Câți ani au studiat la seminarul teologic? Preot ortodox Cine poate deveni preot ortodox

preot ortodox- în sensul uzual (neterminologic) - un ministru al unui cult religios. Profesia este potrivită pentru cei care sunt interesați de religie (vezi alegerea unei profesii pe baza interesului pentru disciplinele școlare).

Caracteristicile profesiei

Conform învăţăturii Bisericii, preoţie- una dintre cele șapte Sacramente. Asta înseamnă că pentru a deveni preot nu este suficient să obții o diplomă și, cu atât mai mult, este imposibil să te declari preot.

O persoană devine preot după ce este hirotonit, adică sfințit, de către un episcop care, conform învățăturii bisericești, are o putere specială. Episcopul, la rândul său, a primit această putere de la episcopii anteriori. Lanțul hirotoniei se întinde în urmă cu secole și începe cu Hristos și apostoli, de aceea se numește Succesiune Apostolică. Face posibilă primirea de daruri spirituale pentru săvârșirea sacramentelor.

Preotul săvârșește șase din cele șapte sacramente bisericești: botezul, confirmarea, împărtășania, pocăința (mărturisirea), căsătoria (nunta) și sfințirea uleiului (ungerea). Taina preoției (hirotonirea la preoție) poate fi săvârșită numai de un episcop. În timpul slujbelor, preotul face o rugăciune pentru întreaga lume. Întrucât una dintre cele mai importante îndatoriri este spovedania, preotul trebuie să fie capabil să simtă profund o persoană, problemele și caracteristicile sale. În plus, preotul paroh este chemat să fie organizatorul vieții parohiale; el trebuie să fie nu doar un mentor, ci și un prieten al enoriașilor săi, gata să fie alături de ei în tristețe și bucurie.

Preoția are trei grade: episcop (patriarh și mitropolit - tipuri de serviciu episcopal), preot, diacon (colocvial diacon). Clerul este împărțit în negru (călugări) și alb. Doar un călugăr poate deveni episcop; preoții și diaconii pot fi călugări (ieromonahi și ierodiaconi) sau nu. De obicei, clerul alb se bazează pe familie, dar te poți căsători doar înainte de hirotonire și o singură dată. Femeile nu sunt hirotonite în Biserica Ortodoxă, dar femeile ocupă un loc important și vizibil în viața bisericească.

Calități importante

Profesiunea de preot nu este obișnuită; ar trebui numită slujire; necesită o chemare specială. Ca un medic, un preot trebuie să fie legat de oameni nu numai prin cunoștințe profesionale, ci și prin calități personale: bunăvoință, deschidere către nevoi și probleme. Desigur, în primul rând, este necesar ca preotul însuși să aibă credință: încercarea de a îndeplini funcțiile preoțești în mod mecanic, „nu de dragul lui Isus, ci de dragul pâinii” nu este doar necinstit, ci și inutil și insuportabil. chiar şi din punct de vedere pur profesional. Prin urmare, căsătoria atât în ​​munca unui medic, cât și a unui preot este deosebit de inacceptabilă: blasfemia în aceste slujiri este mai periculoasă decât în ​​alte profesii.

Salariu

Unde să studiezi pentru a fi preot

De obicei, ei devin preoți după ce au studiat în seminariile teologice. Adevărat, la un moment dat, din cauza lipsei de preoți, a fost necesar să se hirotonească oameni care nu aveau studii speciale, dar acum nu mai este necesar: numărul seminariilor și școlilor teologice a crescut în ultimii ani.

Cele mai cunoscute dintre ele sunt Seminarul și Academia Teologică din Moscova din Lavra Trinității-Sergiu și Sankt Petersburg. Un candidat la admitere este obligat, pe lângă promovarea examenelor, să aibă o referință de la preotul paroh.

Am ajuns la prânz pentru a face cunoștință cu viața Seminarului Teologic Ortodox din Saratov și a studenților săi. În acest moment, orele se termină de obicei în instituții de învățământ laice, dar în seminariile teologice procesul educațional este în plină desfășurare. Cu toate acestea, nu se oprește niciodată aici. O rutină zilnică strict reglementată este o condiție indispensabilă de viață pentru studenții seminariști. Apropierea de lumea exterioară îi disciplinează pe viitorii preoți, încurajează toleranța, respectul unul față de celălalt și relațiile frățești. De aceea, seminariștii nu se numesc studenți, ci elevi.

Publicul principal este templul

Din viața trecută, aici a mai rămas doar o scară largă de metal cu balustrade din fier forjat; altfel, este greu de recunoscut clădirea fostei forje a cadrelor didactice. Acum totul este diferit aici: frumos, spațios, perfect curat și plin de icoane. Există tot ceea ce este necesar pentru educația spirituală a clerului, dar publicul principal este biserica, în care seminariștii învață abilitățile vieții liturgice, desfășoară ascultare sacristană și cântătoare și dobândesc prima experiență în serviciul pastoral și predicarea bisericii.

Într-o universitate bisericească, totul nu este la fel ca în alte instituții de învățământ. Profesorii se adresează cu respect elevilor în sutană nu doar după nume, ci și după „tată”. La orice curs poți întâlni preoți care slujesc în parohii, rectori ai bisericilor, deși sunt încă departe de a primi diplomă. Criteriile pentru hirotonire, adică în profesie, sunt diferite aici - spirituale.

Vreau să slujesc lui Dumnezeu și oamenilor

L-am întrebat pe preotul al doilea Artemy Dobrynin, rectorul Bisericii Mijlocirea Preasfintei Maicii Domnului din satul Privolzhskoye, regiunea Rivne, șeful departamentului misionar al eparhiei de mijlocire, întrebarea tradițională pe care toți solicitanții li se adresează la admiterea în seminar: „De ce te-ai hotărât să devii preot?”

— Domnul mi-a pus aceeași întrebare înainte de a mă binecuvânta să studiez. I-am răspuns că vreau să slujesc lui Dumnezeu și oamenilor. Aveam în fața ochilor un exemplu minunat de asemenea serviciu. Am locuit atunci în Marks și am urmărit adesea cum preotul nostru local, protopopul Valery Gensitsky, comunica cu enoriașii - ca un tată. Acest lucru mi-a făcut o impresie uriașă și a dat naștere dorinței de a deveni și preot.

Chiar și mie acest gând mi s-a părut incredibil atunci, pentru că aveam tot ce putea visa un tânăr. În adolescență, jucam deja baschet profesionist, eram un maestru al sportului, câștigam bani frumoși și jucam pentru echipa națională a Rusiei. Pe scurt, nu au fost probleme. Dar nu a fost nici o înțelegere: de ce trăiesc? Odată, după ce mi-am rupt piciorul în timp ce jucam, am stat mult timp acasă și am decis să citesc Evanghelia. Nu deschisesem niciodată cartea care mi-a fost dăruită cândva de nașul meu. Și am rămas literalmente uluit de ceea ce mi-a fost dezvăluit: mi-am dat seama că trăiesc incorect și așa trăiesc majoritatea colegilor mei. Am început să merg la biserică, să citesc literatură spirituală și să învăț mai multe despre Ortodoxie.

