am consultat problema cu Karabchevsky. Sensul întregului adevăr este garantat. După aceea, am început să lucrez pentru a continua ancheta.”
Sensul exact al acestor cuvinte nu este complet clar. Faptul este că persoana căreia i s-a adresat Nikolai Alekseevici, Nikolai Platonovich Karabchevsky, era o persoană foarte faimoasă înainte de revoluție; reputaţia lui era şi ea destul de certă.

Avocat N.P. Karabchevsky (1851–1925) a fost un evreu karait de origine (S.Yu. Dudakov. „Studii despre dragoste și ură”. M. 2003. P. 375).

Apărarea sa față de revoluționari și teroriști în timpul proceselor de mare profil i-a adus faima la nivel național. La „Procesul anilor 193” („Cazul propagandei în Imperiu”), 1877-1878. a apărat 18 inculpați, dintre care cel mai cunoscut a fost „bunica revoluției ruse E.K. Breșko-Breșkovskaia. La „Procesul celor 17” din 1883, el a fost avocatul teroriștilor Narodnaya Volya care au încercat să-l asasineze pe țar de patru ori.
În timpul procesului fondatorului „Organizației de Luptă” a Socialiștilor Revoluționari G.A. Gershuni în 1904 N.P. Karabchevsky a reușit să înlocuiască pedeapsa cu moartea cu muncă silnică pe viață, de unde complicii terorismului au reușit ulterior să organizeze o evadare.
Nikolai Platonovich a vorbit și la procesul ucigașului ministrului V.K. von Plehwe - Socialist Revoluționar E.S. Sazonov, numind arma crimei „o bombă de lacrimi” într-unul dintre discursurile sale. „Nu era plină de dinamită”, a spus avocatul, „ci cu lacrimi”. Spre surprinderea multora, criminalul nu a fost executat, ci a fost condamnat la muncă silnică pe termen nedeterminat.
N.P. a participat. Karabchevsky și în procesele crimelor rituale.
Cazul Multan din 1895-1896, în care Votyaks au fost acuzați că au ucis un țăran cerșetor în scopul jertfei zeilor păgâni, s-a încheiat cu achitarea inculpaților. Avocatul a câștigat faima mondială datorită participării sale la procesul de la Kiev din 1913, în cazul uciderii tânărului ortodox Andryusha Yushchinsky.

Avocații lui Beilis (de la stânga la dreapta) D.N. Grigorovici-Barski, N.P. Karabchevsky, O.O. Gruzenberg și A.S. Zarudny.

La prima vedere, recursul lui N.A., care ancheta regicidul. Abordarea lui Sokolov față de o persoană care avea o astfel de reputație, pentru a spune ușor, dubioasă, părea ciudată.
Trebuie avut în vedere însă că după lovitura de stat din februarie 1917 N.P. Karabchevsky se disociază treptat de sentimentele revoluționare, iar în exil schimbă complet frontul.
În memoriile sale în două volume publicate la Berlin în 1921, el numește inteligența „cârpe învechite”, considerându-i principalul vinovat al „revoluției evreiești”; susține că Rusia va fi doar salvată noul monarh(„Regele ține totul împreună”).
Judecând chiar și după aceste memorii publicate, Nikolai Platonovich a fost o persoană foarte informată, care a înțeles bine ce se întâmplă în realitate:
„Uciderea lui Rasputin a fost justificată în principal de hotărârea de a elimina pericolul unei păci separate”.
„Uciderea lui Rasputin într-o ambuscadă nocturnă a înaltei societăți, citând nume precum Prinț. Yusupova, Vel. Carte Dmitri Pavlovici și monarhistul Purishkevich și, din anumite motive, suspecții lor complici, agenții misterioși ai trimisului englez Buchanan, au făcut prima breșă sângeroasă în cuibul Tsarskoye Selo.
Majoritatea acestor memorii au fost scrise de N.P. Karabchevsky la Copenhaga în 1918, dar în același timp soartă tragică toate Familia Regală, și nu numai țarul (cum au raportat și pretins oficial bolșevicii – chiar și în 1921 – de către monarhiști și membri ai Casei Romanov care s-au găsit în străinătate) era cu siguranță cunoscută (cum vom vedea mai târziu) avocatului avizat. .
„Sunt animalele singurele de vină, cine a primit această pradă regală în cele din urmă? – a întrebat N.P. Karabchevsky a răspuns clar: „Nu!” – Rodzianko, Guchkova, carte. Consider Lvov și, în primul rând, bineînțeles, Kerensky, adevărații săi chinuitori și călăi.”
Directorul afacerilor guvernului provizoriu, V.D., a fost în esență de acord cu acest lucru. Nabokov. În același 1921 la Berlin, în primul volum al „Arhivei Revoluției Ruse” din Hesse, memoriile sale „Guvernul provizoriu”, scrise de el în 1918, Vladimir Dmitrievici a recunoscut: „... Actul privării de libertate a legat nodul care şi până în prezent (mai-iunie 1918) a rămas desfăcut. ([...] în Ekaterinburg acest nod a fost tăiat de „tovarășul” Beloborodov. – Notă 16/29 iulie 1918) Dar acest lucru nu este suficient. Personal, sunt convins că aceasta înseamnă „baterea unui bărbat întins” - o arestare fost împărat, - a jucat un rol și a avut o influență mai profundă în sensul instigării la pasiuni rebele. El a dat „renuntare” caracter de „depozitare”, deoarece nu au fost indicate motive pentru aceasta arestare.”
La fel a gândit anchetatorul N.A. Sokolov. „Privarea de libertate a țarului”, citim în cartea sa „Uciderea familiei regale”, „a fost cu adevărat cea mai sigură garanție a morții lui și a familiei sale, deoarece le-a făcut imposibil să plece în străinătate. [...] În cursul general al evenimentelor mondiale, moartea țarului, ca o consecință directă a privării de libertate a acestuia, era inevitabilă, iar în iulie 1918 nu mai exista o forță care să-l împiedice.”

Coperta editurii a celui de-al doilea volum („Revoluția în Rusia”) din memoriile lui N.P. Karabchevsky „Ce au văzut ochii mei”, publicat în 1921 la Berlin de Editura Olga Dyakonova and Co.

Iată, totuși, unul dintre pasajele cheie din cartea lui N.P. Karabcevsky, care dezvăluie nu numai planurile lucrătorilor temporari cu privire la soarta țarului și a procesului său (precedând planurile lui Troțki), ci și uciderea, așa cum am menționat deja, de către bolșevici. toate Familia regală:
„Când guvernul provizoriu, după o ezitare considerabilă, a instituit prin decretul său [semnat de Kerensky la 8 martie. – S.F.] abolirea „pentru totdeauna” a pedepsei cu moartea, mi-am dorit sincer ca țarul abdicat să fie adus în judecată. Apărarea sa ar putea dezvălui în persoana Sa un fenomen psihologic, în fața căruia s-ar prăbuși orice acuzație... Și, în același timp, ce fel de acoperire veridică ar putea primi momentul istoric actual. Nehotărârea împăratului tocmai la momentele potrivite și, împreună cu aceasta, statornicia încăpățânată a unui om parcă vrăjit de voința cuiva, au fost ale lui. trasaturi caracteristice. Dacă Regina ar fi fost alături de El în momentul renunțării Sale, renunțarea nu ar fi urmat.
Și, cine știe, nu ar fi fost mai bine pentru El și pentru Rusia. Probabil că ar fi fost ucis atunci și acolo și ar fi căzut ca o victimă, în conștiința de a-și îndeplini eroic datoria. Dar prestigiul țarului, în conștiința populară, va rămâne intact. Pentru o mare parte a populației ruse, abdicarea fermecător de rapidă a țarului, cu tratarea ulterioară a El ca ultimul prizonier, a fost o lovitură zdrobitoare pentru țarism însuși.
Cu atât mai departe, profund tristă soartă a țarului și a familiei sale, pe care El a prețuit-o mai presus de orice altceva, Îl ridică în ochii mei, ca persoană, la înălțimi aproape de neatins.
Câtă smerenie și blândețe răbdătoare, ajungând în punctul de autoflagelare ascetică! […]
... Un om care, conform feedback-ului tuturor celor care s-au apropiat de El, a fost capabil să vrăjească oamenii, un om care și-a păstrat toată demnitatea regală în timpul tuturor încercărilor nemaiauzite, un om-martir până la sfârșit, l-a ucis fără milă pe Ţar.
Este greu de spus sub ce formă imaginea Lui va fi înviată într-o zi în conștiința populară. Oamenii obișnuiți încă își aduc rugăciunile pentru nevoi ascunse în mormântul lui Pavel I și-L cinstesc ca „Țar-Martir”.
Nicolae al II-lea este, de asemenea, recunoscut ca un martir, poate chiar un sfânt. În sufletul rus, aura martiriului este deja o aura sfințeniei.
Dar îl vor căuta pe Rege în El?...
Și nu a căzut pentru totdeauna „capacul greu al lui Monomakh” la pământ și s-a rostogolit cu vântul peste „Sfânta Rus”?
Cu alte cuvinte, chiar dacă el este un „sfânt”, el nu este un „rege”. De aceea, „noi” nu vom ucide (chiar dacă, în ultimă instanță, alții o fac). „Noi” vom desacraliza imaginea țarului, vom calomnia, vom rupe, ca să spunem așa, aureola. Să călcăm în picioare locul astfel încât pe el nu nu apăruse un nou țar și chiar gândul la El ar fi părut sedițios, ridicol și absurd. Cei care gândesc diferit vor fi conduși în „margini”. Lasă-i să se „polenizeze” unul pe altul. Din acestea rădăcini A apărut și recenta zicală sinodală: „Prin canonizarea țarului, noi nu canonizăm Monarhia”.
Totuși, toate aceste nuanțe, ascunse între rânduri de un avocat cu experiență, au indus în eroare mai mult de un anchetator. Printre cei înșelați s-a numărat și Nikolai Pavlovich Rklitsky (1892–1976), un participant activ Mișcare albă, monarhist, mai târziu Arhiepiscop Nikon al Bisericii de peste hotare, cel mai apropiat colaborator al Primului Ierarh Mitropolit Antonie (Khrapovitsky), autor al celebrei sale biografii în mai multe volume.
În editat de el în 1928-1939. Pentru ziarul din Belgrad „Tsarski Vestnik”, discutând despre propunerea de judecată a suveranului, el a scris (1/14.5.1939):
„Dacă acest proces ar fi putut avea loc, atunci condamnarea sa la moarte ar fi fost o concluzie inevitabil, așa cum i-a spus ministrul justiției de atunci [Kerensky] nobilului reprezentant al profesiei de avocat ruse Karabchevsky, care s-a oferit voluntar să fie apărătorul împăratului Nicolae al II-lea. și, de altfel, în memoriile sale, publicate la Roma [de fapt la Berlin. – S.F.] în 1921, care pentru prima dată l-a numit sfânt pe împăratul Nicolae al II-lea.”
Această nouă reputație de avocat a fost cea care l-a atras pe N.A. la el. Sokolova. Încrederea rezultată l-a determinat să-i ceară sfatul.
Ar trebui spuse câteva cuvinte despre modul în care N.P. Karabchevsky s-a trezit în afara Rusiei. La scurt timp după lovitura de stat din februarie 1917, a fost numit președinte al Comisiei pentru Investigarea Atrocităților Germane. Pentru a colecta date despre situația prizonierilor ruși, a mers în țările scandinave, unde a fost surprins de vestea loviturii de stat bolșevice. Așa a ajuns Nikolai Platonovich în exil. A locuit în Norvegia, Danemarca și Italia.
În 1923-1925. Karabchevsky a participat la ziarul monarhist de dreapta „Credință și loialitate” publicat în Novi Sad iugoslav, care a aderat la linia pro-Kyrill; devenind în cele din urmă chiar Reprezentantul General al Marelui Duce Kiril Vladimirovici.

Mormântul lui N.P. Karabchevsky, care a murit la 22 noiembrie 1925 la Roma, la cimitirul necatolic din Testaccio. Fotografie de M.Yu. Sorokina.

