John Milton s-a născut în 1608 în familia unui notar londonez. Tatăl lui Milton, convins puritan, și-a crescut fiul în tradițiile calviniste. Educatie primara iar Milton a primit primele impresii literare la școala din St. Paul la Londra, care a fost în mâinile puritanilor zeloși - Gills, care au avut o influență puternică asupra formării viziunii asupra lumii și a gusturilor literare ale adolescentului.

Apoi, John Milton, în vârstă de 16 ani, la fel ca majoritatea fiilor din familii puritane bogate, a ajuns la Cambridge - deja în acei ani un cuib de gândire liberă puritană și sentimente antimonarhice, care deseori stârneau mânia regilor Iacob I și Carol I Stuart. . La Cambridge, Milton a studiat literatura clasică antică și a scris poezie în engleză și latină (oda „On the Morning of the Nativity of Christ”, 1629).

La Cambridge, tânărul Milton a fost implicat într-o luptă între studenții simpatizanți față de parlament (Milton era unul dintre ei) și susținătorii aristocrației și monarhismului, care erau în minoritate aici. Din cauza unor ciocniri politice cu un profesor, Milton a fost chiar exclus temporar din universitate, dar acest lucru nu l-a împiedicat să finalizeze cursul cu onoruri. În 1624 John Milton a primit titlul de licență, iar în 1632 de maestru în arte liberale.

John Milton. Portret ca. 1629

Până atunci, tatăl lui Milton dobândise moșia Gorton de lângă Londra. După ce a absolvit universitatea, Milton a petrecut cinci ani aici, studiind grele, studiind clasicii și Shakespeare. Evident, în acești ani se pregătea pentru meseria de preot, pe care ulterior a abandonat-o, spunând că, în calitate de susținător al sistemului bisericesc calvin „republican”, nu voia să fie sclav al episcopilor anglicani. În timpul vieții sale cu tatăl său, John Milton a scris piesa alegorică „Comus”, „Arcadia” (1637), elegia „Lycidas” (1637), poeziile „Thoughtful” (“Il penseroso”) și „Merry” („ Allegro"). În „Allegro” cântă despre frumusețea pământului, bucuriile vieții, iar în „Il penseroso” - cea mai înaltă fericire a unui gânditor care studiază universul.

În 1638, Milton a făcut o călătorie lungă în Europa. A vizitat Franța, a stat mult timp în Italia, unde și-a extins semnificativ cunoștințele în domeniul filologiei clasice și literatura italiană. După ce a primit vești despre apropierea revoluției engleze, Milton s-a întors acasă din Italia. A luat parte la lupta politică de partea revoluționarilor și s-a opus regelui Carol I și anglicanismului cu o serie de pamflete politice: „Episcopatul prelatic”, „Motivul guvernării bisericești”, etc. Căsătoria nefericită a lui Milton cu Mary Powell, o fată. , datează din acest timp.crescut în credințele regaliste și nu a suportat opresiunea puritană a soțului ei.

Milton a intrat curând în contact strâns cu independenti, dar tema ostilă a preluat inițial în revoluție prezbiterian lotul. Presbiterianii, care anterior condamnaseră cu furie „tirania regală”, după ce au preluat puterea, i-au întrecut cu mult pe Stuart în intoleranță, cerând restricții asupra libertății presei. John Milton a vorbit împotriva lor cu celebrul său discurs: „Areopagitică” (1644), cea mai bună lucrare în proză a sa, unde a exprimat ideea că „distrugerea unei cărți ucide mintea”. Din 1645 până în 1649, Milton a scris o istorie a Angliei în epoca anglo-saxonă. A publicat-o în 1669 sub titlul: „Istoria Britaniei”.

La sfârșitul anilor 1640, independenții - partidul lui Milton - i-au împins pe prezbiteriani de la putere, dar chiar i-au depășit în despotism. Liderul Independentilor Oliver Cromwell, realizat executii Regele Carol I a fost învins în războiul civil, iar Anglia a fost declarată oficial republică. Dar sub masca „libertății”, Cromwell a introdus un regim „protectorat” în țară - putere unică. Dușmanii tăi politici și religioși "republica" independentaînăbușită cu mult mai multă cruzime decât o făcuseră anterior Stuart. Rigoristul puritan Milton, care anterior condamnase cu ardoare „oprimarea” monarhiei și a prezbiterianii, acum justifica complet dictatura independenților. Fiind în strânsă legătură cu liderii independenți, de la sfârșitul anilor 1640 a devenit executorul direct al instrucțiunilor acestora. În anii 1650, John Milton a desfășurat munca enormă de „Secretar latin” al Republicii Independente - un consultant în politică internațională. Milton și-a pierdut vederea din cauza suprasolicitarii, dar și-a continuat activitatea intensă.

Căderea regimului independent după restaurarea din 1660 l-a pus pe Milton în condiții dificile. Monarhiștii, care au revenit la putere cu sprijinul majorității poporului, i-au persecutat pe principalii lideri ai revoluției. John Milton a fost la un moment dat amenințat cu pedeapsa cu moartea; indemnizația l-a ruinat. Eseul său „Apărarea poporului englez” ( carte de birou puritani) din ordinul Parlamentului a fost ars de mâna călăului. Milton însuși a fost arestat pentru o perioadă, dar a fost eliberat în curând. Acum trebuia să trăiască în sărăcie cu trei fiice care nu-și înțelegeau tatăl și nu știau să-l slujească. ÎN anul trecut a căzut complet departe de biserica principală și s-a aplecat spre învățătură Quakeri.

Milton le dictează Paradisul pierdut fiicelor sale. Artist M. Munkacsy, 1877-1878

Cu toate acestea, suferința personală nu a rupt spiritul puternic al marelui poet și, în această eră a durerii și a sărăciei, John Milton și-a creat cea mai mare lucrare - epicul „Paradisul pierdut” și mai târziu, continuarea sa, „Paradisul recâștigat”, care a creat pentru el o slavă uriașă, nestingherită. „Paradisul pierdut” povestește despre originea primilor oameni, despre lupta tragică dintre cer și Satana. Aici Milton își exprimă ideea de bază că libertatea de credință nu ar trebui să fie supusă dogmei. Oricât de mare ar fi această lucrare în ceea ce privește îndrăzneala planului conceput, trebuie să admitem că imaginile din ea sunt prea întinse, iar ideile prezentate fac să se vadă în Milton mai mult un om de știință decât un poet. Dar elocvența magnifică a lui Satan, precum și imaginile poetice ale lui Dumnezeu Tatăl și ale lui Dumnezeu Fiul, fac o impresie de neșters. „Paradisul pierdut” a fost publicat abia în 1667. A doua ediție a apărut în 1674, iar a treia după moartea autorului. În 1749 Newton a publicat-o din nou; a devenit popular abia la începutul secolului al XVIII-lea și a făcut impresie în toată Europa, provocând o mulțime de traduceri.

Epic " Paradisul recâștigat„, care vorbește despre ispita lui Hristos în deșert, se situează mai jos decât „Paradisul pierdut” din cauza uscăciunii și răcelii prezentării. Ultima lucrare a lui Milton, tragedie " Samson luptătorul„(1671), poate fi numită cea mai bună opera sa lirică completă.

John Milton a murit în 1674. Până la sfârșitul vieții, el a continuat să-și mențină încrederea în triumful suprem al sistemului republican.

MILTON, MILTON JOHN - poet englez, dramaturg, publicist, om de stat și personalitate politică.

Fiul lui no-ta-riu-sa si com-po-zi-to-ra-lu-bi-te-la al lui Joe-na Mil-to-na. A studiat la școala St. Paul (1620-1625) din Londra, apoi la Christ's College din Universitatea Cambridge (1625 -1632). A luat parte activ la revoluția engleză din secolul al XVII-lea și a ocupat postul de La-Tin-sec-re-ta-rya în pra-vi-tel-st-ve O. Krom-ve-lya (condus rescrierea inter-populară).

Experiențele etice timpurii includ elegii latine, fii pastori italieni, parafraze ale psalmilor (114 și 136), poemul „La moartea unui copil frumos”, 1628 - under-ra-zha-nie E. Spen-se -ru; oda „În dimineața nașterii lui Hristos” („În dimineața nașterii lui Hristos”, 1629), na-pi-san-naya seven-mi-line- Noe, așa-numitul Ko-ro-lev -skaya, strofă, introdusă de J. Cho-se-rum; Dipticul etic „L'Allegro” și „Il Penseroso” (între 1631 și 1633, au stat la baza orei „Ve” -sely, chibzuită și moderată a lui G.F. Gen-de-la, 1740), unde două stări ale unui persoana sunt pro-ti-in-post-tav-le-ny suflet ceh; joacă „Zhi-te-li Ar-ka-dii” („Arcade”, 1632) și „Ko-mus” („Comus”, 1634), construite pe cut-com con-tra-ste sin-ha și good- ro-de-te-li. Cel mai bun pro-iz-ve-de-ni-em din această elegie per-rio-da st-la tra-ur-naya „Ly-ci-das” („Ly-cidas”, 1638) , scrisă de Milton pe prilejul de gi-be-li în timpul co-sclaviei prietenului său și a unei tuse a lui E. King. În elegie, tema morții este strâns împletită cu gândurile despre sensul acesteia.