Îmi amintesc prima mea mărturisire: eram foarte îngrijorat, dar părintele Valery m-a susținut spunând: „Vii mai des”. De atunci, nu am ratat niciun serviciu, dar nici nu am renunțat la sport. A sosit Postul Mare și pentru prima dată am postit cu adevărat, în mod creștin. Coechipierii mei s-au uitat la mine de parcă aș fi nebun, nu au înțeles de ce fac asta, pentru că competițiile necesită mult efort fizic. Și în timpul postului, m-am simțit într-o formă fizică excelentă.

Când a venit ideea de a studia la un seminar teologic, i-am împărtășit-o părintelui Valery, apoi i-am scris o scrisoare lui Vladyka, iar la întâlnire m-a binecuvântat să studiez. Până în ultimul moment, până am urcat în autobuz, părinții mei nu au crezut că îmi voi întoarce viața atât de dramatic. Studiul la seminar m-a convins că am făcut alegerea corectă. Mi-am găsit locul și am fost hirotonit preoție în anul al doilea. Domnul a condus-o în așa fel încât acum toate rudele mele numeroase s-au alăturat bisericii. Jumătate din parohia noastră din Marks sunt rudele mele.

- Ești un familist, trebuie să-ți întreții familia. Spune-mi, este preoția o slujbă pentru tine?

— Pentru a spune într-un singur cuvânt, este bucurie. De îndată ce începi să simți templul lui Dumnezeu ca un loc al muncii tale, ești pur și simplu un executant de diverse cerințe, și nu un preot.

...Apropo, tânărul preot nu și-a luat complet rămas bun de la sport. În satul său, părintele Artemy intenționează să antreneze copii, așa că în curând va fi o echipă de baschet ortodox.

Antrenamentul nostru continuă în templu

În urmă cu patru ani, un tânăr s-a apropiat de preotul Viktor Tihonov, maestru de cheie al Catedralei Sfânta Treime, și a cerut permisiunea de a sluji la altar, dezvăluindu-și imediat planurile de viitor: intenționa să intre într-un seminar teologic și să devină preot. A fost angajat, a slujit ca sacristan, apoi subdiacon, iar un an mai târziu a intrat imediat în anul II de seminar - viitorul preot avea deja studii superioare juridice. Un an mai târziu, seminaristul Shmatko a devenit părintele George. Așa s-a întâmplat totul rapid în viața lui, deși tânărul preot a mers îndelung spre scopul său, depășind îndoielile și neînțelegerile celor dragi.

„Acesta, desigur, nu a fost un pas spontan. Deja în liceu, am început să citesc literatură spirituală, să mă gândesc la sensul vieții și am devenit din ce în ce mai înclinat către ideea că o persoană nu poate veni pe acest pământ din generație în generație doar pentru a mânca, a bea, a produce urmași și iarăşi atât.în acelaşi cerc. Mi s-a părut inutil. Există un astfel de concept - căutarea lui Dumnezeu. Așa că am făcut asta destul de mult timp, m-am interesat de multe idei filozofice și religioase, până mi-am dat seama că adevărul este în Ortodoxie.

— Cine ți-a influențat viziunea asupra lumii?

„Am mers pe această cale pe cont propriu. Nu era un singur credincios în cercul meu în acel moment, așa că nimeni nu m-a susținut în căutarea mea; dimpotrivă, atitudinea față de mine a devenit din ce în ce mai negativă și mai suspicios. Părea că era o persoană obișnuită, putea să facă o carieră decentă, să câștige bani buni și dintr-o dată pentru toți cei din jurul lui a devenit un extraterestru. Timpul a trecut, am făcut cea mai importantă alegere din viața mea și totul a căzut la locul lor.

— S-a schimbat mult viața ta după aceea?

„Totul s-a schimbat, chiar și prietenii și cunoștințele.” În Biserică am găsit o nouă familie, aici mi-am cunoscut viitoarea soție. Întreaga mea viață este acum legată de templul nostru, unde mama m-a adus ocazional când eram un băiețel.

- Viața unui preot nu este niciodată calmă, niciodată nu-ți poți aparține complet ție, familiei tale.

„Acesta este sensul slujirii noastre.” Preotul este chemat să conducă oamenii la Dumnezeu, la viața veșnică. Responsabilitatea este enormă. Trebuie să-ți amintești constant preoția ta, în orice moment să mergi acolo unde ei așteaptă ajutorul tău, trebuie să rămâi mereu preot, inclusiv când ieși de la ușile templului. Acesta este singurul mod de a deveni un preot bun pe care enoriașii să-l asculte și să-l iubească.

— De curând ai devenit preot. Nu este greu să îmbini studiile la seminar cu slujba bisericii și preocupările de familie?

„Acum slujesc gura obligatorie pentru proaspăt hirotoniți, ceea ce înseamnă Liturghii zilnice și slujbe de seară timp de patruzeci de zile. Tatăl trebuie să slujească nu când vrea, ci atâta timp cât au nevoie enoriașii lui, așa că trebuie să te obișnuiești. Desigur, studiile mele sunt dificile, am timp doar pentru jumătate din cursuri. La seminar ei sunt dispuși să ne cunoască, pentru că pregătirea noastră continuă în templu.

Preoția este o lucrare fără sfârșit

Creșterea școlarilor de ieri în pastori nu este o sarcină ușoară, prin urmare, atunci când se admit într-un seminar teologic, ei acordă atenție nu numai cantității de cunoștințe necesare, ci, cel mai important, stării spirituale a viitorilor preoți. Nu se poate avea încredere în toată lumea că va apărea în fața Tronului lui Dumnezeu, că va fi conducător între Dumnezeu și oameni.

Astăzi sunt mulți preoți tineri care slujesc în parohii. Bisericile de deschidere au nevoie de cler; nu sunt destui. Atât lipsa de personal, cât și Providența lui Dumnezeu, care operează în mod invizibil în viața celor care sunt gata să o accepte, se pare că toate au venit împreună. Drumul către seminar al lui Andrei Kasimov, care poartă ascultarea unui subdiacon superior, este în multe privințe asemănător cu drumul pe care l-au parcurs camarazii săi din seminar.

Andrei a crescut într-o familie în care nu vorbeau deloc despre religie. Dar profesorului de istorie din școală, de naționalitate kazahă, îi plăcea adesea să repete: „Trebuie să cunoști istoria ca Rugăciunea Domnului”. Puțini oameni din clasă au înțeles despre ce este vorba. Un tip curios a aflat că Rugăciunea Domnului începe cu aceste cuvinte. Am început să citesc Evanghelia pe cont propriu și să postesc în secret de la părinții mei. Nu exista nicio biserică în satul Trudovaya, raionul Sankt Petersburg, dar în acel moment subiectul ortodoxiei era prezent în multe mass-media, iar Andrei a început să se gândească tot mai mult la credință.