Unul dintre cele mai importante materiale adăugate anchetei la acest moment a fost o scrisoare a lui G.E. Rasputin către împăratul Nicolae al II-lea, scris în ajunul Marelui Război care a început în 1914:
+
Dragă prietene, îți spun încă o dată că există un nor amenințător pe fața cursei, există necazuri, există durere, e mult întuneric și nu există lumină. Există o mare de lacrimi și nicio măsură, dar sânge? ce voi spune? Nu există cuvinte pentru groaza de nedescris. Știu că toată lumea vrea război de la Tine și de la credincioși, fără să știe ce, de dragul morții. Pedeapsa lui Dumnezeu este severă atunci când mintea ia începutul sfârșitului. Tu ești țarul, tatăl poporului, nu permite nebunii să triumfe și să se distrugă pe ei înșiși și pe oameni, așa că vor învinge Germania și Rusia? A gândi astfel, cu adevărat, nu era nimic mai amar decât cel suferind, toți înecați în sânge, mare distrugere, tristețe nesfârșită.
Grigore

Împrejurările în care a fost primită de către anchetator acest document valoros se regăsesc în procesul-verbal depus la dosar:
„În 12 iulie 1922, pentru mine, un anchetator judiciar pentru special chestiuni importante la Tribunalul Districtual Omsk N.A. Sokolov, la Paris (Franța), un cunoscut cetățean rus, prințul Nikolai Vladimirovici Orlov, și un cetățean al Statelor Unite, domnul William Astor Chanler, care locuiește la Paris, mi s-au prezentat personal și mi-au prezentat următoarele articole:
1) o scrisoare a lui Grigori Efimovici Rasputin către împăratul suveran Nicolae al II-lea, scrisă înainte de declararea războiului în 1914;
2) scrisoarea sa către împăratul suveran Nicolae al II-lea cu felicitări de Ziua Îngerului;
3) o notă de la el către o persoană necunoscută;
4) o imagine a Sfântului Sofronie, Episcopul Irkutskului cu inscripția pe spatele lui Grigori Rasputin;
5) portretul lui Grigory Rasputin.
Prezentând aceste obiecte, persoanele menționate, Prințul Nikolai Vladimirovici Orlov și domnul William Astor Chanler, mi-au explicat mie, anchetator judiciar, că, fiind interesați de cazul uciderii Familiei Regale, aceștia, prin Maiorul American Crucea Roșie, domnul Beckman, care se află la Viena ca parte a Crucii Roșii Americane, a intrat în relații cu Matryona Grigorievna Solovyova, care locuia în același oraș, și a cumpărat de la ea articolele enumerate pentru o sută cincizeci (150) de dolari americani. .

Matryona Grigorievna Solovyova (1898–1977), născută Rasputina.

În același timp, persoanele menționate au explicat că Matryona Grigoryevna Solovyova, vânzându-le articolele enumerate, a raportat că scrisoarea enumerată la paragraful 1 a fost scrisă de regretatul ei tată Grigori Efimovici Rasputin înainte de începerea Marelui Război European din 1914; că această scrisoare a fost păstrată de Împăratul Suveran la locul său și a fost returnată de El soțului ei Boris Nikolaevici Solovyov prin valetul împărătesei Volkov din orașul Tobolsk, când Solovyov era acolo, livrând câteva lucruri pentru Familie.
După ce a luat în considerare toate elementele prezentate, anchetatorul judiciar a recunoscut scrisoarea enumerată la paragraful 1 al prezentului protocol ca având semnificație pentru cauză. Persoanele numite, Prințul Nikolai Vladimirovici Orlov și domnul William Astor Chanler, și-au exprimat deplina disponibilitate de a supune acest document anchetei.
Toate celelalte articole, având în vedere acordul dintre persoanele numite, au fost transferate prințului Nikolai Vladimirovici Orlov.
Acest act a fost întocmit în două exemplare, al căror conținut a fost comunicat domnului Chanler în limba engleză de către prințul Nikolai Vladimirovici Orlov.
Investigator criminalist N. Sokolov
Nikolai Vladimirovici Orlov
William Astor Chanler.”

Prințul Nikolai Vladimirovici Orlov. 1921

Toate detaliile disponibile legate de această scrisoare a lui Grigori Efimovici au fost adunate cândva de noi în a șasea carte a „investigației” „Pasiunea doare, dar voi supraviețui...” (2011).
Deci, cornet S.V. Markov, indiferent de protocolul pe care l-am citat, care a fost publicat pentru prima dată abia în 1998, a scris în memoriile sale: „Când am fost la Tyumen în 1918, ginerele lui Rasputin, B.N. Solovyov mi-a arătat această scrisoare către împărat în original, deoarece împărăteasa îi transferase anterior o serie de scrisori și alte documente ale lui Rasputin lui Solovyov pentru a le păstra.” Mai departe, în memoriile sale, Markov a citat textul acestei „scrisori istorice”.
Potrivit Desk Register, chiar în ziua primirii scrisorii, 12 iulie la Paris, aceasta a fost examinată de N.A. Sokolov.
„Scrisoarea”, se spunea în raportul de inspecție, „a fost scrisă pe o foaie de hârtie albă de scris de 34,6 și 21,6 centimetri. Hârtia este oarecum cenușie la culoare și murdară pe alocuri. […] Această foaie de hârtie nu este o bucată tăiată din foaie. Are o formă solidă și se pare că a părăsit fabrica în această formă. Este pliat în patru și are curbe de origine străveche; în zona acestor îndoituri hârtia este murdară și aspră. Conținutul textului este scris cu cerneală neagră. […] La examinarea acestei scrisori, nu s-a găsit nimic care să indice natura ei apocrifă.”
Pe 10 septembrie, la Paris, scrisoarea a fost fotografiată și printr-un decret special recunoscută drept „probe materiale”.
Acum originalul acestui document este păstrat în bibliotecă cărți rare Universitatea Beinecke din Yale (SUA).
„Acesta este verbul profetului...”, a scris autorul unuia dintre cele mai bune cărți despre țarul-mucenic I.P. Jacoby. – Germania va fi învinsă, dar cum rămâne cu Rusia? Se îneacă în sânge, moartea ei este grozavă... Ce avertisment formidabil la entuziasmul patriotic din primele zile de război! Ce imagine cu soarta cumplită a nefericitei Rusii!”
Nu se știu multe despre reacția împăratului Nikolai Alexandrovici la chemările bătrânului către El.
În memoriile sale inițiale, A.A. Vyrubova a scris: „Suveranul a fost iritat de telegramă și nu a acordat-o atenție”. Potrivit acesteia, G.E. Rasputin „înainte de multe ori le spunea Majestăților Lor că odată cu războiul totul se va termina pentru Rusia și pentru Ei. Împăratul, încrezător în sfârșitul victorios al războiului, a rupt apoi telegrama și de la începutul războiului, după cum mi s-a părut personal, l-a tratat cu rece pe Grigori Efimovici.”
Într-o versiune ulterioară a memoriilor ei, ea întărește și mai mult această respingere: „Când a început războiul, împăratul s-a răcit vizibil spre Rasputin. Această răcire a început după telegrama lui Rasputin către Majestățile Lor, ca răspuns la o trimitere trimisă de mine, la instrucțiunile lor, bătrânului din Siberia, cu o cerere de rugăciune pentru încheierea cu succes a războiului. Telegrama lui Rasputin spunea: „Pace cu orice preț, războiul va fi moartea Rusiei”. Primind această telegramă, împăratul și-a pierdut cumpătul și a rupt-o. Împărăteasa, în ciuda tuturor, a continuat să-l onoreze pe bătrân și să creadă în el.”
generalul A.I. Spiridovici, care s-a bazat prea des pe amintirile altora atunci când își scria memoriile, și de data aceasta a repetat concluziile Annei Alexandrovna: „...Rasputin a ajuns la Petrograd. El, care se opusese atât de energic războiului, spunea acum că, odată început, trebuie să lupte până la capăt, până la victoria completă. Oamenii din Palat erau nemulțumiți de el, și-au pierdut interesul pentru el...”
Cu toate acestea, exteriorul este adesea imaginar, doar aparent real.
Acest lucru este dovedit, în special, de atitudinea binevoitoare a țarului față de Prietenul Său, care s-a întors în capitală după ce a fost rănit, și de faptul fără îndoială că țarul a păstrat scrisoarea profetică drept bunul său cel mai de preț în timp ce era în închisoare și a considerat că este necesar. să-l păstreze pentru istorie, pentru edificarea posterității.
Faptul că Suveranul a luat sfatul bătrânului la acțiune este evidențiat și de încercările Suveranului de a suspenda mobilizarea și, prin trimiterea de telegrame confidențiale împăratului Wilhelm al II-lea, de a împiedica țara să alunece în iadul măcelului mondial.
Perfect conștient de neputința Sa în fața împrejurărilor create (create), El a fost nevoit – urmând mediul înconjurător – să meargă împotriva înțepăturilor, cu toate consecințele care au urmat pentru El, pentru Familia Sa și pentru țară.
Însuși anchetatorul N.A. a acordat o mare importanță acestei scrisori. Sokolov, plasându-și fotografia în cartea sa.

Curtea interioară a fortului de pe insula Russky. 1919
https://humus.livejournal.com/4825766.html
Aici, pe insula Russky, în tipografia Academiei Militare, în 1922, cartea generalului M.K. Diterichs „Uciderea familiei regale și a membrilor Casei Romanov din Urali”:

Cât despre N.A. Sokolov, apoi el, în timp ce era la Paris, nu a experimentat cel mai mult vremuri mai bune. Potrivit căpitanului P.P. Bulygin, „atacurile nejustificate asupra lui și asupra operei sale, care au început în Siberia, continuă în Europa.
De multe ori l-am auzit spunând: dacă aș fi știut cum vor fi primite rezultatele investigației sale atent conduse, aș fi lăsat notițele undeva în Manciuria cu simpli țărani „Bătrâni Credincioși”, așteptând venirea viitorului. Împăratul Rusieiși nu le-ar exporta în Europa pentru a oferi divertisment intrigătorilor politici”.
(Ideea, de altfel, este foarte sensibilă și în același timp de actualitate: realitatea noastră modernă confirmă pe deplin că o investigație reală a regicidului este imposibilă în absența unui mod istoric de guvernare.)
Încă la Chita, la sfârșitul anului 1919, Nikolai Alekseevici a scris un raport cu privire la rezultatele anchetei, destinat în mod special transmiterii împărătesei văduve Maria Feodorovna, pe care la 6 ianuarie 1920 la Nijne-Udinsk l-a predat lui P.P. împotriva chitanta. Bulygin.
„...Cei mai buni fii ai ei [patria mamă], scrie Nikolai Alekseevici în ea, au ridicat deja steagul pentru onoarea patriei mame, dar va veni ceasul mare când se va ridica un alt stindard. Va avea nevoie de materialul obținut prin ancheta preliminară, iar sloganul său va fi: „Pentru onoarea Împăratului!”
„Poate”, a comentat P.P. la aceste cuvinte. Bulygin, - Sokolov a prevăzut deja viitorul lider și, probabil, motivul care l-a forțat să-și publice opera este cuprins în următoarele:
„Nu credeam că eu însumi va trebui să dezvălui întregul adevăr, am sperat că va fi complet dezvăluit oficial în statul național rus. Dar realitatea osificată a lăsat puține speranțe pentru acest lucru în viitorul apropiat, iar timpul se strecoară inexorabil înainte și aruncă o mantie de uitare asupra evenimentelor și oamenilor.”
În perioada în care N.A. Sokolov a reușit să înceapă o corespondență cu generalii M.K. Diterichs și N.A. Lokhvitsky, anchetatorul, judecând după notele din rapoartele de caz, a lucrat alternativ la Fontainebleau și Paris.

Samois-sur-Seine lângă pădurea Fontainebleau, unde N.A. locuia împreună cu familia sa. Sokolov. Carte poștală franceză.

Știm deja despre circumstanțele șederii lui Nikolai Alekseevici la Fontainebleau. Dar unde lucra la Paris?
Un indiciu în acest sens îl găsim în scrisoarea sa către generalul M.K. Dieterichs din 22 aprilie 1922: „Adresa pentru mine este următoarea: Prințul Nicolas Orloff, 135, Avenue de Suffren. Paris (VII eu). Turnați V-r Sokoloff.”

Casa în care se afla apartamentul lui Prince N.V. Orlova. Avenue de Suffren, 135. Fotografie contemporană.

Această casă cu șapte etaje, construită în 1910, este situată într-una dintre cele mai la modă zone ale Parisului, chiar în centru, nu departe de Turnul Eiffel.

Un concurs pe triciclete, care a avut loc nu departe de apartamentul Prince N.V. Orlova. ianuarie 1920

Aici era apartamentul prințului Nikolai Vladimirovici Orlov. Aici N.A. Probabil Sokolov a venit doar ocazional pentru a efectua acțiunile de investigație necesare, primind corespondență care i-a venit la această adresă.

Va urma.

Fotografie de S.M. Prokudin-Gorsky, semnat de el: „Satul Pokrovskoye de pe râu. Ture.” 1912. Aceasta este versiunea originală a fotografiei. În cele mai multe reproduceri, cotul inferior al râului este de obicei tăiat de restauratori. Restaurat de frații Konstantin și Vladimir Khodakovski ca parte a proiectului editurii Orașul Alb.

