Cercetare de baza. Probleme moderne ale științei și educației Esența conceptului de etnocultură educația etnoculturală

480 de ruble. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertație - 480 RUR, livrare 10 minute, non-stop, șapte zile pe săptămână și sărbători

240 de ruble. | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Rezumat - 240 de ruble, livrare 1-3 ore, de la 10-19 (ora Moscovei), cu excepția zilei de duminică

Borisova Ulyana Semenovna. Educație etnoculturală: analiză istorică și sociologică: 22.00.06 Borisova, Ulyana Semenovna Educație etnoculturală: analiză istorică și sociologică (Despre materialele Republicii Saha (Yakutia)): dis. ... Doctor in Sociol. Științe: 22.00.06 Sankt Petersburg, 2006 318 p. RSL OD, 71:07-22/1

Introducere

Capitolul I. Istoric baza teoretica educația etnoculturală în Rusia

1.1. Istoria formării educației naționale 19

1.2. Fundamentele teoretice ale educaţiei naţionale (etnoculturale)..40

1.3. Conceptul de educație etnoculturală modernă 74

Capitolul P. Abordări teoretice și metodologice ale cercetării în educație

2.1. Natura interdisciplinară a cercetării educaționale în științe sociale 94

2.2. Abordări metodologiceîn sociologia educaţiei 120

23. Principalele direcții de cercetare privind educația minorităților etnice

V țări străine ah 138

Capitolul III Factorii sociali și politici de transformare a educației etnoculturale

3.1. Schimbarea pozițiilor etnopolitice și transformarea educației.. L 65

3.2. Fenomenul multiculturalismului și educației etnoculturale 200

3.3. Influența proceselor de globalizare asupra educației și culturii 210

Capitolul IV. Educația etnoculturală în Republica Sakha (Yakutia)

4.1. Aspecte istorice și socio-pedagogice ale educației în Yakutia 233

4.2. Principalele tendințe în dezvoltarea educației etnoculturale în Republica Sakha 250

4.3. Caracteristicile educației și formării etnoculturale a copiilor popoarelor indigene din Nord 266

Concluzia 282

Literatura 284

Introducere în lucrare

Relevanța studiului este cauzată de schimbarea activă a situației socio-politice din țară, renașterea conștientizării de sine etnice a popoarelor Rusiei, o atenție deosebită acordată problemelor popoarelor indigene și minorităților din întreaga lume, care a devenit deosebit de remarcabilă la sfârșitul secolului al XX-lea.

Federația Rusă unește 88 de regiuni - subiecte federale. Dintre acestea, 32 sunt entități administrative naționale care au o populație multietnică. Diversitatea aspectului etnocultural al societății ruse și procesele complexe de autoidentificare a popoarelor au influențat și sistemul de învățământ.

Procesele de formare a școlii naționale la începutul anilor 1990. Principiile de bază de reglementare și dezvoltare a sistemului național (etnocultural) de învățământ sunt reflectate în principalele acte legislative ale țării. Legea Federației Ruse „Cu privire la limbile popoarelor din RSFSR” (1991) a introdus conceptul de suveranitate lingvistică, Legea Federației Ruse „Cu privire la educație” (1992) a oferit ocazia de a construi un sistem educațional ţinând cont de caracteristicile naţionale şi culturale ale regiunilor. Legea fundamentală a Federației Ruse - Constituția (1993) a stabilit modelul multietnic al societății noastre. Doctrina Națională a Educației a Federației Ruse (2000) a definit una dintre principalele sarcini ale statului în domeniul educației ca „conservarea și sprijinirea identității etnice și naționale-culturale a popoarelor Rusiei, a tradițiilor umaniste ale acestora. culturi.”

Procesul de „etnicizare” a educației a început să se desfășoare activ în țară. Problema educației naționale nu a depășit doar analiza teoretică, dincolo de filosofie, studii culturale, etnopsihologie, ea a intrat în sfera „marii politici”, „relațiilor interne și interstatale”, întrucât conține o contradicție între misiunea universală universală a educația și, în egală măsură, o funcție integrală a mecanismului de transmitere a moștenirii etnoculturale și de păstrare a identității etnice.

Conceptul de „educație națională” în literatura științifică înainte de 1917. a însemnat două componente - școala națională ca rusă și școala națională ca străină. În perioada sovietică, a început să desemneze fără ambiguitate educația populației non-ruse a țării. În Legea Federației Ruse „Cu privire la educație”, conceptul tradițional de „școală națională” pentru țara noastră este înlocuit cu termenul „școală cu limba rusă ca a doua limbă”. Astăzi, alături de termenul de „educație națională”, în literatură sunt folosite și altele: „orientat etnocultural”, „etnoregional”, „conotat etnocultural”, „național-regional”, „orientat etno”, „etnonațional”, „bilingv. ”, „cu componentă etnoculturală” ” și etc.

Istoria educației în perioada sovietică mărturisește absența unui concept unificat de educație națională pe fundalul unei ideologii comune de partid și de stat. Și astăzi, în ciuda unui număr suficient de idei și direcții ale autorului individual, nu a fost dezvoltat un concept unificat de educație etnoculturală, există o înțelegere multifațetă și discutabilă a acestuia și nu există o terminologie clar formulată.

De menționat că în literatura științifică și pedagogică a țărilor străine cu o compoziție multietnică a populației este folosit termenul de „educație a minorităților etnice (naționale sau lingvistice)”.

În studiu, folosim termenul de „educație etnoculturală”, întrucât ni se pare cel mai modern, tolerant și consonan cu noile tendințe științifice și etnopolitice care sunt reflectate în literatura științifică și consacrate în documentele legislative. În prezent, termenul „național” este folosit pentru a se referi la conceptele de „stat” sau „federal”.

În colecția analitică „Învățământul rusesc în 2001”, pregătită pentru ședința Consiliului de Stat Federația Rusă, este notat ca " Trăsătură caracteristică este dezvoltarea insuficientă a conţinutului componentei naţional-regionale a învăţământului. Se acordă puțină atenție problemelor educației etnoculturale și școlii naționale în general.”1 Astăzi în sistem educație publică Există aproximativ 9 mii de școli naționale. Creșterea și educația etnoculturală a popoarelor indigene din nordul Rusiei este de o importanță deosebită.

Relevanța problemei constă nu numai în scara națională a problemei, în specificul acesteia în noile condiții, ci și în faptul că popoarele Rusiei manifestă un mare interes pentru păstrarea culturii, limbii și spiritualității lor prin transformarea sistemul de invatamant. Este important să înțelegem locul și semnificația educației etnoculturale în spațiul educațional rusesc.

Gradul de dezvoltare științifică a temei. În general, cercetarea autorului se bazează pe clasic și opere contemporaneîn Sociologia Educaţiei. Principalele principii teoretice ale sociologiei educației sunt stabilite în lucrările clasicilor (Dewey J., Weber M., Durkheim E., Mannheim K., Sorokin P.A., Bourdieu P., Budon R., Parsons T., Popkewitz). ) și cercetători autohtoni ( Zborovsky G. E., Dobrenkov V.I., Nechaev V. Ya., Osipov A.M., T., Petrova T.E., Saganenko G.I., Sobkin V.S., Smirnova E.E., Sheregi F.E. ) și etc.

La începutul secolelor XIX-XX, problema educației naționale a fost luată în considerare în lucrările lui Gessen S.I., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Kovalevsky P.I., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V. Ya., Tsarevsky A.A. Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K.N. si etc.

În perioada istoriei sovietice, ideile de educație națională din literatura științifică nu au primit o dezvoltare și o analiză adecvată, ceea ce nu a permis un studiu suficient de complet al situației educaționale din regiunile naționale ale Rusiei.

Realitatea grupului etnic. Mater. V Int. științific - practic conf. - Sankt Petersburg, 2003. p.7. La începutul secolelor 20 și 21, problemele renașterii și dezvoltării educației naționale (etnoculturale) s-au reflectat în teoria și practica pedagogică: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Volkov G.N., Gershunsky B.S. , Donskaya T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva T.I., Kuzmin M.N., Matis V.I., Mukhametzyanova F.G., Pankin A.P., Pryanikov V.G., Skovorodkina I.Z., Shapovalov V.K.G., Yapovalov F.G. si etc.

Un interes deosebit în sociologia educației sunt lucrările privind regionalizarea sistemului de învățământ rus, care au evidențiat trăsături problematice și oportunități de dezvoltare specifică: V.V. Gavrilyuk, S.G. Vershlovsky, V.V. Zykov, V.S. Sobkin, L.I. Naydenova, Lonshakova N.A., Subetto A.I. et. al.

În contextul studiului, prezintă un interes deosebit lucrările din domeniul antropologiei socio-culturale, etnopsihologiei și etnosociologiei: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Guboglo M.N., Drobizheva L M., Kuropyatnik A.I., Kuropyatnik M.S., Malakhova V.S., M.Yu. Martynova, Lebedeva N.M., Soldatova G.U., Skvortsova N.G., Tishkova V.A., Smirnova P.I., Stefanenko T.G., Habermas Y., Hobsbawm E.J., Erickson E. . și etc.

Tendința de a include activități educaționale în contextul cultural, corelarea acesteia cu valorile culturale ale societății este exprimată în lucrările lui Mead M., Kuszhanova A.Zh., Lyuriya N.A., Bulkin A.P., Gaisina G.I., Dmitriev G.D., Krylova N.B., Ferapontova G.A. si etc.

Studiul diferitelor aspecte ale educației minorităților etnice (naționale) se reflectă în lucrările: Akom A.A., Barroso J.; Benn M., Goldstein T., Gamoran A., Martynova M.Yu., Lubart M.K., Stephen Heineman, Sanja Todorich-Bebic, Fried K., Peña P., Garcia M.L.; Siguan M., McKee U.F., Djider Z., Murat F., Robin J., Easterbrook M., Gentleman A., Orr A.J., Kingston P., Peshkova B.M. și D.R. Surse importante ale cercetării noastre includ lucrările cercetătorilor din Yakut : Abramova M.A., Bragina D.G., Vinokurova U.A., Gabysheva F.V., Danilova D.A., Robbek V.A., Okhlopkova V.E., Kornilova A.G., Neustroeva N.D., Mordovskaya A.V., Petrova A.I.S., Portnyagina si etc.

O analiză a surselor interne privind sociologia educației arată că educația etnoculturală nu a fost practic subiect de cercetare sociologică; în mod tradițional a acționat ca o problemă pedagogică, psihologică sau culturală.

Relevanța și urgența socială a temei, insuficienta sa dezvoltare teoretică au determinat scopul studiului: analiza istorică și sociologică a educației etnoculturale.

Teza are următoarele obiective de cercetare:

1. Analizați principalele abordări teoretice și metodologice din științele sociale pentru studiul fenomenului complex și multifațetat al educației.

2. Rezumați fundamentele istorice, teoretice și socio-pedagogice ale educației naționale din Rusia pentru a evidenția principalele etape de dezvoltare și puncte cheie transformările sale.

3. Să identifice principalele direcții de cercetare a problemelor etnice ale educației în sociologia străină a educației pentru a prezenta experiența cercetării în educație ca fenomen etnocultural.

4. Efectuați o analiză comparativă a sistemelor educaționale din țările multietnice în care au loc procese de reformă a educației, ținând cont de aspectele lingvistice, multiculturale și de globalizare pentru a putea aplica experiența străină în condițiile rusești.

5. Formularea principiilor conceptuale ale funcționării și dezvoltării educației etnoculturale pentru a o justifica ca parte organică a spațiului educațional de stat al Rusiei.

6. Dezvoltarea unui aparat de cercetare conceptuală și terminologică, inclusiv conceptele de „educație etnoculturală”, „școală etnoculturală”. 7. Analizați trăsăturile funcționării și dezvoltării educației etnoculturale în Republica Sakha (Yakutia).

8. Construiți o tipologie a școlilor etnoculturale în Rusia modernă

Obiectul studiului este educația etnoculturală ca fenomen etnosociocultural.

Subiectul studiului este un set de caracteristici istorice, teoretice și socioculturale ale educației etnoculturale, trăsături ale dezvoltării sale în Republica Sakha (Yakutia) ca parte a spațiului educațional unificat al Rusiei.

Bazele teoretice și metodologice ale studiului sunt:

idei despre relația dintre universal și național în educație: Gershunsky B.S., Gessen S., Ilminsky N.I., Kapterev P.F., Komensky Ya.A., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V. Ya., Tsarevsky A.A., Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K.N.;

Prevederi teoretice privind influența societății, subsistemele sale individuale asupra educației: E. Durkheim, K. Manheim;

Principii teoretice generale ale sociologiei educației: Weber M., Durkheim E. Bourdieu P., Boudon., Manheim K., Parsons T., Sorokin P.A.;

Teorii ale globalizării culturale: Berger P., Beck W., Gunners W., Waters

M., Sztompka P.;

Prevederi conceptuale ale cercetătorilor fenomenelor de etnie, identitate și multiculturalism în antropologia socio-culturală, etnopsihologie și etnosociologie: Anderson B., Bart F., Boronoev A.O., Bromley Yu.V., Gellner E., Drobizheva L.M., Kuropyatnik A.I. Kuropyatnik M.S., Malakhov V.S., M.Yu. Martynova, Soldatova G.U., Skvortsov N.G., Tishkov V.A., Smirnov P.I., Stefanenko T.G., Habermas Y., Hobsbawm E.J., Erickson E. et al.

Concepte pedagogice și studiu al practicii educației naționale: Boguslavsky M.V., Belenchuk L.N., Belogurov A.Yu., Gershunsky B.S., Donskaya T.K., Zhirkov E.P., Ravkin Z.I., Rudneva T.I., Kuzmin M.N.I., Matis V.G.P. Skovorodkina I.Z., Shapovalov V.K. si etc.

Concepte de etnopedagogie și socializare etnică: Vinokurova U.A., Volkov G.N., Danilov D.A., Mordovskaya A.V., Portnyagin I.S., Mudrik A.V., Kornilova A.G., Stefanenko T. O.G., Yakovleva A.N.;

Concluziile analitice ale diverșilor oameni de știință privind organizarea educației minorităților etnice în țări străine: Martynova M.Yu., Peshkova V.M., Lubart M.K., Stephen Heineman, Sanya Todorich-Bebic; pe problema discriminării pozitive în vederea eliminării inegalității etnice în domeniul educației - Easterbrook M., Gentleman A.; privind relația dintre oportunitățile educaționale și etnie, capitalul cultural - Orr A.J.; Gamoran A., Benn M., Kingston R.;

studierea diferențelor etnice în realizările educaționale, comportamentul educațional al minorităților naționale, inclusiv al migranților - McMillian M., Campbell L.A., Byrnes J.P., Schmid C.L., Beattie I.R., Tyson K., Grantham T.C., Ford D.Y.; Cheng, S. și Starke, B.; McMamara Horvat E., Lewis K.S.; Recano Vaqlverde J., Roig Vila M.; Ji-Yeon O. Jo, Van Hook J.; MacCulloch D. și DR - cercetare privind problemele drepturilor și educației popoarelor indigene - Fried K., Peña P., Garcia M.L.; educație bilingvă - Siguan M., McKee W.F., Goldstein T., Barroso J.; influența factorului de gen și a religiei asupra educației minorităților etnice - Akom A.A., Djider Z., Murat F., Robin J.

Baza de informații: acte legislative ale Federației Ruse privind problemele educaționale; documente oficiale ale autorităților educaționale de stat și regionale, materiale ale Comitetului de Stat pentru Statistică al Federației Ruse și Republicii Sakha, rapoarte anuale ale Ministerului Educației din Republica Sakha (Yakutia) pentru 2000 - 2005. Analiza comparativă a folosit materiale din alte studii.

Baza empirică a disertației au fost rezultatele cercetărilor efectuate sub conducerea și cu participarea autorului în anii 1997-2005, realizate sub granturi de la Departamentul de Învățământ Superior și Știință din cadrul Guvernului Republicii Sakha (2001) , Academia Publică „Pas în viitor” (2000, 2002, 2003); grant de la Fundația Umanitară Rusă „Paradigma formării civice și autodeterminarii tinerilor în spațiul educațional al centurii circumpolare” (2003), conform programului Ministerului Educației al Federației Ruse „Politica federală-regională în știință și educație” (2003) și Republica Sakha (2005).

1) Portretul social al unui profesor din Republica Sakha (1997,

eșantionarea cuiburilor regionalizate; populație eșantion de 1275 profesori;

secțiunea „Renașterea școlii naționale, scopurile și obiectivele acesteia”);

2) Probleme actuale ale dezvoltării educației în Republica Saha (2000; eșantion de cluster regionalizat; 1092 profesori; secțiunea „Probleme de implementare a ideilor principale ale Conceptului de școală națională”);

3) Despre perspectivele dezvoltării Yakutiei (2001; secțiunile „Caracteristicile relațiilor interetnice în republică”, „Situația socio-economică a popoarelor indigene: căi de ieșire din criză”, „Câteva probleme de moralitate, spiritualitate, educație și sănătatea națiunii”; 59 persoane; experți: deputați ai Adunării de Stat a PC (Ya) Il Tumen, reprezentanți ai intelectualității creative, științei și educației; lideri ai partidelor, mișcărilor și organizatii publice; jurnalişti, funcţionari publici, înalţi funcţionari ai Republicii Sakha;

4) Tendințe de dezvoltare a sistemului educatie inalta Republica Sakha (Yakutia)" (2001; sondaj de experți - 66 persoane; secțiunea „Educația în mediul rural: nivel și calitate");

5) Calitatea educației la Universitatea de Stat Yakut (2002; 640 de studenți de 3-5 ani și 480 de părinți ai studenților, eșantion aleatoriu în grup; secțiunea „Impactul calității educația școlară a continua studiile la o universitate”);

6) Probleme de accesibilitate și calitate a educației (2003; Yakutsk; 600

persoane, eșantion de cotă pe sex, vârstă și naționalitate; secțiunea „Introducerea examenului unificat de stat și a examenului fizic de stat: problema mobilității educaționale a absolvenților de școală rurală”);

7) Lumea în schimbare și tineretul (2003; Yakutsk; 400 de persoane, eșantion de cotă pe gen, vârstă și naționalitate; secțiunea „Comunicare interculturală și evaluarea interacțiunilor interetnice”);

8) Profesor din Republica Sakha (2005; eșantion de grup regionalizat; 496 de cadre didactice; secțiunea „Identitatea etnică a profesorilor”);

9). Conștiința de sine etnică a școlarilor și studenților - Sakha (2005; eșantion aleatoriu de grup; 300 de elevi de liceu din școlile din Yakutsk și 300 de studenți de la Universitatea de Stat din Yakut).

Abordări metodologice și metode de cercetare. Au fost utilizate ca principale abordări istorice, sistemice, socioculturale, comparative și interdisciplinare. Metodele de colectare a informațiilor primare au fost: analiza documentelor legislative și de reglementare pe probleme educaționale; analiza comparativă a datelor statistice care caracterizează funcţionarea învăţământului; chestionar standardizat; metoda de evaluare a expertilor. Prelucrarea statistică a informațiilor sociologice primare a fost efectuată utilizând pachetul software SPSS utilizând analiza de corelație și factori.

Noutatea științifică a cercetării:

1. Pentru prima dată în sociologia educației, tema educației etnoculturale este enunțată ca o problemă socială și educațională semnificativă, care este considerată ca un domeniu de realizare a drepturilor omului și a capacităților popoarelor.