În 1638-1639, Milton a pornit într-o călătorie prin Franța și Italia, făcând cunoștință cu G. Ga-li-le-em. În anii revoluției, Milton, care a acceptat o sută de in-de-pen-den-tov, a apelat la publicația: tract-ta-you „Despre Re-formația în Anglia și pri-chi-nah-urile care au ținut până acum” („Of the Reformation touching church disciplina in England and the causes that up to have hired it”, 1641), „The reason of church government...”, 1642) - împotriva bisericii engleze-li-kan din apărarea pre-svi-te-ri-an etc. În 1642, Milton s-a căsătorit cu de-vush-ke din familia Roy-li-st-a lui M. Powell, care în curând a părăsit Milton pentru Ro-di-te- lyam (întors la Milton în 1645, a murit în 1652). Această coexistență a servit ca bază pentru crearea unor tratate în care Milton a lăsat dreptul de a sup-ru -gov pentru o dată: „Doc-tri-na și rya-dok once-a-da” („Doctrina și disciplina de divorț”, 1643), etc.; l-ai numit pe bo-le-mi-ku. În aceiași ani, Milton a creat tratatul latin „Despre doctrina creștină” („De Doctrina Christiana”), în care, recunoscând importanța botezului, credea că numai adulții ar trebui să-l primească; El a rectificat cele 6 sacramente rămase, precum și orice ierarhie bisericească. Temându-se de tulburarea care ar putea presupune înființarea unui trak-ta-ta, Milton din -hall din publicația sa (publicată în 1825). Cel mai cunoscut este tractul din 1644 „Despre educație” („Of Educa-tion”) în spiritul retransportării sans-no-go gu-ma-niz-ma și „Are-o-pa-gi-ti -ka” („Areopagitică”, traducere rusă din 1905), în care Milton ai pășit pentru libertatea de exprimare.

În 1645, Milton a publicat prima colecție de etică, „Sti-ho-tvo-re-niya”. În tractul „Iko-no-bo-rets” („Eikonoklastes”, 1649) și în tractul latin „Pentru protecția englezilor na-ro-da” ( „Pro populo Anglicano de-fen-sio”, 1650 și 1654) Milton, susținând ideea unei republici, a scris de opinie execuția lui Carol I. În 1652, Milton os -lep. Structurile ti-ra-no-bor-che ale lui Milton au apărut în mod clar în tractul „A quick and easy path to the establishment of a new free republic” („The ready and easy way to establish a free commonwealth”, 1660). După venirea lui Carol al II-lea la putere (1660), Milton a fost arestat și închis; bla-go-da-rya pentru-step-no-st-vu prieteni influenți ai os-vo-bo-z-day. În 1667, a fost publicată prima ediție (în 10 cărți; mai târziu - în 12 cărți) a maestrului lui Milton - poemul epic „Paradisul Po-the-ryan” („Paradisul pierdut”, traducere rusă din 1777), în care Milton a lucrat mai bine de 10 ani.

Pentru-ne-am așezat pe complotul biblic al gree-ho-pa-de-niya pe care Milton a avut-o în tinerețe. Milton cunoștea piese de J. van den Von-de-la pe aceeași complot - „Lucifer” (1654) și „Adam în exil” (1664). Po-ema, tradiție de lungă durată a poeziei epice an-tich-no-sti (Ho-mer, Virgil, Ovidiu) și Voz-ro-zh-de -niya (Dan-te, T. Tas-so), na -pi-sa-na în genul epopeei științifice creștine; include și genurile shes-tod-ne-va (povesti despre crearea lumii), măști, ode, gym-na, ek-lo-gi etc.

În „Paradisul Țării” apar personaje din povestea biblică: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul (Mesia), Sa-ta -na, Adam și Eva etc., precum și figurile al-le-gorice inventate de Milton: fiica lui Sa-ta-na - Sin, fiul ei - Moartea etc. Po-ema for-du-ma-na ca theo-di-cea: scopul autorului este „bunul-oaspete al Pro-vi-de-nya to-show, / Calea Creatorului este înaintea creaturii-ryu op-rav-dav” (traducere de A.A. Stein-berg). Odinioară, imaginea lui Sa-ta-na, creată de Milton, răzvrătindu-se împotriva lui Dumnezeu și distrugerea iubirii -re-re-tion-ului lui Dumnezeu - un om, cu puterea și persuasivitatea sa artistică, a făcut mulți critici, și înaintea tuturor acestor ro-man-ti-kov (W. Blake, P.B. Shelley), vezi în el eroul principal al poemului. Ulterior, un astfel de trak-tov-ka a fost supus unei critici ascuțite din partea K.S. Lewis în cartea „Pre-word to „In Paradise”” (1942).

De lungă durată „Para-disul recâștigat”, 1671, traducere rusă 1778), la care a lucrat Milton între 1665 și 1670. Dacă tra-di-tsi-on-dar complotul despre paradisul întors as-so-tion-ro-val-sha cu imaginea-bra-același-n-Patimile lui Hristos- o sută, cu sacrificiul Său creator, apoi cu Milton lucrurile stau altfel: în centrul poemului său se află cercetarea Pentru numele lui Hristos, nu ești. Milton a introdus din-me-no-niy în povestea Evangheliei, adăugând celor trei can-no-nic art-ku-she-ni-yams al patrulea - art-ku- she-nie an-tich-noy kul-tu -roy și fi-lo-so-fi-ey. Hristos, până la urmă, respinge toate încercările, iar Sa-ta-na nu înțelege ce se întâmplă înaintea lui -st-vi-tel-dar Spa-si-tel al lumii.

În reprezentarea lui Hristos în ambele poeme, au apărut opiniile anti-trei-ni-tar ale lui Milton. Așadar, în „Paradisul Țării”, Dumnezeu Tatăl Îl încununează pe Mesia, parcă l-ar despărți de Sine. În „Paradisul Întors”, Hristos nu-și amintește de slava Sa în cer înainte de întruparea Sa în lume; el nu are gen, dar tu ai totul.

După el, despre-from-we-de-ni-em Milton a devenit o poveste tragică eroică bazată pe complotul biblic „Sam-son-bo-retz” (“Samson Agonistes”, 1671; ora-to-ria a Gen. -de-la, 1743), care are și un subtext auto-bio-grafic op-re-de-line. Și-a pierdut vederea fizică, eroul tragediei s-a maturizat spiritual, va salva cu prețul propriei vieți. Tra-ge-dia pre-po-sla-dar pre-cuvânt „Despre acel gen de poezie dramatică, care se numește -Xia tra-ge-di-ey”, în care Milton și-a trăit părerile, aproape de clasa-si -cy-stic es-te-ti-ke: o dată-de- împărțirea genurilor în „înalt” și „scăzut”, timp limitat pentru acțiune într-o zi, membru în 5 acte, principiul dreptului de a-fi- a bate. Milton, spre deosebire de B. Johnson și J. Dryden și după turneele dramatice italiene, nu a considerat Roma modelul genului -skaya, ci tragedia antică greacă. „Sam-son-bo-rets” prezintă așa-numita dramă pentru citit și scris, ca ambele poezii, în versuri albe, până când Milton este folosit ca cheie în dramă (K. Marlo, W. Shakespear etc.) . Milton a creat rima, văzând în ea „invenția secolului bar-bar” și a folosit versuri goale în underra-zha-nie neștiind rima de poezie an-tic.

În lucrarea istorică „The History of Britain”, 1670, unde -dar înainte de cucerirea Angliei de către Nor-man-na-mi (1066), părerile lui Milton asupra istoriei ca mijloc de implementare în voia lui Dumnezeu. Milton a pus la îndoială multe legende, ferm înrădăcinate în conștiința limbii engleze, inclusiv gen-du despre ko-ro-le Ar-tu-re. Milton a scris, de asemenea, o lucrare compilativă, „A Brief History of Moscovia...”, publicată în 1682; traducere rusă intitulată „Mos-co-via of John Mil-to-na”, 1875) - una dintre puţinii cărți în engleză despre Rusia în a doua jumătate a secolului al XVII-lea.

În lucrarea lui Milton, care leagă epoca Renașterii și clasa civilizației, ideile de re-ness-sens au fost unite, dar gu-ma-niz-ma și chri-sti-an-sko-go Middle-ne -ve-ko-vya. Class-si-ci-sty tse-ni-li in it with-che-ta-nie re-li-gi-oz-no-mo-ra-li-za-tor-sko-go na-cha-la with formă strictă; lui ti-ra-no-bor-che-sky pa-phos era aproape de ro-man-ti-kam.

În Rusia, opera lui Milton este cunoscută încă din secolul al XVIII-lea prin traduceri din germană și franceză. LA FEL DE. Push-kin l-a numit pe Milton acest „scanare rafinată și pur și simplu sufletească, întunecată, za-pu-tan-ny, vy-creativă, morală și curajoasă, chiar și până la lipsa de sens” (articolul „Despre Mil-to-n și Sha-tob-ria-nov-vom-re-vo-de” Po-te-ryan -no-go paradise”, 1836).

eseuri:

Lucrări. N. Y., 1931-1940. Vol. 1-20;

Lucrări poetice. Oxf., 1952-1955. Vol. 1-2;

Raiul pierdut. Paradisul s-a întors. Alte pro-iz-ve-de-tions / Ed. under-go-vi-li A.N. Gor-bu-nov, T.Yu. Sta-mo-va. M., 2006.

Numele lui John Milton (John Milton, 1608–1674), poet, gânditor și publicist, care și-a legat indisolubil soarta de evenimentele marii revoluții engleze, este considerat pe drept un simbol. cele mai mari realizări literatura Angliei secolului al XVII-lea. Opera sa a avut o influență durabilă și profundă asupra dezvoltării gândirii și literaturii sociale europene din epocile ulterioare.