Prin ordin regal

Pionier al fotografiei color rusești S.M. Prokudin-Gorsky (1863†1944) provenea dintr-o familie veche care s-a întors la unul dintre guvernatori din vremea bătăliei de la Kulikovo.
El a făcut primele rapoarte despre metoda de obținere a fotografiilor color încă din 1902 și a făcut primele fotografii color în anul următor.
În activitățile sale, Serghei Mihailovici s-a bucurat de sprijinul împărătesei văduve Maria Feodorovna și al marilor duceci Mihail Alexandrovici, Konstantin Konstantinovich și Nikolai Konstantinovici.
Cu toate acestea, decisiv pentru cauza sa a fost favoarea împăratului Nicolae al II-lea, care el însuși era un celebru iubitor de fotografie. Pe 3 mai 1909, fotograful a fost invitat la Palatul Alexandru din Tsarskoe Selo, unde a arătat transparențe de culoare.
„Seara, prof. Prokudin-Gorski, a scris țarul în jurnalul său, a făcut-o mesaj interesant bazat pe fotografii în vopsea și a arătat multe fotografii frumoase.”
Proiecția optică, care a dat un efect vizual uluitor, l-a interesat pe Împărat, care l-a instruit pe S.M. Prokudin-Gorsky „pentru a surprinde în flori toate priveliștile vastei noastre patrii”.

CM. Prokudin-Gorski.

Pentru a pune în aplicare acest plan grandios (trebuiau făcute zece mii de fotografii), împreună cu un ordin scris „pentru a oferi pretutindeni asistența necesară celui care dă acest lucru”, a fost alocat un vagon de cale ferată special echipat la dispoziția fotografului, capabil de a naviga cu un mic vapor cu aburi, o barcă cu motor și o mașină Ford în ape puțin adânci.
În vara anului 1909 S.M. Prokudin-Gorsky a plecat într-o expediție care a durat cinci ani.
Câteva dintre lucrările sale sunt legate de interesul familiei regale pentru G.E. Rasputin.
La sfârșitul lunii august - începutul lui septembrie 1909, Serghei Mihailovici a vizitat Verhoturye, închiriind nu numai această mănăstire, ci și mănăstirea Oktaysky - sediul mărturisitorului lui Grigori Efimovici - vârstnicul Macarie și însuși acest bătrân.
De remarcată este și colaborarea strânsă a fotografului cu cei apropiați Prietenului Țarului, Prințul M.S. Putyatin (care a organizat cea mai înaltă audiență în 1909) și colonelul D.N. Loman.
Toate fotografiile pe care le prezentăm au ​​fost probabil arătate Familiei Regale în timpul sesiunilor speciale notate în jurnalele Suveranului:
(20.3.1910. Tsarskoe Selo):„După prânz, Prokudin-Gorsky, pe care îl cunoșteam de anul trecut, ne-a arătat frumoasele sale fotografii color dintr-o călătorie în Rusia și Urali.”
(22.1.1911. Tsarskoe Selo):"La ora 9. „În Sala Rotudă, Prokudin-Gorsky și-a arătat frumoasele sale fotografii color ale malurilor Volga și Uralului.”
(30.11.1911. Livadia):„După prânz - la teatru. Prokudin-Gorsky a arătat fotografii frumoase dintr-o călătorie în Turkestan și Rostov cel Mare.”
„În timpul sesiunii”, scrie unul dintre lucrătorii Muzeului Palatului Livadia, „peisajele colorate ale Rusiei au apărut pe ecran. Toboganele s-au schimbat, iar obiectivele turistice, monumentele de arhitectură antică și ansamblurile arhitecturale celebre au apărut în fața ochilor privitorului. […] În timpul prezentării de diapozitive, Serghei Mihailovici a dat explicații pentru fiecare imagine.”
În vara anului 1912 S.M. Prokudin-Gorsky a făcut o excursie la Pokrovskoye, făcând o fotografie a satului acum cunoscută.

Fotografie originala color. Biblioteca Congresului (cat. nr. 20851).

Acest lucru s-a întâmplat în timpul lui așa-zis „a patra călătorie” - o expediție de-a lungul căii navigabile Kama-Tobolsk și Urali. Se presupune că a început în Perm.
A mers de-a lungul râului Chusovaya până la periferia Ekaterinburgului, apoi de-a lungul Iset, Tobol până la Yalutorovsk. Apoi m-am îndreptat spre Tura, am vizitat Tyumen, Kamyshlov, Tobolsk, unde am încheiat călătoria.

Albumul „Ural”. Diviziunea a III-a. Căile navigabile Kama-Tobolsk. Foaia nr. 25.

Fotografierea Capitala Siberiei, CM. Prokudin, de profesie, ne amintim, un chimist, nu a putut să nu-și amintească de marele său profesor D.I. Mendeleev, originar din Tobolsk.
Este de remarcat faptul că în același an din 1912, sprijinul oficial pentru proiectul Prokudin-Gorsky de a fotografia Rusia a luat sfârșit.
Membrii Familiei Regale au putut vedea un diapozitiv cu o imagine a lui Pokrovsky în timpul uneia dintre ședințele foto notate în jurnalul împăratului.

Control pentru fotografia lui Pokrovsky cu inscripția S.M. Prokudin-Gorski.

(7.4.1913. Tsarskoe Selo):„De la ora 9, Prokudin-Gorsky a arătat noi fotografii color frumoase.”
(13.12.1913. Livadia):"La ora 9. „Ne-am dus la Teatrul Livadia, unde au arătat mai întâi imagini cu sticlă colorată, iar apoi cinematografie interesantă.”

Vedere la Pokrovskoye de pe râul Tura. Fotografie modernă.

La Livadia, notează cercetătorii, „în noul Palat din studiul țarului, două mici folii transparente în culori naturale pe sticlă, realizate de S.M., au fost păstrate în cutii de piele roșie. Prokudin-Gorski. Un diapozitiv era cu imaginea Suveranului și Împărătesei, celălalt - Familia Regală. După revoluție, aceste fotografii pe sticlă au fost trimise la Moscova, unde au mers multe lucruri valoroase de la Palatul Livadia.”

Aceasta și următoarele fotografii ale acestei postări arată malul râului Tura de la Pokrovsky. Fotografii moderne.

Unele surse menționează că după revoluție, fotograful a reușit ca prin minune să scoată în străinătate un portret color al țareviciului Alexei ucis. Din păcate, toate lucrările enumerate rămân nedescoperite.
În 1918 S.M. Prokudin-Gorski a părăsit Rusia. Mai întâi s-a stabilit în Anglia, unde a lucrat la crearea de film color. În 1922, a plecat în Franța, unde și-a deschis un studio foto.
În anii 1930, după ce a transferat afacerea fiilor săi, fotograful s-a retras din activitatea activă. Serghei Mihailovici a murit în 1944, la scurt timp după eliberarea Parisului de sub ocupația germană. În 1948, moștenitorii fotografului au vândut întreaga colecție de negative Bibliotecii Congresului.

Fotografii realizate de S.M. Prokudin-Gorsky, în călătoriile sale în jurul Rusiei în 1909-1916, au fost destinate să fie afișate pe ecrane folosind un proiector special. Vorbitor limbaj modern, acestea sunt diapozitive.
Fiecare negativ al unei fotografii color este o placă alb-negru pe care sunt amplasate trei imagini în cadre una sub alta, obținute cu ajutorul filtrelor albastru (sus), verde (mijloc) și roșu (jos).
Când au fost vizualizate, au fost combinate între ele.

Există doar aproximativ 2.600 de fotografii în colecția Bibliotecii Congresului Statelor Unite: 1.902 negative de fotografii color, aproximativ 700 de copii alb-negru ale fotografiilor color nesupraviețuite.
Cu toate acestea, nu toate albumele au fost păstrate. Există aproximativ 150 de fotografii color din care nu sunt disponibile copii alb-negru.
Cu toate acestea, din păcate, nu toate copiile pot fi văzute chiar și în albume. Există adesea cazuri când există un spațiu gol deasupra legendei unei fotografii. Însuși Prokudin-Gorsky a făcut legende eronate pentru unele fotografii.
Colecția include 450 de fotografii ale Uralilor și aproximativ 100 de fotografii ale Siberiei de Vest.
Albumul „Munții Urali și Siberia de Vest, cercetarea căilor navigabile” conține copii alb-negru ale fotografiilor făcute în timpul „a patra călătorie”.
Pe prima pagină a albumului se află o inscripție: „Opere din 1912. Diviziunea a III-a. calea navigabilă Kama-Tobolsk.”

Albumul cu comenzi alb-negru conține o singură fotografie a lui Pokrovsky.
E greu de imaginat că S.M. Prokudin-Gorsky, după ce a depus mult efort pentru a ajunge în satul de pe râul Tura (îndeplinește probabil dorința țarului), a făcut o singură fotografie.
De exemplu, casa lui G.E. nu a intrat în câmpul de atenție al lentilei sale. Rasputin.
Discutând acest subiect, la un forum dedicat muncii lui S.M. Prokudin-Gorsky, unul dintre participanții la discuții a remarcat: „Dar nu toate fotografiile au fost incluse în albume, așa că spațiul imaginației rămâne deschis”.

Va urma.

„Și pe pieptul curajoasei fete a strălucit o cruce de aur.”

Fotografia care deschide această postare a fost făcută cu siguranță în același studio al lui K.K. Taurii.
Nu numai înfățișarea lui Grigory Efimovici însuși, ci chiar și scaunul pe care stă, este identică cu fotografia anterioară a lui cu ofițerii, făcută, după cum am menționat deja, între 1 noiembrie 1907 și 8 aprilie 1908.
Dar odată cu atribuirea celei de-a doua, de asemenea, cunoscută fotografie, lucrurile nu sunt atât de simple.

Cu toate acestea, mai întâi să fim atenți la un detaliu caracteristic fotografiilor lui G.E. Rasputin, realizat în această perioadă în studioul lui K.K. Taurii.
Ne referim la un șnur în jurul gâtului care intră în buzunarul sutanei.
Ce este asta? Ceas? Dar de ce pe un șnur și nu pe un lanț?
Apropo, acest detaliu nu se mai vede niciodată în alte fotografii ale lui Grigory Efimovici.
Niciun articol de memorii sau din ziar nu menționează că ar fi avut vreodată un ceas de buzunar.
Au fost montate pe perete atât în ​​casa satului, cât și în apartamentul din Sankt Petersburg, dar nu există o singură dovadă a celor de buzunar.
Dar ei au scris de mai multe ori despre darul Regal - crucea pectorală de aur.
N.S. a scris despre el în celebra sa poezie „Țăranul” (1918). Gumilev:

Și pe pieptul viteaz
Crucea strălucea de aur.

Nikolai Gumiliov. 1915

El a mai fost menționat într-unul dintre documentele din dosarul consistoriului spiritual din Tobolsk, sub acuzația împotriva lui G.E. Rasputin în imaginarul Khlysty (mai 1908): „Rasputin îmbracă o sutană neagră semimonahală și o cruce pectorală de aur”.
Ei au mai scris despre acest lucru în ziare: „În timpul […] conversației, haina omului binecuvântat s-a deschis și o cruce de aur masivă a fulgerat de sub ea. Am cerut să ne lase să vedem această cruce. După o clipă de ezitare, cel binecuvântat a fost de acord. Crucea este mare, de aproximativ 2 ½ inci lungime. Pe partea din față este un crucifix, pe spate este inscripția: „Salvează și păstrează”.
Ziarele relatau că rectorul Bisericii Mijlocirii, pr. Peter Ostroumov a cerut ca Grigore să nu apară la cor purtând crucea sa de aur, pe care Grigore obișnuia să o poarte la gât peste caftanul său albastru. Grigore s-a supus.”
Singurul lucru care mă încurcă din nou este că în fotografie clar nu este un lanț, ci un șnur. Dar un ceas pe un șir este, de asemenea, cumva „nu convingător”.
Și totuși, în „Notă despre puterea supremă”, scrisă pentru Guvernul provizoriu ChSK în 1917, A.D. Protopopov, care a condus după uciderea lui G.E. Căutarea trupului lui Rasputin a confirmat că purta o cruce „pe un lanț de aur” la gât.

Ministrul Afacerilor Interne al Imperiului Rus d.Hr. Protopopov.