2. A fost implementată o abordare interdisciplinară a studiului educației etnoculturale, implementată la intersecția dintre istorie, pedagogie, etnopsihologie, filosofie, sociologie și antropologie socio-culturală. 3. Cinci perioade de dezvoltare în istoria educației naționale din Rusia sunt identificate cronologic: 1870-1917; 1917-1938; 1938-1980; mijlocul anilor 80 - începutul anilor 90 ai secolului XX; din 1992 Până acum.

4. Conceptele de „educație etnoculturală” și „școală etnoculturală” au fost introduse și clarificate în aparatul conceptual și terminologic al sociologiei educației.

5. Se formulează principii conceptuale pentru funcționarea și dezvoltarea educației etnoculturale.

6. Se propune o tipologie a școlilor etnoculturale moderne din Rusia.

7. A fost efectuată o analiză comparativă a sistemelor educaționale din țările în care au loc procese de reformă în educația minorităților naționale.

8. Au fost identificate principalele direcții de cercetare a problemelor etnice ale educației în sociologia străină a educației.

9. Au fost puse în circulaţie materiale din cercetările sociologice empirice privind problemele de funcţionare a educaţiei etnoculturale.

10. Sunt analizate tendințele și trăsăturile educației etnoculturale în Republica Sakha (Yakutia).

Semnificația teoretică a cercetării: disertația aduce o anumită contribuție la sociologia internă a educației pentru înțelegerea esenței și dezvoltării educației etnoculturale ca componentă organică a formării unui stat multietnic, contribuie la continuarea cercetărilor în domeniul educației etnoculturale a un caracter teoretic şi aplicat. Educația etnoculturală este prezentată pentru prima dată în domeniul sociologiei educației ca un fenomen social, pedagogic și cultural complex asociat cu transformările conștiinței naționale și identificarea popoarelor Rusiei.

Semnificație practică: rezultatele studiului pot fi utilizate pentru fundamentarea metodologică a programelor țintă pentru dezvoltarea educației etnoculturale, în dezvoltarea conceptelor de management pentru domeniul educației etnoculturale în regiunile Rusiei. Materialele de cercetare îmbogățesc conținutul disciplinelor academice „sociologia educației”, „istoria educației” etc.

Principalele dispoziții depuse pentru apărare:

I. Educația națională în Rusia s-a dezvoltat inegal, fiecare perioadă a dezvoltării sale a avut specificul și semnificația socială proprii, care au fost determinate de factori istorici, politici și socio-economici în dezvoltarea societății. Etapele dezvoltării educației publice în Rusia sunt asociate cu ideile de educație națională, eliminarea analfabetismului, transformarea către democratizare și, în sfârșit, atenția acordată educației etnoculturale.

II. Educația etnoculturală este una organică componentăÎnvățământul general de stat al Rusiei ca țară multietnică, un fenomen istoric-politic, sociocultural și pedagogic-organizațional multidimensional, a cărui bază este dezvoltarea creativă a valorilor etnoculturale (limbă și literatură, istorie și cultură, moștenire spirituală) .

III. Principiile conceptuale de bază ale educației etnoculturale se bazează pe trei componente interdependente:

1. Componenta federală cuprinde principiile generale ale politicii educaționale de stat și naționale; asigură respectarea standardelor de stat, un nivel uniform de calitate a educației și integritatea spațiului educațional; integrarea individului într-un singur spațiu social și spiritual al Rusiei și culturii mondiale.

2. Componenta regională asigură includerea tradiţiilor culturale regionale în conţinutul învăţământului; creează condiții pentru implementarea reală a educației și creșterii limba maternă; conservarea și difuzarea patrimoniului istoric și cultural al popoarelor; viziunea tradițională asupra lumii a poporului rămâne nucleul filozofiei educației etnoculturale;

3. Componenta școlară ține cont de priorități, specificul și condițiile locale, și include în conținutul său subiecte care studiază o anumită cultură etnică; Socializarea etnică a elevilor se realizează într-o manieră organizată, precum și educația părinților ca subiecți activi și interesați proces educațional.

IV. Școala etnoculturală este cea mai comună formă de educație etnoculturală. O școală etnoculturală este un sistem de educație și educație deschis, capabil să se adapteze la mediul extern modern, păstrând în același timp trăsăturile caracteristice esențiale, parte a lumii spirituale a oamenilor și a societății.

V. Tipologia școlilor etnoculturale moderne din Rusia poate fi prezentată după cum urmează:

1) școli ale popoarelor Rusiei în regiuni de reședință compactă în teritoriile administrative naționale: buriați, tătari, kalmuci, tuvani, iakuti etc.;

2) școli ale acelor numeroase popoare care au statutul de stat în afara Rusiei: ucraineni, bieloruși, kazahi, germani etc.

3) școli cu componentă etnoculturală într-un mediu străin, de exemplu, în megaorașe;

4) școli ale popoarelor indigene din Nord, păstrându-și modul tradițional de viață, agricultură și meșteșuguri.

VI. Funcționarea școlilor etnoculturale este determinată de condițiile de mediu geografice, socio-demografice, economice, politice, pedagogice, organizaționale și socio-culturale. La organizarea școlilor etnoculturale trebuie să se țină cont de prezența nevoilor sociale din partea populației; luând în considerare nevoile lingvistice ale societății și familiei, dorința copiilor de a învăța, alegerea limbii de predare la școală, personalul didactic instruit etc.

VII. Socializarea etnică este unul dintre cele mai eficiente instrumente de introducere a unui individ în experiența etnică, în care prioritatea ține de asimilarea mentalității oamenilor, a moștenirii lor filozofice, spirituale și morale și de formare a conștiinței de sine etnice pozitive. Socializarea etnică trebuie realizată ținând cont de caracteristicile etnopsihologice și tradițiile etnopedagogice ale familiei, societății și unui anumit popor. VIII. Necesitatea unei relatări mai precise și mai detaliate a specificului etnocultural este legată în special de faptul că astăzi popoarele indigene din Nord echilibrează între păstrarea tradițiilor, a modului de viață în general și acceptarea valorilor societăților moderne. Așadar, educația etnoculturală (restaurarea școlilor nomade într-o nouă formă) pentru popoarele indigene din Nord este unul dintre factorii pentru păstrarea reală a limbii, a modului de viață și a culturilor unice, tradiționale. IX. În contextul proceselor de globalizare, rolul educației etnoculturale este în creștere ca singura viziune comună asupra popoarelor axate pe transferul și păstrarea valorilor etnice și cultural-istorice, pentru a nu se dizolva în „surogat global al culturii”. X. Educația etnoculturală are un potențial enorm pentru studenții de azi de a dori să-și definească identitatea civică de ruși, păstrându-și în același timp apartenența la una sau mai multe culturi, în funcție de originea și locul de reședință. XI. O școală etnoculturală modernă poate fi construită pe un model multicultural, care se caracterizează prin toleranță, pluralism cultural, drepturi egale, responsabilități și oportunități, libertate

alegându-și identitățile culturale, pregătindu-se pentru viața într-o societate multietnică. Școala etnoculturală promovează înțelegerea și dezvoltarea competențelor multimentale, multilingve și multiculturale.

XII. Educația etnoculturală este una dintre problemele interdisciplinare și, prin urmare, este inclusă în sfera de interese ale diferitelor ramuri ale științelor umaniste - pedagogie, psihologie, filozofie, sociologie, antropologie socio-culturală, etnologie și alte discipline umanitare. Cerințele etnoculturale și nevoile educaționale sunt una dintre problemele cel mai puțin dezvoltate, care poartă o încărcătură etnică inegală, sens și severitate a manifestării.

Fiabilitatea principalelor prevederi și concluzii ale disertației. Concluziile formulate în lucrare se bazează pe fundamentele teoretice și metodologice ale sociologiei educației, devenite clasice. Materialul empiric utilizat și concluziile analitice ale diverșilor autori care decurg din acesta sunt internaționale și susținute reciproc de diverse studii. Utilizarea integrată a diferitelor abordări și metode de teoretică și cercetare empirică oferă o bază pentru corelarea rezultatelor și obținerea unor concluzii consistente. Experiența de lucru a candidatului la disertație ca cercetător al problemelor educației etnoculturale în cadrul unor echipe de cercetare ne permite să evaluăm rezultatele într-un context comparativ.

Testarea și implementarea rezultatelor cercetării. Principalele prevederi și rezultate au fost discutate în discuții și la întâlniri cu angajații sistemului educațional al republicii în perioada 2000-2003. prezentate spre discuție la Departamentul de Sociologie al YSU, sunt folosite la efectuarea cercetărilor sociologice, la citire cursuri de pregatire„Sociologia” și „Sociologia educației” la Universitatea de Stat Yakut.

Pe 17 au fost raportate diverse aspecte ale studiului conferințe științifice și practice: Republican (1999-2006); Toate ruse (Sankt. Petersburg, 1997; Tver, Penza, Chita 2002; Moscova, 2005) și internaționale (Penza, Nakhodka, 2002; Penza, 2004; Tyumen, 2005; Ulan-Ude, 2006).

Unele rezultate ale disertației au fost prezentate la cursurile republicane de formare și recalificare a profesorilor din Yakutsk (1997-2000), la Congresul al XI-lea Republican al Profesorilor (2005).

Teza a fost discutată la o întâlnire comună a Departamentului de Teoria și Istoria Sociologiei și a Departamentului de Sociologie Industrială și Aplicată a Facultății de Sociologie din Sankt Petersburg. universitate de stat si recomandat pentru protectie.

Fundamentele teoretice ale educației naționale (etnoculturale).

Amanetare baza stiintifica Pedagogia în secolul al XVII-lea, savantul și filozoful umanist ceh al Renașterii YALZhomensky a fost primul din istorie care a fundamentat principiul conform căruia egalitatea naturală existentă în mod obiectiv a oamenilor și nevoia egală a fiecărui individ pentru dezvoltarea mentală și morală este cheia. la succesul întregii omeniri și a acordat o mare atenție pedagogiei interacțiunii dintre culturi. În lucrarea sa principală, „Marea didactică”, J. Komeisky a insistat mai ales asupra unui studiu serios, aprofundat al limbii materne, văzând în ea o bază solidă pe care se întemeiază o metodă universală de predare între toate popoarele. Și-a propus să învețe o nouă limbă tocmai pe baza și cu ajutorul celei materne. J.A. Komensky credea că principiile naționale și universale ar trebui să fie combinate organic în predare și educație. Această idee s-a reflectat în conținutul educației la toate nivelurile modelului pedagogic pe care l-a dezvoltat (școala maternă - școala în limba maternă - școala latină și Academia).

Contribuție semnificativă la dezvoltarea problemelor teoretice ale școlii naționale din Rusia la începutul secolelor XIX-XX. contribuit de N.I. Ilminsky. P.F. Kapterev, P.I., Kovalevsky, Gessen S., Rozanov V.V., Soroka-Rosinsky V.N., Stoyunin V.Ya., Tsarevsky A.L., Ushinsky K.D., Fichte I.G., Yarosh K.N. si etc.

Un sistem de educare a „străinilor” cu ajutorul școlilor misionare ortodoxe a fost dezvoltat de profesorul N.I. Ilminsky, care a definit un set de condiții pentru funcționarea unei școli naționale:

Disponibilitatea cadrului de reglementare de stat;

Formarea conținutului educațional ținând cont de caracteristicile dezvoltate ale copiilor;

Întocmirea și publicarea de manuale speciale pentru predarea copiilor;

Disponibilitatea unui sistem special pentru formarea cadrelor didactice.

Sistemul lui N,I, Ilminsky și-a asumat iluminarea cu ajutorul școlilor misionare ortodoxe, în care educația inițială urma să se desfășoare pentru toate zonele străine în limba lor maternă, cu studiul concomitent al limbii ruse și transferul ulterior al educației în rusă. El a subliniat în special că „instrumentul necesar și cel mai eficient atât pentru trezirea inițială a activității mintale și educația străinilor, cât și pentru insuflarea acestora a unui profund sentiment religios și moralitate” este limba maternă, care pătrunde puternic și adânc în suflet. Trebuie spus că școlile străine pe care le-a creat au fost destul de reușite.

Un concept holistic al priorității universalului față de specificul național în conținutul idealului educațional a fost elaborat de P.F. Kapterev. El a pornit de la ideea unei singure naturi umane: „... universalul și naționalul sunt indisolubil legate, trăiesc și acționează în fiecare națiune. Fundamentele creșterii și educației sunt universale pentru întreaga umanitate, dar naționalitatea conferă trăsături suplimentare idealului educațional, mai specifice, dar nu mai puțin importante.”25 P.F. Kaptersv a definit educația națională ca fiind „corespunzând caracterului națiunii, nevoilor sale, caracteristicilor alcătuirii psihice și fizice, aspirațiilor de bază.”6 El a subliniat, de asemenea, necesitatea de a ține cont de tradițiile pedagogiei populare, întrucât „ fiecare chiar și cel mai necultă persoană nu numai că are copii, ci îi și educă după părerile și credințele sale în modul în care consideră necesar să-i educe”27.

El credea că cel mai important rezultat al idealului educațional național a fost că educația ar trebui să educe „o persoană și un cetățean, nu doar membru al unei națiuni cunoscute, ci și al umanității. Educația ar trebui să transmită unei persoane asemenea gusturi, înclinații, o asemenea pregătire încât să nu se simtă străin în nicio societate culturală. Fiecare persoană educată ar trebui să fie un cetățean al întregii lumi culturale.” Kapterev P.F. a recunoscut, de asemenea, că chiar și contradicții grave pot apărea adesea între școlile naționale și cele de stat/

Chiar la începutul secolului al XX-lea, celebrul om de știință-profesor S.I.Gessep a remarcat că confuzia paradoxală de puncte de vedere asupra problemei educației naționale se explică nu prin ambiguitatea terminologică, ci prin complexitatea și versatilitatea problemei filosofice ascunse aici. - şi anume problema etniei. În opinia sa, sarcina educației naționale, adică crearea și întărirea națiunii, este de a „implica întregul popor în procesul educațional”, de a atrage toate segmentele poporului către cultură și, în special, „să educaţia ca manifestare supremă”31.

SI. Gessen a remarcat că fiecare nouă generație este inclusă în viața istorică a oamenilor săi și stăpânește moștenirea spirituală care a fost creată de multe generații anterioare. Cu toate acestea, păstrarea unei legende (trecutul) nu este suficientă pentru dezvoltarea deplină a oamenilor; aceasta necesită dezvoltarea activă a culturii asociate cu inovația culturală. „Numai sporind moștenirea culturală a strămoșilor noștri o putem păstra, căci faptele strămoșilor noștri trăiesc nu în memoria noastră pasivă, ci în eforturile și realizările noastre creative... În acest sens, spunem că tradiția, ca trecut păstrat în prezent, este posibil doar ca o clădire înălțată în timp.”

Abordări metodologice în sociologia educaţiei

Sociologia educației este una dintre ramurile conducătoare și recunoscute ale sociologiei. Instituționalizarea sa a început la mijlocul secolului al XIX-lea; până acum are atât o bază teoretică serioasă, cât și o cantitate imensă de date empirice. Această zonă a cunoștințelor sociologice studiază în mod tradițional procesele care au loc direct în sistemul de învățământ însuși (de exemplu, transformarea, socializarea), precum și acele fenomene sociale în care educația acționează ca o componentă importantă sau un fel de determinant.

Osipov A.M. a întreprins o analiză a evoluției disciplinei sociologiei educației. El a identificat următoarele abordări cu tradiții teoretice puternice care influențează cercetarea și practica educațională: teorii moraliste, instituționale, funcționale și conflictuale. L

Pentru sociologia educaţiei, educaţia reprezintă acel fenomen social deosebit7 care în totalitatea sa nu face obiectul studiului nici unei alte ştiinţe. Abordarea sociologică a educației este strâns legată de abordările evidențiate mai sus - pedagogice, filozofice, economice, psihologice, demografice etc.

Liniile de demarcație dintre ele se dovedesc în unele cazuri a fi foarte neclare. Astăzi, sociologia internă a educației se dezvoltă activ. Acest lucru poate fi judecat după numărul de publicații noi,364

Analiza orientării sociale realizată de diverse școli științifice i-a permis lui Kurbatova JUL să identifice cinci abordări de cercetare în sociologia educației: instrumental-funcțională, subiect-valorică, socioculturală, socio-psihologică, socio-prognostică.265

Sociologia educației lucrează în diferite abordări și la diferite niveluri de cunoaștere a fenomenelor sale. Vorbind despre abordări (ca schemă metodologică specială de cercetare), trebuie remarcat că sociologia educației folosește aproape întreaga lor gamă.

Abordarea sistemelor

Reprezentanții abordării sistemice definesc educația ca „un sistem relativ independent, a cărui funcție este formarea și educarea sistematică a membrilor societății, axată pe stăpânirea anumitor cunoștințe (în primul rând științifice), valori ideologice și morale, abilități, abilități, norme de comportament, al cărui conținut, în cele din urmă, este determinat de sistemul socio-economic și politic al unei societăți date și de nivelul dezvoltării sale materiale și tehnice.”

Când se analizează educația lui A.M. Osipov constată că există în societate atât ca instituție, cât și ca sistem, educația este un subsistem relativ independent al vieții societății, care a

un ansamblu complex de structuri interne interconectate (saturate cu relaţii sociale).267

În ceea ce privește termenul „sistem”, acesta este folosit în sintagma „sistem educațional” în sensul său obișnuit, i.e. ca „un set de elemente care se află în relații și conexiuni între ele, formând o anumită integritate, unitate”. Capitolul II al Legii Federației Ruse „Cu privire la educație” se numește „Sistemul de învățământ”. Articolul 8 notează că sistemul de învățământ din Federația Rusă este un set de interacțiuni: programe educaționale continue și standarde educaționale de stat de diferite niveluri și orientări;

Rețele de instituții de învățământ care le implementează, indiferent de formele, tipurile și tipurile lor organizatorice și juridice;

Autoritățile educaționale și instituțiile și organizațiile subordonate acestora.

În consecință, atunci când folosim termenul „educație” în viitor, vom înțelege prin acesta atât procesul de formare și educație, cât și rezultatul acestui proces. Abordarea sistemică caracterizează educația ca atare, ca o anumită unitate structural-integrală autonomă, întrucât educația în cadrul său este considerată ca un fenomen autosuficient. El acordă atenție structurii și structurii educației în legătură cu diferitele funcții pe care le îndeplinește (și subsistemele sale). Astfel, abordarea sistematică este mai tipică pentru pedagogie, deoarece este cel mai adesea implementată în cursul activităților de analiză, cercetare, management și reformă în domeniul educației.

Abordarea activității

Un interes deosebit în domeniul sociologiei educației este corelația dintre educație și activitatea umană, întrucât în ​​activitatea (general socială și profesională) se manifestă și se consemnează toate „urmele” educației, eficacitatea acesteia și puterea sa transformatoare. . Educația este indisolubil legată de viața unui individ în toate etapele formării și dezvoltării sale.

Abordarea activității în educație a fost aplicată de V. L. Dmitrienko. PE. Lyurya: „Educația este activitatea organizată a oamenilor care vizează stăpânirea valorilor acumulate ale culturii cu scopul de a reproduce individul, adecvat naturii sociale a unei anumite societăți”270.

Abordarea pe bază de activitate a educației este implementată și în cercetarea sa de T.E. Petrova, care subliniază că educația în structura activității umane presupune luarea în considerare a trei probleme interdependente. Aceasta este, în primul rând, o analiză a educației ca subiect al experienței întregului om cu autonomia inerentă a subiectului, valoarea de sine, capacitatea de dezvoltare și autodezvoltare, reglare și autoreglare. În al doilea rând, este studiul experienței (activității) umane prin prisma nivelului educațional atins de societate în ansamblu, grupuri sociale și comunități individuale și indivizi. În al treilea rând, aceasta este o metodă de predare, constând din unitatea „învățării”, educarea minții (dezvoltarea intelectuală), educarea sentimentelor (educația morală) și „educarea acțiunii” (formarea deprinderilor de activitate).