Milton s-a născut în familia unui notar bogat din Londra, apropiat cercurilor puritane. Tatăl poetului, un om cu interese variate, un aprins cunoscător al artei, a reușit să-i ofere fiului său o educație excelentă. După ce a absolvit una dintre cele mai bune școli din Londra, Milton a intrat la Universitatea Cambridge. În 1629 a primit o diplomă de licență, iar trei ani mai târziu, un maestru în arte. Tânărul și-a petrecut următorii șase ani pe moșia tatălui său din Gorton, dedicându-se în întregime poeziei și studiilor științifice. Vorbea fluent latină și italiană, citea autori greci și ebraici în original și cunoaște bine literatura din antichitate, Evul Mediu și Renaștere.

În 1638–1639 Milton a vizitat Italia. O cunoaștere profundă a culturii și limbii țării a contribuit la apropierea poetului de scriitorii și oamenii de știință italieni. Întâlnirea cu marele Galileo i-a făcut o impresie de neșters. Milton s-a gândit și el să călătorească în Grecia, dar vestea despre războiul civil care se desfășura în Anglia l-a determinat să se grăbească acasă. „Am crezut”, a scris el mai târziu, „că ar fi puțin din partea mea să călătoresc neglijent în străinătate de dragul personalului. dezvoltare intelectualaîn timp ce acasă compatrioții mei au luptat pentru libertate”.

Prima perioada activitate creativă Milton, care include anii de „studiu și rătăcire”, coincide cu deceniile pre-revoluționare (20-30). În această perioadă are loc formarea unui poet, i se formează gusturile și convingerile. Milton își încearcă mâna la genuri lirice și dramatice: scrie poezie „ocazional”, elegii solemne în latină, sonete, poezii pe teme religioase și mici piese de maști.

Principala trăsătură a operei tânărului Milton este combinarea motivelor din poezia veselă și colorată a Renașterii cu seriozitatea și didactica puritană. În puritanism, el a fost atras de propovăduirea ascezei, a forței spirituale, a criticii libertății curții și a tiraniei regale. Cu toate acestea, ostilitatea puritanilor față de artă și teatru i-a fost străină lui Milton. În poemul „Către Shakespeare”, el laudă geniul marelui dramaturg, subliniind astfel legătura sa spirituală cu moștenirea sa.

Influența tradițiilor Renașterii și, în același timp, dualitatea percepției lumii și a omului, care nu este tipică artiștilor Renașterii, se manifestă clar în poemele „gemene” - L'Allegro („Vesul”) și Il Penseroso („Gânditor”). În acest diptic filozofic și liric, Milton pune în contrast două stări de spirit și, mai larg, două moduri de viață umană. „L’Allegro” înfățișează un tânăr vesel și lipsit de griji care se bucură în mod egal de plăcerile vieții rurale și ale orașului. Sufletul tânărului este plin de dorințe, dorește să simtă plenitudinea și bucuria de a fi.

„Il Penseroso” pictează o imagine a unei persoane serioase, solitare, care este atrasă de calea spinoasă a cunoașterii. El este gata să-și dedice întreaga viață studiului științelor și artelor. Autorul dipticului pare a fi la o răscruce, gândindu-se căruia dintre cele două moduri de viață să-i acorde preferință. Spiritul tânăr și vesel din „L’Allegro” nu este străin de Milton, dar starea sa interioară este mai aproape de atitudinea gânditoare și serioasă față de viață a lui „Il Penseroso”.

Până la sfârșitul anilor '30, tendințele puritane creșteau vizibil în opera lui Milton; În același timp, lucrările sale capătă implicații sociale importante. În piesa de masca Comus (1637), autorul laudă virtutea tipică rigoarei morale a puritanilor. Spiritul rău Comus încearcă în zadar să seducă o tânără Doamnă pierdută în pădure. Pădurea din piesă simbolizează complexitatea vieții umane. Comus reprezintă viciul. Doamna, întruchiparea castității, rezistă ferm ispitelor și farmecelor lui Comus și iese învingătoare din duel.

În imaginea lui Comus se poate discerne acea vitalitate primordială care era inerentă elementului poetic al Renașterii. Dar simpatiile autorului în piesă nu îi aparțin lui Comus, ci Doamnei. Contrastând moralitatea strictă cu o sete nestăpânită de plăcere, Milton se opune ceea ce idealul renascentist în societatea nobilă practic a degenerat, devenind o justificare pentru senzualitatea crudă și disprețul pentru valorile morale. Tema „Comus” este tema testului virtuții, eterna rivalitate între bine și rău – cu forță nouă sunete în operele ulterioare ale poetului.

În ultima operă majoră a primei perioade - elegia „Lisndas” (1638) - Milton, îndurerat de moartea prematură a prietenului său, Edward King, reflectă asupra fragilității vieții și a soartei sale - soarta unui om care a ales cale dificilă a unui poet. Tristețea pentru răposat se îmbină într-o elegie cu o invectivă: în gura Apostolului Petru, care primește sufletul Regelui în ceruri, autorul pune un filipic furios împotriva Bisericii Episcopale, care poate servi drept un fel de epigrafe la tratatele sale. a anilor 40.

Patosul moral al operelor lui Milton, didacticismul său inerent, severitatea idealurilor pe care le-a propus, claritatea clasică a versurilor disting în mod semnificativ poezia sa timpurie de lucrările mistice sofisticate și complicate ale „metafizicienilor” și de poezia necugetat hedonistă a lui Milton. „cavalerii”; ne permit să vorbim despre predominanţa tendinţelor clasicismului la el în această perioadă.

În a doua perioadă a lucrării sale, care acoperă anii 1640–1650, Milton, aproape abandonând poezia dragă inimii sale, a acționat ca un publicist revoluționar. După ce Anglia a fost declarată republică, a fost numit secretar latin al Consiliului de Stat. În acest post, timp de câțiva ani a condus corespondență diplomatică cu puteri străine. Vederea lui Milton a slăbit din cauza muncii intense, iar în 1652 a devenit complet orb. Dar chiar și orb, scriitorul continuă să slujească republica, dictându-și operele.

Toate tratatele și pamfletele lui Milton sunt pătrunse de ideea de libertate. Autorul distinge trei tipuri principale de libertate - religioasă, privată și viata civila. În primele sale lucrări jurnalistice („On the Reformation”, „On the Episcopate”, etc.), scrise în 1641–1642, Milton declară război Bisericii Angliei, pledează pentru libertatea credinței și a conștiinței și pentru separarea biserica si statul. Chiar și Iacob I, subliniind legătura inextricabilă dintre episcopat și monarhie, a remarcat succint: „Dacă nu există episcop, nu există rege”. Răsturnarea autorității episcopilor și dezmințirea dogmei originii divine a puterii bisericii din pamfletele lui Milton au dat o lovitură gravă absolutismului bazat pe biserică.

Milton dedică următorul grup de pamflete problemelor libertății în intimitate, inclusiv în gama de probleme luate în considerare „condițiile căsătoriei, creșterea copiilor și publicarea liberă a gândurilor”. Într-o serie de tratate despre divorț (1643–1645), îndepărtându-se decisiv de morala sanctimonioasă a puritanilor, autorul propune o prevedere nemaiîntâlnită pentru timpul său privind dreptul soților de a divorța dacă nu există dragoste și consimțământ în casatoria.

În tratatul său „Despre educație” (1644), vorbind împotriva „ignoranței școlare neradicate din epocile barbare”, Milton reflectă asupra modalităților de a educa o personalitate virtuoasă, cuprinzătoare dezvoltată, capabilă să „realizeze corect, cu pricepere și cu tot sufletul orice îndatoririle - atât personale, cât și publice, atât pașnice, cât și militare.” Sistemul pedagogic Milton are multe asemănări cu învățăturile remarcabilului profesor ceh John Amos Comenius, care a vizitat Londra în 1641. Tratatul „Despre educație” este o piatră de hotar importantă în istoria pedagogiei umaniste.

Un loc aparte printre pamfletele lui Milton îl ocupă Areopagitică (1644) - un discurs strălucit în apărarea libertății de exprimare și a presei. Conform convingerii profunde a scriitorului, cunoașterea nu este capabilă să profaneze adevărata virtute; virtutea, care trebuie protejată de cărțile proaste, valorează puțin. Nici măcar pericolul publicării literaturii catolice și ateiste nu justifică în ochii autorului existența instituției cenzurii prealabile. „A ucide o carte”, scrie el, „este la fel cu a ucide o persoană... Acela care distruge carte buna, ucide chiar mintea..."

Dezvoltare evenimente revolutionareîn Anglia la sfârşitul anilor '40 a presupus o adâncire a sentimentelor radicale ale gânditorului. Toate discursurile jurnalistice ale lui Milton din acest timp au fost dedicate problemelor puterii politice. În pamfletul „Drepturile și îndatoririle regilor și guvernelor” și în „Iconoclastul” apără ideile revoluției, fundamentează teoria „contractului social” și dreptul poporului la tiranicid. Dezmind doctrina feudală a originii divine a puterii regale, Milton susține că puterea aparține inițial poporului, care o atribuie unei anumite persoane în anumite condiții. Dacă contractul social nu este respectat, dacă monarhul, „nefrând legea și binele comun, domnește numai în interesul său și în interesul clicii sale”, el este un tiran. Poporul are dreptul să judece, să depună și să execute un tiran.

În anii aprigului război al pamfletului dezlănțuit de susținătorii monarhiei după înfrângere, s-au născut celebrele tratate ale lui Milton „Apărarea poporului englez” (1650) și „A doua apărare a poporului englez” (1654). Ambele tratate sunt scrise în latină și se adresează întregii lumi educate. În ele, reflectând atacurile inamicilor asupra politicilor guvernului republican, scriitorul dezvoltă ideile de democrație și exprimă convingerea că republica engleză va arăta altora calea spre libertate. Exaltând poporul Angliei, Milton îi aseamănă cu Samson, care s-a trezit dintr-un somn vechi, alături de care autorii lucrărilor calomnioase arată ca niște pigmei nesemnificativi și jalnici. În secolele XVIII–XIX. Pamfletele de luptă ale lui Milton i-au inspirat de mai multe ori pe liderii revoluțiilor europene în lupta lor împotriva absolutismului.