Îndoielile noastre au fost înlăturate de mărturia ieromonahului Veniamin (Fedchenkov), viitorul mitropolit, care într-o broșură din 1911 a scris fără echivoc despre „absolutul” A.I. Churikov și „Khlyst” (prin care se referea la G.E. Rasputin):
„...Pe piept este o cruce de argint, asemănătoare cu cea a preotului, numai că nu pe lant, ci pe o panglică de mătase. Vederea lui mi-a amintit imediat atât de frații Moscovei, cât și de biciul care îmi era cunoscut personal.”
Astfel, atât dimensiunea mai mică a crucii, cât și panglica sau cordonul de mătase în loc de lanț ar trebui să sublinieze natura nepreoțească a acestui simbol. Lanț de aur la cruce de la G.E. Rasputin a aparut, se pare, mai tarziu, cand a inceput sa-si poarte crucea pe piept sub camasa.
În memoriile sale despre bărbatul defrocat, publicate în străinătate în 1943, Iliodor menționează un alt detaliu important - „un buzunar special de mătase” în care Grigory Efimovici ținea „o cruce de aur de lungimea unui deget arătător, cu inițialele țarinei Nicolae și ale țarinei Alexandra. , pe care l-a primit personal de la țari "
Și în fotografiile noastre, se pare că acest buzunar este vizibil.

După moartea lui Grigory Efimovici, relicva scumpă se afla în Familia Regală.
În scrisorile prerevoluționare ale reginei către împărat, crucea a fost menționată de mai multe ori.
(23.2.1917): „Pune-ți o cruce uneori dacă ai decizii dificile înainte, te va ajuta.”
(2.3.1917): „Purtați crucea Lui, chiar dacă este incomod, de dragul Ale mele liniște sufletească.”
La aniversarea uciderii lui Grigori Efimovici, 17 decembrie 1917, împărăteasa a scris lui A.A. Vyrubova din Tobolsk:
„...Crucea Lui [G.E. Rasputin] a fost cu Noi și în timpul privegherii toată noaptea stătea întins pe masă).”

Urmează finalul.

Casa Ipatiev din Ekaterinburg. În fața gardului se zărește Paraclisul Mântuitorului (pe locul Bisericii Înălțarea din lemn demolată), pe una dintre laturile căreia se afla o icoană a Sf. neprihănitul Simeon din Verkhoturye. Iarna 1918-1919

„Iată cel mai valoros lucru pentru noi: scrisorile lui Grigory”

Într-una dintre cărțile cercetătorului O.A. Platonov („Viața pentru țar”) a publicat o mărturie importantă:
„Odată, în timp ce era încă în captivitate la Tobolsk, țarul i-a cerut doctorului Derevenko să scoată, neobservat de gardieni, o cutie care conținea, după cum spunea El, „cel mai valoros lucru pentru Ei”.
Riscându-și viața, doctorul Derevenko a îndeplinit cererea țarului. Întinzându-i cutia lui Nikolai Alexandrovici, doctorul a întrebat (crezând că conține cele mai bune bijuterii) despre conținutul ei.
„Iată cel mai valoros lucru pentru Noi: scrisorile lui Grigore”, a răspuns țarul. (Acest caz mi-a fost spus de un reprezentant al familiei Derevenko, Vladimir Nikolaevici (doctor în medicină, chirurg onorific pe viață)."
Vorbim despre fiul medicului vieții, Nikolai Derevenko, un prieten personal al țareviciului Alexy Nikolaevich, despre care am scris deja:

Medicul de viață V.N. Derevenko cu soția sa. Un fotograf necunoscut a surprins plecarea lor de la Petrograd la Tobolsk.

În dosarul de anchetă s-a păstrat „Inventarul obiectelor speciale de depozitat în mod sigilat”. Primele patru locuri pe listă au fost ocupate de icoane donate de Grigori Efimovici Mucenicilor Regești, pe care aceștia le-au apreciat foarte mult:
„1. O icoană a Mântuitorului nefăcută de mână, scrisă pe o tăbliță de lemn. Pe verso este scris cu cerneală: „Aici am primit mângâiere și binecuvântare de la Grigorie și Ana”. În colț este anul 1908.

Icoana Mântuitorului de pe Ubrus, care a aparținut țareviciului Alexy Nikolaevici. Prezentat Lui în 1914 la Tsarskoe Selo, a fost printre sanctuarele duse la Tobolsk și apoi la Ekaterinburg. Muzeul Mănăstirii Sfânta Treime din Jordanville (SUA).

2. Imaginea Bunei Vestiri Sfântă Născătoare de Dumnezeu, scris pe lemn. Pe verso este scris cu cerneală (se păstrează ortografia): „Dumnezeu mulțumește și consolă modul în care acest semn de eveniment piere dă culoare”. În creion este o cruce și data: „Dec. 1910.”

Icoane donate Familiei Regale de G.E. Rasputin, gasit in timpul anchetei din Casa Ipatiev. Fotografie 1918

3. Imaginea Sfântului Ioan Războinicul, pictată pe lemn. Pe spate, cu cerneală, se află o inscripție: „De aceea ne-a binecuvântat acest sfânt, ajutorul razei de raze”.

Reversul acelorași icoane cu inscripții dedicate Prietenului Țarului.

4. Chipul Maicii Domnului „Vrednic să mănânci”, pictat pe lemn. Pe spate, cu cerneală, este scris: „Binecuvântările sunt demne de ziua de naștere Tatyana pe mare dragoste Creștinismul în spirit și nu în formă.” Data „12 ianuarie 1913” a fost scrisă cu creion.”

Jurnalul Reginei Mucenice pentru 1918, cu o copertă din material textil cu „Crucea Țarinei” a martirului brodat pe ea. Arhiva de Stat a Federației Ruse.

În 1922, unul dintre regicide, evreul Ya.M. Yurovsky a mărturisit: „Toată lumea avea tampoane pe gât, în care erau cusute rugăciunile lui Grishka Rasputin și cuvintele de despărțire”.
Confirmarea acestor cuvinte o găsim în „Cazul familiei fostului țar Nicolae al II-lea, 1918-1919”: „...Pe gâtul fiecăreia dintre Fecioare era un portret al lui Rasputin, cu textul rugăciunii sale, cusute în palma lor.”
Dragoste și loialitate pe viață și pe moarte!

Va urma.

Țareviciul Alexy Nikolaevici și Marea Ducesă Olga Nikolaevna în cabina vaporului „Rus”. Ziua 7/20 mai 1918 Ultima fotografie. Fotografie de C. Gibbs.

„Ce fericire m-a cuprins. Azi i-am vazut pe copii..."

Partea rămasă a familiei regale din Tobolsk (moștenitorul țarevici Alexy Nikolaevich, marile ducese Olga, Tatiana și Anastasia Nikolaevna) cu slujitori la începutul lui mai 1918 a mers la Ekaterinburg pentru a-și vizita părinții.

Unchiul moștenitorului Klimenty Grigorievich Nagorny (1886†1918) - țăran al provinciei Kiev, marinar al iahtului imperial „Standart”. I-a însoțit pe martirii regali la Tobolsk, iar apoi pe copiii august la Ekaterinburg, unde a fost arestat în Casa Ipatiev împreună cu I.D. Sednev. Împușcat în vecinătatea Ekaterinburgului (29 mai 1918). „...Acest simplu marinar”, a scris M. Stark, „a fost credincios până în ultimul minut al vieții sale în dragostea lui pentru Familia Regală. Nimic nu l-a zguduit: în Ekaterinburg era tot la fel, încă disprețuitor, au răspuns tăios soldații Armatei Roșii și comisarii sovietici și de mai multe ori cuvinte simple consilierii au fost reduşi la tăcere. Ei simțeau că acest marinar era cumva mai înalt, cumva mai puternic decât ei și se temeau și îl urau. Nu întâmplător a fost unul dintre primii împușcați.” A participat la slujbele bisericii din Tobolsk. El este venerat de Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei drept martirul Clement.

Înregistrările din jurnal ale lui P. Gilliard ne permit să clarificăm cronologia acestei mișcări:
(7/20 mai): „La unsprezece și jumătate plecăm de acasă și ne îmbarcăm pe nava „Rus”. Aceasta este aceeași navă care acum opt luni ne-a adus împreună cu Majestățile Lor. […] Plecăm din Tobolsk la ora cinci.”
(9/22 mai): „Ajungem la Tyumen dimineața.”

P. Gilliard, Dr. V.N. Derevenko și C. Gibbs.

Și de data aceasta, ca în urmă cu câteva luni (în august 1917), copiii țarului au navigat pe lângă satul Pokrovskoye. Dovadă a acestui eveniment este o fotografie făcută de pe nava „Rus” de Ch.S. Gibbs.

Satul Pokrovskoye, fotografiat la 8/21 mai 1918 de C. Gibbs.

În cele din urmă, la Tyumen, a avut loc ultima întâlnire a mucenicilor regali cu gospodăria Prietenului regal. Două înregistrări din jurnal de M.G. spun despre asta. Solovyova, născută Rasputina.

Pasarela de la nava cu aburi „Rus”, pe care copiii țarului și slujitorii lor au ajuns la Tyumen. Dimineața zilei de 9/22 mai 1918. Fotografie de C. Gibbs.

(9 mai): „Ce fericire m-a cuprins. Astăzi i-am văzut pe Copii, complet întâmplător. M-am dus la debarcader să iau bilete, am văzut o navă stând acolo, dar nimeni nu avea voie să intre. M-am îndreptat ca prin minune spre casa de bilete și, deodată, în fereastra navei Nastya [Contesa A.V. Gendrikova] și Micul [Țarevici Alexy] m-au văzut și au fost teribil de fericiți. Nicholas Făcătorul de Minuni a aranjat asta, acum Borya și cu mine mergem la Abalak.”

Contesa Anastasia Vasilievna Gendrikova (1886†1918), domnișoară de onoare a împărătesei. Ea a plecat cu familia regală la Tobolsk, unde a predat istorie copiilor regali, apoi i-a urmat la Ekaterinburg, unde imediat după sosire, la 23 mai 1918, la gară a fost separată de prizonierii regali și închisă într-un celula spitalului. La 20 iulie (NS) a fost trimisă la Perm, unde, ca parte a unui grup de 10 persoane, a fost ucisă cu brutalitate într-un câmp de canalizare din afara orașului (4 septembrie 1918). Ea este venerata de Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei ca martira Anastasia.
În fotografia de C. Gibbs, contesa A.V. Gendrikova a fost filmată la Tobolsk.

(10 mai): „Ieri au trecut pe lângă noi, toți oamenii noștri erau pe mal. A fost greu să te despart de ei. Am plans mult. Nu am avut timp să spunem un cuvânt, pentru că... nava s-a oprit un minut. Malurile de aici sunt teribil de plictisitoare, natura este rară. Plouă și bate vânt. Traiesc mental cu cei dragi. Ce păcat că nu sunt acolo în T[obolsk]”.

Va urma.

CM. Prokudin-Gorski. Malul drept al Irtysh lângă Tobolsk din sud-est. 1912

„Am stat mult timp în fața casei prietenului nostru”

Între timp, prizonierii august au trebuit Metoda noua: la Ekaterinburg, drumul spre care trecea din nou prin Pokrovskoye - patria prietenului lor.
Anticipând întâlnirea Sa cu membrii familiei G.E. Rasputin, scria țarina la 8 aprilie 1918 A.A. Vyrubova din Tobolsk: „Drumul dincolo de casa Prietenului nostru merge foarte agitat pentru P.F. [Rasputina]”. Și să ne întoarcem din nou la jurnalele țarului și ale reginei:
(13 aprilie): „La ora 4 dimineața ne-am luat rămas bun de la dragii noștri Copii și am intrat în tarantas […] Vremea era rece cu vânt neplăcut, drumul era foarte anevoios și tremurat teribil din cauza înghețului. urmări. Am traversat Irtysh prin apă destul de adâncă. Aveam patru hamuri, făcând 130 de verste în prima zi. Am ajuns pentru noapte în sat. Ievlevo. Au fost așezați într-o casă mare și curată; au dormit profund în paturile lor.”
(13 aprilie): „Rece, înnorat și vânt. Am traversat Irtysh. […] Drumul este pur și simplu groaznic, pământ înghețat, noroi, zăpadă, apă până la burta cailor. Tremuram îngrozitor, mă durea tot corpul. […] La ora 8 [ora] am ajuns în satul Ievlevo, unde am petrecut noaptea într-o casă care a fost un magazin din sat.”
(14 aprilie): „Ne-am trezit la ora 4 pentru că... Trebuia să plecăm la ora 5, dar a fost o întârziere. […] Am trecut Tobolul pe jos pe scânduri, doar pe malul celălalt a trebuit să traversăm 10 brazi cu bacul. […] Ziua a sosit excelent și foarte cald, drumul a devenit mai moale; dar totuși tremura violent și îmi era frică pentru Alix. ÎN locuri deschise era foarte praf, iar pădurile erau murdare. In sat Era un ham în Pokrovsky, pentru o lungă perioadă de timp am stat chiar în fața casei lui Grigory și i-am văzut întreaga familie privind pe ferestre.”