După ce a intrat la Facultatea de Jurnalism de la Universitatea de Stat din Saratov, a devenit enoriaș al Catedralei Sfânta Treime din Saratov, în care a primit Taina Botezului. Andrei a primit prima sa ascultare - citind pe cor - de la fostul rector al bisericii, actualul episcop de Pokrovsky și Nikolaevsky Pahomius.

Tânărul s-a trezit într-o lume diferită, cu relații umane diferite și nu a mai vrut să se întoarcă în mediul său anterior. A venit momentul în care a fost necesar să se decidă: să continui studiile la universitate sau să te devoți Bisericii. Un test dificil pentru tânăr a fost respingerea categorică de către părinții săi a deciziei sale de a studia la un seminar teologic. A fost nevoit să plece de acasă, a luat cu greu acest conflict, dar a insistat pe cont propriu. Acum Andrey este deja în ultimul an de studii.

— Regimul armatei, cadrul strict în care trăiești în toți cei cinci ani de studii, nu este dificil pentru studenții de la seminarii? Este posibil ca un tânăr să se obișnuiască cu o viață în care totul se întâmplă în timp?

„Nu toată lumea o poate suporta; aproape jumătate dintre seminariști pleacă din diverse motive fără a-și termina studiile. Dar nu aș numi viața noastră la seminar „granițe rigide”. Acestea sunt condițiile de care are nevoie o persoană dacă este creștin și mai ales dacă se pregătește pentru serviciul pastoral. Suntem învățați să ne forțăm în orice, în timp ce ne amintim că bara pentru care ne străduim va rămâne întotdeauna de neatins. Preoția este o lucrare fără sfârșit și suntem pregătiți pentru ea în seminar. Împărăția Cerurilor este luată cu forța, așa cum se spune în Evanghelie. Și am făcut pace cu mama, slavă Domnului!

Într-unul dintre interviurile sale, rectorul Seminarului Teologic, Mitropolitul Longin de Saratov și Volsky, a recunoscut că, în timpul discuțiilor cu solicitanții care intră în studiu, încearcă să înțeleagă ce este în interiorul unei persoane, de ce a trecut pragul seminarului. Iar la începutul noului an universitar (2016-2017), în tradiționalul său discurs adresat seminariștilor, le-a urat ca, de-a lungul anilor de studiu, să dezvolte în ei înșiși cel mai important lucru - iubirea de închinare, de Dumnezeu și de oameni. .

Olga Strelkova

Probabil, fiecare persoană s-a confruntat cu întrebarea sensului propriei sale vieți - la un moment dat mai acut, la altele mai puțin. Dar direcția activității umane și a existenței umane depinde de soluționarea acestei probleme.

Autodeterminarea în viață începe din copilărie. O persoană ajunge să cunoască lumea, părțile ei bune și negative. Și în acest proces de cunoaștere, este important să faci propria alegere în sistemul de orientare a valorii: ce anume, bine sau rău, va aduce el în lumea relațiilor umane. Ce îi va ghida acțiunile - motive de iubire sau motive de egoism.

Este general acceptat că cel mai important pas în autodeterminarea personală este alegerea profesiei. Fiecare profesie este asociată cu un anumit tip de activitate, care poartă o anumită povară morală. Fără îndoială, profesiile de medic și de profesor de școală sunt diferite ca natură față de multe altele. Activitățile lor se bazează pe dăruire, dragoste și compasiune. Specificul muncii unui profesor sau medic este că necesită nu numai o sumă de cunoștințe profesionale, ci și o inimă bună, iubitoare. Acesta este cel care îl ajută pe cineva să facă imposibilul: stați necruțător la patul pacientului, vă faceți griji și bucurați-vă, îndurați și admirați.

Există un alt domeniu al activității umane care necesită o dăruire mai mare, o iubire mai mare și o puritate a inimii - aceasta este slujirea unui preot. Și așa cum reprezentanții profesiilor seculare au luat cândva o decizie importantă în alegerea modului lor de activitate, tot așa și duhovnicul a decis odată pentru totdeauna să-și conecteze viața cu slujirea lui Dumnezeu și a oamenilor.

Când are loc această alegere? Probabil este diferit pentru fiecare. Dar există un moment care este decisiv - acesta este chemarea divină interioară. În momentul acestei chemări, o persoană simte cum Cel care este Izvorul vieții își pune speranțe deosebite în ceea ce privește colaborarea în cauza binelui. Este ca și cum ar auzi glasul divin: „Pe cine să trimit? Și cine va merge după Noi?” (Isaia 6:1).

Această slujire nu este ușoară și, așa cum munca profesională este precedată de educație, tot așa și munca pastorală presupune un proces de pregătire. Ce este? În terminologia teologică creștină, acest proces este numit „formare spirituală”. Educația spirituală este specifică. Se bazează pe două componente: îmbunătățirea intelectuală și morală. Și aceste două aspecte sunt inseparabile unul de celălalt. Scopul educației laice este de a dobândi cantitatea de cunoștințe necesare unei anumite profesii. Cu toate acestea, slujirea pastorală necesită mai mult decât atât. Un preot trebuie să fie, în primul rând, perfect moral. Ce îl face diferit pe cel mai bun absolvent al unei instituții de învățământ laice? - Nivel înalt de educație. Dimpotrivă, cel mai bun absolvent al unei instituții de învățământ teologic va fi cel care, în curs de studiu, a căutat să dobândească o inimă bună și iubitoare, o credință fermă și de neclintit în Dumnezeu.

În mod tradițional în Biserică, educația spirituală se dobândește în școlile teologice. Ele pot fi împărțite în trei grupe: Școli Teologice (liceale de specialitate), Seminarii Teologice (profesionale superioare) și Academii Teologice (teologice superioare). Principala sarcină didactică și educațională revine Seminariilor Teologice, asupra cărora ne vom concentra atenția asupra activităților. Pe teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse există aproximativ treizeci de seminarii teologice. Numărul acestor școli teologice variază de la optzeci la cinci sute de oameni. Scopul Seminariilor este, fără îndoială, educația spirituală a viitorilor păstori ai Bisericii.

Ce este educația spirituală? Răspunsul la această întrebare are rădăcini adânci în teologia creștină. Potrivit Bibliei, omul este chemat să fie asemenea lui Dumnezeu, adică întreg sensul existenței sale constă în străduința constantă pentru îmbunătățire, iar în această mișcare există o singură direcție - imaginea divină. În consecință, baza educației spirituale este, în primul rând, îmbunătățirea morală personală a unei persoane și abia apoi cunoașterea intelectuală.

Din păcate, în sistemul de învățământ laic, aspectul pregătirii morale este practic omis. Fără îndoială, un astfel de fenomen este o consecință a culturii care determină conștiința publică. Idealul societății moderne este imaginea unei persoane de succes material. Putem spune că baza relației omului modern cu lumea din jurul său este principiul „a avea”. Acesta este, ca aspect integral al culturii de consum, care modelează atitudinea tinerei generații față de educație. Prin urmare, în societatea modernă acele profesii care oferă un stil de viață fără griji și fără griji sunt populare.