Dictatura lui Cromwell a zdruncinat complet speranțele pe care Milton le pusese în el, pe care le asociase cu tânăra republică. În sonetul „To Lord General Cromwell” și în ambele „Defence”, autorul l-a glorificat pe liderul independenților ca un talentat comandant și om de stat, dar, anticipând schimbările iminente, l-a avertizat împotriva încălcării libertății sale câștigate cu greu. Convins că îndemnurile sale au fost în zadar, scriitorul a tăcut și în anii următori nu a scos niciun cuvânt despre Cromwell.

Abia după moartea Lordului Protector, Milton a preluat din nou condeiul unui publicist. ÎN ultimul grup pamflete create în ajunul Restaurației, el face apel la compatrioții săi să-și unească forțele în lupta pentru republică. Autorul este convins că restaurarea monarhiei va duce la renașterea tiraniei și va lipsi poporul de câștigurile lor democratice. „O republică liberă fără rege și o casă a lorzilor”, scrie el, „este cea mai bună formă de guvernare”.

Jurnalismul lui Milton nu poate fi înțeles fără legăturile vii ale autorului cu epoca, cu spiritul ei iubitor de libertate. Contradicțiile ideologiei noii clase s-au reflectat în mintea scriitorului cu o intensitate extraordinară. Pe de o parte, a condus o mișcare la nivel național împotriva monarhiei, împotriva cruzimilor ordinii mondiale feudale, pe de altă parte, a fost limitat de ideile religioase ale vremii sale și a căutat în Sfintele Scripturi o justificare teoretică pentru lupta împotriva absolutism.

Gândirea socială și politică a Angliei epocii revoluție burgheză s-a bazat în mare parte pe interpretarea Bibliei în spiritul idealurilor creștinismului timpuriu: era văzută ca predicând egalitatea oamenilor în fața lui Dumnezeu, un protest împotriva despotismului sub orice formă. Milton, ca ideolog al independenței, a fost aproape de patosul iconoclast al învățăturii protestante. Totuși, dogmatismul și fanatismul celor mai înflăcărați campioni ai puritanismului au rămas străine scriitorului. Religiozitatea sa era asemănătoare cu religiozitatea marilor oameni de știință ai Renașterii - Erasmus din Rotterdam și Thomas More, care au întruchipat ideile așa-numitului „umanism creștin” în munca lor.

Combinând credințele religioase cu cele umaniste, Milton, ca și More și Erasmus, nu a fost niciodată un adept orb al dogmei bisericești, a luptat împotriva scolasticii și pentru noi metode de educație. La fel ca ei, el a refuzat să accepte fiecare cuvânt despre credință Sfânta Scriptură, crezând că o persoană, prin rațiune, trebuie să determine el însuși ce este adevărat și ce este fals în Scriptură. În cele din urmă, urmând umaniștii, Milton și-a propus ca principal criteriu de evaluare a unei persoane activitatea sa practică și nu a putut să se împace cu condamnarea unei persoane, presupus predeterminată de cer. Respingând dogma calvină a predestinației absolute, scriitorul a insistat că omul, înzestrat cu rațiune și liber arbitru, este stăpânul propriului destin.

La sfârșitul anilor 50, Milton a încercat să-și prezinte opiniile religioase, filozofice și etice, înțelegerea sa despre Biblie, sub forma unui sistem integral, complet. Așa a apărut tratatul „Despre doctrina creștină” - o amplă lucrare teologică și etică în latină, publicată pentru prima dată abia în 1825. Viziunea asupra lumii a autorului nu era consecventă și nu forma un sistem coerent. Pe de o parte, ca om religios, Milton credea că Dumnezeu a creat lumea și viața și l-a proclamat a fi o ființă absolută, infinită și de necunoscut, pe de altă parte, apropiindu-se de panteism, a declarat întreaga lume materială și era gata să recunoască materia ca parte a substanţei divine.

Rădăcinile ideologice ale viziunii scriitorului asupra lumii se întind până la materialismul spontan al Renașterii. Tendințele materialiste sunt clar evidente în înțelegerea lui Milton asupra naturii umane. În dezacord cu gânditorii medievali, el susține că omul „nu a fost creat sau compus din două elemente separate sau distincte ale naturii, precum sufletul și trupul”. Recunoscând unitatea substanțelor spirituale și materiale și crezând că tot ceea ce vine din mâinile creatorului este perfect, Milton ajunge astfel la reabilitarea firii trupești și a naturii senzuale a omului. Cu toate acestea, sentimentele, în opinia sa, trebuie să fie necondiționat subordonate rațiunii: dominația pasiunilor este sursa tuturor relelor din lume.

A doua carte a tratatului „Despre doctrina creștină” este dedicată problemelor etice. Este caracteristic că în construirea eticii sale, Milton se bazează nu numai pe autoritatea Bibliei, ci și pe filosofia antichității, care demonstrează încă o dată angajamentul său față de ideile umanismului. Sarcina principală a moralității pentru Milton este să înfrâneze pasiunile rele și să cultive virtuțile. El vede datoria și fericirea unui creștin nu în smerenie pasivă, ci în slujirea activă a binelui public.

Această lucrare a lui Milton mărturisește fluctuațiile dureroase ale gândirii religioase și filozofice ale autorului, care a combinat în mod contradictoriu materialismul elementar cu elemente de idealism, aderarea la credințele puritane cu fidelitate față de idealurile Renașterii, credința devotată în înțelepciunea biblică și curiozitatea. spirit de cercetare, cunoaștere a legilor care guvernează Universul.

Proza lui Milton ocupă un loc important în moștenirea sa creativă. Ajută să înțelegem mai bine unicitatea istorică a luptei religioase și politice din timpul său, să înțelegem cele mai importante caracteristici cele mai bune creații ale sale poetice. Pe o perioadă de douăzeci de ani, din 1640 până în 1660, Milton, prins în fluxul turbulent al evenimentelor politice, a creat doar 16 sonete și a pus în versuri câțiva psalmi. Dar acești ani nu au fost deloc în zadar pentru poetul Milton: experiența unui publicist, participant bătălie istorică epoca, a avut o mare importanță pentru el și s-a reflectat într-o formă unică în lucrările artistice din a treia, ultima perioadă a operei sale.

Restaurarea monarhiei în 1660 a fost percepută de Milton ca un dezastru. Au venit „zile rele” pentru el: mulți dintre tovarășii săi au fost executați, alții au rămas în închisoare; el însuși a fost persecutat și supus unei mari amenzi; cele mai îndrăznețe dintre pamfletele sale au fost lăsate în flăcări. Cu toate acestea, spiritul lui Milton nu a fost rupt. Persecutat și orb, în ​​ultimii paisprezece ani ai vieții a creat opere care i-au glorificat numele de secole: poeziile „Paradisul pierdut” (1667), „Paradisul recâștigat” (1671) și tragedia „Samson Luptătorul” (1671). ).

Tot ce a scris Milton peste o jumătate de secol, în ciuda măiestriei sale neîndoielnice, palidează lângă capodopera sa - poemul „Paradisul pierdut”. Chiar și în timpul studenției, poetul a decis să creeze o operă epică care să glorifice Anglia și literatura ei. Inițial a intenționat să cânte în epopee rege legendar Arthur. Cu toate acestea, într-un moment de luptă acerbă împotriva monarhiei, conceptul de „Arturiad” a devenit inacceptabil pentru el.

Autorul a desenat intriga „Paradisul pierdut”, precum și două lucrări ulterioare, „Paradisul recâștigat” și „Samson luptătorul”, din Biblie. Însuși apelul lui Milton la sursa de la care poporul englez a împrumutat „limbaj, pasiuni și iluzii” pentru revoluția lor burgheză era plin de sens profund: în contextul unei reacții victorioase, poetul părea să declare că spiritul revoluției nu a murit, că idealurile sale erau vii și bine, indestructibile.

Mitul Vechiului Testament al căderii primilor oameni, care stă la baza Paradisului pierdut, a atras scriitori chiar înainte de Milton. Același mit a fost folosit în scrierile lor de către poetul protestant francez Du Bartas, autorul olandez Hugo Gretius și faimosul scriitor olandez Joost van den Vondel. Toate l-au influențat într-o măsură sau alta pe poetul englez.

Dar oricât de mult ar fi datorat Milton predecesorilor săi, maiestuosul său poem epic a fost un fenomen incontestabil original: era produsul unei epoci diferite, al unor condiții istorice diferite; Sarcinile, artistice, morale, sociale, pe care poetul și le-a stabilit, erau altele, iar talentul lui era diferit. „Paradisul pierdut” a rezumat mulți ani de gânduri ale autorului despre religie și filozofie, despre soarta patriei și a umanității, despre modalitățile de îmbunătățire politică și spirituală a acesteia.

Ceea ce este izbitor în primul rând este grandoarea cosmică a poemului lui Milton. Evenimentele dramatice din Paradisul pierdut sunt jucate pe fundalul vastelor întinderi ale Universului. Tema sa este istoria sacră, iar eroii săi sunt Dumnezeu, Diavolul, Mesia, Adam și Eva. Întreaga lume și istoria omenirii apar în epopee ca arena unei lupte de secole între Bine și Rău, ca o listă de principii divine și satanice. În poezie, Milton pictează scene impresionante ale luptelor legiunilor cerești și proslăvește victoria lui Dumnezeu asupra Diavolului, povestește căderea lui Adam și Eva și triumful temporar al Satanei, profețește despre mântuirea viitoare a oamenilor și despre mântuirea lor dificilă, dar dificilă. cale constantă către perfecțiune. Astfel, folosind „limbaj, pasiuni și iluzii împrumutate din Vechiul Testament„, ajunge la o concluzie optimistă despre inevitabilul triumf al Binelui în lume, concluzie care este deosebit de relevantă în „zilele rele” ale Restaurației.