Un semn memorial instalat în sat. Pokrovsky la locul unde au fost reînhamați caii pe care au fost transportați martirii regali la Ekaterinburg.

(14 aprilie): „Învierea lui Lazăr. Ne-am trezit la 4 [ora], am băut ceai, ne-am împachetat, am trecut râul la 5 [ora] pe jos de-a lungul promenadei, apoi pe bac. […] Vreme frumoasă, drum groaznic. […] Pe la ora 12 [ora] am ajuns la Pokrovskoye și ne-am schimbat caii. Am stat mult timp în fața casei prietenului nostru. I-am văzut familia și prietenii uitându-se pe fereastră.”
„Mi-au spus”, a mărturisit colonelul E.S., șeful securității familiei regale din Tobolsk, despre ancheta Kolchak. Kobylinsky, - că soția lui stătea lângă casă, fiica lui stătea la fereastră. Amândoi i-au botezat pe cei plecați”.
A.I., originar din Pokrovsky care lucra în casa Rasputin. Zotova a vorbit despre cum i-a văzut pe țar și pe țarina trecând prin Pokrovskoye: „Era noroiat, așa că ne-au înhamat caii, la început ne-am uitat cu toții pe ferestre, apoi le-au ordonat să închidă...”

Casa Rasputin, desenată de Marea Ducesă Maria Nikolaevna, care și-a însoțit părinții, în timp ce prizonierii din august treceau prin satul Pokrovskoye. 14 aprilie 1918. Venită la Matryona Rasputina, acest desen a fost publicat de ea în memoriile sale, publicate la Paris în 1925.

Comandantul detașamentului care a asigurat transportul martirilor regali de la Tobolsk, bolșevicul D.M. Chudinov își amintește: „În timp ce caii erau reînhamați, tot satul s-a adunat în jurul meu: atât bătrâni, cât și tineri. O avalanșă de întrebări: unde va fi dus Nikolai? Îmi amintesc de un bătrân cu o barbă lungă cenușie.
- Parya, fii atât de amabil să-mi spui, pentru numele lui Dumnezeu, unde îl duc pe Părintele-Țar? La Moscova, nu?
- La Moscova, bunicule, la Moscova.
[…] În timp ce plec, aud cuvintele bătrânului:
„Ei bine, mulțumesc, Doamne, acum va fi ordine.”

Va urma.

Regina Rusiei.

„Coaja aceea de mesteacăn a rămas de secole – sau mai degrabă granit...”

În ianuarie 1918, țarina a trimis din Tobolsk o scrisoare scrisă pe scoarța de mesteacăn în slavonă bisericească.
A fost adresată Annei Aleksandrovna Vyrubova, care nu numai că a păstrat această relicvă sacră, dar și a publicat-o, adăugând două fotografii ale acestui mesaj din Siberia la una dintre edițiile memoriilor sale.
A fost transmis prin Akim Ivanovich Zhuk (1868†după 1917) - un infirmier și apoi un paramedic la spitalul Tsarskoye Selo A.A. Vyrubova. El a fost cel care a alăptat-o ​​pe Anna Alexandrovna după accidentul de tren din 1915.
De asemenea, se știe că a fost un admirator al lui G.E. Rasputin, precum si faptul ca in 1917 a fost interogat de Comisia Extraordinara de Investigatie a Guvernului Provizoriu. Akim Ivanovich a fost, de asemenea, legătura de transmisie în corespondența dintre regina și prietena ei.

Începutul unei scrisori pe scoarța de mesteacăn.

„16 ianuarie 1918.
Dragă, dragă, iubită soră Serafim.

14/27 noiembrie 1923 A.A. Vyrubova a luat de fapt jurăminte monahale cu numele Maria în schita Smolensk a Mănăstirii Valaam din mâinile starețului mănăstirii, starețul Pavlin. În această fotografie, călugărița Maria este capturată împreună cu mărturisitorul ei, Ieroschemamonahul Efraim (Hrobostov), ​​succesorul ei.

Dintr-o inimă iubitoare, te felicit pe tine, suferintul meu mult iubitor, pentru vacanța ta. Domnul Dumnezeu să vă dea toate binecuvântările, sănătate bună, tărie sufletească, blândețe, răbdare, putere de a îndura toate jignirile și persecuțiile, bucuria spirituală. Fie ca o rază de soare să lumineze strălucitor și clar calea vieții tale. Încălzește-i pe toți cu dragostea ta. Fie ca lumina ta să strălucească în aceste zile negre și nesigure. Nu te descuraja, dragă, soră îndurerată. Domnul vă va asculta rugăciunile. Totul la timp. De asemenea, ne rugăm pentru tine, sora aleasă a lui Dumnezeu, și ne amintim de tine. Colțul tău nenorocit este departe de noi. Toți cei care te iubesc în acest loc te salută, soră foarte iubită.
Nu judeca ce este scris cu caractere proaste, pentru că sora ta este analfabetă, lucrătoare bolnavă, studiez scripturile rugăciunilor, dar vederea slabă îmi împiedică râvna. Citesc lucrările sfântului nostru părinte Grigore de Nyssa, dar este greu: sunt prea multe despre crearea lumii.
Și am primit de la sora noastră Zinaida [Lvovna Menshted/Manchtet, fiica spirituală a lui G.E. Rasputin din Smolensk. – S.F.] cel mai bun mesaj, atâta dragoste în fiecare cuvânt, totul respiră cu pace spirituală. Familia ta iubită este sănătoasă: copiii erau bolnavi de boli din copilărie [rubeola. – S.F.] – și-au revenit, dar cel mai tânăr este acum bolnav, dar vesel și nu suferă. Domnul ne-a binecuvântat cu vremea, este minunată, moale, așa că pasărea ta soră mai mică se plimbă și se lasă la soare. Dar când este foarte geroasă, atunci ea se ascunde în celulă, își ia ciorapii și își pune ochelarii. Sora Sophia [Baronesa S.K. Buxhoeveden. – S.F.], care a venit de curând, nu a fost lăsată, autoritățile nu au favorizat să o lase acolo - s-a refugiat la preot cu bătrâna... alte surori [M.F. Zanotti, A.P. Romanova și A.Ya. Utkina. – S.F.] de asemenea în locuri diferite.

Baroneasa Sophia Karlovna Buxhoeveden (1883†1956) – doamna de onoare a împărătesei. Ea a ajuns la Tobolsk cu puțin timp înainte de Crăciunul 1917, întârziată din cauza unei operații de apendicită. În ciuda permisiunii, comitetul soldaților nu i-a permis să-i vadă pe prizonierii regali. În timp ce aștepta să se alăture familiei regale, ea a dat lecții la Tobolsk în limba engleză cu o englezoaica care a venit cu ea. Mai târziu, ea a însoțit copiii august de la Tobolsk la Ekaterinburg, unde a fost separată cu forța de ei. Ea a murit la Londra.
În fotografie, baronesa S.K. Buxhoeveden a fost filmat lângă Trenul Imperial. Mogilev, 6 mai 1916

Foarte iubit, nu te-ai săturat să citești această scrisoare. E timpul să termin - toți s-au dus la trapeză, voi rămâne la datorie cu slujitorul bolnav al lui Dumnezeu Anastasia. În apropiere, în celulă se află sora Ekaterina [E.A. Schneider. – S.F.] dă o lecție.

Co-flexresa împărătesei Ekaperina Adolfovna Schneider (1856†1918), originară din statele baltice, a predat-o pe împărăteasa (pe atunci prințesa Alix) rusă după logodna ei. A primit titlul de „cititor de curte” (1905). Ea a predat gramatica și matematica rusă țarevicilor și marilor ducese mai tinere. Ea a însoțit Familia Regală la Tobolsk, iar apoi Copiii August la Ekaterinburg, unde a fost separată de prizonierii regali chiar în stație (23 mai 1918), trimisă la Perm (20 iulie 1918) și închisă. Ucis (4 septembrie 1918) împreună cu contesa Gendrikova ca parte a 10 ostatici ai „Terorii Roșii”. Corpul ei și gr. Gendrikova a fost găsită de Gărzile Albe la 7 mai 1919 (Artă Nouă) și înmormântată la 16 mai conform ritului ortodox într-o criptă de lemn de la cimitirul Novo-Smolensk din Perm. Ea este venerata de Biserica Ortodoxă Rusă din afara Rusiei ca martira Ecaterina.
În această fotografie de C. Gibbs E.K. Schneider a fost filmat la Tobolsk.

Brodăm cuverturi de pat, pături de aer și cuverturi de pat pe pupitre - surorile Tatiana și Maria sunt deosebit de pricepuți la broderie, dar nu mai există design.
Tatăl nostru, părintele Nikolai, ne adună în jurul lui seara și ne citește cu voce tare, în timp ce noi facem meșteșuguri. Cu blândețea și sănătatea Sa fizică, El nu neglijează în această perioadă grea să taie și să tăie lemne pentru nevoile noastre, să curețe potecile împreună cu copiii Săi.
Maica noastră Alexandra te salută, soră iubită, și îți trimite binecuvântarea ei maternă și speră că tu, soră, te descurci bine în duhul lui Hristos. Viața este grea pentru tine, dar spiritul tău este puternic. 2 grade sub zero, liniște afară. Bună soră Serafim. Fii ocrotit de Dumnezeu, iti cer rugaciunile. Hristos este cu tine.
Sora păcătoasă Teodora.

Domnul este ajutorul meu și protecția mea. Inima mea are încredere în El și mă va ajuta.
Doamne, ai milă de noi, fă să strălucească Fața Ta peste noi și mântuiește-ne.
Prosternare la părintele Dositeu”.

Am scris deja despre preotul Spitalului 131 de Evacuare Consolidată, Ieromonahul Dosifei (Razumov), rectorul Bisericii Maicii Domnului „Potește-mi durerile” de la Cimitirul Frăției Tsarskoye Selo al Eroilor Marii Război:

În ceea ce privește scrisoarea, ea a fost publicată pentru prima dată în 1922 în a patra carte a Cronicii Ruse publicată la Paris, împreună cu memoriile lui A.A. Vyrubova. În același an, a fost publicat din nou acolo, ca parte a unei ediții separate a memoriilor Annei Alexandrovna. Și anul următor a fost lansat la Berlin.

Rugăciunea pe scoarța de mesteacăn. Scris de împărăteasa. Trimis unui prieten, „Sora Serafim”.

Una dintre aceste publicații a fost folosită de Manina Tsvetaeva în timp ce lucra la „Poemul despre familia regală”.
Ea a început să lucreze la el în 1929.
„Acum scriu o poezie mare despre familia regală (sfârșit)”, a scris Marina Tsvetaeva R.N. Lomonosova 1 februarie 1930 - Scris: Ultimul Țarskoe - Drum fluvial spre Tobolsk - Voievod Tobolsk (Ermak, tătari, Tobolsk până la Tobolsk, pe când încă se numea Isker sau: Siberia, de aici țara Siberiei). Urmează: Familie în Tobolsk, drum spre Ekaterinburg, Ekaterinburg - drum către Mina Patru Frați (au ars acolo). Lucrare enormă: Mt. Sunt fericit.
Nimeni nu are nevoie. Aici nu va ajunge acolo din cauza „stângii” („formă” - ghilimele din cauza ticăloșiei cuvântului), acolo pur și simplu nu va ajunge acolo, fizic, ca toți ceilalți, și mai mult - mai puțin decât toate cărți. „Pentru posteritate”? Nu. Pentru a-ți curăța conștiința. Și tot din conștiința puterii: iubire și, dacă vrei, un dar. Dintre cei care iubesc, doar eu pot. De aceea trebuie să fac.”
Cei prezenți la lectura poeziei de către autor și-au amintit: „Marina Ivanovna a explicat că ideea poemului a apărut în ea cu mult timp în urmă, ca răspuns la poezia lui Maiakovski „Împăratul”. A auzit în ea o justificare pentru represaliile teribile, ca un fel de verdict asupra istoriei. Ea a insistat asupra a ceea ce ea exprimase deja de multe ori: poetul trebuie să fie de partea victimelor, nu a călăilor, iar dacă istoria este crudă și nedreaptă, el este obligat să meargă împotriva ei.
Poezia era lungă, cu o descriere a Ekaterinburgului și Tobolskului, amintind de locuri individuale din „Siberia” lui Tsvetaev. Aproape toate mi s-au părut foarte strălucitoare și îndrăznețe. Lectura a durat mai mult de o oră, iar după el toți au început imediat să vorbească deodată. Lebedev credea că - vrând sau fără voie - țarul a fost glorificat. Marina Ivanovna i-a reproșat că amestecă diferite planuri - politică și umanitate. Am spus că unele capitole m-au emoționat, au sunat tragic și au avut succes verbal.”
Textul integral al poeziei s-a pierdut. Au fost publicate fragmente din fragmente păstrate aleatoriu în caiete brute.