Fenomenul multiculturalismului și educației etnoculturale

Influența multiculturalismului în sistemul educațional a fost cea mai pronunțată în Statele Unite, unde s-au înregistrat unele progrese în acest domeniu. Da, cu

La începutul anilor 1960, interesul pentru limbile minoritare a început treptat să revină. În 1963, prima școală de predare din Florida a fost deschisă în Florida. Spaniolă- în primul rând pentru numărul puternic crescut de refugiați din Cuba. În 1967, a fost adoptată Legea privind educația bilingvă, conform căreia guvernelor statelor li se acorda dreptul de a aloca fonduri pentru programele educaționale în limbile minorităților. Într-o serie de state, școlile au creat condiții pentru studiul culturilor și limbilor naționale, au susținut conservarea tradițiilor și a culturilor locale și au subliniat contribuția lor la istoria dezvoltării și formării Statelor Unite și la crearea culturii americane. .

Multe instituții de învățământ din Statele Unite au început să introducă programe pentru a studia moștenirea istorică și culturală a principalelor grupuri rasiale și etnice. În anii 1980, colegiile și universitățile din SUA au oferit 250 de cursuri speciale despre moștenirea istorică și culturală a americanilor de culoare. Au fost dezvoltate numeroase programe pentru a studia istoria culturală a hispanicilor americani, a indienilor, a grupurilor etnice asiatice, arabe și europene. Programe similare au apărut în clasele superioare ale multor licee. Au creat o serie de instituții de învățământ superior centre speciale, facultăți sau departamente pentru studiul culturii etnice. Astfel de programe, întâlnite inițial cu ostilitate, au devenit anul trecut parte integrantă proces de invatare.

Finanțarea federală pentru astfel de programe a început odată cu adoptarea de către Congresul S.U.A. în 1972, Legea privind studiile patrimoniului etnic, care urmărea „crearea condițiilor necesare pentru ca studenții să-și studieze moștenirea etnică și culturală, precum și contribuțiile diferitelor grupuri etnice la crearea națiunii americane”. S-a avut în vedere alocarea de fonduri federale pentru organizarea departamentelor pentru studiul moștenirii etnice în instituțiile de învățământ superior și introducerea de cursuri și programe relevante în instituțiile de învățământ secundar. 168

Multiculturalismul în educație se bazează pe principiul pluralismului cultural, pe recunoașterea valorii egale și a egalității tuturor grupurilor etnice. grupuri sociale constituenții unei societăți date, privind inadmisibilitatea discriminării împotriva persoanelor pe criterii de naționalitate sau religie, sex sau vârstă. Astfel, multiculturalismul, care este deosebit de important, vede nu numai eterogenitatea etnică, ci și religioasă, socială, de vârstă și de gen a comunității.

Celebrul educator brazilian Paolo Frara în cartea „Politica educației: cultură, putere, eliberare” a numit educația multiculturală „educație eliberatoare”, deoarece îi încurajează pe școlari să fie interesați de cultura colegilor lor și de contextul cultural al vieții lor, a fi un reconstructivist social (transformator) activ al relațiilor umane, a scăpa de analfabetismul cultural, de stereotipuri, prejudecăți-469

La sfarsitul secolului trecut, in procesul de globalizare a societatii, a inceput sa se acorde multa atentie problemei tolerantei In definitia cuprinsa in Declaratia Principiilor Tolerantei, aprobata in 1995 de Conferinta Generala a UNESCO, toleranța este propusă a fi considerată ca:

Respectul, acceptarea și înțelegerea corectă a diversității bogate a culturilor lumii noastre, a formelor de autoexprimare și de manifestare a individualității umane;

Refuzul dogmatismului, absolutizarea adevărului și aprobarea normelor stabilite în actele juridice internaționale în domeniul drepturilor omului.

În domeniul educației, unde viziunile societății asupra lumii joacă un rol semnificativ, toleranța acționează ca un imperativ social și educațional.” Multiculturalismul nu înseamnă pur și simplu toleranță față de

Pentru altul, multiculturalismul înseamnă a ajuta, oferind minorităților culturale oportunități suplimentare în comparație cu cultura dominantă în societate.

În prezent, ei încep să discute în mod activ ideea educației multiculturale ca una dintre componentele importante ale educației și educației publice. Educația multiculturală în forma sa pură nu există în școlile rusești. Ideile sale au mai mult aspecte filozofice decât pedagogice și necesită înțelegere atât în ​​conținutul lor, cât și în căutarea formelor de implementare a lor.

Scopul educației multiculturale este de a contribui la crearea în Rusia a unui stat democratic, care se caracterizează prin toleranță, pluralism cultural, drepturi egale, responsabilități și oportunități pentru toți cetățenii și libertatea de alegere a oamenilor de a-și alege identitățile culturale. Deși unii cercetători consideră că „în ultimul deceniu și jumătate, Rusia a reușit, cel puțin, să construiască etajul superior al democrației (relativ vorbind, în „limitele Inelului Grădinii”)”472.

Principiile multiculturalismului au un impact direct asupra conținutului educației (asupra capacității sistemelor educaționale de a reflecta și exprima valorile universale și etnoculturale în interrelația lor); formele sale (capacitatea de a corespunde modelelor culturale tradiționale și de a crea altele noi); metode și mijloace (capacitatea educației de a utiliza normele culturale și de a raporta conținutul și formele acestuia la obiectivele culturale generale și specifice).

Aspecte istorice și socio-pedagogice ale educației în Yakutia

Anul 1632 este considerat data intrării Iakutiei în Rusia. La 6 decembrie 1714, Petru 1 a emis un decret privind răspândirea creștinizării populației siberiene non-ruse. Misionarii trimiși în Iakutia în acest scop au creat biserici de tabără, capele și case de rugăciune, la care erau școli parohiale, unde învățau de la trei până la cinci copii.

În istoria formării și dezvoltării sistemului de învățământ școlar din Yakutia, până în 1917 se disting 5 perioade:

Prima perioadă (1735 - 1738) a fost marcată de deschiderea primelor școli în Yakutia.Prima școală din Yakutia a fost deschisă în 1735 și a fost numită școală de garnizoană. Tot în 1735, la Mănăstirea Yakut Spassky a fost deschisă o școală teologică inferioară, pregătind copiii clericului local pentru munca misionară.

A doua perioadă (1739 - 1767) se caracterizează prin faptul că în 1739 s-a deschis o școală de navigație ca instituție de învățământ secundar de specialitate care pregătea personal tehnic pentru expediții capabile să efectueze serviciul naval. Studenții recrutați acolo au studiat gramatică, aritmetică, trigonometrie, geodezie, astronomie, artilerie și navigație, iar absolvenții au fost desemnați să servească pe coasta Mării Okhotsk.

A treia perioadă (1768 - 1803) este deosebit de remarcabilă prin faptul că, pentru prima dată în istoria Iakutiei, au fost deschise școli pentru a-i învăța pe copiii iakuti „alfabetizarea și limba rusă”. Această întrebare a fost ridicată de Vitus Johannes Bering.

A patra perioadă (1804 - 1857) - deschiderea primelor școli primare în Yakutia. Se iau măsuri pentru implementarea „Regulamentului de organizare a instituțiilor de învățământ” din 1804: se deschid școli primare, numite școli cazaci.

A cincea perioadă (7858 - 1916) - descoperirea primei liceuîn Yakutia. În 1858, pentru a întări pregătirea lucrătorilor misionari, un seminar teologic a fost transferat de pe insula Sithi din Oceanul Pacific la Yakutsk. A fost prima școală secundară din orașul Yakutsk.536

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, în Yakutsk au funcționat o școală adevărată, un seminar de profesori, o școală de paramedic, un gimnaziu pentru femei, un seminar teologic și o școală diecezană pentru femei. Din anii 1870 Educația pătrunde în ulus și sate; școli primare sunt deschise în aproape toate ulus-urile Yakut.

În 1754 a avut loc un eveniment semnificativ, tragic în esență, dar care a avut ulterior un impact uriaș asupra dezvoltării socioculturale a popoarelor și formării sistemului de învățământ din Yakutia. Din secolul al XVIII-lea, Yakutia a devenit un loc de exil, „o închisoare fără chei și gratii”. Guvernul țarist a trimis participanții la moarte aproape sigură lovituri de palat, schismatici, sectari, participanți la revoltele țărănești din secolele XVII-XVIII. De la coloniștii exilați se putea afla istoria multor revolte, erezii, cataclisme sociale și crime care au avut loc în partea centrală a Rusiei. Exilul devine permanent prin împărțirea sa în două tipuri principale: pentru muncă și pentru așezare (două categorii de exilați: coloniști exilați și condamnați exilați).

V.F. Afanasyev, evaluând activitățile culturale, educaționale și pedagogice ale decembriștilor exilați din Yakutia, a scris că ei au fost primii profesori și educatori ai poporului iakut. În secolul al XIX-lea, decembriștii din AL și-au slujit exilul aici. Bestuzhev-Marliisky, M. Muravyov-Apostol, Narodnaya Volya și Narodniks, scriitori 1111, Chernyshevsky și V. GLSorolenko, mai târziu social-democrați și bolșevici.

Dorința iakutilor de iluminare a fost susținută activ de exilații politici. În ciuda încercărilor guvernatorului general al Siberiei de Est de a suprima activitățile pedagogice și educaționale ale liderilor politici, aceștia au continuat și au pus bazele educației laice. Este caracteristic că iakutii și-au trimis copiii să studieze cu ei. Cei mai bogați oameni din nobilimea locală, jucăriile, au apreciat rapid importanța apariției politicienilor educați în ulusurile lor. Acest lucru se explică prin faptul că exilații politici nu numai că au predat mai bine decât în ​​școlile oficiale, dar și-au tratat elevii mai uman. Și, deși „infractorii de stat” erau sub control constant și le era interzis să predea, pentru a nu răspândi gânduri dăunătoare statului în rândul populației locale, cu toate acestea, mulți erau angajați în activități de predare în mod ilegal.

Ajuns la Vilyuysk în 1828, M. Muravyov-Apostol a căutat să aducă toate beneficiile posibile populației printre care trebuia să trăiască. „Sperând să părăsesc mai devreme sau mai târziu inesteticul Vilyuisk”, a scris exilatul însuși, „am decis să profit de șederea mea în această sălbăticie pentru a-i aduce ceva beneficii”. Curând a organizat o școală privată în care a predat copiii locuitorilor locali limba rusă și aritmetica. El însuși a întocmit programul, manualele și materialele didactice, ceea ce i-a făcut o mare plăcere și a comunicat cu oamenii obișnuiți. „M-am uitat la aborigeni”, a scris el mai târziu, „nu doar ca reprezentanți ai unei rase inferioare care puteau servi ca obiect de observație și studiu, ci m-am obișnuit cu ei. Regiunea Yakut a devenit o a doua patrie pentru mine, iar iakutii - m-am îndrăgostit de ei”.

Educație suplimentară" href="/text/category/dopolnitelmznoe_obrazovanie/" rel="bookmark">educație suplimentară a copiilor

Colecția prezintă întrebări teoretice privind educația etnoculturală și recomandări metodologice bazate pe experiența unor instituții de educație suplimentară pentru copii din regiunea Kaluga.

Acest manual este destinat specialiștilor în educație ulterioară.

Introducere.

În pedagogia modernă, problema educației etnoculturale s-a dezvoltat într-o problemă științifică independentă, care necesită o atenție serioasă. Această problemă devine o direcție independentă stiinta pedagogica. Specificul educației etnoculturale are propriile limite: ele variază de la educația etnoculturală monoetnică la educație etnoculturală multietnică. Problemele educației etnoculturale presupun înțelegerea profunzimii monoetnice și a lărgimii multietnice, probleme de interacțiune interculturală.

Abordări pentru rezolvarea problemei educației etnoculturale în cultura pedagogica Rusia are mai multe căi opuse: etnofilologică - prin dezvoltarea etnolimbajului și, în general, prin îmbunătățirea competenței lingvistice; etno-artistic - prin aprofundarea atenţiei asupra culturii artistice populare în procesul educaţional; etnopedagogic - prin etnopedagogizarea procesului de învăţământ; studii regionale - prin istoria locală cu diferite grade de profunzime și amploare a problemelor sale etnoculturale în educație, studii culturale - prin cunoașterea etnoculturii ca parte a culturii civilizaționale; etnocultural – prin cunoaşterea etnoculturii în integritatea sa sistemică. Aceste căi apropiate s-au intensificat (primele două) și au apărut în cultura rusă aproximativ în același timp - din ultima treime a secolului al XX-lea - și la începutul secolului au intrat în teoria și practica pedagogică. În interacțiunea acestor contracurenți ar trebui să se dezvolte educația etnoculturală.

În prezent, există o nevoie urgentă de a reînvia ideea națională rusă, cultura, studiul istoriei Rusiei, a noastră pământ natal pentru educarea personalităţii morale a unui cetăţean. De o importanță deosebită pentru renașterea culturii ruse este revenirea la sistemul tradițional de moralitate, format din folclor și ortodoxie, și moștenirea istorică și culturală a țării natale. Legendele despre locurile native, pildele ortodoxe, tradițiile și ritualurile, cântecele populare, meșteșugurile antice ale culturii ruse și în special provincia Kaluga oferă hrană bogată pentru minte și sunt materiale valoroase pentru desfășurarea cursurilor suplimentare în UPOD din regiunea Kaluga.

Această colecție prezintă probleme teoretice privind educația etnoculturală și instrucțiuni pe baza experienței unor instituții de educație suplimentară pentru copii din regiunea Kaluga.

Scopul acestei publicații este de a rezuma și disemina experiența educației etnoculturale în instituțiile de educație suplimentară pentru copii din regiunea Kaluga.

Capitoleu. Educație etnoculturală: introducere în concept, probleme, modalități de rezolvare a acestora.

Lector principal al Catedrei

pedagogie KSU numită după.

Caracteristicile educației etnoculturale. Orientarea etnoculturală a formării și educației este una dintre tendinte actuale politica educațională modernă. Studierea culturii tale native ar trebui să înceapă cu stăpânirea limbii tale materne. Limba trebuie considerată ca un singur spațiu spiritual și cultural al existenței naționale.

Gradul de dezvoltare a problemei. Fundamentele metodologice și teoretice ale educației etnoculturale au fost dezvoltate la nivel filosofic, istoric, istoric și pedagogic. Se dezvăluie luarea în considerare a prevederilor filozofice și istorice care fundamentează teoretic categoriile „etnie”, „națiune”, „modele comportamentale ale unui etn”, „imagine etnică a lumii”, „identitate etnică”, „psihologie etnică”, „tradiții”. în lucrările lui F. Barth, . În lucrări sunt prezentate diverse concepte ale cercetătorilor moderni, având în vedere importanța studierii moștenirii culturale și pedagogice a unui grup etnic, natura dialogică a culturilor. Studiul tradițiilor din punct de vedere al scopurilor semantice și funcționale în domeniile culturii și vieții publice, în practică reală s-a desfășurat și știință etc. S-a desfășurat lucrări deosebit de fructuoase pentru studierea acestei probleme în cercetarea etnografică etc. Semnificația metodologică a studiului culturii ca fenomen socio-istoric, mod specific de viață în unitatea și diversitatea formele dezvoltate istoric, valorile materiale și spirituale sunt relevate în lucrări, E. Tylor, A. Toynbee, O. Spengler etc. Dezvoltarea problemei influenței culturii asupra îmbogățirii lumii spirituale a individului se reflectă în cercetare, etc. Problemele relației dintre formarea și dezvoltarea civilizației și culturii, cultură și educație sunt ridicate în lucrările lui E. Shilza și colab.

Problema relației dintre cultură și educație ca revelație a puterilor esențiale ale unei persoane, o schimbare a viziunii asupra lumii, o schimbare a persoanei în sine și a lumii pe care o percepe se reflectă într-o abordare cultural-consecventă a educației în cercetare etc. Considerarea dezvoltării personalităţii sub aspectul paradigmei educaţionale bazată pe teoria formării unui sistem de valori prezentată în lucrări, . Esența etnoculturii, funcțiile sale, tendințele de dezvoltare, condițiile de renaștere și conservare în conditii moderne dezvoltate în cercetare etc.

Părerile profesorilor remarcabili și ale personalităților publice cu privire la interpretarea rolului și importanței principiului naționalității în învățământul public sunt rezumate în lucrările lui Rosinsky etc. Locul și semnificația educațională a ideilor de pedagogie populară au fost luate în considerare în lucrări. de, etc.

Luarea în considerare a fundamentelor psihologice ale formării personalității etnoculturale a copiilor preșcolari și justificarea conotației etnoculturale a educației preșcolare este prezentată în următoarele domenii principale:

– relația dintre personalitate și cultura copilăriei (F. Berbec, E. Erickson, M. Mead etc.);

– trăsături psihologice ale stăpânirii experienței socioculturale de către copii, trăsături ale dezvoltării personale a copilului în stăpânirea etnoculturii (, etc.);

– rolul atitudinilor sociale în formarea unei personalități etnoculturale, funcțiile acesteia, condițiile de angajare, relația dintre atitudinile sociale și etnice (G. Allport etc.);

– formarea și dezvoltarea mecanismelor etnopsihologice, tiparelor, trăsăturilor de personalitate, identității naționale a activităților (R. Redfield etc.);

– abordare etnoculturală în selecția conținutului, formelor, metodelor, condițiilor, construcției mediului etnocultural; rolul și locul profesorului în organizarea activităților pedagogice într-un mediu multicultural, multietnic (, etc.);

Să evidențiem principalele prevederi pe care se poate baza educația etnoculturală:

● necesitatea includerii în sistemul de învățământ a unei componente naționale (național-regionale și școlare), bazată pe ideile de polilog al culturilor, polilingvism, orientări valorice moderne ale individului și societății, care, dacă sunt implementate, permit reprezentanților diferitelor etnii. comunități să-și trăiască și să-și dezvolte cultura;

● fundamentarea conținutului special al educației etnoculturale, în care componentele să fie prezentate cât mai complet, oferind indivizilor posibilitatea de a se autoidentifica ca reprezentant al unei anumite culturi și tradiții etnice, să intre într-un dialog egal cu cultura străină existentă. mediu, alăturați-vă proceselor civilizaționale ale lumii moderne - alăturați-vă celor mai universale cunoștințe care acoperă schimbările globale în viața comunității mondiale și metodele de cooperare internațională, inclusiv drepturile omului și dreptul internațional, probleme de economie, ecologie și istoria civilizațiilor lumii, limbi străine și limbaje formale ale mijloacelor moderne de comunicare;

● determinarea variabilităţii componentei etnoculturale a învăţământului, care poate fi implementată sub formă de ore de bază şi suplimentare, în clase şi activităţi extracurriculare, discipline şi cursuri integrate, folosind întreaga varietate de tehnologii pedagogice moderne;

● recunoașterea necesității dezvoltării curriculei și a programelor la disciplinele educației etnoculturale ca o direcție promițătoare pentru realizarea diversității reale și variabilității conținutului învățământului preșcolar, școlar, suplimentar și postșcolar.