Filosofia creștină sugerează să privim lumea cu alți ochi. Omul există pe pământ nu pentru a consuma, ci pentru a-și da puterea pentru a-i servi pe alții. Mai mult, calitatea acestui serviciu depinde de gradul de formare al individului însuși. Prin urmare, un sistem de educație spirituală nu poate fi imaginat fără îmbunătățirea morală internă. O persoană ar trebui să își bazeze relația cu lumea din jurul său nu pe principiul „a avea”, ci pe principiul „a fi”, dar aceasta necesită o luptă lungă și persistentă cu egoismul său. Dacă nu există o astfel de luptă, degradarea personalității este inevitabilă. Așa cum mușchii unei persoane se atrofiază cu inactivitate completă, la fel puterea sufletului, în absența dorinței de auto-îmbunătățire, o face să nu poată rezista răului și să facă binele. Este acest aspect important al educației care s-a pierdut în instituțiile de învățământ laice, dar a existat și există în mod tradițional în instituțiile religioase - școlile teologice.

Deci, baza existenței umane, conform teologiei creștine, este dorința de perfecțiune. Perfecțiunea însăși este imposibilă fără ajutorul divin. Acesta este ghidul definitoriu pentru educația spirituală.

Cum se realizează această îmbunătățire? Începutul acestui drum stă în întâlnirea cu Hristos. De fapt, creștinii nu sunt cei care recunosc unicitatea personalității lui Hristos, ci cei care au nevoie de El, care simt participarea Lui în viața lor personală.

Conform antropologiei creștine, harul divin nu este ceva exterior omului, este o forță fără de care omul este lipsit de baza ființei sale. Și această putere plină de har, pierdută odată de Adam și Eva, a fost înapoiată din nou datorită Persoanei lui Hristos Mântuitorul. Unicitatea religiei creștine este subliniată aici. Dacă în budism Buddha și în islam profetul Muhammad sunt doar profesori-predicatori, atunci în creștinism accentul principal este pus pe importanța unității mistice cu Persoana lui Hristos, în afara căreia o persoană nu este capabilă de perfecțiune. Hristos spune: „Eu sunt vița și voi sunteți mlădițele; oricine rămâne în Mine și Eu în el, aduce mult rod; căci fără Mine nu puteți face nimic” (Ioan 15:15).

Unde are loc întâlnirea cu Hristos? Desigur, în templu. Prin urmare, aici se află „audiența” principală a seminaristului. Participarea la închinare, la sacramentele Bisericii, postul, rugăciunea - toate acestea sunt componentele principale ale educației spirituale. În acest sens, criteriul de apartenență la biserică este cel care servește drept bază pentru înscrierea în Seminar. Solicitantul trebuie să cunoască nu numai principalele trăsături ale secvenței de închinare, ci și să ia parte direct la ea, nu doar să participe în mod regulat la slujbele bisericii, ci și să-și iubească atmosfera, esența lor interioară.

Astfel, perfecţionarea spirituală are două componente - dorinţa personală a voinţei şi ajutorul harului divin. Efortul personal al voinței, în contrast cu acțiunea harului divin, se caracterizează prin instabilitatea ei. O persoană, fiind slabă în a alege binele, are nevoie de sprijin extern, de condiții externe care să contribuie la dezvoltarea sa internă. În instituțiile de învățământ religios există condiții similare, iar unul dintre aspectele acestora este disciplina internă strictă.

Seminarul, modul interior al vieții ei, seamănă adesea cu armata. Există o rutină zilnică clară, un sistem de recompense și pedepse, iar elevii poartă aceeași uniformă. Nu întâmplător imaginea unui războinic a fost împrumutată din creștinism. Biserica antică a fost identificată cu o tabără militară, în permanență în plină pregătire de luptă. Și clerul însuși sunt adesea numiți războinici ai lui Hristos. Desigur, toate aceste analogii au o semnificație simbolică. Atât imaginea unui războinic, cât și imaginea unei tabere militare reflectă spiritul de coeziune, disponibilitatea constantă de a ataca inamicul și, desigur, o bună pregătire internă, întărire și curaj.

Viața unui creștin este o luptă. Și această luptă, în cuvintele apostolului Pavel, „nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânirilor, împotriva stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești din locurile înalte” (Efes. 6:12). ). Într-o astfel de luptă, preotul este liderul militar, de care depinde adesea rezultatul bătăliei. Prin urmare, în luptă, inamicul încearcă să-l lovească și, în acest sens, el este, ca nimeni altul, cel care trebuie să fie deosebit de vigilent și mai ales pregătit.

Ceva asemanator se intampla in viata crestina. Comunitatea bisericească se concentrează în jurul preotului. El este conducătorul vieții spirituale a membrilor parohiei sale. În el văd un exemplu de urmat și un om de rugăciune înaintea lui Dumnezeu. Desigur, acesta este un serviciu foarte înalt, care necesită talente interioare speciale, puncte forte interioare speciale. Având în vedere înălțimea serviciului pastoral, Biserica acordă o atenție deosebită vieții morale a elevilor școlilor teologice. Învățătorii și educatorii poartă responsabilitatea indirectă pentru cine va continua lucrarea lui Hristos. Dacă această persoană se dovedește a fi nu un păstor, ci un mercenar, și dacă, din vina lui, oamenii se îndepărtează de Dumnezeu? Prețul unei greșeli este prea mare - aceasta este viața multor oameni cufundați în distrugere din vina unui păstor nepăsător.

De aceea, în școlile teologice există o selecție atentă și o disciplină strictă. Atât educatorii, cât și profesorii simt o responsabilitate deosebită față de cei care și-au exprimat dorința de a deveni duhovnic. Iar dacă un tânăr este incapabil să facă ceea ce a început, dacă nu corespunde unui rang atât de înalt, atunci este exclus dintre elevii Școlii Teologice. Această excludere nu este din Biserică, nu este cauzată de condamnarea personală și disprețul: în acest caz, toată lumea înțelege perfect că nu numai mântuirea sa personală, ci și mântuirea acelor oameni care îi sunt încredințați de Dumnezeu într-un mod particular. parohia depinde de viața morală a preotului.

Situația în școlile teologice moderne nu este ușoară. Tineri de diferite grade de moralitate și religiozitate vin aici. De regulă, aceștia sunt bărbați cu vârsta între optsprezece și douăzeci de ani care au fost crescuți într-o societate dominată de valori materiale și hedoniste. Și în lumea lor a pătruns raza chemării Divine, la care au răspuns, datorită cărora au intrat în școlile teologice. Acum se confruntă cu o sarcină dificilă - îmbunătățirea personală. Dificultatea acestei sarcini constă în faptul că întreaga cultură modernă privează o persoană de experiența luptei pentru un ideal moral, așa că vin la școala teologică nepregătită pe deplin. Aici, la Seminar, studenții trebuie să învețe elementele de bază ale unui stil de viață ascetic și să dobândească primele deprinderi de luptă spirituală cu pasiunile lor.