Împărăteasa și fiicele ei vizitează unul dintre spitalele de campanie.

Mănăstire pe munte.
Rugăciunea pe scoarță.

Acel mesteacăn nu știa
Drumuri pe margine
Ce în înghețuri severe
Atunci frumusețea ta

– „scorțișoară” siberiană –
Văruit și salvat -
Pentru ca regina Rusiei
Am scris o scrisoare pe el

- Multumesc pentru tot -
Către Regele Ceresc.

Nu cunoșteam acel drum
Cu un mesteacăn pe margine,
De ce barbă gri
Bătrân - cuțit - scoarță

Termină. - Așa că într-o celulă înghesuită,
Cu o mână familiară,
printesa germana -
rugăciunea slavă

Desenați pe o bucată de hârtie
Scoarță de mesteacăn siberian.

Ce a cerut ea?
Șanțuri pe margine...
Rugăciunea pentru Rusia:
Pentru patria ta - A TA -

MEI... Din mușchi siberieni
Conform chiparoșilor din Crimeea:
Pentru fiecare persoană rea -
Și totuși un favorit...

Pentru cel care este pe Munte -
Rugăciunea pe scoarță...

Era acel mesteacăn -
Rusia este pe margine.
- Pentru Tyn, pentru captivitate, pentru lacrimi -
Multumesc pentru tot.

Și dacă nu este suficient - captivitate,
Și dacă sunt multe, atunci...
Spune-mi singur prețul...
Și dacă spui: fiule

Sub vârful stiloului
Scoarța se deformează...

Că Rusia a stat -
Faleza pe margine.
– Și dacă spui – FIUL... –
Multumesc pentru tot.

Arde, arde scoarța de mesteacăn...
Rugăciunea zboară, zboară...
A rămas coaja aceea de mesteacăn
De secole - sau mai degrabă granit.
1929-1936.

Va urma.

CM. Prokudin-Gorski. Vedere a orașului Tobolsk de la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din partea de nord-vest. 1912

„Să ne unim în rugăciune”

Și în anul în care flăcările s-au năpustit
Pe un banner subțire,
Nu am zâmbit în acel oraș
Regina cu copilul...

Și mă sufoc în neputință,
Nu am putere să-i salvez,
Implicat în nenorocire și violență
Și implicat în răutate.
Nina REGINA.

17 decembrie 1917 a marcat un an de la martiriul lui G.E. Rasputin.
„Sper”, a scris Regina A.A. pe 9 decembrie. Vyrubova, - că primești scrisoarea 17, să ne unim în rugăciuni. […] După aniversare, după părerea mea, Domnul va avea milă de patria”.

Fotografie din ediția franceză a „L`Illustration”. 1921

Și mai departe în aceeași scrisoare: „Pe 17, toate rugăciunile și gândurile împreună, trăim din nou totul. Eram la liturghie dimineața, o astfel de mângâiere. […] Am dat un bilet pentru odihna lui în biserica noastră (și m-am simțit în acest fel - mă unesc cu toată lumea, crucea lui [G.E. Rasputin] era cu noi și în timpul privegherii toată noaptea stătea pe masă).
Aceeași cruce de aur luată din trupul Prietenului Țarului.

La casa guvernatorului. În dreapta este țareviciul Alexy Nikolaevici, ofițer de securitate și împăratul Nicolae al II-lea. În stânga sunt Marile Ducese. Fotografie din publicația franceză „L`Illustration”. 1921

Au fost și alte experiențe de neuitat la Tobolsk...
„...Suntem cu toții”, a raportat împărăteasa A.A. la 9 ianuarie 1918. Vyrubova, - au văzut pe unul care ar putea fi fratele prietenului nostru. Papa [Suveranul] l-a observat de departe, înalt, fără pălărie, cu cizme de pâslă roșie, așa cum poartă ei aici. Și-a făcut cruce, s-a plecat până la pământ, și-a aruncat pălăria în aer și a sărit de bucurie. […] Gândește-te, acel […] rătăcitor a fost aici toamna, a umblat cu toiagul său și Mi-a dat prosfora prin alții.”

Georgy Pavelev (fiul adoptiv al lui Charles Gibbs) cu cizme de pâslă siberiană (pimas) care au aparținut împăratului Nicolae al II-lea. Oxford. anii 1980

„Accel rătăcitor”, ținând cont de „toiagul său”, nu este Vasily Bosoy (Tkachenko), iubitor de rege, care, după cum se știe, a dispărut în 1918 împreună cu faimoasa sa suliță-toiag de fier încoronată cu o cruce?
Sau vorbim despre numitul „frate al prietenului nostru”? Poate că, după eliminarea lacunei din scrisoarea împărătesei, făcută în timpul publicării de către destinatar, chestiunea va deveni cumva mai clară.

Casa Guvernatorului. Desen din cartea lui S.V. Markov „Familia regală abandonată” (Viena. 1928).

Un loc special printre darurile regale din acest timp l-au ocupat icoanele de argint cu două fețe, pe o parte a cărora se afla o imagine a Sfântului Ioan de Tobolsk, pe cealaltă - o icoană a Maicii Domnului.

Partea din față și din spate a unei icoane de gât cu două fețe cu imaginea Icoanei Tobolsk a Maicii Domnului și a Sfântului Ioan, premiată în 1917-1918. Prin Majestățile Lor oamenii care Le-au rămas credincioși.

Se știe că astfel de icoane au fost primite de A.A. Vyrubova, S.V. Markov, Z.S. Tolstaya și alții. Cornetul lui Krymsky Ey Majestatea Imperială Regimentul de cavalerie împărăteasa Alexandra Feodorovna S.V. Markov, care a venit la prizonierii regali din Tobolsk, a primit, în cuvintele sale, „în numele Majestății Sale o binecuvântare sub forma unei icoane a Sf. Ioan din Tobolsk pe de o parte, iar pe de altă parte cu chipul Maicii Domnului Abalac”.
Totuși, fotografia acestui medalion, plasată în cartea sa între paginile 320 și 321, ne arată o imagine care nu are nimic în comun cu Icoana Abalac a Maicii Domnului, care, după cum se știe, aparține tipului „Semn” . De altfel, icoana înfățișează icoana făcătoare de minuni Tobolsk (Cernigov-Ilyinsk), în rugăciune în fața căreia a murit Sfântul Ioan. (În „Inventarul icoanelor găsite în timpul examinării casei lui Ipatiev”, erau două imagini Tobolsk ale Maicii Domnului care aparțineau prizonierilor regali.)

Icoane ale martirilor regali găsite în Casa Ipatiev. În stânga sunt imaginile Maicii Domnului „a Semnului”, în centru - Sf. Ioan de Tobolsk, în dreapta - Sf. neprihănitul Simeon din Verkhoturye. Fotografie de N. Vvedensky din arhiva generalului M.K. Diterichs.

Unul dintre aceste modele de gât a fost primit de fostul ministru de război, generalul V.A. Sukhomlinov, în 1915, a fost înlăturat din postul său și arestat, fiind acuzat pe nedrept (după cum sa dovedit mai târziu) de trădare.
„Cunosc un bătrân”, a scris însăși împărăteasa în închisoare, „care a petrecut mult timp (în închisoare), a fost eliberat, stă din nou și a devenit strălucitor, profund religios și nu și-a pierdut dragostea pentru împărat. și credința în El și în Dumnezeu.” . Dacă recompensa nu este aici, atunci este într-o altă lume și pentru asta trăim.”

Generalul și-a primit icoana cu icoana Sfântului Ioan de Tobolsk în circumstanțe neobișnuite. Să cităm povestea lui despre aceasta, care a ajuns până la noi: „Când stăteam în Cetatea Petru și Pavel - bietul meu împărat era la Tobolsk - tot în captivitate. La una dintre plimbările în interiorul Bastionului Trubetskoy, care era însoțit de o santinelă, aceasta din urmă mi-a băgat în grabă o bucată de hârtie în mână, care conținea o mică icoană rotundă de metal. Pe o parte era o imagine a Fecioarei Maria cu legenda: „Apoc. Tobolsk Dumnezeu M.”, iar pe cealaltă se află un mitropolit și inscripția: „Sf. Ioan Metr. Tobol.” Când eram deja în străinătate, o persoană care a avut contact cu Tobolsk în timpul șederii Familiei Regale acolo m-a întrebat: „Am primit binecuvântarea Suveranului, care mi-a fost trimisă din Siberia?”

Casa Guvernatorului în timpul șederii Familiei Regale. Marile ducese Maria și Anastasia Nikolaevna sunt vizibile pe balcon. Fotografie de P. Gilliard. Colecția Muzeului „Epoca noastră” (Moscova).

La un moment dat, sperând eliberarea cu ajutorul ofițerilor credincioși, Regina Martiră a dorit să-i unească în „Frăția Sfântului Ioan de Tobolsk”, creată în august 1917 și condusă de ginerele lui Rasputin, locotenentul Boris Nikolaevici. Solovyov.

Această fotografie a fost făcută de P. Gilliard de pe balconul casei lui Kornilov. Ca și precedenta, această fotografie a fost publicată pentru prima dată în 1921 în ediția franceză a L`Illustration. Colecția Muzeului „Epoca noastră” (Moscova).

„Sunt recunoscător lui Dumnezeu”, a scris împărăteasa B.N. Solovyov la 24 ianuarie 1918, - pentru împlinirea dorinței personale a tatălui meu și a mea: ești soțul Matriosha. Dumnezeu să vă binecuvânteze căsnicia și să vă trimită fericire amândurora. Cred că o vei salva pe Matryosha și o vei proteja de oamenii răi în vremuri rele.”
„Sunt profund recunoscător”, a scris B.N. într-o scrisoare de răspuns a doua zi. Solovyov, - pentru sentimentele și încrederea exprimate. Voi face tot posibilul pentru a-ți îndeplini voința de a o face pe Mara fericită.”

Va urma.

Casa de la colțul străzilor Sergievskaya/Chaikovskogo (nr. 83) și Potemkinskaya, unde locuiau Solovyov în Petrograd în 1917.

"Matryosha s-a căsătorit..."

În Tobolsk, familiei regale i s-au amintit multe lucruri despre prietenul lor.
Aici au aflat despre moartea mărturisitorului lui Grigori Efimovici, vârstnicul Macarius (Polikarpov). „Părinte Macarius”, a scris împărăteasa A.A. Vyrubova, înseamnă că și el a plecat într-o lume mai bună? Dar acolo El este mai aproape de Noi decât pe pământ.”
Aici își aminteau adesea de membrii supraviețuitori ai familiei lui G.E. Rasputin, care nu se întorsese încă în patria lor, la Pokrovskoye.
„Un sărut de la Mine pentru Praskovya și copii”, i-a scris împărăteasa A.A. pe 24 noiembrie. Vyrubova.
„Matrosha”, i-a raportat ea lui Yu.A. pe 29 noiembrie. Den, „M-am căsătorit, toți sunt acum la Petrograd, iar fratele meu este pe front”.

Matryona Grigorievna Solovyova, născută Rasputina. Fotografie din ziare.

Marea Ducesă Tatiana Nikolaevna a întrebat-o pe A.A. Vyrubov (12/9/1917): „Spune, dragă, salut pe Mara...”
Într-adevăr, fiica lui Grigori Efimovici, Matryona, la 22 septembrie la Petrograd, s-a căsătorit cu ofițerul Boris Nikolaevici Solovyov (1893†1926), fiul prietenului de multă vreme al tatălui ei, trezorierul sinodal.

Boris Nikolaevici Soloviev. octombrie 1917

Potrivit lui M.G. Rasputina, căsătoria a fost încheiată „la sfatul mamei mele, dar în principal amintindu-și dorințele tatălui meu și ale împărătesei”.
Potrivit acesteia, „nunta a fost finanțată de soțul ei. Tatăl nostru întemnițat a fost […] [A.E. fundal] Pistolkors. Printre cei invitați s-au numărat generalul Gușchina și Maria Georgievna Sazonova...”
Toate acestea erau apropiate de G.E. Oamenii Rasputin.
„După nuntă”, a spus B.N. Soloviev, „am plecat într-o lună de miere, am fost la Pokrovsky, Simbirsk și ne-am întors la Petrograd după revoluția bolșevică”.
Solovyov s-au stabilit pe Sergievskaya în casa lui V.P. Lihacheva. Deși a fost construit în 1870, a fost reconstruit în 1900, iar interioarele au fost complet schimbate în 1916.

Detaliu al fațadei unei case de pe Sergievskaya.

Interioare scari.