· dezvoltat și implementat în practica educațională modele de dezvoltare Educație etnoculturală: tematică, bazată pe valori, instituțională, bazată pe proiecte. Aceste modele măresc potențialul și orientarea spre dezvoltare a formării și educației. S-a acumulat experiența în implementarea conceptelor originale și a programelor experimentale: conceptul și programul de educație multiculturală, implementat în Centrul pentru Culturi Naționale creat pe baza UVK Nr. 000 (); modele de educație bazate pe valorile și idealurile culturii naționale, dezvoltate la Universitatea de Stat de Cultură și Artă din Moscova () și la Instituția de Învățământ de Stat „Școala Primară - grădiniţă» Nr. 000(); un model experimental de studii etnice în grădiniță, creat la MIOO (), programe „Etică”, „Limba lituaniană”, „Geografia Lituaniei”, „Istoria Lituaniei la școala nr. 000”; curs integrat de istorie a artei la scoala nr.000 cu componenta georgiana; curs „Istoria poporului evreu”, integrat în cursul de istorie de bază (UVK nr. 000); curs „Literatura rusă” pentru elevii din clasele 5-11 ale școlii nr. 000; programe originale pentru studierea disciplinelor populare și a bucătăriei populare (UVK nr. 000, școlile nr. 000, 1247, 1331, 858, 624, 1148, 1186 etc.). La program domeniul educațional„Arta” include în linii mari subiecte despre culturile și arta populară: folclorul rus, muzica populară și tradițiile populare în arta rusă (instituții de învățământ cu o componentă rusă de educație);

● sunt implementate programe educație etnoculturală suplimentară pe baza școlilor cu componentă etnoculturală și a centrelor culturale naționale: studiouri și ansambluri de folclor, coregrafic, coral, muzical, muzeu și istorie locală, expediții etnografice;

● a început formarea sistemului adaptare culturală și lingvistică pentru copiii migranților forțați care nu vorbesc bine rusă. Una dintre direcțiile principale de modernizare a învățământului este studiul limbii ruse în cadrul programului „Rusia ca limbă străină” în instituțiile de învățământ general cu un contingent de studenți care nu vorbesc sau au o cunoaștere slabă a limbii ruse.

● prima experienţă ştiinţifico-metodologică, organizatorică, psihologică şi informaţională sprijinirea adaptării culturale și lingvistice a copiilor care nu vorbesc sau au slabe cunoștințe de rusă

● creat baza stiintifica si metodologica dezvoltarea educaţiei etnoculturale. Au apărut materiale didactice originale, axate pe introducerea componentei etnoculturale în predarea diferitelor discipline ale ciclului umanitar: manualul „Studii etnice” pentru clasele 10-11 (editor - prof.), programul și setul de patru manuale. al Culturii Chimice din Moscova pentru clasele 5-9 (autor - prof. și prof.), manual de istorie și studii sociale pentru liceu „Mozaicul culturilor” (autori V. Shapoval, I. Ukolova, O. Strelova etc. ). În seria „Suport instrucțional și metodologic pentru conținutul educației la Moscova” a Comitetului pentru Educație din Moscova, a început publicarea colecțiilor „Educația etnoculturală (națională) la Moscova”. În anul 2000, Institutul de Educație Deschisă din Moscova a început să lucreze la crearea de programe speciale pentru predarea copiilor care nu vorbesc sau nu cunosc limba rusă. Au fost publicate programe pentru copii de 6-7 ani (autor) și Programe pentru copii de 8-12 ani (autor și). Pentru a oferi suport științific și metodologic pentru implementarea componentei etnoculturale a educației, Centrul pentru Programe Educaționale Internaționale a fost deschis la Institutul de Educație Deschisă din Moscova. Problemele educației etnoculturale și perspectivele dezvoltării acesteia sunt discutate constant la seminariile științifice și practice interdepartamentale organizate de Departamentul Educației, Centrul pentru Educație Interetnică „Etnosferă”, Comitetul pentru Relații Publice și Interregionale al Guvernului de la Moscova;

● formarea a început cluburi de tineret pentru comunicare interetnică Sistemul „etnosferelor”. Se implementează proiectul Școli Asociate UNESCO, la care participă activ instituții de învățământ cu componentă etnoculturală a educației.

Astăzi, o nevoie urgentă este creșterea rolului educației etnoculturale, toleranței și corectitudinii comunicării interculturale ca factori în realizarea armoniei civile și păcii interetnice, și trecerea la un nivel calitativ nou de educație etnoculturală. Urgența acestei sarcini este determinată nou, situație socioculturală și etnocontact în schimbare rapidă in Rusia. În multe privințe, această situație este semnificativ diferită de situația din prima jumătate a anilor 1900 și, evident, va continua să se schimbe rapid;

· un rol tot mai semnificativ în autodeterminarea etnică și relațiile interculturale ale componentei confesionale: valori și simboluri religioase, moștenire spirituală și tradiții;

· tendința de a politiza diferențele etnice și religioase. În condițiile unei diferențieri politice semnificative a societății moscovite, aceasta creează posibilitatea exploatării diferențelor etnice și religioase;

· impact activ și adesea negativ asupra formării conștiinței de sine etnice, a atmosferei relațiilor interculturale și interetnice în mass-media de la Moscova;

Toate acestea necesită o anumită actualizare a conținutului, direcțiilor și formelor de organizare a educației etnoculturale.

Probleme principale:

· sistemul curentșcolile/clasele cu o componentă etnoculturală a educației acoperă o mică parte din instituțiile de învățământ din Rusia și, prin urmare, nu îndeplinesc complexitatea crescândă a situației multiculturale și etnocontact, nevoile unui răspuns sistemic la tendințele negative, potențial conflictuale, în domeniul interetnic și intercultural. relaţii;

· şcoala de masă nu are încă influenţa corespunzătoare asupra socializării şcolarilor în domeniul relaţiilor interculturale. Formarea conștiinței de sine etnice și a abilităților de comunicare interculturală are loc în cea mai mare parte spontan, sub influența puternică a „străzii” - în conformitate cu stereotipurile etnice negative și imaginile primitive ale altor culturi care se răspândesc în viața de zi cu zi. Funcția socializării în sfera relațiilor interetnice și interculturale este adesea asumată de comunitățile informale de tineri, care adesea asociază identitatea etnică cu prejudecățile culturale și rasiale, violența și intoleranța față de ceilalți;

· crearea unui sistem la nivelul Moscovei de adaptare și integrare a migranților, inclusiv predarea limbii ruse copiilor migranți în vederea includerii ulterioare a acestora în procesul educațional pe o bază generală, formarea propedeutică a copiilor migranți în conținutul clasei primare; educația, adaptarea socială (lecții de integrare socială) și adaptarea culturală capătă o importanță urgentă - cunoașterea istoriei, geografiei și culturii Rusiei și Moscovei, realitățile vieții rusești (Moscova), suport psihologic copiii migranți pe tot parcursul procesului educațional. Nu există un schimb stabilit de informații cu privire la problemele educației copiilor migranților forțați între persoane și organizații interesate;

· problema certificării, controlului și suportului metodologic pentru implementarea și predarea cursurilor etnoculturale și etnoconfesionale nu a fost rezolvată. Conținutul unor astfel de cursuri este elaborat de instituțiile de învățământ (cu statut de stat) în mod independent și, în unele cazuri, este determinat de programe și materiale didactice publicate în alte țări și care nu au un certificat rusesc. Acest lucru face dificilă determinarea cerințelor de stat uniforme pentru programele de formare în limbi și literaturi naționale în cadrul componentei etnoculturale, permițând posibilitatea orientării arbitrare a acesteia către standardele educaționale ale altor state;

· nu a fost stabilit sistemul de examinare a programelor și manualelor străine utilizate în educația etnoculturală;

· în lipsa unui standard de stat pentru educația etnoculturală și din cauza lipsei de dezvoltare a direcțiilor și formelor sale, apar dificultăți în evaluările cantitative și calitative ale nivelului de educație etnoculturală în instituțiile de învățământ de stat, precum și conformarea acestor instituții cu scopurile si obiectivele declarate. Cerințele pe care trebuie să le îndeplinească programele de predare a limbilor naționale, precum și numărul necesar de ore, nu au fost stabilite sarcina de studiu pentru a le studia. De asemenea, nu a fost determinat nivelul cerințelor pentru studiul istoriei, literaturii și a altor discipline academice din cadrul componentei etnoculturale;

● în contextul problemelor emergente, baza normativă și metodologică a educației etnoculturale necesită o extindere și o actualizare semnificativă. Aceasta se referă la organizarea procesului de învățământ în cadrul componentei etnoculturale, conținutul, nivelul și volumul programelor care dau dreptul de a deschide o instituție de învățământ corespunzătoare. De asemenea, este necesară elaborarea unui document normativ care să definească și să reglementeze activitatea claselor individuale și a asociațiilor cu componentă etnoculturală a educației;

● nu a fost înființat un sistem la nivel de oraș de formare și recalificare a personalului care lucrează în domeniul educației etnoculturale, precum și certificarea acestora. Fără aceasta, însă, este imposibil să se realizeze o creștere a eficacității educației etnoculturale, determinată în primul rând de pregătirea profesorului pentru dezvoltarea spirituală și morală a personalității copilului și dialogul cu elevii, individualizarea procesului de învățare și soluția constantă. a problemelor educaţionale. Acest lucru necesită nu numai materie, ci și competențe educaționale, socio-psihologice speciale ale profesorilor și administratorilor instituțiilor de învățământ relevante.

Principii, caracteristici și linii directoare pentru dezvoltarea educației etnoculturale

Conținutul educației etnoculturale orientează creșterea și dezvoltarea personalității copilului spre formarea așa-numitelor identități socioculturale de bază, care, de regulă, sunt pe tot parcursul vieții și determină dispoziția și percepția de sine a unei persoane în lume. Cele de bază includ afilierea civilă (la nivel național), afilierea religioasă și afilierea civilizațională. În conștiința de masă, un set de identități de bază formează de obicei o imagine holistică a țării natale, Patria Mamă, care este inclusă în imaginea restului lumii. Fluența în limba de stat a țării joacă un rol deosebit de important în formarea acestei imagini și armonizarea componentelor sale. Conceptul din 1994 definește trei tipuri de comunități culturale, diferite ca amploare și natura identității, care sunt orientate către conținutul componentei de educație etnoculturală. Pe comunitate etnică, căruia copilul îi aparține prin origine, păstrându-și limba, moștenirea culturală, obiceiurile și tradițiile strămoșilor săi. Subiectele educaţiei etnoculturale (mai ales în ceea ce priveşte determinarea scopurilor şi obiectivelor acestuia) sunt stat ca reprezentant al societății în ansamblu, autoritatile regionaleîn calitate de reprezentanți ai comunității regionale, anumite grupuri de cetățeni, căutând să-și păstreze identitatea etnoculturală și lingvistică.

Particularitatea educației etnoculturale este că permite - în limitele stabilite de lege - autodeterminare ideologică liberă, obținerea unei educații în conformitate cu viziunea asupra lumii și alegerea părinților ca reprezentanți legali ai copilului. Acest lucru conferă educației etnoculturale în ansamblu o ambiguitate ideologică fundamentală și un pluralism cultural.

Valoarea potențialului diversității ideologice și culturale inerente conținutului educației etnoculturale, necesitatea păstrării și dezvoltării armonioase a acestuia exprimă principiile ideologice și juridice ale dezvoltării acestui domeniu educațional.

Principii de viziune asupra lumii:

● formarea, ca standarde și rezultate ale educației umanitare, a unei înțelegeri a importanței fundamentale a diversității culturilor lumii ca valoare umană universală, respectul pentru alte opinii, capacitatea de a găsi și implementa un compromis rezonabil și o modalitate de soluționare a conflictului. ca o condiție a existenței fiecărei persoane și comunități umane în lumea modernă;

● respectul pentru moștenirea culturală a Rusiei și a Moscovei ca capitală a statului rus, centru al istoriei și culturii ruse, un oraș cu tradiții de secole de comunicare interetnică, interconfesională și interculturală;

●combinarea diferitelor opțiuni de educație etnoculturală în jurul principiilor și priorităților de păstrare a unității spațiului cultural, educațional și spiritual federal, consolidarea popoarelor Rusiei într-o singură națiune integrală rusească, formând, în combinație cu conștiința de sine etnică, un conștientizarea de sine a întregii Ruse, asigurând o educație de calitate pentru copiii care studiază în limbile popoarelor Rusiei:

●recunoașterea importanței prioritare a unității civile, solidarității civile, cunoașterii limbii ruse ca factori de integrare interetnică a moscoviților într-o singură societate metropolitană în raport cu valorile și atitudinile dezvoltării monoetnice: etnocentrismul, izolarea etnică și corporatism:

Principii juridice:

· recunoașterea persoanelor aparținând minorităților etnoculturale dreptul de a-și păstra și dezvolta cultura, precum și păstrarea elementelor de identitate: religie, limbă, tradiții și moștenire culturală. În forma sa extinsă, acest principiu este consacrat în Documentul Reuniunii de la Copenhaga a Conferinței privind dimensiunea umană a CSCE din 1990; Carta de la Paris pentru o nouă Europă 1990; Declarația privind drepturile persoanelor aparținând minorităților naționale sau etnice, religioase și lingvistice, adoptată în 1992 la cea de-a 48-a sesiune a ONU pentru drepturile omului; Convenția-cadru pentru protecția minorităților naționale din 1995 a Consiliului Europei; Convenția privind garantarea drepturilor persoanelor aparținând minorităților naționale din 1994, semnată de statele membre CSI.

Regulamente privind scoala de invatamant cu o componentă etnoculturală (națională) a educației la Moscova în 1997 recunoaște „dreptul instituțiilor de învățământ național (etnocultural) de a dezvolta activități educaționale și de a dezvolta un program educațional pe o bază ideologică, spirituală și morală și în forme adecvate”, precum și drept al școlilor celui mai înalt organism de autoguvernare de a determina „subiecte educaționale etno-confesionale pentru studiul religiilor, recunoscute ca formatoare de cultură în comunitățile naționale relevante și care formează modul de viață al unei familii, al unui popor, al statului și al unui stat. determina, de asemenea, sfera studierii acestor materii”;

· asigurare relevanța culturală a educației– conformitatea conținutului educației cu moștenirea culturală și memoria istorică a poporului, a societății, a țării, a tradițiilor naționale și a valorilor spirituale și morale, inclusiv cunoașterea tradițiilor religioase ale unei culturi date, cu respectarea principiului voluntarității în alegere; a subiectelor orientate cultural şi religios. Drepturile legale ale cetățenilor la autodeterminare ideologică liberă, alegerea educației în conformitate cu valorile lor ideologice, culturale și religioase. În același timp, reprezentanții minorităților etnice și religioase au cunoștințe despre cultura națională a țării lor de reședință. Acest principiu este consacrat în Constituția Federației Ruse, care face ca cetățenilor datoria „să aibă grijă de conservarea patrimoniului istoric și cultural”, Legea Federației Ruse „Cu privire la autonomia națională-culturală” (1996), Legea Federației Ruse „Cu privire la libertate, conștiință și asociații religioase” (1997). Cea mai recentă lege recunoaște „rolul special al Ortodoxiei în istoria Rusiei, în formarea și dezvoltarea spiritualității și culturii sale” și identifică ca parte integrantă. moștenire istorică Rusia „Creștinismul, islamul, budismul, iudaismul și alte religii”. „Regulamentele privind o școală educațională cu componentă etnoculturală (națională) a educației la Moscova” menționate mai sus leagă conformitatea culturală a educației cu păstrarea identității naționale, dezvoltarea limbii naționale (native) și a culturii naționale, implementarea a drepturilor naționale și culturale ale cetățenilor Federației Ruse „care se consideră a fi anumite comunități etnice”;

· caracterul laic al educației în instituțiile de învățământ de stat și municipale consacrat în Legea Federației Ruse „Cu privire la educație” (1992). Legea Federației Ruse „Cu privire la libertatea de conștiință și a asociațiilor religioase” (1997) permite copiilor să li se predea religia de către organizații religioase „în afara cadrului programului educațional”. Potrivit „Regulamentului privind o școală educațională cu componentă etnoculturală (națională) a educației la Moscova”, „natura laică a sistemului de stat și programele educaționale implementate în școală sunt asigurate de independența organizatorică și juridică a instituției de învățământ de stat. din organizațiile religioase și atee, răspunderea directorului școlii față de Fondator în cel mai înalt organism de autoguvernare în școli, controlul serviciilor metodologice ale Fondatorului asupra dezvoltării standardelor educaționale și predării studiilor religioase etno-confesionale și alte cursuri de formare privind viziunea asupra lumii”, predarea disciplinelor religioase se desfășoară opțional, la cererea cetățenilor.

Componenta etnoculturală a educației de astăzi are o semnificație socială, interculturală, internațională și educațională largă. Conectează principiile educaționale, culturale, sociale, civile și personale, oferă o legătură între socializare, adaptare socio-psihologică, integrare socio-culturală cu nevoia de simț al rădăcinilor culturale, conexiuni puternice din punct de vedere psihologic, dorința de a înțelege și stăpâni lumea. - cu necesitatea identificării culturale cu o anumită etnie, o comunitate religioasă cu moștenirea culturală și istorică a unui grup, a unei comunități regionale sau a unei țări în ansamblu. Educația etnoculturală poate juca un rol important în asigurarea dezvoltării armonioase a individului și a sprijinului său social și pedagogic. Satisfacerea nevoilor cetatenilor de pastrare a identitatii lor etnice, studiul aprofundat al limbii lor materne si familiarizarea cu viziunea religioasa traditionala asupra lumii, institutiile de invatamant de stat cu componenta etnoculturala ar trebui combinate cu implementarea ordinelor de stat legate de nevoia de armonie. includerea bogăției moștenirii culturale și spirituale a poporului în contextul sociocultural de stat, național și regional, asigurând nivelul necesar de competență în limba rusă, în care se desfășoară formarea și educația în aceste instituții, creând condiții pentru acces egal a cetăţenilor la educaţie, îmbunătăţirea calităţii acestuia şi a eficienţei sistemului de învăţământ de stat.

Un format sociocultural și educațional larg și specific conferă educației etnoculturale caracterul unui sistem educațional special.

Caracteristicile sale sunt determinate de:

● natura complexă a funcționării și dezvoltării componenta etnoculturală a educației - posibilitatea și necesitatea extinderii acesteia la întreg spațiul sociocultural care formează personalitatea: școlar, familie, mediu școlar și nonșcolar, situație etnocontextuală, instituții sociale, mass-media etc.;

● suport pedagogic multidisciplinar componenta etnoculturala. Calitatea și eficacitatea acestuia sunt asigurate de pedagogia preșcolară, pedagogia școlară, pedagogia învățământului profesional, pedagogia socială(un sistem extrașcolar de angajare socială pentru copii și adulți), pedagogie comparată (comparând funcționarea și dezvoltarea sistemelor educaționale relevante în diferite țări), metode speciale de predare a limbii ruse și materne, literatură, istorie și alte discipline educaționale , precum și metode de interacțiune între studenți și alți studenți și profesori, conexiuni între știința pedagogică și etnologie, psihologie, studii culturale, psihologie și alte științe;

● ca setare țintă de bază – armonizarea dezvoltării personalității elevuluiîn unitatea condițiilor spirituale, morale, socioculturale, psihologice și componente ale unei astfel de dezvoltări: păstrarea limbii materne, bogăția moștenirii etnoculturale și spirituale, pe de o parte, includerea în integritatea civilă, de stat prin stăpânirea deplină a limbii ruse, cunoașterea istoriei Rusiei și a statului rus, fundamentele juridice ale Federației Ruse, respectarea legii personalitate modernă privind identitatea culturală;

● din punctul de vedere al funcționării componentei etnoculturale a educației – menţinerea unei legături pozitive între armonizarea dezvoltării personalităţii şi socializarea şi integrarea acesteia în societate. În îndeplinirea acestei sarcini, componenta etnoculturală a educației implementează următoarele funcții:

- identificare socioculturală,

- educativ-de susținere și educațional-de dezvoltare,

- educație spirituală, morală și estetică,

– adaptarea și integrarea socială – adaptarea la un mediu în schimbare și menținerea nivelului necesar de solidaritate;

– comunicare socioculturală – interacțiune în scopul transmiterii sau schimbului de informații.