Având în vedere aceste împrejurări, nu trebuie să ne facem iluzii cu privire la atmosfera ideală a societății seminarului. Unii dintre cei veniți aici asimilează lumea Bisericii, în timp ce alții, dimpotrivă, continuă să trăiască după aceleași valori care contrazic spiritul creștin. Unii oameni se descurcă singuri, alții suferă înfrângeri. Este în regulă. Principalul lucru este să nu pierzi aspirațiile, să nu pierzi dorința, să nu devii călduț, indiferent față de starea ta, adică pur și simplu să nu renunți. La urma urmei, Biserica este numită sfântă nu pentru că membrii ei posedă sfințenie absolută, ci pentru că ei luptă spre sfințenie. La fel, societatea seminarului este o societate nu a celor desăvârșiți, ci a celor în perfecționare, atât intelectual, cât și moral.

Da, idealul de preot este înalt. Calea spre ea este foarte dificilă. Aici o persoană depășește cele mai importante obstacole - propriile pasiuni și egoismul. Dar trebuie să ne amintim întotdeauna că nu există slujire mai înaltă decât cea a unui păstor bun și nu există titlu mai demn decât cel de preot. Căci în această slujire omul devine prieten și colaborator al lui Dumnezeu, atât în ​​ceea ce privește propria mântuire, cât și în ceea ce privește slujirea dezinteresată și dezinteresată față de ceilalți oameni.

protopop Andrei Hvylya-Olinter. Colonel de poliție pensionar. Om de știință, criminolog, savant în religie. În trecut, șef adjunct al Centrului de informare penală al Centrului principal de informare al Ministerului Afacerilor Interne al Federației Ruse. Unul dintre experții de top în domeniul religiilor netradiționale și al cultelor distructive.

- Părinte Andrei, în primul rând, permiteți-mi din echipa de redacție a portalului „Rublev.com” să vă felicit de ziua patronului vostru ceresc, Cuviosul Andrei Rublev.

Este cumva neobișnuit ca un angajat de rang înalt al Centrului Principal de Informații al Ministerului Afacerilor Interne din Rusia să devină preot. Mulți dintre colegii tăi încă te amintesc ca pe un colonel de poliție – și nu doar pe un colonel, ci pe un specialist de top în domeniul sistemelor informaționale și criminalistică. Ce ai făcut la Ministerul Afacerilor Interne?

Am fost implicat în dezvoltarea, implementarea și operarea sistemelor de suport informațional, inclusiv în criminalistică, care sunt utilizate în investigarea infracțiunilor. Infracțiunile sunt comise oriunde o persoană este prezentă și acționează - prin urmare criminologia acoperă toate tipurile de activitate umană. În consecință, dezvoltarea sistemelor informaționale a necesitat un studiu cuprinzător al multor domenii ale vieții.

- Aceasta nu este doar colectarea și analiza de date și amprente, așa cum cred de obicei oamenii obișnuiți?

Desigur că nu. Chiar dacă vă plac unele filme cu detectivi sau povești, există o varietate de baze de date în sistemele informaționale. De exemplu, restabilirea aspectului unui cadavru, aspectul unei persoane pe baza craniului său. Sau întocmirea unui identikit, când sunt audiați martorii și se face un portret probabil al criminalului. Același lucru este valabil și pentru descrierea diferitelor infracțiuni, atunci când este necesară prinderea celor în serie dintr-o grămadă imensă, adică săvârșite de același grup sau de aceeași persoană - după modalitatea de săvârșire, după alte caracteristici. Am făcut o varietate de matematică - luăm, de exemplu, procesarea imaginilor. Să presupunem că există o fotografie a unui suspect, dar este „neclară”. Și a trebuit să dezvolt un algoritm care să-mi permită să obțin o fotografie foarte clară dintr-o imagine defocalizată. Din punct de vedere matematic, totul s-a dovedit a fi destul de simplu.

Desigur, știința nu stă pe loc; abia mai târziu au apărut programele de calculator.

- Dar ai fost un pionier.

În orice caz, una dintre primele din țara noastră... A fost de o importanță vitală! De exemplu, aducerea unei fotografii defocalizate și neclare într-o imagine normală. A demasca infractorul sau, dimpotriva, a dovedi ca suspectul nu este implicat efectiv.

- Ce ani au fost astia?

Anii nouăzeci. Deși am venit acolo la sfârșitul anilor 70. La început am studiat în principal matematica. URSS nu dispunea încă de astfel de mijloace tehnice, iar pentru prelucrarea imaginilor, inclusiv a amprentelor, era necesară achiziționarea de echipamente străine. Și la început am devenit inventatori și așa încât, îmi amintesc, până și americanii au fost surprinși!

Am reușit să creăm una dintre primele noastre versiuni ale unui sistem de amprente pe un computer personal. Americanii credeau că acest lucru este teoretic imposibil. Și le-am arătat-o ​​pe un computer personal, au decis că îi înșelam. Dar a fost foarte ușor de demonstrat: le-am rugat să ruleze ei înșiși amprentele digitale pe dispozitivele noastre de intrare și am găsit tot ce aveam nevoie. I-a uimit! Nu era un computer modern, ci ceva de genul Iskra. Acum oamenii nici nu au auzit de el, au uitat deja de astfel de PC-uri. Dar apoi am neutralizat fragilitatea tehnologiei noastre folosind o matematică foarte inteligentă.

- Întârzierea tehnologiei a fost compensată de puterea creierului?

Ei bine, da. Americanii au rezolvat acest lucru folosind capacitățile nelimitate ale tehnologiei.

- Cum a fost serviciul tău? Ai ajuns în cele din urmă la gradul de colonel?

Și nu doar un colonel al Ministerului Afacerilor Interne - am ocupat apoi un post pe transportorul de informații, adică, pe lângă munca pur științifică, eram și responsabil pentru „funcționarea” sistemelor noastre non-stop. Și am servit la depistarea infracțiunilor nu numai în URSS, ci și la nivelul structurilor internaționale, Interpol, de exemplu. Oamenii ne-au contactat foarte des de la ambasadele noastre și de oriunde - din toate țările, s-ar putea spune. Rușii, suntem un popor atât de agitat, comităm crime în diferite țări (deși aceasta nu este doar o trăsătură specifică a rușilor, ci și a altor popoare).

Da, și s-au comis crime împotriva rușilor, adică domeniul tău de activitate era vast, tot globul.

Și de aceea programul meu era frenetic: în timpul zilei de lucru au fost doar de la 60 la 70 de apeluri de luptă. Un apel „de luptă” este atunci când mă sună, să zicem, de la ambasada noastră din Republica Africa de Sud și îmi cer să verific o persoană sau altceva. Țin telefonul, folosesc alt telefon pentru a-mi contacta subalternii (și am avut vreo patru sute de subordonați), transmit ordinul de a găsi o astfel de persoană, acest lucru se face imediat și răspund imediat la cerere prin telefon. Acestea sunt apeluri de luptă. Mai multe carduri de control cu ​​dungă roșie, adică la nivel ministerial, și trebuie să pregătesc documentele relevante și să le trimit în cursul zilei. Modul de luptă.

Dar cum s-a întâmplat ca un om de știință promițător, criminolog, colonel al Ministerului Afacerilor Interne Andrei Igorevich Khvylya-Olinter să se transforme în „Părintele Andrei”? Să-ți schimbi viața atât de radical...