I.I. Manukhin este absolvent în 1910 al Gimnaziului pentru bărbați Nikolaev din Tsarskoe Selo. Studioul foto „K.E. von Hahn și Co.

Fiind un imunolog celebru, I.I. Manukhin a fost medicul personal al lui M. Gorki, împreună cu care, după lovitura de stat din februarie 1917, a încercat să câștige încrederea lui A.A. Vyrubova pentru a stabili controlul asupra Familiei Regale.

I.I. Manukhin și A.M. Amar. Mustamaki. august-septembrie 1914

Îndeplinirea acestei sarcini a fost facilitată de funcția pe care o ocupa la acea vreme: din 21 aprilie 1917 a fost medic al Comisiei extraordinare de anchetă a Guvernului provizoriu.
În zilele pre-revoluționare din 1917, apartamentul lui Manukhin a servit drept cazare permanentă peste noapte pentru figuri revolutionare. (Ivan Ivanovici a fost membru al comitetului reprezentanților casei de pe Sergievskaya.)

I.I. Manukhin, F.I. Shalyapin și A.M. Amar.

Acest lucru a fost foarte facilitat de locația sa - la doi pași de Palatul Tauride, unde toată această mizerie se făcea la acea vreme.
Cine nu a fost aici: Tsereteli, Cernov, Kerenski, Lunacharsky, Gucikov, Prințul Sângelui Imperial Gabriel Konstantinovici, Gippius, Gorki...
În zilele de iulie 1917, Lenin se ascundea în acest apartament.

De la stânga la dreapta: E.F. Creta, L.I. Krundisheva, M.F. Andreeva și T.I. Manukhina (soția lui I.I. Manukhina și sora lui L.I. Krundisheva) se uită la meciul lui gorodki. Mustamaki. Primăvara 1914

Din mărturia contemporanilor se știe că în 1917 I.I. Manukhin i-a cunoscut pe soții B.N., care locuiau în casa lui. și M.G. Soloviev și văduva prietenului țarului - Praskovya Fedorovna, care a închiriat un apartament de la Elena Semyonovna Oranovskaya, soția generalului locotenent al Suitei EIV N.A. Oranovsky. Înainte de aceasta, prințul M.M. a locuit în apartament. Andronikov.

Generalul Nikolai Aloizovici Oranovsky (1869†1935).

După venirea bolșevicilor la putere, Elena Semyonovna Oranovskaya, născută Ursatti, și soțul ei au emigrat în Franța, punându-și capăt zilelor la 5 mai 1970 în Casa Rusă din Menton (departamentul Alpes-Maritimes).

În 1916, generalul locotenent N.A. Oranovsky a fost un inspector de artilerie al Corpului 13 de armată. A murit în 1935 la Monte Carlo (Monaco).

Certificat de cunoștință al I.I. Manukhin și Soloviev sunt conținute în înregistrările din jurnal ale lui D.V. Filosofov 1917.
Pe 16 noiembrie, de exemplu, a fost făcută următoarea înregistrare:
„Pe 12 noiembrie, eu și Ivan Ivanovici i-am vizitat pe rezidenți. În numele comitetului casei, ei au fost chemați să-și îndeplinească „datoria civică”.
Într-unul dintre apartamentele „bogate”, un tânăr „mergător” în civil a venit la noi și ne-a rugat să mergem la biroul lui. Acesta era ofițerul Soloviev, căsătorit cu fiica lui Rasputin. În apartamentul lui locuiește văduva lui Rasputin. Închiriază un apartament de la „soția generalului” Oranovskaya. Soția acestui general a predat-o prințului anul trecut. Andronikov. A fost arestat în casa noastră.
Soloviev ne-a contactat cu o plângere. Potrivit acestuia, managerul i-a cerut să părăsească apartamentul. În caz contrar, amenință un pogrom. În plus, portarul în cea mai dură formă i-a interzis faimoasei Vyrubova să viziteze apartamentul lui Solovyov. Solovyov cere comitetului casei „protecție”.

Mormântul lui I.I. Manukhin și soția sa Tatyana Ivanovna (1885–1962), născută Krundiseva, în cimitirul parizian din Sainte-Genevieve-des-Bois.

Am fost amândoi revoltați de comportamentul managerului și am promis că vom investiga problema. Ieri, această „anchetă” a avut loc în prezența comisarului casei și a lui Manukhin. S-a dovedit că Soloviev avea dreptate în termeni generali. Managerul s-a zvârcolit ca o anghilă și a spus că a acționat în interesul casei și al locuitorilor acesteia. „În zile atât de tulburi”, chiriașii precum Solovyov, în opinia sa, sunt periculoși.
I-am spus că vin pogromurile evreiești și, din moment ce chiriașii evrei ar fi și ei periculoși […] ar fi foarte neplăcut pentru noi, etc. Managerul (un evreu) s-a zvârcolit ca o anghilă. L-am condamnat în unanimitate.”

Va urma.

CM. Prokudin-Gorski. Partea superioară a gardului Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Tobolsk. 1912

Familia Regală a pus piciorul pe debarcaderul Tobolsk pe 13 august, în ziua Sărbătorii Schimbării la Față. Noua lor casă era casa guvernatorului, în care, când N.A. era guvernator aici. Ordovsky-Tanaevsky, a oprit A.A. Vyrubova și Yu.A. Den, care a venit în 1916 să-l venereze pe Sfântul Ioan de Tobolsk.

Casa guvernatorului din Tobolsk. În dreapta este Biserica Buna Vestire, unde Familia Regală mergea la slujbe. Fotografie pre-revoluționară.

Împărăteasa ia promis lui Ordovsky că ea și împăratul vor veni cu siguranță la Tobolsk pentru a vizita moaștele Sfântului în toamna anului 1917. Și așa trebuia să fie...

Casa guvernatorului Tobolsk (stânga) și conacul care a aparținut comercianților de pescuit și proprietarilor de nave cu aburi Kornilov, care găzduia slujitorii țarului. Carte poștală pre-revoluționară.

„Am ocupat etajul doi”, a scris țarul în jurnalul său, „sala de mese este dedesubt. La 12 fix S-a slujit o slujbă de rugăciune și preotul a stropit toate camerele cu apă sfințită.”

O vedere modernă a acelorași clădiri.

Din jurnalul împărătesei: „La 12 o slujbă de rugăciune au cântat patru maici de la... mănăstire. Stareța i-a dat Nikei o imagine a sfântului. Ioan (Maksimovici)”.
Vorbim despre stareța mănăstirii Sfântul Ioan Vvedensky Mezhgorny, stareța Maria (Druzhinina).

Mănăstirea Sfântul Ioan Vvedenskaya Mezhgorodnaya, ale cărei călugărițe au cântat în cor în timpul slujbelor din casa guvernatorului. Fotografie de Pierre Gilliard. A fost publicată pentru prima dată în ediția franceză „L`Illustration” în 1921. Colecția Muzeului „Epoca noastră” (Moscova).

Treptat, prizonierii regali au reușit să stabilească viața bisericească. „Ne-am așezat confortabil cu imaginile și lămpile noastre în colțul holului...”, a relatat Regina într-una dintre scrisorile ei.

Dormitorul Marelui Ducese din Casa Guvernatorului.

În zilele de sărbătoare sau duminică, Ei au asistat cu siguranță la Liturghie (sau liturghie), iar cu o zi înainte, au participat la Privegherea Toată Noaptea. Serviciile s-au ținut mai întâi în casă, într-o sală mare de la etajul doi. Apoi, uneori, le era permis să meargă la Biserica vecină Buna Vestire.

Rectorul Bisericii Buna Vestire Tobolsk, protopopul Alexi Vasiliev, în fața altarului bisericii casei din sala mare a casei guvernatorului. Crăciunul 1917. Fotografie de C. Gibbs.

„În aceste zile”, a mărturisit P. Gilliard, „toată lumea s-a trezit foarte devreme și, când s-au adunat în curte, au ieșit printr-o poartă mică care ducea la o grădină publică, prin care treceau între două rânduri de soldați.
Eram mereu prezenți doar la slujba devreme și ne-am trezit aproape singuri în biserica slab luminată; Accesul oamenilor la el a fost strict interzis. Pe drum până acolo sau înapoi, mi s-a întâmplat să văd adesea oameni care își făceau cruce sau cădeau în genunchi în timp ce Majestățile Lor treceau.
În general, locuitorii din Tobolsk au rămas foarte atașați de Familia Regală, iar gardienii noștri au trebuit să împiedice de multe ori oamenii să stea sub ferestre și să nu le permită să-și dea jos pălăriile și să-și facă semn când treceau pe lângă casă.”

Icoane și lucruri ale familiei regale descoperite în timpul anchetei de la Ekaterinburg în 1918. Fotografie de N. Vvedensky din arhiva generalului M.K. Diterichs.

Același lucru a fost confirmat de valetul împărătesei A.A. Volkov: „Lângă biserică erau grupuri de oameni obișnuiți, plângând și îngenunchind adesea când familia regală trecea. Niciun străin nu avea voie să intre în biserică în timpul liturghiei, care era celebrată între orele 8 și 9.”
„Trăind în trup”, a scris Arhiepiscopul Leonty al Chile despre mucenicii regali care erau în lanțuri, „Ei erau în acele zile, parcă, în afara lui. Nu știm cine s-a ridicat dintre regi, mai ales cei din urmă, la o asemenea înălțime spirituală.”

Va urma.

6 octombrie 2016, ziua zămislirii cinstitului, slăvitului Profet, Înaintemergător și Botezător al Domnului Ioan și a Slăvirii Sf. Inocent, Mitropolit Moscova (1977). Șeful Uniunii Purtătorilor de Stendard Ortodocși, Președintele Uniunii Frățiilor Ortodoxe Leonid Donatovici Simonovich-Niksic cu frații săi și Vicepreședinte al Comitetului de Premiu al Premiului Internațional de Recunoaștere Publică „Gloria Rusiei”, Șeful Misiunii Militare Ortodoxe Igor Evgenievici Smykov l-a vizitat pe celebrul scriitor ortodox - istoric, hagiograf Serghei Vladimirovici Fomin, cunoscut în cercurile ortodoxe pentru colecția sa de profeții despre sfinți și gânditori ortodocși, „Rusia înainte de a doua venire”.

Prin decizia Comitetului de atribuire a Premiului Internațional de Recunoaștere Publică „Gloria Rusiei”, vicepreședintele Comitetului de Premii, șeful Misiunii Militare Ortodoxe, Igor Evgenievici Smykov, i-a acordat lui Serghei Ordinul Sfântului Purtător de Patimi Țarul Nicolae Vladimirovici Fomin.

Proeminentul scriitor-istoric ortodox a fost distins cu un înalt premiu internațional ortodox-monarhist pentru mulți ani de muncă grea pentru gloria Bisericii Ortodoxe Ruse, loialitatea față de tradițiile istorice ale statului imperial rus și în legătură cu aniversarea a 400 de ani de la domnia Casei Romanov în Rusia.

Ordinul Țarului Sfintei Patimi-Purtător Nicolae este o biserică internațională deosebit de importantă și un premiu public.

Printre deținătorii Ordinului se numără Preasfințitul Patriarhul Moscovei și al Rusiei Chiril, Primul Ierarh al ROCOR, Mitropolitul Ilarion, administratorul treburilor Bisericii Ortodoxe Ruse, Mitropolitul Sankt Petersburgului și Ladoga Barsanuphius, Mitropolitul de Vladivostok și Primorsky Benjamin, o serie de ierarhi de seamă și clerici ai deputatului ROC, Mitropolitul Muntenegrului și Primorsky Ski Amphilochius, Schema-Arhimandrit Pr. Iliy (Nozdrin), Alteța Sa Regală Prințul Moștenitor al Iugoslaviei Alexandru al II-lea Karageorgievici, strănepotul Arhiducelui Franz Ferdinand Alteța Sa Serenă Prințul Leo von Hohenberg, regizorii de film celebri Emir Kusturica și Nikita Mikhalkov, Artistul Poporului Rusiei Alexandru Mihailov, istorici ortodocși și scriitorii Alexandru Bohanov, Boris Galenin, Iuri Vorobyovsky, Pyotr Multatuli, alți patrioți marcanți ai Rusiei, șefi de state străine.

medalie jubiliară„În amintirea Marelui Război” - „Pentru mulți ani de muncă misionară și educațională, dragostea lui Dumnezeu, loialitatea față de țar și patrie” a fost acordată soției scriitorului Tamara Ivanovna Fomina.

Ceremonia de premiere a avut loc după o rugăciune în fața sanctuarului venerat al lumii ortodoxe ruse - Icoana miraculoasă cu flux de mir a țarului Nicolae al II-lea.