Planul lui Milton corespundea oficial legendei biblice, conform căreia litigiul zadarnic dintre Satan și Dumnezeu ar trebui să se încheie cu înfrângerea completă a lui Satan.

Executorul planurilor bune ale Domnului lumii este, în descrierea lui Milton, Dumnezeu Fiul. Eroul apare în poem într-o varietate de înfățișări: el este Mesia mânios, aruncând îngerii răzvrătiți în Iad, este creatorul lumii frumoase, este mijlocitorul Omului înaintea lui Dumnezeu Tatăl și, în cele din urmă, el este Dumnezeu-Omul, fiul lui Dumnezeu și Omul, regele universului. Fiecare dintre faptele lui Dumnezeu Fiul ar trebui să descopere o nouă fațetă a înfățișării sale. Ea întruchipează anumite principii morale care i-au fost dragi poetului: supunerea față de voința lui Dumnezeu Tatăl, nemilosirea față de dușmani, milă față de cei pierduți, disponibilitatea pentru jertfa de sine. Orientarea didactică deschisă a imaginii, schematismul ei și caracterul declarativ îi reduc semnificativ meritele artistice.

Satana este și fiul lui Dumnezeu, dar un fiu care a ales calea răului, s-a răzvrătit împotriva voinței tatălui său și, prin urmare, este respins. Milton explică în mod tradițional moartea spirituală a odată frumosului Lucifer-Satana prin mândria sa exorbitantă. Mândria este interpretată de poet ca o dorință nejustificată a unui individ de a încălca limitele stabilite pentru el de natură, de a se ridica deasupra locului care i-a fost alocat în marele lanț al ființei. Mândria orbește, subjugă mintea, iar apoi pasiunile josnice, eliberate de cătușe, înrobesc personalitatea, privând-o pentru totdeauna de libertate și pace. Satana este destinat să poarte iadul etern în sufletul său.

O sete nepotolită de putere și compasiune față de îngerii căzuți din vina lui, ura de Dumnezeu, setea de răzbunare și atacurile de pocăință, invidia de oameni și milă față de ei chinuiesc sufletul chinuit al Diavolului răzvrătit. Iadul este peste tot. „Iadul sunt eu însumi”, mărturisește Satana. Potrivit lui Milton, mintea puternică a lui Satan, orbită de mândrie, este sortită să slujească veșnic viciului și distrugerii. Mintea lui Dumnezeu creează Lumea și Omul, mintea Satanei ridică Pandemonium, inventează artileria și îi spune cum să seducă primii oameni.

Este destul de evident că în „ paradis pierdut„Milton, în conformitate cu idealurile religioase, intenționa să cânte supunerea față de un Dumnezeu bun și milostiv și să-l condamne pe Satana. Cu toate acestea, de mai bine de două sute de ani, criticii au descoperit în poezie elemente care îl împiedică în mod clar să fie o expresie a unui punct de vedere religios ortodox. „Poemul lui Milton”, a scris Shelley în „A Defense of Poetry”, „conține o respingere filozofică a însăși dogmele pentru care... trebuia să servească drept suport principal. Nimic nu se poate compara în putere și splendoare cu imaginea lui Satan în Paradisul pierdut... Milton denaturează atât de mult credințele general acceptate (dacă se poate numi o denaturare) încât nu-i atribuie Dumnezeului său nicio superioritate morală față de Satana.

Într-adevăr, imaginea Diavolului din epopeea lui Milton, contrar interpretării sale biblice, arată atât de maiestuoasă și atractivă, încât alături de el toate celelalte personaje din poem se pierd și se estompează. Pasiunea titanică a naturii lui Satan, spiritul său mândru și rebel, dragostea pentru libertate și voință puternică, curajul și stoicismul au stârnit aproape invariabil admirația cititorilor și criticilor. Pe de altă parte, Dumnezeu, chemat să devină întruchiparea Rațiunii și a Binelui, apare în poem ca un monarh insidios și răzbunător, care, potrivit lui Satan, „singur domnește ca un despot în ceruri”.

Martor și participant la o grandioasă revoluție socială, Milton, creând poezie epică, inspirat de atmosferă război civil, care, în opinia sa, a fost o reflectare a ciocnirii universale a binelui și a răului. Pictând scene ale unei bătălii crâncene între forțele Raiului și Iadului, poetul a folosit culorile pe care epoca tulburărilor revoluționare le-a furnizat pentru paleta sa și, vrând sau fără voie, a umplut poemul cu spiritul său eroic. Aceasta a transformat atât de mult planul său inițial, atât de a subminat însăși temelia lui, încât întregul edificiu al abstracțiunilor religioase conștiincioase ale autorului s-a înclinat periculos. „Poezia lui Milton”, a scris Belinsky, „este în mod clar un produs al epocii sale: fără să bănuiască, el, în persoana mândru și posomorât al său Satan, a scris apoteoza răzvrătirii împotriva autorității, deși se gândea să facă cu totul altceva. .”

Lucrând la epopee în anii de reacție, Milton a considerat necesar să înfățișeze Răul care a distrus revoluția în toată splendoarea sa regală și atractivitatea periculoasă: o caricatură a Spiritului Rău ca o creatură respingătoare și slabă, care denaturează adevărul, ar putea, în opinia poetului, dăunează virtuții cititorului.

Potrivit lui Milton, Satana, care a îndrăznit să se opună Dumnezeului atotputernic, nu a putut să nu fie o figură titanică. Dorind să picteze un portret viu și convingător al lui Satan, poetul s-a bazat pe tradiția înfățișării eroilor tragici - „răucători cu un suflet puternic” - caracteristici dramaturgilor elisabetani, Marlowe și mai ales Shakespeare. La fel ca umaniștii Renașterii, Milton credea că Binele și Răul sunt atât de strâns întrepătrunse încât uneori sunt greu de distins unul de celălalt. Acest lucru a influențat și caracterizarea Architeamului, a cărui măreție ascunde atât de insidios Răul întruchipat în el.

Ar fi greșit, desigur, să vedem în Paradisul Lost o istorie alegorică a revoluției burgheze engleze, să facem paralele directe între revolta îngerilor căzuți din poemul lui Milton și „marea răzvrătire” a puritanilor. În conformitate cu idealurile creștine, Milton a conceput poemul ca pe o justificare a căilor lui Dumnezeu, dar scrisoarea de învățătură biblică i-a provocat, ca și cei mai buni reprezentanți ai clasei sale, anumite îndoieli; Ei au fost cei care au condus la faptul că Satana, care s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu, deși a fost condamnat de autor, nu este lipsit de simpatia sa și absoarbe trăsăturile unui protestant curajos împotriva ordinii mondiale. Paradisul pierdut este opera unui mare spirit rebel. Nu a putut să nu exprime un om care și-a dedicat întreaga viață luptei împotriva despotismului.

Fără îndoială că din punct de vedere psihologic i-a fost mai ușor poetului revoluționar, care a experimentat amărăciunea înfrângerii în timpul Restaurației, să se „obișnuiască” cu rolul unui înger învins mai degrabă decât cu imaginea unui Dumnezeu biruitor. Desenând înfățișarea unei bătălii pierdute, dar nu a unui Spirit cucerit, autorul l-a înzestrat uneori cu trăsături – și, mai mult, cele mai bune – ale propriei sale naturi. Nu pentru că discursul lui Satan adresat camarazilor săi din poem sună atât de sincer pentru că gândurile și sentimentele eroului erau bine cunoscute creatorului său?

...Nu avem succes

Au încercat să-i scuture tronul

Și au pierdut lupta. Şi ce dacă?

Nu a murit totul: siguranța a fost păstrată

Voință de nestăpânit, împreună

Cu ură imensă, sete de răzbunare

Și curaj - să nu cedezi pentru totdeauna.

Prezența unui principiu răzvrătit, răzvrătit față de despotism în viziunea lui Milton asupra lumii, tradițiile umaniste din opera sa, colorate de experiența politică a momentului său de cotitură, i-au permis, în locul figurii convenționale imortalizate de tradiția biblică, să creeze în persoana lui. Satana o individualitate strălucitoare și vie, în care, în același timp, trăsăturile tipice ale contemporanilor săi erau discerneți în mod inconfundabil poet. Individualismul militant al eroului lui Milton a avut ceva incontestabil benefic pe partea sa: o lipsă de dorință de a se supune orbește autorității, energie fierbinte, o căutare eternă și nemulțumire.

O altă parte a legendei Vechiului Testament, dedicată primilor oameni, a căpătat, de asemenea, un sunet nou, neobișnuit sub condeiul artistului. Mitul lui Adam și Eva servește ca punct de plecare al lui Milton pentru reflecțiile filozofice și poetice despre sensul vieții, natura omului, dorința lui de cunoaștere, locul său sub soare.

Omul este înfățișat în Paradisul pierdut ca o ființă care stă în centrul universului: pe „scara naturii” el ocupă o poziție de mijloc între lumea senzorială, cea animală și lumea îngerilor. El este cea mai înaltă dintre ființele pământești, adjunctul lui Dumnezeu pe pământ, el reunește sferele inferioare și superioare ale existenței. O cale strălucitoare de înălțare spirituală se deschide înaintea lui Adam și Evei, în timp ce un abis întunecat se deschide în spatele lor, amenințând să-i înghită dacă îl trădează pe Dumnezeu. Arborele cunoașterii binelui și răului, care crește în inima Edenului, este un simbol al libertății de alegere acordată primilor oameni. Scopul său este de a testa credința oamenilor în Creator.