Acest lucru poate fi comparat cu nașterea unui copil. Pe de o parte, părea să se întâmple „deodată”. Cum într-o maternitate o femeie suferă, se încordează și „brut” naște. Pe de altă parte, nașterea unui copil a fost precedată de o perioadă lungă de evenimente.

Mi s-a întâmplat cumva să fiu din copilărie sete de adevăr, dacă vrei. Chiar dacă a fost îmbrăcat sub forma unei ideologii oficiale, marxism-leninism. La urma urmei, am citit nu numai acele lucrări ale lui Marx și Engels care sunt de obicei studiate în institute, ci și multe altele. În special lucrările timpurii ale lui Marx. La început am urmat ideologia oficială, dar în același timp am iubit foarte mult matematica și filozofia. Teilhard de Chardin a jucat rolul, Stanislaw Lem și alți filosofi similari. Și am început să caut motivul, sensul existenței noastre, dar, totuși, în cadrul activității umane raționale. Am început să creez o teorie gigantică care, cel puțin pentru mine, explica tot ce se întâmpla în lume. Da, a apărut o erudiție enormă, dar, înțelegi, pentru a studia toate acestea în mod sistematic, trebuie să bei în mediul potrivit. Și din moment ce practic am studiat totul pe cont propriu, era o oarecare superficialitate în asta, a fost o cursă nesfârșită către orizont.

Dar a existat o altă latură. Am pictat (și tatăl meu a pictat, el este și membru al Uniunii Artiștilor din URSS), iar acest sentiment al frumuseții lumii m-a împins să cred că această frumusețe are un fel de bază, un fel de Superprincipiu.

- Așa cum fizicienii văd incredibila inteligență a naturii, chiar și a corpului uman, corpul său este un super mecanism uimitor...

Da. Și la început totul a fost perceput ca o anumită proprietate a naturii, dar apoi, când am intrat mai adânc în această chestiune, unele principii binecunoscute de aceeași natură, să zicem, principiul lui Hamilton de acțiune minimă, au arătat că în spatele tuturor acestor lucruri se află în mod clar altceva care este natura superioară. Aruncăm o piatră - și inițial zboară pe traiectoria celei mai mici acțiuni, adică pare că știe unde să se miște. Și dacă ne gândim la funcționarea corpului uman, a creierului, dacă ajungem la astfel de sisteme și cauze naturale cele mai înalte... Este clar că toate acestea, mai devreme sau mai târziu, duc la Dumnezeu.

Francis Bacon a mai spus (și este considerat fondatorul științei moderne) că cunoașterea parțială se îndepărtează de Dumnezeu, dar o astfel de cunoaștere completă și profundă se întoarce în mod necesar la El. Luați-i pe marii oameni de știință, câștigători ai Premiului Nobel, fondatori ai mecanicii cuantice: Werner Karl Heisenberg, Max Planck - toți sunt oameni profund religioși. Ca să nu mai vorbim de Newton și așa mai departe. Și cu adevărat marii noștri oameni de știință sovietici: același academician Boris Viktorovich Rauschenbach, dezvoltator de sisteme de control pentru nave spațiale sovietice, unul dintre fondatorii cosmonauticii sovietice, vă rog - cel mai profund credincios. Apropo, a scris cărți interesante despre Ortodoxie. Designerul de aeronave Igor Ivanovich Sikorsky, celebru atât în ​​Rusia țaristă, cât și în SUA. El a scris cărți minunate despre Rugăciunea Domnului. Mai multe exemple pot fi date. Faptul este că printre oamenii de știință nu există mai puțini credincioși decât printre oamenii obișnuiți.

Și astfel hobby-urile mele au început să mă ducă într-o fundătură: adică, în timp ce îmi construiam teoria gigantică, am tot descoperit găuri și puncte slabe în ea. Aceasta înseamnă că a fost necesar să se studieze noi lucrări științifice și noi direcții. Este clar că până la urmă aceste căutări fără rezultat ar putea duce la un manier sau la niște secte istorice, ceea ce este de fapt același lucru.

Dar, pe neașteptate, am întâlnit oameni care de fapt mi-au pus bazele și mi-au arătat unde era totul. Într-o zi, am ajuns la unul dintre cei mai mari filozofi ai noștri științifici, șeful Departamentului de Probleme ale cunoașterii de la Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS. Am venit la el cu opusele mele la recomandarea lui Anatoly Garmaev (nu era încă preot atunci). Și acest filozof, Genrikh Stepanovici Batișciov, mi-a citit cu mare interes opera, care a descris pe scurt „teoria” mea (spun asta cu umor) și brusc m-a uimit. „Trebuie urgent să fii botezat și să mergi la biserică”, a spus el. Și apoi mi-a prezentat părintele Dimitri Smirnov.

Treptat, am dobândit un cerc complet nou de cunoștințe: Anatoli Garmaev (nu era încă preot), filozoful Genrikh Stepanovici Batișciov (botezat Ioan), preotul Daniil Sysoev (am început să-l contactez împotriva activităților sectare pe când era încă ofițer), protopop Feodor Sokolov (era responsabil de forțele de securitate).

Și așa m-a invitat părintele Dimitri Smirnov să asist cumva la un botez. Am venit la el după-amiaza, în pauza de prânz, și acolo bunica i-a adus pe cei doi nepoți mai mari și pe nepoată pentru a fi botezați. Un templu gol, am stat pe margine, nu știam nimic, nu urmam riturile, nu înțelegeam nimic. Stau, mă uit și sunt interesat. Când a început botezul, deodată m-a cuprins pentru prima dată un sentiment ciudat, nou - nu înțelegeam ce se întâmplă cu mine, dar simțeam că mi-au crescut aripi la spate... Și când botezul s-a încheiat, Trebuia să mă duc la părintele Dmitri și să-i mulțumesc, să spun câteva cuvinte - și m-am târât în ​​tăcere din biserică și mi-am petrecut restul timpului de lucru plimbându-mă prin Moscova, totul în mine suna.

- Dar atunci erai doar un spectator.

Am stat doar pe marginea peretelui și nu am înțeles nimic. Drept urmare, de ceva vreme, prin inerție, am urmat calea rațională, m-am năpustit asupra literaturii creștine și am început să citesc și mai mult. Și așa am devenit mai puternic în sensul rațional, rațional, că Dumnezeu există și asta-i tot.

Am început să merg pe jos la diferite clădiri religioase, vizitând musulmani, protestanți, catolici, budiști. Doar du-te și aruncă o privire. Dar sentimentul că sunt „acasă” a apărut doar în biserica ortodoxă. Nicaieri. Așa că am continuat încă un an. Drept urmare, ca o ninsoare, am fost botezat în Biserica Sf. Nicolae din Kuznețy, părintele Valentin Asmus m-a botezat, prin scufundare completă, așa cum era de așteptat. Un rol important l-a jucat apoi nașa mea Valentina Fedorovna Chesnokova, cel mai mare sociolog din lume (foarte modestă, se pare că era călugăriță secretă, lucra la Institutul de Sociologie, are cărți minunate despre sociologie).