Are caracteristici specifice implementare funcțiile educaționale și educaționale reale ale componentei etnoculturale a educației:

● în domeniul didacticii – unitate de învățare si comunicare, proces educaționalȘi co-crearea culturală, luptă pentru autoafirmare, o imagine pozitivă a culturii „cuiva” cu cooperare interculturală;

● în domeniul conținutului educațional - cunoașterea limbilor ruse, materne, străine, literaturii naționale și ruse, moștenirea culturală și religioasă rusă și regională, diversitatea și unitatea lumii moderne, religiile lumii, structura societății ruse și a statului ( cursuri de educație civică, studii ruse și istorie locală), relații interetnice și interculturale în cursuri de istorie, literatură rusă, geografie, arte plastice și MHC, cultura fizica, geografie, fundamente de gramatică comparată, elemente de etnologie științifică, etnopsihologie și studii culturale; educarea valorilor și sentimentelor patriotism, solidaritate civilă, toleranță, receptivitate, deschidere, atitudine prietenoasă sau neutră față de caracteristicile etnoculturale; formare aptitudini să se angajeze în dialog intercultural, să evalueze informațiile culturale, să nu sublinieze diferențele etnice și rasiale în relațiile interpersonale, să determine corect relația dintre interesele proprii, de grup, etnoculturale și naționale, să dezvolte aptitudini autoanaliză, autocorectarea comportamentului și respectarea etichetei acceptate, alfabetizare socială funcțională, autoidentificare stabilă a individului într-un mediu intercultural; integrarea cunoștințelor, abilităților și abilităților dobândite sub formă interculturală și civilă competente:înțelegerea eficientă a comunicării, gândirea critică, rezolvarea conflictelor, studii socioculturale și etnoculturale, design social și cultural;

● în domeniul organizării muncii educaționale – respect pentru personalitatea elevului, în același timp educând elevii în spiritul prieteniei, cooperării și îmbogățirii reciproce culturale, creând o atmosferă de relații de încredere între profesori și elevi, formarea principiului personal prin grup, iar grupul prin personal, mizând pe activitatea internă, experiența, zona de dezvoltare proximă a elevului;

● în domeniul organizării spațiului școlar și al modului de viață al școlii - creația creație culturală constantă un mediu care stimulează dezvoltarea unei culturi comune, stăpânirea limbii ruse și a diferitelor tipuri de activități adecvate din punct de vedere cultural, contexte interculturale pozitive (interetnice, interconfesionale, interregionale, internaționale), învățarea prin experiența școlară, transferarea experienței de comunicare interculturală din situaţia educaţională la cea reală.

Caracteristicile componentei etnoculturale a educației ar trebui luate în considerare și în legătură cu ceea ce s-a întâmplat în ultimele decenii schimbări globaleîn natura învăţării. Ar trebui luat în considerare domenii prioritare pentru actualizarea activităților educaționale, care sunt recunoscute ca orientări educaționale în documentele UNESCO și se numără printre sarcinile prioritare pentru modernizarea educației de la Moscova:

● conformitatea educaţiei nevoile de perspectivă ale societății moderne, care necesită creșterea rolului începutului de dezvoltare a educației, calitate modernă pregătire în sfera comunicativă (inclusiv în domeniul limbii ruse), pregătirea țintită a elevilor pentru includerea într-o realitate socio-culturală în schimbare rapidă, sprijin pedagogic sistemic pentru personalitatea elevului, formarea competențelor civice și interculturale moderne în procesul de învățare . În acest sens, se impune o nouă calitate a realizării potenţialului şi funcţiilor componentei etnoculturale a educaţiei. Este nevoie de o tranziție de la formele elementare de satisfacere a nevoilor etnoculturale ale anumitor grupuri de cetățeni (studiu aprofundat al limbii materne, literatura nativa, tradiții populare etc.) pentru a crea un cuprinzător sisteme de socializare de adaptare culturală, integrare și autodeterminare culturală a copiilor din diverse etnii; sisteme cu spectru diferit servicii educaționale conţinând o componentă etnoculturală: pentru copiii migranţilor care nu vorbesc bine limba rusă, pentru instituţiile de învăţământ preşcolar, şcolar, suplimentar şi superior, pentru cursuri de recalificare a personalului educaţional şi administrativ;

● continuitatea învăţământului modern ca o condiţie calitativ nouă pentru reînnoirea ei. Componenta etnoculturală a educației capătă și calitate proces multinivel, multifuncțional, care acoperă atât etapele de învățământ preșcolar, școlar și suplimentar, cât și etapele de formare a cadrelor didactice, de educare a tinerilor și de organizarea timpului liber, precum și de îmbunătățirea aptitudinilor lucrătorilor. institutii de invatamant, precum și cadrele didactice care lucrează cu copiii migranților forțați, formarea și recalificarea funcționarilor publici, lucrătorii culturali, poliția și serviciile de pașapoarte și vize, reprezentanții mass-media;

● respectarea scopurilor activităților instituțiilor de învățământ publice și individuale așteptări. Aceste așteptări astăzi nu se mai limitează la reproducerea experienței sociale și a sistemului existent relatii socialeși rolurile sociale, se concentrează pe schimbări inovatoare în cultura existentă, mediul social, profesional și educațional. Valoarea devine capacitatea și disponibilitatea de a percepe în mod adecvat noi situații sociale, de a schimba rapid și constructiv identitățile private, temporare. Instituţiile de învăţământ cu componentă etnoculturală a educaţiei se confruntă cu o problemă serioasă de asigurare echilibru între tipurile de formare de susținere și inovatoare, reproducerea moștenirii culturale ca condiție indispensabilă pentru dezvoltarea deplină a individului, pregătirea acestuia pentru stăpânirea situației de schimbare socială rapidă;

● conformitatea procesului de învăţământ şi a acestuia conditii pedagogice, inclusiv competența personalului didactic, solicitările și nevoile personalității elevului. În domeniul educației etnoculturale aceasta înseamnă conformare obiectivele instituției de învățământ relevante starea si competenţa personalului didactic: stil de învățare și comunicare; mecanismele organizatorice ale vieții școlare; statutul real al disciplinelor de învățământ; așteptările profesorilor de la elevi; imagini ale școlii, psihologice, culturale, competență lingvistică profesori - specificul acestui sistem educațional, principiile, funcțiile și obiectivele acestuia. Trebuie să ne amintim că conținutul efectiv al educației etnoculturale se reflectă nu în manual, ci în imaginea și poziția profesorului, capacitatea acestuia de dialog intercultural cu clasa și elevii individuali, pentru implementarea conștientă de către cadrele didactice a unui poartă. strategie educațională. O școală nu poate insufla elevilor sentimente de toleranță, receptivitate, deschidere și abilități de identitate culturală dacă aceste poziții și atitudini personale sunt străine sau indiferente față de profesorul însuși;

● corespondența stării studenților, a activităților sale educaționale și extrașcolare oportunități de autodescoperire, autorealizarea elevului.În educația etnoculturală acest ghid este implementat în înţelegerea de către elevii de liceu a scopurilor şi scopului acestei instituţii de învăţământ, implicarea lor în situaţii de interacţiuni sociale şi interculturale: în activitățile cluburilor de tineret, în organizarea de sărbători care susțin tradițiile școlii, comunității național-culturale, comunității locale, orașului, participare în orientat social proiecte și activități de agrement;

● includerea directă a conținutului educației și a întregului proces educațional în formarea experienței sociale a elevilor, acumularea de experiență socială prin formare și învățare prin experiență. În raport cu educația etnoculturală, aceasta înseamnă reprezentare și eficientă includerea diverselor sale direcții și forme în procesele de adaptare socioculturală, socializare, identificare și integrare a elevilor.

Orientările indicate sunt consistența, continuitatea, multinivelul și multifuncționalitatea activităților instituțiilor cu o componentă etnoculturală a educației, o combinație de susținere și învăţare inovatoare, respectarea sarcinilor instituțiilor de învățământ ale statului și a competențelor personalului didactic și studențesc, includerea educației etnoculturale în crearea condițiilor favorabile de adaptare și integrare în viața publică a societății a reprezentanților diferitelor etnii și, în primul rând, toți, migranții recenti, reprezintă cele mai importante motive pentru dezvoltare - îmbunătățirea calității, accesibilității și eficacitatea educației etnoculturale în Rusia.

La obiectivele principale Activitățile școlare includ:

● păstrarea identității naționale;

● dezvoltarea limbii naționale (native) și a culturii naționale; implementarea drepturilor naționale și culturale ale cetățenilor Federației Ruse care se identifică cu anumite comunități etnice;

Scopuri și obiective speciale include:

● dezvoltarea personalității copilului pe baza includerii armonioase a bogăției patrimoniului cultural național în contextul sociocultural integral rusesc;

● crearea condiţiilor care să asigure utilizarea culturii etnice pentru dezvoltarea efectivă a unei personalităţi creative în toate domeniile activităţii sale viitoare;

● satisfacerea nevoilor etnoculturale în domeniul educaţiei;

● oferirea fiecărui student cu posibilitatea de a-și studia limba maternă, literatura, istoria, tradițiile naționale și culturale;

● formarea sentimentelor civice, cultivarea iubirii pentru Patria și familie, respectul pentru moștenirea spirituală și culturală, îmbunătățirea relațiilor interetnice.

Din punctul de vedere al satisfacerii nevoilor etnoculturale ale cetăţenilor - asigurând studiul limbii naţionale, culturii, tradiţiilor poporului - aceste scopuri şi obiective îşi păstrează semnificaţia ca direcţie de activitate a şcolilor cu componentă etnoculturală a educaţiei. În același timp, exigențele pe care viața le pune astăzi asupra educației etnoculturale sunt întărirea păcii interetnice, integrarea lingvistică și socioculturală, includerea limbii ruse în spațiul și în comunitatea de la Moscova a migranților din țări străine sosiți în mod permanent și temporar. reședința în capitală, necesitatea de a forma o conștiință națională a Rusiei, depășește nevoile culturale și lingvistice ale reprezentanților individual grupuri etnice. Astăzi, aceste cerințe nu mai pot fi satisfăcute prin simpla creștere a numărului de școli cu componentă etnoculturală a educației. Pentru a răspunde cerințelor moderne, pentru a răspunde pe deplin și adecvat nevoilor orașului, educația etnoculturală trebuie să facă un nou pas în dezvoltarea sa. Este necesar să-și sporească mai intenționat rolul ca mecanism de dezvoltare personală, comunicare interculturală, studierea, împreună cu limba maternă, a limbii ruse, la nivelul instituțiilor de învățământ de masă, învățământul de la Moscova ca sector social. Astăzi, aceasta este deja una dintre sarcinile sistemice ale dezvoltării și reînnoirii societății moscovite învăţământul metropolitan. Ea trebuie rezolvată prin eforturile întregului sistem educațional, structurilor guvernamentale orașului împreună cu publicul orașului, organizațiile non-guvernamentale, non-profit. Acest lucru îndeplinește orientările programului țintă al orașului, de exemplu la Moscova, „Moscova multinațională: formarea solidarității civile, o cultură a păcii și armoniei” și obiectivele subprogramului său educațional:

● creșterea nivelului de educație și a cunoștințelor speciale ale funcționarilor publici ai guvernelor orașelor în domeniul relațiilor interetnice;

● îmbunătățirea condițiilor de dezvoltare a nevoilor educaționale naționale ale moscoviților - reprezentanți ai diferitelor naționalități;

● creșterea nivelului de educație internațională a studenților;

● creșterea eficienței lucrului cu reprezentanții tinerilor de diferite naționalități care vin la Moscova pentru rezidență permanentă și temporară în ceea ce privește adaptarea acestora la normele de cultură socială a metropolei Moscovei la nivelul prefecturilor districtelor administrative.

obiectivul principal scena modernă dezvoltarea educaţiei etnoculturale în oraş sistem de stat educație – aducând conținutul și direcțiile acestuia în conformitate cu cerințele viața modernă, particularitățile noii situații de contact social și etnic din capitală, necesitatea de a întări unitatea societății moscovite prin dezvoltarea integrării interetnice bazate pe limba rusă, fundamentele spirituale și morale ale societății ruse, identitatea integrală rusească, Tradițiile moscovite de comunicare interculturală, armonie interetnică și interreligioasă.

Pentru a atinge acest obiectiv, este necesar să îndepliniți următoarele sarcini principale:

● creşterea nivelului de toleranţă în mediul tineretului, educația internațională a studențilorîn instituțiile de învățământ preșcolar, școlar și postșcolar prin extinderea cunoștințelor culturale generale, etnoculturale și religioase, introducerea valorilor culturii ruse și mondiale, dezvoltarea abilităților și abilităților de comunicare interculturală, dezvoltarea competenței civice și interculturale a elevilor, excluzând etnocentrismul , șovinism și xenofobie;

● educația cetățeniei și a patriotismului în raport cu Rusia și Moscova ca patrie civilă, conștientizarea apartenenței la societatea rusă și la societatea multinațională din Moscova, drepturile asociate, îndatoririle, sentimentele de solidaritate și responsabilitate civică;

● îmbunătățirea condițiilor de satisfacere a nevoilor etnoculturale ale cetățenilor, inclusiv drepturile de a studia limba maternă, dezvoltarea abilităților lingvistice, predarea opțională a religiei și a educației religioase, prin crearea de instituții de învățământ de stat cu componentă etnoculturală a educației, sprijinirea activităților experimentale și inovatoare în educație, variabilitatea și diversitatea acestuia. , dezvoltarea contactelor interregionale și interetnice în condițiile asigurării unității spațiului cultural și educațional federal și moscovit, accesibilitatea educației, asigurarea de șanse educaționale egale pentru toate categoriile de locuitori ai Moscovei;

● integrarea în sistemul de învățământ de la Moscova și societatea moscovită a tinerilor din diverse grupuri etnice și etno-confesionale, copiii migranților care nu vorbesc sau au o cunoaștere slabă a limbii ruse, prin predarea limbii ruse copiilor migranților recenti, dobândind în același timp cunoștințe despre cultura rusă, elementele de bază ale guvernării, istoria Rusiei și etica acceptată a comportamentului;

● creșterea nivelului de educație, competențe civice și interculturale, cunoștințe juridice speciale ale educatorilor și angajaților administrației municipale.

Luând în considerare aceste scopuri și obiective și în contextul principalelor orientări pentru modernizarea învățământului de la Moscova (asigurarea garanțiilor de stat privind disponibilitatea unui învățământ de calitate, crearea condițiilor pentru îmbunătățirea calității învățământului general, creșterea eficienței personalului în sistemul de învățământ). ), următoarele direcții de dezvoltare a educației etnoculturale devin prioritare:

· formarea unui mediu educațional multinivel și multifuncțional, asigurând nivelul necesar și coerența educației internaționale a tinerilor, comunicarea interculturală și conservarea moștenirii etnoculturale, precum și competența limbii ruse.

Pe lângă instituțiile școlare și preșcolare cu componentă etnoculturală a educației, acest mediu ar trebui să includă o rețea de școli de adaptare și integrare a copiilor migranți care nu vorbesc suficient limba rusă; instituții independente sau divizii structurale ale instituțiilor de învățământ existente (centre, școli de specialitate și niveluri superioare, școli serale etc.), implementarea de programe speciale de dezvoltare pentru studierea moștenirii culturale a Rusiei, Moscovei și lumii, activități multiculturale în domeniile artei, afaceri, sport, turism etc. pentru elevii gimnaziilor și instituțiilor de învățământ profesional, precum și pentru grupurile interesate de adulți; cluburi de tineret pentru comunicare interculturală și interetnică; o rețea de noi trasee turistice în Moscova și împrejurimile sale imediate, cu orientare educațională, interculturală și interconfesională; un sistem de organizare a evenimentelor la nivel de oraș, regional, raional, etnocultural și interetnic, zile de solidaritate interetnică cu accent educațional, cu participarea asociațiilor și comunităților culturale naționale, organizațiilor religioase și asociațiilor cetățenești;

· actualizarea conţinutului educaţiei etnoculturale, inclusiv: dezvoltarea unui nivel de bază de cerințe și rezultate finale așteptate în studiul limbilor ruse și materne, istoriei și literaturii în cadrul componentei etnoculturale; dezvoltare; aprobarea și testarea experimentală a mijloacelor didactice și a materialelor educaționale și didactice care au un accent intercultural și de studii moscovite, dezvoltând abilități de comunicare interculturală și care vizează diferite grupuri de elevi în funcție de gradul de cunoaștere a limbii ruse și de adaptare la viața de la Moscova; studierea, testarea și testarea diferitelor abordări științifice și pedagogice ale conținutului educației care au o orientare spre dezvoltare și sunt capabile să îndeplinească funcții adaptative și integrative social (pe bază de competențe, culturale, reflexiv-creative etc.); formarea unui sistem la nivelul Moscovei de examinare și selecție a programelor relevante, materialelor didactice și materialelor; dezvoltarea în masă din punct de vedere social și cultural activitati ale proiectului legate de renașterea moștenirii culturale, studiul limbii ruse și a altor limbi, extinderea relațiilor interculturale, interetnice și internaționale; dezvoltarea unei componente regionale (Moscova) a educației generale care crește nivelul de competență civică și interculturală;

· creșterea nivelului de cunoștințe etnoculturale, de pregătire psihologică și juridică a personalului didactic, lucrul în domeniul educației etnoculturale, adaptarea și integrarea grupurilor culturale străine de migranți, creșterea competenței civice, juridice și interculturale angajații guvernului orașuluiîn rezolvarea problemelor legate de situația etnoculturală, percepția diferențelor culturale, caracteristicile etnice și etnoconfesionale ale comportamentului.

Condiții de implementare a conceptului

În 1994, condiția principală pentru implementarea conceptului a fost definită ca dezvoltarea consecventă în sistemul de învățământ al capitalei a diferitelor potențiale care asigură formarea, funcționarea și dezvoltarea unui subsistem de instituții de învățământ cu componentă etnoculturală a educației:

· dezvoltarea resurselor umane– desfășurarea lucrărilor de formare, recalificare și formare avansată a personalului didactic implicat în această activitate, precum și stabilirea unui sistem de comunicare și diseminare a experienței didactice;

· dezvoltarea potenţialului material şi tehnic– o schimbare calitativă a sistemului de asigurare a noilor tipuri de instituții de învățământ cu spații, spații de instruire și auxiliare și echipamente;

· dezvoltarea potenţialului financiar şi economic– asigurarea finanțării bugetare sustenabile a unui nou tip de instituții de învățământ publice în cadrul standardelor curriculumului de bază, precum și crearea în viitor a unor noi modele de finanțare mixtă.

ÎN Regiunea KalugaÎn ultimii ani, s-au susținut cu succes și dezvoltarea diferitelor proiecte care vizează păstrarea tradițiilor etnoculturale.