Inclus organic în ordinea generală indestructibilă, Omul devine un punct de refracție al influențelor opuse emise de puternice forțe cosmice. Poetul își plasează eroii - atât din punct de vedere spațial, cât și din punct de vedere etic al vieții - în chiar centrul Universului, la jumătatea distanței dintre Empyrean și Iad. Potrivit lui Milton, oamenii înșiși sunt responsabili pentru propriul destin: înzestrați cu rațiune și liber arbitru, trebuie să aleagă fiecare moment al vieții lor între Dumnezeu și Satana, bine și rău, creație și distrugere, măreție spirituală și josnicie morală.

Potrivit poetului, Omul este inițial frumos. A fost creat de o zeitate atot-bună și atot-înțeleaptă; nu există și nu poate exista niciun defecte în ea. Adam este întruchiparea puterii, curajului și profunzimii, Eva - perfecțiunea și farmecul feminin. Dragostea lui Adam și Eva este combinația perfectă de intimitate spirituală și atracție fizică. Viața primilor oameni din Paradisul pământesc este simplă, abundentă și frumoasă. Natura generoasă le oferă din belșug tot ce au nevoie. Numai prin încălcarea poruncii lui Dumnezeu, mâncând fructul interzis, Adam și Eva sunt privați de nemurirea și fericirea care le-a fost dată la creație și condamnă rasa umană la încercări grele.

Este ușor de observat că imaginile primilor oameni au fost concepute de Milton ca întruchipare a unui ideal religios și umanist, adică ca imagini ideale ale oamenilor, întrucât apar ca locuitori ai paradisului ascultători de Dumnezeu. Cu toate acestea, până la urmă, în portretizarea poetului, ele se dovedesc a fi mai umane, mai apropiate de norma umanistă, tocmai după Cădere și alungarea din sălașul ceresc.

Tabloul senin al existenței primilor oameni în paradis este în mod expres contrastat în poem cu tabloul unei lumi furtunoase, confuze, dramatic șocate. Adam și Eva, în rolul de locuitori fără păcat ai Edenului, sunt necunoscuți de contradicții, vrăjmășie și chinuri mentale. Ei nu cunosc povara suprasolicitarii și a morții. Dar fericirea lor se bazează pe supunerea față de voința lui Dumnezeu, implică respingerea ispitelor cunoașterii și este indisolubil legată de limitările idilei cerești. Lumea idilica se prabuseste de indata ce Satana o invadeaza.

În discursurile ispititoare ale lui Satan și în îndoielile Evei cu privire la păcătoșenia cunoașterii, se aud ecouri ale îndoielilor proprii ale autorului:

Ce a interzis? Cunoştinţe! Interzis

Bun! Ne-a interzis să câștigăm

Înţelepciune…

...Care e ideea?

Libertatea noastră?

Milton, un gânditor umanist, era convins de beneficiile cunoașterii și nu putea împaca legenda biblică cu atitudinea sa față de cunoaștere: pentru el nu este un păcat, ci o binecuvântare, deși uneori trebuie să plătească un preț mare pentru asta.

Remarcabile în poem sunt motivele neascultării primilor oameni de dreapta lui Dumnezeu: setea nesățioasă de cunoaștere a Evei o îndeamnă să guste din fructul interzis. Adam face pasul fatal din compasiune și dragoste față de Eva, deși este conștient că prin acțiunea sa plasează „umanul” deasupra „divinului”. Nu mai puțin altruistă, Eva, după căderea lui Adam, se oferă să-și asume pe deplin pedeapsa care îi amenință pe cei doi. Primii oameni sunt cu adevărat grozavi în acel moment când, în ajunul schimbărilor tragice care îi așteaptă, în splendidă izolare se confruntă cu toate forțele Raiului și Iadului. În timp ce înfățișează scena Căderii cu simpatie, Milton este aproape de a justifica acțiunile eroilor săi, care nu sunt în concordanță cu conceptul bisericii.

Adam nu se teme de încercările care îl așteaptă într-o viață nouă, necunoscută. Imaginea lui este, fără îndoială, eroică. Dar spre deosebire de poeții epici din trecut, care au portretizat eroi războinici, Milton înfățișează pe paginile poemului său un erou care vede sensul vieții în muncă. Munca, greutățile și încercările trebuie, potrivit poetului, să ispășească „păcatul originar” al omului.

Înainte de alungarea primilor oameni din mănăstirea paradisului, Arhanghelul Mihail, la porunca lui Dumnezeu, îi arată lui Adam viitorul omenirii. Imaginile se desfășoară înaintea eroului șocat istoria oamenilor- nevoi, dezastre, războaie, dezastre. Totuși, așa cum îi explică Mihai lui Adam, jertfa ispășitoare a lui Hristos va deschide oamenilor calea către mântuire, calea către perfecțiunea spirituală. Omul poate deveni în cele din urmă chiar mai bun decât era înainte de cădere.

Prin gura lui Adam, un spectator inconștient al formidabilului „film al secolelor” (V. Ya. Bryusov), Milton condamnă dezastrele sociale care corupă sufletul uman: războaie, despotism, inegalitate feudală. Deși poetul, descriind viziunile profetice ale eroului, rămâne în mod formal în cadrul legendelor biblice, el dezvoltă în esență ultimele cărți conceptul poemului despre procesul istoric - un proces spontan, plin de tragedie și contradicții interne, dar care își croiește constant drumul înainte.

Milton își pune filosofia într-o formă religioasă, dar acest lucru nu trebuie să ne ascundă noutatea și semnificația istorică și literară a conceptelor sale: poetul a fost cel mai apropiat predecesor al Iluminismului în glorificarea operei ca scop principal al existenței umane și în apărarea drepturile rațiunii și urmărirea cunoașterii și în afirmarea ideilor de libertate și umanitate. Pentru multe generații de cititori, „Paradisul pierdut” a devenit un rezumat filozofic și poetic al experienței dramatice a unei persoane care, în agonie, își găsește adevărata natură și se îndreaptă, printre dezastre și catastrofe, către iluminarea spirituală, spre idealurile prețuite ale libertate si dreptate.

Poezia lui Milton a fost cea mai mare și poate cea mai talentată dintre numeroasele încercări ale scriitorilor din secolele XVI-XVII. pentru a reînvia epopeea în forma sa clasică. Poeții epici ai antichității - Homer și Vergiliu - au servit drept exemplu cel mai înalt pentru Milton. În urma lor, autorul a căutat să picteze un tablou universal al existenței în „Paradisul pierdut”: bătălii care decid soarta națiunilor, fețele sublime ale ființelor cerești și ale oamenilor, precum și diverse detalii cotidiene. Poetul reproduce cu scrupulozitate compoziția exemplelor antice, folosește pe scară largă tehnicile de hiperbolizare caracteristice epitetelor epitete constante și comparații extinse.

Grandoarea intrigii corespunde structurii sublime discurs poetic. Poezia este scrisă în versuri goale, care sună uneori melodios și lin, când energic și pasional, când sever și sumbru. Milton oferă discursului său intonațiile solemne ale unui rapsod și, în același timp, patosul unui profet biblic.

„Paradisul pierdut” a fost creat într-o eră despărțită de multe secole de „copilăria societății umane”, împreună cu care spontaneitatea viziunii asupra lumii caracteristică creatorilor epopeei antice, credința lor sinceră și neraționată în lumea de pe altă lume s-a retras irevocabil. în trecut. După ce a decis să glorifice evenimentele legendei Vechiului Testament sub forma unei epopee eroice, Milton s-a condamnat în mod deliberat la dificultăți de netrecut. „O astfel de poezie”, potrivit lui Belinsky, „ar fi putut fi scrisă doar de un evreu din vremurile biblice, și nu de un puritan din epoca cromwelliană, când a intrat în credință un element mental liber (și, în plus, pur rațional). ” Acest „element rațional” a determinat artificialitatea epopeei religioase a lui Milton.

Nu trebuie să uităm, totuși, că același „element mental liber” a dat operei lui Milton o profunzime și o amploare filosofică inaccesibile epopeei antichității. Nu trebuie să uităm că atunci când a creat „Paradisul pierdut”, poetul s-a inspirat nu numai din exemplele literare, ci și din atmosfera eroică a momentului său de cotitură - momentul în care edificiul monarhiei feudale, care fusese construit de-a lungul secolelor, a fost aruncat în praf.

Spre deosebire de profesorii săi, Homer și Virgil, poetul a dorit să creeze o lucrare care să nu se limiteze la teme istorice specifice, ci să aibă o scară universală, universală. În acest sens, planul lui Milton era în consonanță cu planul celuilalt predecesor al său - marele Dante, ca și el, care a lucrat la cumpăna a două epoci, care, ca și el, și-a dedicat viața luptei și poeziei. Ca și autorul" Comedie divină„, poetul a căutat să dea operei sale caracterul unei imagini simbolice cuprinzătoare potrivite tuturor timpurilor a ceea ce a fost, este și va fi.

Caracteristicile așa-numitei epopee „literare” și scărcări ale unui poem filozofic sunt combinate în Paradisul pierdut cu elemente de dramă și lirism. Însuși intriga poeziei este dramatică, la fel ca și natura numeroaselor sale dialoguri și monologuri. De remarcat este și lirismul manifestat în introducerile la cărțile care alcătuiesc poezia: în ele se ivește personalitatea poetului însuși, orb și persecutat, dar și în „zilele rele” și-a păstrat inflexibilitatea sufletului. Deși începutul epic este predominant în Paradisul pierdut, el apare într-o relație complexă cu dramaticul și liricul; Astfel, poezia lui Milton din punct de vedere al genului este un fenomen complex și cu mai multe fațete.