Dar nu te-ai oprit la botez și, până la urmă, ai luat sfinte porunci. Cum au reacționat colegii tăi și familia ta la asta?

Dumnezeu a chemat. Totul este voia lui Dumnezeu. Deși în perioada bisericii acest lucru a luat uneori o întorsătură anecdotică. Aveam o astfel de categorie de ofițeri care erau atrași de femei și, în același timp, purtau o barbă atât de îngrijită. Și nimeni nu a protestat împotriva bărbilor. Dar de îndată ce am început să-mi crească barba, „din motive religioase” (era și tunde, scurtă, adică aproape deloc diferită în exterior de acești Don Juan), a început un atac împotriva bărbii mele!

„Andrey Igorevici! Ca mâine să vii fără barbă! Ești ofițer!”

Și asta în ciuda faptului că erau mulți acolo cu barbă și nu s-au făcut plângeri împotriva lor. Am avut și niște incidente foarte amuzante: am vorbit la Colegiul de pe Zhitnaya cu un raport serios despre sistemul informațional și operațional, erau șefi ai tuturor departamentelor și generali. Și deodată îi văd râzând, chicotind. Și spun lucruri serioase. Apoi observ cu groază că am trecut la slavona bisericească. Și apoi am făcut cursuri de limba slavonă bisericească, și a trebuit să dau un examen în ea, și aveam o fixare pe asta în cap.

- „Pentru că”, „pentru că”, „întors și înapoi, nu vorbim limbi”?

Cam așa a fost. Dar eu eram deja de vorbă în oraș, ei știau că sunt ortodox...

Dar serios, acceptarea mea a preoției, desigur, a fost voința Divinului. Înțeleg asta acum. De exemplu, din anumite motive am început să creez o bibliotecă de preoți și literatură liturgică. Am simțit nevoia să-l studiez. Apoi a fost un moment: Episcopul Ioan de Belgorod (președintele Departamentului Misionar), când lucram la o carte de referință despre organizațiile religioase distructive, pentru ca nimeni să nu se amestece cu mine, m-a trimis în „izolație”. Și vine un astfel de moment: directorul este completat, iar Vladyka John mă anunță brusc: „În trei zile vei fi hirotonit diacon”. Acesta este anul 2002.

Am fost la Moscova. La început soția mea a crezut că voi deveni călugăr. Ei bine, vă puteți imagina, a fost panică: se spune, prăbușirea familiei și așa mai departe. Rudele au început să vorbească că acum vând apartamentul și s-a făcut furori. Dar vezi cum Domnul a întors totul.

În anul 2000, m-am retras din Ministerul Afacerilor Interne din cauza vârstei, am fost hirotonit diacon în 2002, iar în 2004 am fost hirotonit preot.

- Poate că în acel moment starea voastră internă era deja adusă la asta?

Vă spun, este același lucru cu a deveni mamă: o fată, o fată - aud ceva despre nașterea unui copil, ei, desigur, dezvoltă un fel de idee despre maternitate, despre nașterea unui copil. Dar când se întâmplă cu adevărat, este un salt calitativ! Și este infinit diferit de toate conceptele teoretice. Acest lucru este complet diferit acum. Așa este și cu hirotonirea.

Când o persoană devine preot, și dacă acest lucru se întâmplă cu sinceritate (există, desigur, situații oportuniste - sunt puține astfel de cazuri, dar sunt: ​​când un tată-preot își împinge copilul să facă o astfel de alegere), el devine un persoană complet diferită.

- Se întâmplă ca preoția să fie acceptată ca una dintre noile „profesiuni”, populare, ca modalitate de a obține un loc de muncă bun.

Printre preoți sunt și oameni vii. Prin urmare, se întâmplă altfel. Dar totuși, cea mai mare parte a preoților sunt muncitori din greu, aceasta este o cruce. Și cu atât mai mult episcopilor, a fi episcop este în general o cruce foarte dificilă.

Părinte Andrei, astăzi Biserica prăznuiește pomenirea Sfântului Andrei Rublev. Cum îi percepi personalitatea și opera – un om de credință, artă și teologie tăcută a Rusiei Antice?

Această perioadă este numită de mulți cercetători științifici perioada Renașterii ruse. Dacă în Occident, în civilizația occidentală, perioada Renașterii conținea un element clar de luptă împotriva lui Dumnezeu, înlocuirea lui Dumnezeu cu om-teologia, atunci la noi renașterea se exprimă în primul rând prin opera Sfântului Andrei Rublev. Și este suficient să ne amintim de icoanele sale, să privim cu atenție și profund pentru a înțelege că trezirea noastră a conținut înflorirea tuturor valorilor de bază ale creștinismului. În primul rând, iubirea, adevărul, toleranța în viața de zi cu zi și viața socială, dar starea de neclintit în credință - religie și iubire în sensul cel mai larg.

Ne uităm la imaginile Sfântului Andrei Rublev și vedem iubire – iar această iubire se extinde către Dumnezeu și către întreaga lume pământească, inclusiv natură. Și, desigur, vedem locul special al unei persoane.

- Dar Andrei Rublev nu a lăsat în urmă nicio scrisoare, mesaje, învățături...

A lăsat în urmă icoane. Luați, aici, „Trinity” - aș putea vorbi despre această pictogramă timp de o săptămână. Conține cea mai înaltă gamă semantică: atât elementele Noului Testament, cât și cele din Vechiul Testament. Compoziția a trei îngeri repetă litera „SH” - aceasta este o literă sacră, evidențiată în special în vechiul alfabet evreiesc, care marchează obiectele sacre. Și iată îngerii, ei sunt aliniați sub forma acestei scrisori. Acest lucru nu se observă imediat, deoarece aranjarea lor reciprocă repetă simultan cercul, ca simbol al completității. Se poate vorbi mult despre această icoană; după părerea mea, merită multe volume de viziune asupra lumii, filozofice și teologice. Obiecte din spatele îngerilor, pomul vieții (acesta este un simbol al Bisericii), o clădire, un munte și așa mai departe. Și, desigur, cel mai important lucru este cupa de pe tron. Ocupă un loc central, centrul geometric al întregului cerc. Jertfa din Noul Testament este Hristos Însuși. Iar îngerul mijlociu, simbolul lui Hristos, arată spre propriul său sacrificiu.

Prin urmare, pentru mine, aceste imagini ale lui Andrei Rublev sunt întotdeauna un mijloc de curățare puternică. Și în celula mea (încă poți vedea) această icoană a Treimii este mereu prezentă. Rublev nu este doar sfântul meu, ci și unul dintre cele mai puternice cuvinte ale Ortodoxiei în perioada ei de glorie.

- Se pare că opera lui Rublev este și teologie, doar teologie în culori?

Exact. Și în general, icoana ca atare este teologia în culoare, la fel cum, să zicem, limba slavonă bisericească este teologia lingvistică. Desigur, icoanele sunt și ele diferite, sunt similare cu un tablou, „partes”, versiuni seculare. Dar vorbim despre o icoană canonică. O astfel de icoană este rugăciune, da, teologie în culoare, dar teologia este, în primul rând, rugăciune. Un teolog este, în primul rând, o rugăciune, și nu un lector învățat.