Șeful grupului de companii Berendeevo Tsarstvo, Dmitri Kovalenko, a prezentat un proiect pentru viitorul muzeu-moșie. Așa cum au fost concepute de dezvoltatorii săi, misiunea principală a creării unui astfel de complex este de a combina resursele regiunii noastre și structurile de afaceri pentru dezvoltarea cuprinzătoare a teritoriilor din regiunea Kaluga. Principalul instrument de dezvoltare a fost construirea de locuințe de clasă economică orientată social în stilul tradițional rusesc.

Viitorul Oraș al Maeștrilor va uni complexele existente ale Regatului Berendeevo și câteva viitoare sate rezidențiale create în tradiția popularizării abilităților unice de meșteșuguri ale popoarelor lumii și teritoriul regiunii Kaluga. De asemenea, este planificată crearea unei asociații non-profit, care să includă organizații locale și internaționale, în special din orașe și regiuni - orașe surori ale regiunii noastre, promovarea meșteșugurilor populare, crearea și dezvoltarea infrastructurii artizanale și sprijinirea meșteșugurilor.

Organizația care va uni toate aceste proiecte va desfășura 5 tipuri de activități: construcții, agricole, etnoculturale, științifice și educaționale și sociale și recreative.

În satul Petrovo, raionul Borovsky, a centru turistic„Ethnoworld”. Centrul turistic cultural și educațional ETNOMIR este un proiect unic care va permite tuturor să se familiarizeze cu viața, tradițiile și cultura popoarelor lumii. Doar în ETNOMIR oricine poate deveni rezident al oricărei curți etnice, experimentând toată diversitatea culturii și îmbogățindu-se cu noi cunoștințe despre viața și tradițiile oamenilor.

Pentru a arăta diversitatea lumii, creatorii au decis să arate fiecare țară, fiecare popor printr-o curte etnică recreată autentic, pe care sunt amplasate armonios clădiri etnice, menite a fi casă-hotel, ateliere de meșteșuguri, muzee, restaurante tradiționale. , magazine de suveniruri și alte clădiri care transmit aroma vieții tradiționale. Într-o astfel de curte etno-curte există neapărat un păstrător al tradițiilor care va fi capabil să introducă cel mai sigur înțelepciunea poporului său, transmisă prin viața de zi cu zi și prin sărbători, prin meșteșuguri și obiecte de uz casnic și de muncă, prin folclor, cântece și basme populare, prin procedee sanitare şi tradiţii ale bucătăriei populare.

Principiul de bază al ETHNOWORLD este egalitatea generală a culturilor. Indiferent de nivel dezvoltare economicățara sau statutul său internațional.

Recent, mitropolitul Kliment din Kaluga și Borovsk l-a abordat pe primarul Nikolai Lyubimov cu o propunere de a deschide o grădiniță etnoculturală în Kaluga.
La preșcolar instituție educațională se va concentra pe studierea fundamentelor culturii ortodoxe, familiarizarea cu istoria, tradițiile și obiceiurile poporul rus. Dacă proiectul are loc, acesta va fi supravegheat de Episcopia Kaluga.

Educația etnoculturală în timpurile moderne

Lobashev Valery Danilovici,

Departamentul de Teorie și Management Economic,

Talikh Alexei Alexandrovici,

Candidat la științe pedagogice, conferențiar,

Departamentul de Educație Tehnologică.

Universitatea de Stat din Petrozavodsk.

Cultura determină în cele din urmă statutul existenței sociale a unei persoane. Etnia este purtătorul material al tradițiilor și normelor culturale. Articolul acoperă anumite aspecte ale formării pregătirii etnoculturale a unui individ pentru activitatea practică.

Cuvinte cheie:etnopedagogie, orientări valorice, paradigme educaționale, experiență etnoculturală.

În cele din urmă, cultura determină statutul vieții sociale a persoanei.Ethnos este un purtător material al tradițiilor și regulilor culturale. Articolul evidențiază problema particulară a formării pregătirii etice și culturale a unei persoane pentru activitatea practică.

Cuvinte cheie:pedagogie etică, orientări valorice, paradigme educaționale, experiență etică și culturală.

O descoperire a culturii post-nonclasice ca acțiune socio-istorică la scară largă poate fi realizată numai și exclusiv prin intermediul educației, prin crearea unei noi mediu educațional, capabilă să asigure formarea fundamentelor unei noi gândiri culturale, educaționale și socio-pedagogice (V.G. Vorontsova). Cultura, înțeleasă ca ansamblu de norme, valori, idealuri (inclusiv în domeniul educației, care subliniază și mai mult importanța principiului priorității sale), determină în cele din urmă cursul istoriei, dobândind astfel statutul de existență socială umană. Educația rusă este un conglomerat complex al valorilor erei iluminismului, pedagogiei de masă a unei societăți industriale, reînvierea tradițiilor etnoculturale etc. În cursul regândirii teoretice a situației actuale în educație, care a început în anii 90, apar diverse opțiuni de conceptualizare a unui nou tip de educație.

Viața socială, al cărei factor integral este interacțiunea dintre educație și cultură (ca parte și întreg), creează, dezvoltă și apără (în unele cazuri strict definite normativ și rigide din punct de vedere administrativ) condiții de limită și norme de certitudine substanțială care sunt destul de stabile. la timp. La fel ca multe norme sociale, paradigmele educaționale reacționează dureros la ideile revoluționare. Practica arată valoarea enormă a experienței didactice acumulate din generațiile trecute și dificultățile comunității didactice în a percepe o schimbare bruscă în ierarhia valorilor cunoștințelor dobândite anterior.

Problema relației și interdependenței etnopedagogiei și culturii devine fundamentală. În Rusia, un grup etnic care caracterizează, în primul rând, trăsături culturale stabile pe un anumit teritoriu pentru o populație stabilă de oameni este un mezofactor. În condiţiile ţării noastre, chiar şi numeroase etnii care au o statalitate proprie (republici autonome) nu au putut să nu experimenteze influenţa altor etnii şi să reproducă în viaţa lor proprietăţile şi caracteristicile caracteristice acestora. Realitatea istorică a țării sovieticilor: Karelia a fost un exemplu izbitor al prezenței autonomiei degenerate în perioada sovietică. În special, influența destul de activă a limbii ruse a dus la o scădere semnificativă a importanței limbii popoarelor indigene din nordul european ca mijloc de comunicare.

Etnia este purtătorul material al anumitor tradiții și norme culturale și o întoarcere la etnie. O reevaluare calitativă a rolului și semnificației culturilor naționale individuale și a influenței acestor procese asupra conștientizării de sine a popoarelor este model general pentru conţinutul educaţiei etnoculturale moderne. Această secțiune a educației este strâns legată de ideile de reproducere a diferitelor forme de tipuri de activitate etnoculturală stabilite istoric. Este important să identificăm rolul funcției etnice a culturii în justificarea conținutului etnocultural tehnologii educaționale. Practica arată că dezvoltarea competențelor profesionale este interconectată cu caracteristicile etno-confesionale și profesionale ale vieții.

Identitatea culturală creativă este caracteristică în special unei astfel de clase de tehnologii etnoculturale ca forme și metode de predare a artelor și meșteșugurilor. Implementarea conținutului modulelor tehnologice ale educației etnoculturale necesită dezvoltarea și introducerea simultană în procesul educațional a următoarelor componente care formează spațiul educațional etnocultural modern: discipline etnologice, includerea unei componente regionale a educației etnoculturale, grupuri mici și populare. arta, individul - purtătorul moștenirii etnoculturale etc.

Manifestările individuale ale etniei sunt diverse: o poziție îmbogățită cu cunoașterea și înțelegerea unei culturi străine, pierderea identității, trecerea la margini. Fiecare persoană privește lumea prin prisma culturii naționale. Omul și cultura sunt unul dintre fenomenele cele mai dificil de definit în mod adecvat. Și în orice situație, conștiința de sine etnică a unui individ nu este o reflectare directă a conștiinței de sine a oamenilor.

În pedagogia tradițională, principiul de plecare este determinismul extern, totuși, într-un sens extins, educația este un proces care este hotărât predeterminat din interior. În comunicarea cu lumea, o persoană intră într-un număr infinit de relații și în cunoaștere este condusă de orientarea sa valorică. Dezvoltarea se bazează pe schimbări, renașteri, „îmbunătățiri” ale valorilor mentale ale indivizilor ca subiecți ai procesului educațional. Orientările valorice sunt o formare complexă de motivatori sociali individuali ai activității care acumulează aspectele personale și sociale ale autodeterminarii profesionale, i.e. corelarea individului dintre obiectivele emergente cu idealurile sale, ideile despre valori cu capacitățile sale, evaluarea și conștientizarea sensului cu capacitățile și pregătirea sa.

O abordare interesantă a fundamentelor activități-substantive ale valorilor culturale este axiologia fenomenologică, care include valorile cunoașterii, valorile estetice, valorile moravurilor sociale și valorile morale în sens estetic. Le completează valorile vitale (de viață), care caracterizează latura utilitară a vieții reale (valori de conservare a vieții [asigurarea și existența în siguranță a individului], valorile de utilitate, precum și valorile plăcerii). În această poziție, categoriile și funcțiile condițiilor, obligației și influenței sunt foarte puțin voalate și, în același timp, o măsură a „evidentității” prezenței mediului apropiat și îndepărtat al individului. Elementele și procesele de transformare a unui individ în personalitate în această situație (opțiunea existenței homo sapiens) nu sunt marcate de o dependență strânsă de prezența și influența constructivă a elementelor (reale și ideale) ale societății. Valorile acestui nivel se manifestă ca categorii ale unui simț ideal, care apar în afara criteriilor activității practice directe - acesta este un fel de „derivată a doua a realizării obiectivelor creativității vieții”.

Nu numai eficiența, ci însăși posibilitatea de acumulare, transformare și reproducere într-o generație de experiență materială, practică, cognitivă, spirituală și morală a umanității depind direct de nivelul de educație pedagogică. Paradigma educațională modernă întărește abordarea bazată pe activitate cu abordarea personală. Principiul de bază educație inovatoare- pregătirea pentru creativitate. Noua calitate a pregătirii de specialitate este marcată de integrarea indicatorilor personali și a pregătirii profesionale. Cu toate acestea, suportul didactic și metodologic este orientat de paradigma modernă aproape exclusiv către ZUN. Componenta personală, profesională și morală este complet absentă; de asemenea, în cea mai mare parte, un anumit potențial intelectual, care împreună formează indicatorii activității creative, rămâne în uitare.

După cum se știe, combinația dintre raționalismul logicii și iraționalismul creativității constituie principiul transcendenței (dincolo, inaccesibilitatea) cunoașterii complete. Creativitatea este individuală, iar dacă scopul său nu vizează rezultate externe, atunci o mare varietate de imagini ale cunoașterii pot fi create pentru consumul intern. Introducerea de către un individ care învață în lumea din jurul său și influențarea acestuia a existenței, funcționării și determinării reciproce a manifestării lor a unor tipuri de cultură a sensului personal și construcția propriei structuri unice a acestor elemente-manifestări este esența sinelui. -educaţie. Procesul de învățare, care, prin definiție, presupune îmbunătățirea permanentă a unei imagini holistice, unice, individuale a lumii create de o persoană, necesită de la materia de educație o strictă - datorită necesității de a asigura competitivitatea competențelor vitale. dobândit pe baza acestui model – reflectare a sensului prevăzut pentru asimilare sistem pedagogic continutul educatiei.

Un instrument necesar pentru creativitate este capacitatea de a experimenta emoțional plăcerea prin perceperea frumuseții unui design materializat. Principiul activ, creativ care predetermina dezvăluirea și autoprezentarea personalității se manifestă cel mai mult în activități de dezvoltare a formelor existente de cultură, a modalităților adecvate de raportare la realitate, a atitudinilor și normelor asociate acestora. Principalele criterii pentru detectarea activității sunt intenția, creativitatea și capacitatea de reproducere. Scopul procesului educațional al unei școli profesionale este atingerea nivelului de pregătire specificat standard educațional. Profesionalismul dobândit de absolvenții instituțiilor de învățământ este un tip aparte de creativitate, dar creativitatea, într-o anumită măsură, poate fi răspândită, i.e. realizate prin anumite mijloace de instruire şi urmând principiile de bază ale formării culturii tehnologice. Acestea includ în primul rând: concentrarea și o orientare pronunțată către activare pozitia personala, intensificarea activităților educaționale și profesionale, autodeterminarea personală, respectarea cerințelor sociale de bază etc.

Principala unitate funcțională și structurală a creativității culturale sunt euristica; caracteristicile lor: universale, care vizează facilitarea înțelegerii subiectului a unei situații problematice; euristica, fiind un prototip universal de algoritm de rezolvare a unei probleme, nu are o funcție de soluție unică, uniformă (!). Practica arată că orice soluție la o problemă cu adevărat creativă depășește logica; înțelegerea vine mai târziu, oferind suport bazat pe dovezi pentru soluția adoptată. Măsura de autodeterminare a unui individ în această acțiune este determinată de capacitatea societății de a dezvolta inițiativa într-o persoană.

Într-o lume modernă, în curs de dezvoltare dinamică, mobilitatea funcțiilor muncii este necesară. În procesul de învățare, modificările calităților personalității sunt monitorizate retrospectiv, în timp ce în autoînvățare aceste două obiective - învățarea și autoperfecționarea - sunt atinse prin dezvoltare și mișcare paralele, simultane, i.e. ambele scopuri ale activităţii cognitive sunt atinse. Eficacitatea pregătirii pentru activitatea creativă, care implică în mod specific autoactualizarea individului, este determinată de îndeplinirea (gradul de implementare) a unui număr de condiții:

1. Alocarea unui volum de cunoștințe care este fezabil pentru studenți și dezvoltarea încrederii în fezabilitatea acestuia;

2. Formarea încrederii în necesitatea de a stăpâni o anumită cantitate de cunoștințe convenite pentru a asigura succesul dezvoltării activității creative;

3. Promovarea unei culturi a muncii creative, care se bazează pe dorința și capacitatea de a dobândi și reflecta în mod independent cunoștințele;

4. Orientarea către profesia de bază, specialitate prin integrarea pregătirii profesionale;

5. Continuitate in timp de pregatire pentru activitatea creativa;

6. Ținând cont de posibilitatea construirii unui traseu individual de dezvoltare a elevului (variabilitatea programului de formare).

Pedagogia modernă identifică următoarele paradigme educaționale și unități didactice. Paradigme: religios-dogmatice; informațional și reproductiv; autoritar-formativ; orientat spre personalitate. Unităţile didactice de bază corespunzătoare sunt: ​​norme de comportament, învăţături, instrucţiuni; cunoștințe și abilități orientate obiectiv; mijloace pentru formarea ZUN-urilor; design creativ și activități tehnologice. Printre metodele de organizare a activității creative educaționale și cognitive se numără: metoda situațiilor specifice, metoda incidentului, brainstormingul, imersiunea, unitățile didactice lărgite, obiectele focale (ghirlande de asociații), metoda sinecticii (conectarea elementelor diferite), metoda întrebări de testare ARIZ și TRIZ, metoda de zdrobire (descompunere), metoda de combinare etc. Se aplică următoarele principii: păpuși de cuib, metoda inversării, transformarea răului în beneficiu, empatie (spiritualitate), „începe cu sfârșitul”, metoda de adaptare, principiu situație conflictuală etc.

În paradigma de dezvoltare a educației, activitatea creativă este principala unitate didactică. Un tip de activitate relativ nou pentru studenți în legătură cu introducerea domeniului educațional al Tehnologiei a devenit activitate de proiect. O trăsătură caracteristică a activității creative pentru elevi este prezența (crearea) noutății personale ca urmare a activității.

Crearea unui produs (serviciu) de la o idee la implementarea acesteia dezvoltă memoria vizual-figurativă și gândirea abstract-logică. Abilitățile manuale ale elevului (dexteritatea manuală) și aparatul kinestezic al elevului în general se dezvoltă deosebit de semnificativ, iar conexiunile dintre primul și al doilea sistem de semnalizare sunt întărite.

În procesul de realizare a proiectelor creative, studenții efectuează teste profesionale, se familiarizează cu tehnicile aparținând diferitelor profesii și se pregătesc pentru o autodeterminare profesională adecvată. Predarea activităților de proiect creative face parte din educația tehnologică, care presupune stăpânirea unui nivel adecvat de cultură tehnologică, care în aceste circumstanțe este strâns legat de cultura creativității, cultura comunicării și cultura grupului etnic.

Perioada adolescenței timpurii, în care se observă cea mai mare sensibilitate la formarea conștiinței profesionale de sine, merită o atenție deosebită. Prin urmare, conținutul învățământului de design și tehnologie din clasele 8-9 ar trebui să fie axat pe oferirea elevilor de posibilitatea de a-și testa abilitățile în diverse tipuri de profesii și activități transformative și de a efectua teste de autoexprimare în anumite procese tehnologice. Ulterior, în clasele 10-11, elevii parcurg (desfășoară) etapa de proiectare și specializare profesională. Studiile ulterioare la o universitate într-o măsură mai mare nu formează, ci doar corectează poziția existentă a individului.

În procesul de realizare a proiectelor creative de la profesor, o serie de criterii și componente principale pregătire Necesită posesia unui complex de cunoștințe de design, simțul frumuseții, gust estetic și aderarea la idealurile culturale generale. Profesorul trebuie să aibă abilități accidentale (persistente, active, exprimate energetic) care se dezvoltă ca abilități profesionale și au ca scop contracararea pericolelor activității, acordându-se o atenție deosebită dezvoltării simțului de pericol și psihomotricității sigure. În plus, profesorul trebuie să țină cont de faptul că, după cum se știe, abilitățile sunt asociate cu dezvoltarea sferei operaționale și practice a individului. Depășirea independentă a contradicției dintre resursele „Eului” (stereotipuri intelectuale și personale) și condițiile și cerințele situației sarcinii acționează în cele din urmă ca o descoperire creativă a principiului rezolvării problemei și, în același timp, ca dezvoltarea personală și intelectuală a elevului, exprimată în autodezvoltarea creativă a individului și reorganizarea gândirii. Una dintre condițiile pentru creșterea eficienței pregătirii studenților facultăților de tehnologie și antreprenoriat ale universităților pentru a preda școlarilor activități de proiect creative este implicarea acestora în această activitate.

Educația etnoculturală modernă este strâns legată de ideea de a reproduce diferite forme de tipuri de activitate etnoculturală stabilite istoric. O revenire la etnie, o anumită reevaluare a rolului și semnificației culturilor naționale individuale și un accent pe influența acestor procese asupra conștientizării de sine a popoarelor este un model general pentru conținutul educației etnoculturale. Prezentându-se activ, un etnos, fiind purtător material al anumitor tradiții și norme culturale, acționează ca un factor semnificativ de orientare a scopurilor în socializarea generațiilor tinere.

Oamenii care vorbesc diferite limbi și vorbesc doar una dintre ele sunt despărțiți de o barieră lingvistic-etnică profundă; etnia adaugă înălțime acestei diviziuni într-o măsură decisivă. Întregul său conținut protestează activ împotriva fuziunii, absorbției și sinonimizării conceptelor. Conștientă de a fi autosuficientă, o persoană ridică un fel de barieră a libertății inviolabile. Această barieră, cauzată în primul rând de diferitele niveluri de pregătire a indivizilor, este caracteristică atât comunicării educaționale, sociale, cât și profesional-industriale.