Metoda creativă care stă la baza poemului nu este mai puțin complexă și originală. Versatilitatea sa reflectă diversitatea tendințelor artistice și estetice din literatura engleză a secolului al XVII-lea. Atracția autorului față de reglementarea raționalistă a formei poetice, dorința de armonie și ordine și o orientare stabilă către moștenirea antică mărturisesc în mod inconfundabil simpatiile clasiciste ale lui Milton. Pe de altă parte, pasiunea autorului pentru înfățișarea ciocnirilor dramatice, pentru dinamică, abundența contrastelor și disonanțelor din poezie, antinomia structurii sale figurative, expresivitatea emoțională și natura alegorică aduc „Paradisul pierdut” mai aproape de literatura barocă.

Poemul îmbină astfel tendințele baroce și clasiciste.Este sinteza lor, și nu una dintre acestea care a dominat în secolul al XVII-lea. sisteme artistice, a fost cel mai potrivit nevoilor creative și mentalității lui Milton în anii grei pentru el, precedați și contemporani cu scrierea poeziei. Metoda literară de sinteză a poetului, formată în perioada de dezordine revoluționară, corespundea cel mai pe deplin spiritului epocii care i-a dat naștere. Sfera cosmică a Paradisului pierdut, monumentalitatea și filosofia sa, spiritul civic și spiritul eroic, patosul tragic și optimismul, dinamica și severitatea formei, bogăția și strălucirea culorilor mărturisesc eficacitatea principiilor creative ale autorului.

A doua creație majoră a lui Milton - poemul „Paradisul recâștigat” (1671) – este într-o oarecare măsură legată de temele poemului precedent, dar diferă nefavorabil de acesta prin abstractitatea și intonațiile religioase-moraliste. Eroismul titanic care inspiră Paradise Lost este aproape absent aici. Poezia se bazează pe legenda Evangheliei despre ispita lui Hristos de către Satana, conform căreia duelul dintre eroi se încheie cu înfrângerea completă a lui Satan: Hristos respinge fără ezitare onorurile, puterea și bogăția pe care ispititorul insidios i le promite.

Satana din noua poezie a lui Milton seamănă doar vag cu mândru rebel din Paradisul pierdut; imaginea lui își pierde atractivitatea anterioară. Interesul este centrat pe persoana lui Hristos; apariția sa întruchipează ideile autorului despre un cetățean uman ideal care, în ciuda singurătății și a neînțelegerii generale, găsește puterea de a rezista răului care domnește în lume și nu se abate cu niciun pas de la principiile sale. În acest sens, povestea ispitelor lui Hristos este o paralelă cu poziția lui Milton însuși și a asociaților săi, care au rămas fideli idealurilor republicane în anii de reacție.

Paradisul Regained arată clar dezamăgirea lui Milton nu față de revoluție, ci față de oamenii care, în opinia sa, au trădat revoluția reconciliându-se ușor cu restaurarea Stuart. „Triburile care lânceau în lanțuri”, conchide el cu amărăciune, „s-au supus acestui lucru în mod voluntar”. După prăbușirea republicii, poetul ajunge la concluzia că calea spre libertate trece prin îmbunătățirea spirituală pe termen lung și își stabilește ca scop

Cucerește inimile oamenilor cu cuvinte

Și să le lumineze sufletele pierdute,

Care nu știu ce fac.

(Trad. O. Chumina)

În timp ce afirmă necesitatea unei munci educaționale minuțioase pentru a pregăti oamenii pentru forme noi și inteligente de viață, Milton nu renunță în niciun caz la ideile de luptă împotriva tiranilor. O confirmare remarcabilă a acestui lucru este tragedia „Samson the Fighter” (1671) - ultima creație a poetului, care, cu o putere de pasiune excepțională, a exprimat spiritul iubitor de libertate al luptătorului Milton, ura sa față de despotism.

Tragedia lui Samson este într-o oarecare măsură autobiografică: ca și Milton, eroul său, orb, singur în tabăra dușmanilor, fiind învins, nu-și pierde curajul. Luptă până la capăt și, murind, se răzbune pe asupritorii săi. Alături de motivele personale, imaginea puternicului Samson care se ridică „pentru a-i îmblânzi pe conducătorii pământului” întruchipa speranțele pe care Milton le pusese de mult timp asupra poporului englez. Imaginea unui popor eroic care se trezește dintr-un somn vechi apăruse anterior în pamfletele sale. Acum, după înfrângerea revoluției, poetul apelează din nou la simbolismul biblic pentru a declara cu voce tare că spiritul revoluției nu a murit.

Îmbunătățită de patos luptă împotriva tiranilor, tragedia lui Milton a fost un exemplu de artă extrem de civică și s-a opus fluxului de lucrări dramatice din epoca Restaurației, care erau cu accent de distracție în natură. De mare interes sunt cele formulate în scurtă prefață la punctele de vedere ale lui Milton despre arta dramatică „Samson the Wrestler”. În înțelegerea sa despre tragedie, autorul se bazează pe Aristotel. Proclamând genul tragic drept „cel mai serios, moral și util dintre toate celelalte genuri”, Milton a fost primul scriitor englez care a prezentat ca model tragedia greacă și i-a numit profesori pe Eschil, Sofocle și Euripide. Referindu-se la ele, autorul introduce un cor în tragedie, comentând ceea ce se întâmplă și respectă cu strictețe unitatea de timp, loc și acțiune, deși, omagiind puritanismul, nu își propune drama sa să fie implementată pe scenă.

Calea creativă a lui Milton - de la Paradisul pierdut la Paradisul regăsit și apoi la Samson luptatorul - se caracterizează prin îndepărtarea treptată a autorului de principiile artei baroc. Pe măsură ce poetul reușește să depășească criza mentală pe care a trăit-o în anii prăbușirii republicii, lucrările sale devin mai puțin controversate și pierd în același timp amploarea universală, amploarea epică și emoția caracteristice capodoperei sale. Și totuși, inferioare Paradisului pierdut, ultimele lucrări ale lui Milton rămân fenomene semnificative în viata literara Anglia. Slăvitând statornicia spirituală a lui Hristos, precum și lupta militară a lui Samson, care cu prețul propriei vieți a eliberat poporul de sub jugul filistenilor, poetul, ca și înainte, cheamă la eroism în numele adevărului și al libertății. .

In doi ultimele lucrări Tendințele baroce ale lui Milton, sub presiunea restricțiilor clasiciste, se retrag în plan secund. Respectarea strictă a canoanelor clasice din „Paradisul regăsit” și mai ales din „Samson the Fighter” ne permite să vorbim despre predominanța tendințelor clasicismului „civil” în aceste lucrări în forma sa specifică națională engleză.

Milton a avut o influență cu adevărat durabilă asupra dezvoltării literatură engleză. Scriitorii clasici (Addison, Pope etc.) au apreciat în special în poezia sa îmbinarea didacticismului sever cu grația formei poetice. În Paradisul Lost au văzut un model aproape la fel de perfect ca poezia epică a antichității. Poeții sentimentaliști l-au imitat și pe Milton.

Cu toate acestea, cea mai semnificativă influență a lui Milton a fost asupra literaturii romantice. Aproape toți romanticii s-au simțit moștenitori spirituali. Coleridge l-a declarat pe Milton un romantic. Wordsworth și-a asimilat creativ principiile artistice. Keats a învățat de la el arta de a fi poet cetățean. Blake, Byron și Shelley au fost deosebit de apropiați de spiritul iconoclast al poeziei lui Milton. Legăturile de familie dintre Luciferul lui Byron („Cain”) și Satana lui Milton sunt destul de evidente. Grandoarea sumbră a misterului „Cer și Pământ” ar fi imposibilă fără epopeea lui Milton. Exemplul lui Milton l-a inspirat pe Shelley să creeze drama lirică Prometheus Unchained.

Influența lui Milton s-a extins în literatura din alte țări. În Franța, Vigny și Lamartine și-au experimentat influența, în Germania - autorul lui Mesia, Klopstock.

Semnificația lui Milton pentru literatura rusă este mare. Înălțimea morală a poetului, ura lui față de tiranie și admirația pentru eroismul luptei de eliberare au găsit o simpatie caldă printre scriitorii ruși. Poezia „Paradisul pierdut” sa bucurat de o popularitate constantă în cercurile democratice ale societății ruse. Radishchev a menționat numele lui Milton lângă numele lui „Omir (Homer) și Shakespere”. Pușkin a vorbit în mod repetat cu admirație pentru Milton în articolele și notele sale.

John Milton este unul dintre cei mai mari poeți ai Angliei, un publicist important și o figură în Marea Revoluție engleză.

Milton a devenit foarte bine o educație bună- mai întâi acasă și la școala St. Paul, iar apoi la Universitatea Cambridge (1632, Master of Arts). După terminarea cursului, a petrecut cinci ani alături de părinții săi în orășelul Gorton (lângă Londra), cufundat în autoeducație și autoperfecționare. Această primă perioadă de tinerețe din viața lui Milton s-a încheiat în 1637 cu o călătorie în Italia și Franța, unde i-a cunoscut pe Galileo, Hugo Grotius și alți oameni celebri ai vremii.

Spre deosebire de majoritatea oamenilor mari, Milton și-a petrecut prima jumătate a vieții înconjurat de armonie spirituală; suferințele și furtunile spirituale i-au întunecat vârsta matură și bătrânețea.