Acest sanctuar miraculos călătorește de mulți ani în diferite eparhii și parohii ortodoxe din Rusia, aproape și departe în străinătate, aducând vindecare și ajutorul lui Dumnezeu oamenilor care se întorc în rugăciune către Dumnezeu și Regele purtător de patimi.

Prototipul icoanei Țarului-Martir din Moscova cu flux de mir a fost pictat în 1996 în SUA, în California, de pictorul de icoane Pavel Tikhomirov, comandat de reprezentanții Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei. Împăratul este înfățișat în haine sacre de încoronare, cu o cruce pe piept și semne ale demnității regale - cu un sceptru și un orb în mâini. În colțurile de sus ale icoanei se află ștampile cu imagini ale sfântului drept Iov Îndelungul răbdător, în a cărui zi de amintire, 6/19 mai 1868, s-a născut Împăratul, și Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, în cinstea căruia El a fost botezat. Mai jos este semnătura: „Această icoană sfântă a fost pictată pentru slăvirea Țarului-Martir din Rusia” (Purtătorii regali de patimi au fost glorificați de Biserica Rusă din afara Rusiei în 1981 și de Biserica Ortodoxă Rusă a Patriarhiei Moscovei în 2000). Icoana are o înfățișare solemnă și festivă.

În 1997, litografiile color ale acestei icoane au fost aduse din SUA în Rusia și au fost distribuite parohiilor și familiilor ortodoxe. Unul dintre ei, donat medicului și chirurgului din Moscova Oleg Ivanovici Belcenko, a emanat mir la aniversarea revoluției din octombrie, 7 noiembrie 1998. Din acel moment, din imagine a început să curgă zilnic mir parfumat. Mirosul și curgerea de smirnă ale icoanei sunt deosebit de puternice zile memorabile Familia regală. Mir curge adesea nu numai din icoană, ci și pe partea de sus a paharului cutiei cu icoană.

În anii 1990, icoana Suveranului, care încă nu fusese canonizată de Biserica Ortodoxă Rusă, a fost adusă în multe biserici cu binecuvântarea a trei bătrâni - mărturisitorul Treimii-Serghie Lavra Arhimandritul Kirill (Pavlov), protopopul Nikolai Guryanov din insula Zalit și bătrânul Valaam Ieroschemamonah Rafael (Berestov).

Venerarea populară a Țarului-Martir a pregătit canonizarea Familiei Regale ca Sfinți Noi Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei la Consiliul jubiliar al Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse din 20 august 2000 în Catedrala reînviată a Mântuitorului Hristos din Moscova. și a facilitat procesul de reunificare a celor două părți ale Bisericii Ruse - Biserica Ortodoxă Rusă și Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate în mai 2007 .

În ultimii ani, icoana a fost în Rusia și este păstrată de reprezentanții Misiunii Militare Ortodoxe.

Icoana a fost adusă în peste cincizeci de eparhii și în mai multe țări - Germania, Austria, Serbia, Franța, Muntenegru, Grecia. Imaginea sfântă emană din belșug smirnă prin rugăciunile credincioșilor pentru Patrie, pentru poporul rus din Rusia și dispersie; cu ea sunt asociate vindecarea oamenilor de diverse afecțiuni, cancerul și rezolvarea situațiilor dificile de viață.

La 9 mai 2016, această icoană a fost încredințată pentru a fi purtată de către procurorul Crimeei Natalya Vladimirovna Poklonskaya într-o procesiune în rândurile „ Regimentul Nemuritor» la Simferopol.

Când a prezentat Ordinul Suveranului, Igor Smykov, în special, a spus:

- „Dragă Serghei Vladimirovici! Astăzi vă prezentăm Ordinul Sfântului Țar Purtător de Patimi Nicolae. Aceasta este o recompensă dificilă, dar mistică din punct de vedere spiritual, un fel de semn pământesc vizibil al apartenenței la Ordinul Țarului - Mucenic.

În 1994, „Rusia înainte de a doua venire” a ta a căzut în mâinile mele. L-am citit cu aviditate și am recitit-o atent de multe ori. Această lucrare a ta a devenit cartea mea de referință timp de mulți ani.

Am citit aproape toate cărțile tale și sunt un cititor sincer al tău.

Vă mulțumesc sincer în numele meu și al multora dintre cititorii dumneavoastră pentru munca dumneavoastră în Tsarskaya Niva; contribuția dumneavoastră la renașterea conștiinței de sine ortodox-monarhice a poporului rus este enormă și poate că va fi mai apreciată în viitoarea Rusie țaristă.

Ne vom încrede în restaurarea Monarhiei Autocratice Ortodoxe Ruse în Rusia, după profețiile și prezicerile sfinților, până când se va sfârși penitența poporului rus și când va fi voia Domnului Dumnezeu.

Vă mulțumim în mod special pentru lucrările dvs. despre prietenul țarului Grigori Efimovici Rasputin, calomniat și ucis de vechii dușmani ai Ortodoxiei și Rusiei.”

De asemenea, șeful Uniunii Purtătorilor de Stendard Ortodocși l-a felicitat pe Serghei Vladimirovici Fomin pentru înaltul premiu ortodox-monarhic, subliniind contribuția sa enormă la Cauza Țarului.

Serghei Fomin a mulțumit călduros Comitetului de premiere pentru premiul său, ținând un discurs în care a vorbit despre dificilul său drumul vietii si creativitate, soarta grea cărți pe care le-a scris despre bătrânii protopop Nikolai Guryanov și arhimandritul Kirill (Pavlov), care l-au binecuvântat pentru munca sa.

Partea oficială s-a încheiat cu prânzul, care a avut loc într-o atmosferă caldă și prietenoasă.

AJUTORUL NOSTRU:

Serghei Vladimirovici Fomin
(24 noiembrie 1951)
Scriitor ortodox rus, istoric, publicist. A absolvit Facultatea de Istorie a Universității de Stat din Moscova în 1980.

A început în anii 1980 ca istoric local și savant Pușkin (publicații și cercetări despre „perioada Chișinău” a vieții lui Pușkin, monografia „Cantemirs în materiale vizuale”). La începutul anilor 1990, a acționat ca redactor și compilator al almanahurilor „Grad-Kitezh” (1992) și „Spre lumină” (1993), care combina temele istorice bisericești cu probleme istoriozofice.
Fomin este cunoscut ca autor și compilator al unei colecții de profeții bisericești despre viitoarea „Rusia înainte de a doua venire” - o lucrare al cărei volum creștea cu fiecare nouă ediție (1993, 1994 - un volum; 1998 - două volume) . Ulterior, Fomin a continuat cercetările documentare istorice bisericești dedicate episcopilor și conducătorilor bisericești. Sub redacția sa și cu comentariile, lucrările și memoriile sale (unele pentru prima dată) ale Mitropolitului Nestor (Anisimov), Episcopului Arsenie (Zhadanovski), pr. Sergius Durylin, pr. Konstantin Rovinsky, schemă stareță Tamar (Mardzhanova), arhimandritul Konstantin (Zaitsev), N.D. Talberg. Fomin a întocmit și a comentat cea mai completă colecție de până în prezent despre protopopul acum canonizat Alexei Mechev („Păstorul cel Bun.” 1997), inclusiv toate predicile și scrisorile identificate în prezent ale acestui bătrân de la Moscova și amintirile despre el.
Un loc aparte în activitățile de cercetare și publicare ale lui Fomin îi revine temei țarului. Sub conducerea sa a fost publicată o colecție de cântări spirituale și rugăciuni ale țarului Ioan Vasilevici; cărți de starețul Serafim (Kuznetsov) „Tar-Martir ortodox” (1997); S. V. Markov „Familia regală abandonată” (2002); I. P. Jacobia „Împăratul Nicolae al II-lea și revoluția” (2005). El a alcătuit și colecțiile. scrisorile, jurnalele și amintirile Reginei Mucenice Alexandra Feodorovna („Îngerul îndurerat”. 2005), precum și „Colecția regală” (2000), inclusiv slujbe și acatiste pentru Mucenicii Regești și Memorial. În cele din urmă, el (în principal bazat pe surse de emigranți străini) a scris o lucrare despre cine îl considerau împărații și alți membri ai Casei Regale drept bătrânul Theodore Kozmich din Tomsk (2003).
O parte semnificativă a lucrărilor este dedicată diferitelor probleme ale biografiei lui G. E. Rasputin și este de natură apologetică în raport cu el.
La 21 octombrie 2003, Consiliul de editură al Bisericii Ortodoxe Ruse a acordat cărții „Pazitorul Casei Domnului” o diplomă de gradul I la nominalizarea „Cartea - Evenimentul anului”. În 2005, „în considerarea lucrării în cauza sfântă a renașterii și dezvoltării Ortodoxiei în Kamciatka”, scriitorul și soția sa Tamara Ivanovna au primit certificatul episcopal de Arhiepiscopul de Petropavlovsk și Kamceatka Ignatius. La sfârşitul anului 2007, Fomin a primit Diploma de Laureat al Premiului Iluminist numit după Sfântul Inocenţiu (Veniaminov), Episcop de Kamchatka, Aleuţian şi Kuril, Mitropolitul Moscovei şi Kolomnei, „pentru contribuţia sa personală remarcabilă la perpetuare. a numelui Sf. Nestor (Anisimov), popularizarea activă și talentată la scară rusească și în străinătate a lucrărilor Apostolului Kamchatka”. Fomin este membru al comisiei diecezane Petropavlovsk-Kamchatka pentru pregătirea documentelor pentru canonizarea lui Vladyka Nestor.

Cantemirs în materiale vizuale (1988)
„Lucrând împreună cu stiloul și sabia...” (1990)
„Rusia înainte de a doua venire” (1994)
„Cenusa lor este în inimile noastre”. Familia regală și Grigory Rasputin. Natura rituală a uciderii lui Grigory Rasputin
„Nilus necunoscut” (1995), împreună cu R. V. Bagdasarov
Albit cu sânge. Martiri și mărturisitori ai Rusiei de Nord-Vest și ai statelor baltice (1940-1955). Martirologie al clerului ortodox și al clerului Letoniei, reprimat în 1940-1952. Biografii și materiale pentru ei (1999), împreună cu preot. Andrei Golikov
Colecția țarului (1999)
„... Și femeii i se vor da două aripi.” sat. la 50 de ani de la Serghei Fomin (2002)
„Ultimul sfânt regal. Sfântul Ioan (Maksimovici), Mitropolitul Tobolskului, Făcătorul de Minuni din Siberia. Viaţă. Miracole. Glorificare. Serviciu. Acatistul" (2003)
Bătrânul Sfântul Drepți Teodor de Tomsk (2003)
„Pazitor al Casei Domnului. Patriarhul Moscovei și al Rusiei Serghie (Strgorodsky) Fapta sacrificială de a sta în adevărul Ortodoxiei” (2003)
„Apostol din Kamchatka. Mitropolitul Nestor (Anisimov)" (2004)
Generalii au luptat pentru putere... și numai Împăratul s-a rugat” (2005)
„Înger întristat. Regina-Martiră Alexandra Novaya în scrisori, jurnale și memorii” (2005)
„Despre Garda Regală” (2006), colecție de articole
Regina Cerului este conducătorul suveran al Țării Rusiei. Icoana Kolomna a Maicii Domnului „Suverană”. Servicii. Acatiste. Rugăciuni. Povești. Dovezi (2007)
Contele Keller (2007)
„Lama de aur a imperiului” Suita Majestății Sale Imperiale, generalul de cavalerie contele Fiodor Arturovici Keller. Ed. al 2-lea, rev. si suplimentare (2009)
Teribilul țar Ivan Vasilievici (2009)
colecția țarului. Ed. al 2-lea, rev. si suplimentare (2009)
Grigory Rasputin: anchetă. T. 1. Pedeapsa cu adevăr (2007)
Grigory Rasputin: anchetă. T. 2. „Și de jur împrejur Rusia largă..." (2008)
Grigory Rasputin: anchetă. T. 3. „Doamne! Salvează-l pe al tău!” (2009)
Grigory Rasputin: anchetă. T. 4. „Domnul este judecătorul meu!” (2010)
Grigory Rasputin: anchetă. T. 5. „Minciuna este mare, dar adevărul este mai mare...” (2010)
Grigory Rasputin: anchetă. T. 6. „Pasiunea doare, dar voi supraviețui...” (2011)
„Să știi să aștepți!” La cea de-a 60-a aniversare a lui Serghei Fomin: colecție de articole (2011)

Adevărul despre primul țar rus: cine și de ce denaturează imaginea suveranului Ivan Vasilyevich (cel Groaznic) (2010, 2012)

Tatăl nostru drag. G. E. Rasputin-New prin ochii fiicei sale și ai copiilor spirituali (2012)

Grigory Rasputin: anchetă. T. 7. „Dragă, dragă, nu dispera” (2013)