În această situație pedagogică se activează mecanismele de conotație etnoculturală care, reflectând tendințe de acord și laminare a diferențelor naționale, relevă trăsăturile etnoculturale ale paradigmei educaționale moderne ca fenomen social care manifestă elemente de toleranță în construcția diferitelor structuri de procesul educațional. Dezvoltarea educației implică îmbunătățirea instituțiilor de învățământ cu conotație etno-care activează și dezvăluie cele mai importante aspecte ale vieții minorităților culturale din Rusia. Institutul de Educație trebuie să protejeze o viziune cuprinzătoare asupra originalității și unicității problemelor de dezvoltare a sistemelor educaționale conectate.

Etnia devine de fapt una dintre cele mai importante structuri sociale ale societății. Joacă rolul unui fel de filtru de informație, colorând emoțional și limitând valoarea capacităților de informații personale relativ mici; etnia stabilizează semnificaţia socială a individului în stima de sine şi poziţia sa pe scara ierarhică a recunoaşterii sociale. În conținutul și tehnologiile activităților educaționale ocupă un rol prioritar principiile variabilității, competiției și integrării, care oferă cadrelor didactice din instituțiile de învățământ superior și gimnazial posibilitatea de a alege și proiecta diverse opțiuni și rute de formare profesională a specialişti după orice model de instruire, inclusiv cele proprietare.

Experiența pedagogică etnoculturală și populară poate fi considerată ca un potențial educațional uriaș al direcției culturale învăţământul profesional. Luată împreună, educația etnoculturală formează un specialist în științe umaniste. Pregătirea etnopedagogică face parte dintr-un holistic proces pedagogic, îmbinând conținutul, mijloacele și metodele de educație care vizează formarea culturii etnopedagogice. Fiind un element aplicat unic al etnopedagogiei, ajută la acumularea și sistematizarea conexiunilor interdisciplinare și funcționează ca un factor extraordinar de formare a sistemului în implementarea funcțiilor conducătoare ale programelor educaționale. Se disting componentele conținut-țintă, tehnologice și personale ale acestui proces. În structura pregătirii etnopedagogice, se ia în considerare principalul criteriu - motivațional și bazat pe valori; caracterizează prezența și stabilitatea motivelor pentru alegerea unei profesii și înțelegerea rolului individului (elevului) într-o regiune multietnică. Pentru implementarea cu succes a zonei de învățământ desemnate, modernitatea necesită de la un profesor instruit:

- competență lingvistică – vocabular competent, stăpânire a foneticii, un tezaur variat și vocabular „explicativ”;

- competență sociolingvistică - cunoașterea caracteristicilor grupului etnic al publicului, stăpânirea contactului (capacitatea de a stabili) cu grupuri mici etc.;

- competența subiectului (orientare profesională, conștientizare preliminară, pregătire emoțională și informațională înainte de contactul cu publicul, culturală generală, pregătire științifică generală, stăpânirea temei, direcția de prezentare a materialului);

- competență discursivă (competență situațională, reacție dinamică în discuție);

- competență psihologică (care include toleranță, empatie, reflexivitate, sensibilitate la diverse manifestări respondent);

- competența cognitivă (asigurarea nivelurilor externe și interne de comunicare) etc.

În prezent, în educația etnoculturală se constată o ușoară deplasare către o paradigmă nenumerică a formalizării cunoștințelor, care, la rândul său, necesită respectarea strictă a principiului egalității nivelului de formalizare a evaluării și a obiectului studiat (în special, nivelul de formare luată în considerare). Situația pedagogică presupune o definire clară a „unităților de evaluare” în interpretarea și descrierea fenomenelor pedagogice, dezvoltarea, testarea și aprobarea egalității de opinii asupra „unităților de comparație” acceptate, alegerea unor forme acceptabile și adecvate de măsurători pedagogice obiectul. Se realizează astfel normalizarea relativă și rezolvarea problemei fundamentarii criteriilor de adevăr al cunoștințelor științifice și pedagogice asupra problemei luate în considerare.

Este extrem de important, sub aspectul educației etnoculturale, efectuarea calimetriei, concentrată nu numai pe certificarea elevului din punct de vedere al pregătirii de specialitate, ci și pe acordarea de asistență în orientarea în carieră, reabilitarea sănătății fizice și psihice, în formarea pozițiile și orientările spirituale și morale, precum și evaluarea calității programelor educaționale, a calității modelelor de specialitate și a standardelor sociale de calitate, a calității potențialului științific și pedagogic, a calității materialelor, tehnice și bază experimentalăși așa mai departe.

Implementarea conținutului modulelor tehnologice ale educației etnoculturale necesită dezvoltarea și introducerea simultană a disciplinelor etnologice în procesul educațional. Rolul funcției etnice a culturii în fundamentarea conținutului tehnologiilor educaționale etnoculturale este specific în scopul ei. Problema relației și interdependenței etnopedagogiei și culturii devine fundamentală.

Etnia unui individ devine un suport pentru realizarea de sine numai dacă o înțeleg, își găsește locul în contextul culturii umane universale, perspectiva civilizației mondiale și pune în practică cunoștințele, abilitățile și abilitățile dobândite. În afara proceselor de autoafirmare, susținute de tehnologiile de învățare orientate spre personalitate, un etnos care se retrage în sine dezvăluie rapid o tendință de autodistrugere, deoarece principiul determinismului, care stă la baza dezvoltării individului, națiunii și poporului. , este încălcat.

În general, formarea pregătirii etnoculturale pentru activitatea practică ar trebui luată în considerare, în primul rând, din punctul de vedere al integrității individului, fără a uita motivele și procesele mentale: procesul de formare a specialiștilor leagă mișcarea de sine internă a unei persoane de un statut nou și un set de cerințe standarde profesionale la autoexprimarea individului într-o formă sau alta de muncă. În ceea ce privește criteriul perfecțiunii pregătirii atinse, se înregistrează gradul de succes în îndeplinirea sarcinilor educaționale reale. Criteriile de pregătire etnoculturală în sine pot fi definite ca indicatori calitativi ai pregătirii etnoculturale, iar nivelurile de pregătire etnoculturală pot fi definite ca caracteristici cantitative ale acestora din urmă. Starea internă a elevului, care determină baza pregătirii, este caracterizată de poziții: prezența cunoștințelor, abilităților și aptitudinilor, nevoia și disponibilitatea pentru activitate și comunicare care au o orientare etnoculturală. Se disting următoarele criterii de pregătire etnoculturală pentru activitatea practică: valoarea motivațională – caracterizată prin prezența motivelor pentru stăpânirea și utilizarea cunoștințelor etnoculturale, autoevaluarea apartenenței etnoculturale, înțelegerea rolului și funcției purtătorului etnoculturii; cognitiv – prezența cunoștințelor despre caracteristicile specialității dobândite în condițiile regiunii, funcționând cu aparatul conceptual al etnoculturii; emoțional-volițional – exprimă factorul emoțional al individului, o atitudine pozitivă față de reprezentanții altor naționalități, valori spirituale universale, autocontrol și autoguvernare; activitate-creativă – caracterizează capacitatea de a evidenția problemele etnoculturii la un nivel conceptual destul de ridicat, reflectă o abordare creativă a activității desfășurate.

Condițiile moderne pentru dezvoltarea statului rus exclud o orientare strictă a proceselor educaționale ale tinerei generații. Suprazatul și abilitățile creative nu sunt niciodată tipice; ele poartă un început distinct de individualitate. Specificul dezvoltării înclinațiilor creative constă în inseparabilitatea principiilor obiective și subiective, individuale în dezvoltarea și utilizarea aptitudinilor și tehnicilor profesionale.

Literatură

1. Belyaeva A.P. Principii didactice ale formării profesionale în școlile profesionale. Metodic manual / A.P. Belyaeva. - M., 1991.

2. Gershunsky B.S. Prognostice educaționale și pedagogice: teorie, metodologie, practică / B.S. Gershunsky.- M.: Science, - 2003. - 703 p.

3. Lobashev V.D. Componenta etnoculturală în formarea creativă și tehnologică a studenților unei universități pedagogice / V.D. Lobashev //Inovații în educație.- 2008.- Nr 6.- P.17-23.

4. Tropin V.F. Proiectarea unui sistem de etnomodelizare a instrumentelor muzicale populare bazat pe componenta național-regională în pregătirea profesională și tehnologică a studenților unei universități pedagogice / Tropin V.F. Monografie. – Petrozavodsk: Verso, 2006.- 98 p.

Legea Federației Ruse „Cu privire la autonomia națională-culturală”, adoptată în 1996, stabilește bazele legale pentru autodeterminarea național-culturală a cetățenilor care se identifică ca aparținând anumitor comunități etnice și deschide oportunități pentru voluntaria lor. auto-organizare pentru a rezolva în mod independent problemele de păstrare a identității lor, dezvoltarea limbii, educației, culturii naționale.

De importanță fundamentală pentru caracterizarea situației socio-culturale a fiecărei regiuni este recunoașterea deschisă și manifestarea diversității orientărilor etnoculturale datorită prezenței diferitelor grupuri etnice. Diferențele lor în parametrii demografici, sociali, economici și culturali impun regiunii nu numai să asigure un sistem fiabil de comunicare interculturală, ci și să creeze oportunități egale pentru alegerea lor culturală și autodeterminarea culturală.

Direcțiile strategice de dezvoltare a spațiului educațional etnocultural al regiunii vizează implementarea a două obiective interdependente: identificarea etnică și integrarea culturală generală națională.

Identitatea etnoculturală a unui popor se formează ca urmare a cunoașterii evenimentelor din istoria, cultura, loialitatea față de valorile și tradițiile spirituale stabilite, dezvoltarea limbii, educația și păstrarea identității culturale. Identitatea etnoculturală se formează în procesul de creare a vieții libere și voluntare a națiunii.

Starea identității etnoculturale se realizează prin sfera socioculturală creată de oameni, care include familia, instituțiile preșcolare, instituțiile școlare și de învățământ secundar de specialitate, centrele culturale naționale, reviste și ziare, arta și literatura stiintifica, institutii de cercetare si administrative etc.

Integrarea interculturală- scopul fundamental şi strategic al procesului educaţional etnocultural. Dacă un popor individual își poate dobândi identitatea etnică într-un timp relativ scurt, atunci realizarea integrării interculturale este un proces îndelungat care necesită eforturile reprezentanților tuturor grupurilor etnice care trăiesc în regiune.

În cele din urmă, crearea unui singur spațiu cultural, informațional și educațional este principala condiție pentru posibilitatea identificării etnice a oamenilor care locuiesc în regiune.

Identitatea etnoculturală și națională poate fi realizată cel mai eficient prin sistemul de învățământ și instituțiile socio-culturale ale societății.

Educația ca mijloc de formare a conștientizării de sine națională și de realizare a intereselor culturale și naționale ar trebui să fie îndeplinită patru funcții principale:

1) difuzare (asigurarea integrității și reproductibilității comunităților etno-naționale);

2) de dezvoltare (formarea și dezvoltarea identității naționale);

3) diferențierea (identificarea și luarea în considerare a intereselor naționale și culturale ale grupurilor etnice care trăiesc în regiune);

4) integrarea (asigurarea interacțiunii, întrepătrunderii și îmbogățirii reciproce a culturilor naționale în condițiile unei anumite regiuni).

Este persoana educată care se implică în istoricul şi tradiţie culturală. El simte că aparține unei anumite comunități și oamenilor; și-a format nevoi culturale, o dorință de moralitate, activitate semnificativă, frumusețe și principii spirituale superioare.

O altă cerință educațională este înțelegerea și acceptarea unei alte culturi. Numai în interacțiune, în dialogul culturilor, se dezvăluie principiile și caracteristicile fiecărei culturi individuale.

Educație etnoculturală- aceasta este educația care vizează păstrarea identității etnoculturale a unui individ prin familiarizarea cu limba și cultura maternă, stăpânind, în același timp, valorile culturii mondiale.

Adoptarea ideii de educație etnoculturală la nivel regional înseamnă, în înțelegerea noastră, crearea în regiune a unui sistem de formare și educație bazat pe pluralismul cultural și lingvistic, combinând nivelul modern de dotare tehnică și informațională a educației. cu valorile culturale tradiţionale.

Principalele condiții pentru implementarea acestei idei în regiune sunt: ​​dezvoltarea și consolidarea principiilor naționale de educație în întregul sistem educațional al regiunii; recunoașterea și acordarea unei priorități necondiționate pentru limba și cultura maternă a individului; democratizarea educației; variabilitatea și mobilitatea educației atât după tipul de proprietate, cât și prin varietatea canalelor de realizare a intereselor, solicitărilor și preferințelor etnoculturale; accesibilitatea și diferențierea serviciilor educaționale și culturale; deschiderea, adaptabilitatea și continuitatea activităților educaționale care vizează realizarea nevoilor etnoculturale ale individului și ale societății; focalizare orientată pe identificarea și satisfacerea cererii de servicii în domeniul nevoilor etnoculturale; prezența unor programe regionale pe această problemă, ținând cont de caracteristicile compoziției etnice a populației pe baza unei politici socio-culturale educaționale regionale unificate.

În același timp, baza educației etnoculturale în regiune trebuie să fie ghidată de o serie de prevederi fundamentale.

Participarea partidelor politice, a altor persoane publice, V inclusiv asociațiile religioase, persoanele care prestează servicii educaționale grupurilor etnice și lingvistice ar trebui să fie limitate de lege. Trebuie asigurată egalitatea efectivă a națiunilor și a grupurilor naționale în satisfacerea nevoilor și intereselor lor etnoculturale atât în ​​domeniul educației, cât și al culturii.

Implementarea programului socio-cultural de stat este menită să realizeze consensul etnocultural în rândul diferitelor grupuri de populație ca o condiție importantă pentru dezvoltarea socio-economică și culturală a regiunii, introducerea în practică a valorilor globale ale culturii internaționale, consolidarea și armonie interetnică, drepturi și libertăți individuale.

Este necesară implementarea unei abordări a educației etnoculturale nu ca mecanism de transfer de cunoștințe și formare profesională, ci ca instituție formatoare de cultură, cel mai important mijloc de păstrare și dezvoltare a identității umane și naționale individuale. Subiecții puterii de stat sunt chemați să se bazeze în mod constant pe abordări cuprinzătoare și orientate pe programe pentru rezolvarea problemei, pentru a ține cont de diverse aspecte ale proceselor populației multinaționale din regiune.

O condiție prealabilă necesară pentru stabilirea unei teme regionale a educației etnoculturale este crearea și dezvoltarea unui spațiu educațional etnocultural în regiune.

Sub spațiu etnocultural Aceasta presupune „sol”, „câmp” cultural pentru dezvoltarea culturilor etnice, condiții materiale pentru dezvoltarea culturilor naționale ale popoarelor care trăiesc în regiune.

Pe de o parte, există un spațiu etnocultural conditie necesara pentru educația etnoculturală, pe de altă parte, elementele sale individuale, în primul rând instituțiile socio-culturale ale societății și indivizii care reproduc educația etnoculturală.

Spațiu educațional etnocultural - e asta e familia. școala mamei, instituții preșcolare, școli, universități, centre culturale naționale, cluburi, cursuri etc. Din punct de vedere structural, este format din două părți interconectate organic: instituțional (școli, colegii, universități etc.). informal (formare și creștere în familie, comunicare cu prietenii, vecinii etc.)

Această clasificare este suprapusă unei alte: În educația etnoculturală, se disting trei procese secvențiale legate logic: propedeutică, antrenament și imersiune în practică. Este posibil, prin combinarea acestor două abordări, să propunem următoarea structură a educației etnoculturale într-un context semnificativ ca soluție conceptuală.

În stadiul propedeuticii se face prima abordare a rezolvării problemei identificării etnice. Spațiul educațional etnocultural în acest caz este micromediul familial, atmosfera din familie. În familie are loc prima cunoaștere cu istoria poporului, cultura lor, ritualurile și obiceiurile naționale. Percepția naționalului are loc prin arta populară orală: basme, cântece, mituri etc.

Este important, alături de crearea premiselor pentru autoidentificarea etnică, care în mod natural aduce copilul mai aproape de părinții săi, rudele, familia lui, grupul etnic, evocând un sentiment de mândrie, reverență, admirație pentru strămoșii săi, să nu piardă din vedere a altor lucruri. Admirația și mândria nu trebuie să se dezvolte într-un sentiment de superioritate, care este adesea asociat cu ignorarea altor culturi, grupuri etnice sau cu o atitudine negativă față de acestea. O atenție deosebită ar trebui acordată reorientării stereotipurilor etnice negative.

Dragostea pentru popor trebuie să fie combinată armonios cu dragostea pentru pământul pe care trăiește acest popor. Sarcina centrală a educației etnoculturale în această parte este ca copiii să simtă mândrie legitimă și să se numească nativi ai pământului lor natal.

Partea principală a educației etnoculturale este educație instituțională. Sarcina principală este formarea. Educația etnoculturală este implementată în grădinițe, școli, instituții de învățământ secundar de specialitate și superior. O condiție prealabilă aici este studiul nativ și limbi de stat. Latura de conținut a spațiului etnocultural

în această parte este creată de limba în care sunt predate disciplinele academice, ce materii se studiază și care este conținutul cursurilor studiate. Limbile native și străine ar trebui să devină limbile de predare și comunicare deja în grădinițe.

Spațiul educațional etnocultural este cel mai eficient creat în școli. Toată lumea ar trebui să aibă posibilitatea de a-și studia în plus limba maternă, literatura și istoria.

În locurile în care locuiesc dens grupele etnice, se creează școli naționale, alături de tipul principal de școli, cu discipline predate în limba maternă și studierea aprofundată obligatorie a limbii de stat de la clasele I până la cele finale.

În instituțiile de învățământ secundar de specialitate și superior, spațiul educațional etnocultural regional este creat nu numai de limba de predare, ci și de conținutul materiilor din cursuri. Semnificația deosebită a acestei educații este aceea că regiunea formează cadre didactice, de care depinde, în primul rând, crearea spațiului educațional etnocultural al regiunii. Prin urmare, instituțiile de învățământ superior și secundar de specialitate de cultură și învățământ public necesită o atenție deosebită în cadrul implementării politicii socioculturale regionale.

Formarea extra-instituțională și imersiunea în practică ocupă un loc aparte în sistemul educației etnoculturale. Ei sunt cei care fac posibilă îndeplinirea eficientă a sarcinii care pare a fi cea mai importantă - aducerea educației etnoculturale mai aproape de nevoile practice ale indivizilor.

Spațiul educațional etnocultural de aici este creat de instituții și centre de educație suplimentară, centre culturale naționale, cluburi și cursuri la școli, Palate ale Culturii, instituții de învățământ și alte organizații. În plus, spațiul educațional etnocultural al regiunii este intens modelat prin mijloacele de comunicare în masă, în programele de televiziune și radio, publicațiile în ziare și reviste. Componentele sale importante sunt, de asemenea, manualele, reviste de specialitate, filme educaționale și programe de popularizare.

În etapa inițială a introducerii educației etnoculturale în regiune, sunt necesare condiții prealabile - elaborarea actelor legislative și adoptarea programelor regionale. De asemenea, este necesară participarea activă a tuturor instituțiilor socioculturale interesate de acest proces, inclusiv nu numai instituții de învățământ, ci și obiecte culturale și de artă, reprezentanți ai școlilor originale, reprezentanți ai predării, atât în ​​oraș, cât și în mediul rural - toate din aceasta împreună se concentrează pe sistematizarea informaţiilor disponibile .

Schimbarea conținutului procesului educațional etnocultural necesită includerea unor noi realități, inclusiv o schimbare calitativă a tehnologiilor de predare, precum și formarea personalului pedagogic muzical. Din punct de vedere al conținutului, principalele direcții ale educației etnoculturale sunt definite ca aprobarea unei noi paradigme de viziune asupra lumii: formarea nu numai a statutului social, ci și cultural al regiunii cu o nouă spiritualitate, o nouă viziune asupra lumii. , a comunității, a locului cuiva în ea.