La noi, Biserica recunoaște doar câțiva teologi cu majusculă. Ioan Teologul, Grigorie Teologul, Simeon Noul Teolog... Desigur, avem facultăți teologice care produc anual noi teologi. Dar, cu tot respectul pentru ei, Biserica numește doar câțiva sfinți mari „Teologi”. Prin urmare, o icoană este atât teologie, cât și rugăciune. Chiar și atunci când se realizează (știm toate etapele confecționării scândurilor, gesoului și vopselelor) - toate acestea sunt însoțite nu doar de rugăciune, ci de o stare ascetică deosebită a pictorului de icoane, din care nu are dreptul să plece.

Apropo, și eu am desenat toată viața și mai ales am respectat astfel de versiuni simbolice ale scrisului, adică pe cele cu sens. Iar când s-a pus problema botezului meu, preotul, văzând toate aspirațiile mele artistice, l-a ales cu intenție pe Pr. Andrei Rublev drept ocrotitor al meu. Recunosc, eu însumi mi-a venit o idee să mă angajez serios în asta și chiar am încercat să fac ceva, dar de mulți, mulți ani am avut de-a face cu contracararea organizațiilor și cultelor religioase distructive... Lupta împotriva sectelor este o zonă complet diferită și, din păcate, îți ia toată puterea. Dar nu avem dreptul să abandonăm această luptă pentru securitatea spirituală a popoarelor Rusiei. Dacă nu noi, atunci cine?

- Îți mulțumim, părinte Andrey, pentru această conversație și acceptă încă o dată felicitările noastre de ziua ta onomastică, Ziua Îngerului!

Din câte am înțeles, portalul dumneavoastră de informare ortodoxă „Rublev” poartă și numele Pr. Andrei Rublev? Adică, astăzi este și ziua onomastică a echipei editoriale. Prin urmare, din partea mea, vă felicit echipa și cititorii dumneavoastră. Fii binecuvântat!

Foto: arhiva personală a Rev. Andrei Khvylya-Olintera, A. Egortsev

În general, trebuie să înțelegi asta diacon - acesta nu este un preot, ci primul și principalul său asistent, adică un profesionist religios care nu poate îndeplini în mod independent toate riturile sacre, dar cunoaște foarte bine toate procedurile.
În general, cuvântul diacon provine din grecescul διάκονος, care înseamnă „ ministru".

Diaconul Isaurian. Fresca din secolul al XI-lea.

Vorbind despre diaconi, trebuie să înțelegem că acest termen înseamnă mai multe ranguri deodată - doar diacon, protodiacon, ierodiacon și arhidiacon . Vom arunca o privire mai atentă la care este diferența mai jos. Pe langa mentionarea subdiacon, care, deși nu are legătură cu preoția și reprezintă o verigă de tranziție de la cler la cler, este totuși aproape de instituția diaconilor în esență.

Deci, așa cum am spus deja, diacon- Acesta este asistentul șef al preotului în timpul ritualurilor sacre. În momentul de față, această instituție devine treptat de domeniul trecutului, iar diaconii sunt doar în marile parohii, mănăstiri sau catedrale, iar pe plan local preotul se descurcă destul de bine singur.


Denis Hopper din „Water World” s-a numit și Diacon, dar aceasta este oarecum dintr-o operă diferită...:-)))

Diacon (până când este hirotonit, este chemat protejat) poate fi un bărbat în vârstă de cel puțin 25 de ani (există excepții, dar sunt rare), de preferință care a absolvit un seminar teologic sau cel puțin o facultate, necăsătorit, primul căsătorit, sau văduv care nu are obstacole de ordin fizic, de natură spirituală sau socială. Obstacolele de natură fizică sunt cele care îl pot împiedica să îndeplinească serviciul preot. Adică să fii dizabil, să zicem, cocoșat sau să-i lipsească un picior diacon S-ar putea să fie, dar orb sau surd - nu. Obstacolele de natură spirituală sunt credința slabă sau dorința de a intra în preoție sub influența unei boli grave. Dorința trebuie să fie conștientă și deliberată, iar puterea credinței trebuie dovedită nu numai prin cuvinte, ci și prin fapte.


Diacon la slujbă

În cele din urmă, socialul este asociat cu statutul unei persoane în viața lumească. Fără criminali care se ascund de justiție, nici căsătorii cu rude apropiate și, de asemenea, o interdicție (deși este adesea ocolită) asupra căsătoriilor cu soții neortodocxe. Și mai este un lucru amuzant despre soțiile infidele. Interzicerea hirotoniei diacon soția unei soții prinsă în adulter sună așa: „ Dacă soția unui anumit laic, care a comis adulter, este în mod clar condamnată pentru aceasta, atunci el nu poate intra în slujba bisericii. Dacă, după hirotonirea soțului, acesta cade în adulter, atunci trebuie să divorțeze de ea, dar dacă conviețuiește, nu poate atinge slujirea care i-a fost încredințată.„(8 drepturi. Neokes. Sob.). Este foarte interesant de știut cum se verifică această situație în practică :-))))


Diaconul Andrei cu familia lui. Fotografie montată de A. Zhuk

Înainte de hirotonire protejat trebuie să treacă așa-numitul test - adică să treacă mărturisire sluțîn faţa mărturisitorului eparhial toată viaţa lui şi jurământ preotesc. După aceasta, mărturisitorul îi spune episcopului dacă este gata protejat a fi hirotonit sau nu. Spovedania poate fi secretă (ceea ce se întâmplă cel mai adesea) sau în prezența întregii comunități.

Hirotonirea unui diacon (protejat era subdiacon)

Dacă protejat Aprobat pentru consacrare, apoi procesul în sine hirotonire are loc în timpul Liturghiei după sfințirea Sfintelor Daruri. Se angajează hirotonire episcop local (episcop). Procedura este următoarea: protejatul se învârte de trei ori în jurul așa-numitului Tron (masa situată în mijlocul altarului pentru celebrarea împărtășirii (Euharistie) pe acesta), sărutându-i colțurile, apoi îngenunchează în fața Tronului și așează capul său pe el. Episcopul (episcopul) îi pune pe cap o panglică specială, cinstea veșmintelor cuiva, care se numește omoforion(vom vorbi despre asta în următoarele părți) și mai departe omoforion, după ce a citit o rugăciune specială, își pune mâinile.


Omophorion

După care acordă 3 atribute diacon și proclamă cu voce tare „ Axios!" (ἄξιος), care tradus din greacă înseamnă " vrednic", la care toți cei prezenți în biserică îi răspund și ei de trei ori: "Axios!"
Din acest moment, protejatul începe să fie luat în considerare diacon și trebuie să-l contactați fie Părintele Diacon, fie „ Evanghelizarea ta" Deși nimeni nu a anulat ordinea de adresare după prenume și patronimic și, din câte am înțeles, în Rusia țaristă a fost cea din urmă adresa cea mai frecventă.
Va urma...
O zi plăcută!