Rezumând principiile teoretice și practica emergentă în instituțiile de învățământ, Enciclopedia Internațională a Educației (1994) consideră educația multiculturală ca o parte importantă a educației generale moderne, facilitând dobândirea de către elevi a cunoștințelor despre diverse culturi; înțelegerea generală și specială în tradițiile, obiceiurile, stilurile de viață și valorile culturale ale popoarelor; educarea elevilor în spiritul respectului pentru sistemele culturale străine.

Introducerea unei componente regionale în programele de învățământ școlar și superior stimulează căutarea de noi metode și tehnologii de organizare a procesului de învățământ. La începutul celor două milenii, nu există nicio îndoială cu privire la necesitatea de a dezvolta și clarifica în mod activ scopurile, obiectivele, funcțiile, conținutul și tehnologiile acestei componente importante a educației.

Școala, ca bază a sferei socioculturale de activitate și a educației etnoculturale, joacă un rol deosebit de important în realizarea identității etnoculturale de către societatea din regiune. Elevul primește prima experiență de a se realiza ca un individ unic în viața școlară. Prin dezvoltarea abilităților naturale ale elevilor, îmbogățindu-i cu cultură în condiții adecvate din punct de vedere cultural, școala creează premisele de bază pentru autorealizarea individuală.

Scopul și scopul implementării unui program de renaștere a culturii naționale în școală este ca elevii să dobândească o înțelegere a sensului vieții și să dezvolte o poziție de viață încă din copilărie. Școala este un canal pentru dezvoltarea în generația tânără a nevoii de cultura națională, a limbii și a dorinței de a se identifica cu oamenii lor. Promovează o atitudine civică față de istoria țării natale, valorile spirituale și morale ale poporului său și tradițiile naționale ca parte a culturii mondiale.

Mediul spiritual al unei școli este un factor puternic care influențează dezvoltarea personalității elevilor și soarta lor ulterioară. Scopul paradigmei de activitate a tuturor subiecților de renaștere a culturii în școală este de a forma la un copil sau adolescent inteligența în sensul înalt al cuvântului, ca calitate integratoare a personalității, caracterizată prin valori culturale și personale; Gândirea dialectică ca metodă și instrument permanent de cunoaștere și transformare a realității: stima de sine creativitatea intelectualăși serviciul conștient față de idealurile umane universale; stima de sine a unui individ liber

Conținutul educației în școli ar trebui restructurat din perspectiva culturii de bază a individului și a standardului de educație.

Cultura de bază a personalității este armonia culturii cunoașterii, cultura acțiunii creative, cultura sentimentelor și a comunicării. Cultura de bază a unui individ este pe bună dreptate asociată cu o anumită integritate, care include proprietăți, calități și orientări optime care îi permit să se dezvolte individual în armonie cu valorile universale și cultura oamenilor săi. Acest lucru oferă individului o mai mare stabilitate socială, implicare productivă în viață, muncă și creativitate. Direcția prioritară a culturii de bază: cultura autodeterminării vieții (sistemul de relații cu ceilalți, talentul cuiva, aspirațiile, stilul de viață).

Cultura de bază a unui individ dezvăluie rezerve pentru dezvoltarea sa în dialog cu multe straturi culturale, subculturi și multiculture reprezentate în regiune. Cultura de bază nu este monologică, ci diversă; ea acționează ca o comunicare a diferitelor culturi, unde fiecare dintre culturile care coexistă istoric are propria soluție la problemă.

Strategia procesului pedagogic al școlii (în sensul larg al acestui concept) ca centru de renaștere a culturii spirituale a regiunii sale ni se pare astfel: școala ar trebui să facă sfera autoafirmării morale prestigioasă pentru studenților, datorită dezvoltării abilităților lor intelectuale, artistice, tehnice, sportive, comunicative și creative.

Științific abordări ale dezvoltării și utilizării tehnologiilor etnoculturale în procesul educațional

Tehnologiile educaționale etnoculturale cu care ne ocupăm în procesul educațional sunt mecanisme de implementare a teoriei în practica activității etnoculturale. Până în prezent, tehnologiile dezvoltate în domeniul educației și educației etnoculturale au dobândit o semnificație socială generală și statutul de tehnologii sociale. Pare legitim să definim tehnologiile sociale ca un mijloc de schimb de abilități și nevoi umane între producția spirituală și cea materială.

Cercetările sociologice moderne arată că opinia publică este conștientă de versatilitatea scopului vizat al tehnologiilor sociale, socioculturale și etnoculturale. Potrivit intimaţilor, indică A.L. Gusev, aceste tehnologii au ca scop reglarea relațiilor atât între oameni, cât și între instituții sociale. În funcție de nivelul relațiilor sociale la care sunt dezvoltate și implementate tehnologiile sociale, se pot distinge trei grupuri de tehnologii:

1) scara mare, adică tehnologiile macrosistemelor (societatea în ansamblu, principalele sale subsisteme, mari grupuri sociale etc.);

2) mezotehnologii, adică tehnologii la nivelul mezosistemelor (instituţii publice, mari corporaţii de muncă, sisteme de aşezare teritorială etc.);

3) microtehnologie, adică tehnologii concepute pentru mici asociații de oameni, procese sociale la nivel micro, precum și tehnologii de autoorganizare care vizează dezvoltarea și utilizarea rațională a potențialului personal.

Este posibil să se clasifice tehnologiile sociale după principalele sfere ale vieții publice, să se distingă grupuri de tehnologii sociale după principalele tipuri de activitate umană: producție și muncă; munca pregătitoare sau activități educaționaleîn sistemul de învățământ suplimentar; activități socioculturale; practicând sporturi; activități în sfera familiei și gospodăriei etc.

L.Da. Dyatchenko notează că „nu există încă un sistem pe deplin convingător de tipuri de activitate umană și, prin urmare, discuțiile sunt inevitabile cu privire la legalitatea identificării anumitor tipuri de tehnologii în grupul corespunzător”.

În condițiile moderne din Rusia, domeniul de aplicare a tehnologiilor sociale și socioculturale se extinde; este nevoie de proiectare, programare și implementare a tehnologiilor pentru crearea de „întreprinderi mici”, noi relații de proprietate în sferele educației, culturii, tehnologiilor de gestionare. inovații sociale, socioculturale etc.

În opinia noastră, există diverse motive posibile pentru clasificarea tehnologiilor sociale inovatoare, dintre care cele mai comune sunt tipul de inovație, mecanismul de implementare și caracteristicile tehnologiilor sociale.

Pentru proiectarea tehnologiilor sociale, este de interes clasificarea V.I. Patrusheva. El își propune să facă distincția între tehnologiile sociale de bază și cele private. Tehnologiile sociale de bază includ:

Tehnologii de planificare operațională și strategică dezvoltare sociala societate;

Constructii sociale;

stimularea muncii și elevarea spirituală a individului;

Dezvoltare activitate creativă al oamenilor;

Lucru individual cu oamenii;

Reglarea climatului moral și psihologic al echipei;

îmbunătățirea culturii muncii și producției.

Desigur, poate exista o altă abordare pentru identificarea principalelor tehnologii de bază. IN SI. Patrushev și L.L. Dyatchenko are dreptate când afirmă că „dezvoltarea practică a acestor tehnologii de bază este o condiție unică pentru crearea și implementarea cu succes a altor tehnologii private, de exemplu, tehnologiile de comunicare; utilizarea metodelor sociologice și socio-psihologice de culegere și interpretare a informațiilor, formarea unei imagini de afaceri a unui lider, organizarea de petrecere a timpului liber cultural pentru oameni etc.”

În același timp, aceasta nu înseamnă că cele private, așa cum sunt definite de V.I. Patrushev, tehnologiile în practica reală sunt secundare. Importanța lor pentru creșterea eficienței proceselor sociale și rezolvarea problemelor de utilizare rațională a resurselor umane nu este mai puțin importantă decât tehnologiile sociale de bază.

Analiza principalelor tipuri de tehnologii socioculturale nu este o procedură teoretică abstractă. În practică, este necesar să se răspundă la întrebarea care sunt tehnologiile cele mai relevante și necesare („ce să programăm și să proiectăm”, precum și să înțelegem logica programării și proiectării și a dezvoltării programelor de dezvoltare socioculturală și o procedură eficientă pentru acestea). implementare.

Mulți cercetători scriu în prezent despre problemele dezvoltării și implementării tehnologiilor sociale și socioculturale. Dar în cele mai multe cazuri ele se limitează fie la formularea întrebării, fie la schița generală a procesului. „Problema principală este teoria și practica proiectării și implementării tehnologiilor”, notează HL Stefanov. - legătura sa cu cunoștințele științifice.”

LA probleme teoretice apărute în legătură cu proiectarea tehnologiilor sociale include și justificarea principiilor acesteia.

Potrivit lui L.Ya. Dyatchenko, putem evidenția urmatoarele principii: variabilitate, complementaritate, autoreglare și moderație. El caracterizează principiile după cum urmează:

Variabilitatea implică nivel inalt dinamismul și adaptabilitatea tehnologiilor sociale la condiții în schimbare și la situații nestandardizate;

Autoreglementarea exprimă capacitatea tehnologiilor sociale de a se autoajusta, de a se autocorecta;

Complementaritatea înseamnă că tehnologiile sociale nu se exclud, ci se completează reciproc. Cu alte cuvinte, conchide omul de știință, „nicio tehnologie socială nu poate fi absolută, nu poate pretinde că este o soluție exhaustivă la anumite probleme și situații sociale”.

În proiectarea tehnologiilor educaționale etnoculturale, este important să se determine succesiunea tranziției de la cunoaștere la acțiunea practică. Alegerea unui scop este o acțiune socială complexă care cuprinde mai multe etape: analiza situației; analiza principalelor probleme; prognoza dezvoltării principalelor tendinţe şi variante ale unor situaţii noi care apar fie spontan, fie ca urmare a includerii tehnologiei.

Abordări teoretice și metodologice studiate în lucrările lui V.G. Afanasyeva, A.L. Gusevoy, L.Ya. Dyatchenko, O. A. Deineko, V.P. Ivanova, V.N. Makarevici, V.I. Patrusheva, IM. Slepenkova, Zh.T. Toshchenko et al., ne permit să concluzionam că tehnologia socială ca fenomen social are două componente.

Pe de o parte, aceasta este activitatea intenționată a unei persoane de a îmbunătăți relațiile sociale, socioculturale și etnoculturale și conștientizarea de sine ca individ, pe de altă parte, acesta este domeniul teoriei, educației și cunoștințelor organizate într-un mod special.

Esență tehnologie socialăîn literatura modernă este împărțit în două grupe:

1) o viziune care consideră tehnologia socială ca un complex de acțiuni sociale;

2) ideea tehnologiei sociale ca știință, domeniu de cunoaștere.

Rezumând cele de mai sus, am formulat următoarea definiție a tehnologiei educaționale etnoculturale ca sistem special organizat de cunoștințe, deprinderi și abilități, care vizează optimizarea activităților etnoculturale diverse ale oamenilor și dezvoltarea etnoculturală a regiunii, a societății în ansamblu, în condiţiile de interdependenţă în creştere modernă, dinamică şi dezvoltarea crizei procesele sociale și socioculturale.

Exemple de primele tehnologii etnoculturale din punct de vedere istoric pot fi formele rituale și rituale tradiționale naționale, iar în practica socială și pedagogică modernă - programe regionale experimentale istorice și culturale, programe cuprinzătoare de educație estetică și artistică, dezvoltarea artei populare, programe pentru protecția istorică și monumente culturale, organizarea petrecerii timpului liber în familie etc.

Activitățile instituțiilor socio-culturale moderne stau la baza creării tehnologiilor etnoculturale progresive.

Ele se formează sau se proiectează, de regulă, situațional, în funcție de o serie de factori, în special de componența etnică a populației, prezența centrelor de educație, cultură, artă, sport pe un anumit teritoriu, natura inițiativele culturale ale grupurilor etnice și condițiile pentru implementarea lor practică, situații social-demografice, socio-economice, socio-psihologice și de altă natură din regiune.

În procesul educațional al universităților de cultură și artă, diverse forme activeşi metode de predare cu ajutorul cărora se realizează pregătirea intensivă a personalului pentru sfera socio-culturală.

În implementarea programului de educație etnoculturală a elevilor, primul loc este acordat utilizării tehnologiilor active, de dezvoltare, combinate în procesul educațional în departamentele de muzică în module tehnologice interactive educaționale integrale.

În ultimii ani a apărut literatura pedagogică număr mare lucrări dedicate problemelor dezvoltării tehnologiilor educaționale moderne. Pe baza analizei definițiilor modulelor tehnologice educaționale moderne conținute în acestea (G.K. Selevko, M.A. Choshanov), am încercat să formulăm conceptul de modul tehnologic interactiv în raport cu procesul de educație etnoculturală.

Un astfel de modul, în opinia noastră, este o parte autonomă a programului de material educațional și de formare cu conținut etnocultural, livrat publicului educațional (școală, elev) folosind diverse forme tehnologice de codificare (verbal, audiovizual, joc, simbolic etc. ) și a avut ca scop implicarea fiecăruia dintre cursanți (școlari, elevi) într-un schimb intens de informații, abilități, abilități, opinii, opinii, poziții etc.

Tehnologiile de învățare activă sunt una dintre cele mai prestigioase modalități de a forma un specialist bazat pe rezolvarea de probleme și modelarea activității sale profesionale. Ele diferă de antrenamentul tradițional pasiv-impozitiv în mai multe moduri. Încorporate în tehnologia procesului educațional, ele activează gândirea elevilor. Această tehnologie transformă activitatea elevului în activitate de lungă durată și durabilă.

Tehnologiile active și interactive asigură faptul că elevii iau acțiuni și decizii corectate în funcție de conținut, încărcate emoțional și justificate motivațional.

Procesul de învățare capătă o bază colectivă și este construit după un anumit algoritm. Eficacitatea învățării crește în principal nu datorită creșterii volumului de informații, ci datorită profunzimii și vitezei de procesare a acesteia.

Modulul tehnologic educațional este dezvoltat în interesul unei mai bune organizări a procesului de învățământ și al creșterii eficacității orelor. Adaugă dinamism și varietate orelor, le permite să-și sporească impactul metodologic și efectul educațional, îi ajută pe studenți să studieze în profunzime toate subiectele disciplinei academice, îi încurajează să studieze în mod proactiv, creativ și să lucreze constant într-un stil de căutare, de cercetare.

Scopul general al modulului tehnologic educațional este de a ajuta la consolidarea cunoștințelor și abilităților adolescenților și tinerilor și de a spori schimbul de experiență.

Cu toate acestea, fiecare dintre metodele active incluse în modul are caracteristici și capacități specifice și, prin urmare, ocupă propriul loc special în procesul educațional.

Metode active modulele trezesc interesul pentru conținutul profesiei și acționează ca un proces de activitate cognitivă extinsă desfășurată independent. Tehnologiile educaționale etnoculturale pot fi considerate pe bună dreptate ca un fel de practică condiționată.

Modulele tehnologice etnoculturale utilizează o varietate de forme active de activități. Printre acestea: un interviu, un workshop, un joc de afaceri (situațional, de rol) de diverse tipuri; mese rotunde, discuții deschise, cursuri în „atelierul de creație”; cursuri în deplasare.

Modulele tehnologice sunt diferențiate în funcție de obiectivele de învățare.

Dacă la început scopul și conținutul principal al profilării etnoculturale este acumularea de cunoștințe teoretice și formarea abilităților și abilităților practice necesare cercetării exploratorii independente și dezvoltării unei gândiri non-standard, atunci, pe măsură ce aceștia dobândesc experiență în participarea și realizarea cercetare sociologică, tinerii sunt incluși în forme de discuție: mese rotunde, discuții, conferințe educaționale și practice, precum și simple jocuri situaționale care nu necesită o erudiție suficient de profundă și pricepere profesională.

La a treia etapă se consolidează cunoștințele și abilitățile profesionale și etnoculturale. Complicând conținutul modulului tehnologic, studenților li se oferă jocuri de rol și situaționale bogate în conținut, sarcini individuale și de grup pentru a efectua cercetări sociologice independente și pentru a participa la prezentări și prezentări la conferințe științifice și practice.

Unul dintre locurile centrale în modulele tehnologice este acordat instruirii folosind material didactic specific. Această metodă are un mare potențial de a introduce o persoană în nevoile și cerințele etnoculturale reale ale populației.

Subiect de analiză și discuție sunt idei și proiecte specifice pentru renașterea tradițiilor naționale în viața de zi cu zi, muzica, sportul, jocurile etc., conținutul acestora, emoţional efecte, soluții tehnologice, regie etc.

Dintre varietatea situațiilor de comparație, o atenție deosebită trebuie acordată muncii experimentale și situațiilor problematice.

Situația în gestionarea procesului de formare și implementare a unui program de dezvoltare muzicală, care conținea o problemă și necesita o decizie, a fost transformată într-o așa-numită sarcină situațională. În orele de utilizare a acestora (și orice sarcină ar trebui să se bazeze pe un material specific), trebuie nu numai să analizați situația, ci și să luați o decizie în cunoștință de cauză, care ar trebui apărat în timpul discuției.

Această metodă ajută, de asemenea, la îmbunătățirea abilităților de luare a deciziilor în cunoștință de cauză ca urmare a analizei unei situații specifice.

De asemenea, este necesar să se dezvolte capacitatea de a identifica problema principală asociată cu implementarea intereselor și solicitărilor etnoculturale ale diferitelor grupuri sociale, stabilirea corectă a unui obiectiv și formularea unei sarcini și practicarea tehnicilor de diagnosticare a stării și a progresului lucrărilor privind implementarea programelor. . Toate acestea sunt componente ale activităților manageriale și de producție ale organizatorului unui program de dezvoltare muzicală.

Tehnologiile educaționale etnoculturale se răspândesc la toate nivelurile educației artistice și pedagogice: la școală, când se primește învățământul profesional de bază (în universități și instituții de învățământ secundar de specialitate), în cazuri. dezvoltare profesională(sistem de creștere a realizării de sine), etc.

Un tip avansat de educație etnoculturală este implementat prin introducerea de cursuri suplimentare multidisciplinare în toate specializările care vizează dezvoltarea creației și abilități intelectuale. Acest lucru, în special, este facilitat de o abordare inovatoare a organizației practica didactică elevi. Multe școli și colegii din Tambov și regiune și-au creat propria bază de practică de predare continuă. Studenții universitar lucrează în învățământul profesional preprofesional și inițial.

Acest lucru face posibilă atingerea durabilității și eficacității tehnologiilor educaționale etnoculturale, pentru a asigura dezvoltarea unor calități precum interactivitatea, deschiderea, continuitatea și aderarea la cele mai bune tradiții ale școlii culturale și istorice populare naționale.

Datorită tehnologiilor etnoculturale, după ce a trecut prin etapele formării esenței sale „om priceput” - „om rezonabil”, în condițiile noii paradigme pedagogice emergente și a noilor sisteme educaționale, „omul cognitiv” va ajunge la următoarea etapă a sa. dezvoltare, care poate fi numită „om educat”. Desigur, rolul cheie în această evoluție revine educației fundamentale, care, bazată pe o cunoaștere holistică a lumii, cu ajutorul intelectualității, etnoculturale, inclusiv tehnologia Informatiei, va ajuta la atingerea acestui obiectiv.