Starea de spirit strălucitoare a tânărului Milton corespunde caracterului primelor sale poezii:

* „L'Allegro” („Vesus”) și „Il Penseroso” („Gânditor”), unde Milton pictează o persoană în două dispoziții opuse, vesel și contemplativ-trist, și arată cum natura este colorată pentru contemplator odată cu schimbarea dintre aceste dispoziții. Ambele poezii scurte sunt impregnate de sentiment direct și de o grație deosebită care caracterizează versurile epocii elisabetane și nu se mai regăsește la Milton însuși.
* „Lycidas” („Lycidas”) oferă descrieri subtile ale vieții rurale idealizate, dar starea de spirit în sine este mai profundă și dezvăluie pasiunile patriotice ascunse în sufletul poetului; fanatismul revoluționarului puritan se împletește în mod ciudat aici cu poezia melancolică în spiritul lui Petrarh.
* „Comus” („Comus”). Aceasta este una dintre cele mai strălucite pastorale dramatice pentru care moda nu trecuse încă.

Din 1639 până în 1660 durează a doua perioadă în viață și activitate. Întors din Italia, s-a stabilit la Londra, și-a crescut nepoții și a scris un tratat „Despre educație” („Tractat de educație, către maestrul Samuel Hartlib”), care are un interes preponderent biografic și arată aversiunea lui Milton față de orice rutină.

În 1643 s-a căsătorit cu Mary Powell - iar această căsătorie a transformat existența lui anterior senină într-o serie de dezastre interne și adversități materiale. Soția lui l-a părăsit în primul an de viață și, odată cu refuzul ei de a se întoarce, l-a condus la disperare. Milton și-a extins propria experiență nereușită a vieții de familie la căsătorie în general și a scris un tratat polemic, Doctrina și disciplina divorțului.

La bătrânețe, Milton s-a trezit singur în cercul apropiat al familiei sale - a doua soție (prima a murit devreme, întorcându-se la casa soțului ei cu câțiva ani înainte de moartea ei), complet străină de viața sa spirituală și două fiice; L-a forțat pe acesta din urmă să-i citească cu voce tare în limbi pe care nu le înțelegeau, ceea ce le-a trezit o atitudine extrem de neprietenoasă față de el. Pentru Milton a venit singurătatea completă – și, în același timp, timpul cea mai mare creativitate. Această ultimă perioadă a vieții sale, din 1660 până în 1674, a fost marcată de trei lucrări strălucitoare: „Paradisul pierdut”, „Paradisul recâștigat” și „Samson Agonistes”.

Milton și politica

După ce s-a alăturat partidului „Independent”, Milton a dedicat o serie întreagă de pamflete politice diferitelor probleme ale zilei. Toate aceste pamflete mărturisesc puterea sufletului răzvrătit al poetului și strălucirea imaginației și elocvenței sale. Cea mai remarcabilă apărare a drepturilor populare este dedicată cererii de libertate pentru cuvânt tipărit(„Areopagitică” - „Areopagitică: un discurs pentru libertatea tipăririi fără licență la Parlamentul Angliei”).

Dintre cele 24 de pamflete rămase, prima („Of Reformation touching Church Discipline in England and the Causes that to havened it”) a apărut în 1641, iar ultima – „A ready and easy way to establish a free Commonwealth” în 1660; astfel, ele acoperă întregul curs al revoluției engleze.

Odată cu apariția guvernării parlamentare, Milton a luat locul secretarului guvernamental pentru corespondența latină. Printre celelalte comisii pe care Milton le-a îndeplinit în timpul mandatului său de secretar a fost un răspuns la pamfletul regalist anonim „Eikon Basilike”, care a apărut după execuția lui Carol I. Milton a scris pamfletul „Iconoclastul” („Eikonoklastes”), în care a scris cu inteligență. a învins argumentele autorului anonim. Mai puțin reușită au fost polemicile lui Milton cu alți oponenți politici și religioși, Salmasius și Morus.

În 1652, Milton a orbit, iar acest lucru a avut un impact grav asupra resurselor sale materiale, iar restaurarea lui Stuart i-a adus ruina completă; Și mai dificilă pentru Milton a fost înfrângerea partidului său.

John Milton (1608-1674) - cel mai mare poet englez, figură publică și politică, autor a multor opere de artă, precum și tratate, pamflete, articole filozofice și teologice.

Plin de zgomot evenimente istoriceși viața complexă se transformă, biografia lui John Milton este un exemplu viu și impresionant de servire a poporului său.

Primele lecții din copilărie

John s-a născut la 9 decembrie 1608 la Londra, într-o familie inteligentă. Tatăl său era notar. Băiat cu tineret a primit o bună educație acasă: în casa lui cântau muzică, se organizau seri literare, a fost învățat să citească devreme. Pe lângă lecțiile de acasă, John a primit lecții la Școala Sf. Paul.

La vârsta de șaisprezece ani, J. Milton a mers la Cambridge pentru a intra la Christ's College. În 1625 și-a început studiile și a finalizat cu succes programul. Conform tradițiilor care s-au dezvoltat în instituțiile de învățământ închise din Anglia, părinții sau tutorii elevilor primesc scrisori de la școală de mai multe ori pe an despre succesul sau, dimpotrivă, eșecul elevilor. Tatăl nu s-a săturat de inteligența, talentul și diligența fiului său. Încă puțin, iar John avea să termine cursul, să obțină o diplomă de master în arte, plus că va fi hirotonit... Dar a ieșit altfel.

A apărut o coliziune neașteptată. Primul elev al clasei și școlii a refuzat categoric o carieră bisericească. Și dacă da, atunci trebuie să părăsească facultatea. Iar J. Milton, fără să se gândească de două ori, părăsește Cambridge. Nu face compromisuri cu conștiința lui.

Pe moșia lui natală

John își petrece următorii șase ani pe moșia tatălui său Horton (Buckinghamshire), unde continuă să studieze - doar pe cont propriu și încearcă să scrie. Primele experimente poetice au arătat că nu le-a preluat un tânăr tânăr, ci de fapt un maestru matur. Potrivit criticilor și cercetătorilor lucrării lui J. Milton, primul său opere literare demn de a aduce pentru totdeauna numele autorului în istoria literaturii engleze și mondiale.

Dintre lucrările scrise în perioada timpurie a operei autorului, se remarcă poeziile „Bucură”, „Gândită”, „Comus”. Acestea sunt cele mai interesante exemple de poezie ale unui scriitor aspirant. J. Milton pune în contrast puritatea gândurilor cu ispitele și vicii, se gândește la natura sentimentelor, la lupta unei persoane cu sine însuși.

Călătorii și primele tratate

În 1638, J. Milton a pornit într-o călătorie de doi ani prin Europa. Tatăl notar plătește pentru aceasta și este de acord cu călătoria. John face cunoștință cu Franța și Italia, este fascinat de frumusețea acestor țări, arhitectura lor rafinată, monumente, palate, oameni veseli, veseli. După prima Anglia, parcă ar fi ajuns pe o altă planetă!

În Italia va ajunge să-l întâlnească pe Galileo Galilei însuși! Dar ce este surprinzător aici? Englezul larg educat a fost atras de oameni ca el - oameni de știință, intenționați, talentați. Dar călătoria este întreruptă brusc: Anglia este neliniștită, se pregătește un război civil și trebuie să ne întoarcem acasă.

Susținătorii Stuart, reprezentați de regele Carol 1, se opun forțelor tinere - „republicanii” în curs de dezvoltare reprezentați de parlamentari. De ce parte este John Milton? O persoană luminată, desigur, este de partea tinerilor, sănătos, puternic. De partea republicii.

Ioan scrie pamflete „Discurs despre guvernarea Bisericii”, „Despre reforma în Anglia”, în care se arată a fi un cetățean demn și o personalitate matură.

Pentru fiii fratelui său, Milton deschide un privat instituție educațională. Își dorește ca Edward și John să crească interesați de mai mult decât de cursele de cai și să citească rubricile de bârfe. Își dorește să-și vadă nepoții activi din punct de vedere politic, influențând ceea ce se întâmplă cu puterea și abilitățile lor. Ceea ce nu a fost niciodată în el a fost indiferența, lipsa de curiozitate și inerția. El nu acceptă aceste trăsături la cei mai apropiați lui.

Viață de familie

Întors dintr-o vacanță la periferia orașului Oxford, tânărul și-a prezentat logodnicei, Mary Powell, celor dragi. Din păcate, viața de familie nu a funcționat imediat. Tânăra soție și-a părăsit în curând soțul și s-a dus să-și viziteze rudele... Și a stat acolo câțiva ani. Motivul dezacordurilor în familie ar putea fi, de asemenea, că John și-a luat o soție din „cuibul regaliștilor”, în timp ce el însuși a fost întotdeauna un oponent ferm al monarhiei.

Sfârșitul războiului civil și victoria parlamentului

Trupele regale nu au reușit să-l protejeze pe Carol 1, iar într-o zi de ianuarie a anului 1649 a fost executat. J. Milton a publicat un tratat, „Datoriile suveranilor și guvernelor”, în care a fundamentat regularitatea actului efectuat. În curând primește o invitație de a lucra ca secretar de corespondență în Consiliul de Stat.

Totodată, circulă o broșură scrisă de un regalist anonim, intitulată „Imaginea regelui, portret al Majestății Sale sacre în singurătate și suferință”. J. Milton își bate joc de autor cu eseul său de răspuns „Iconoclastul”, argumentele sale sunt impecabile. Dar Europa clocotește, revoltată de execuția monarhului. Milton scrie în latină „Defence of the English People”, „Re-Defense” și „Justification for Self”. A fost un act de curaj civil: să apărăm public, clar, convingător, îndrăzneț și cu încredere poziția luată de Parlament, să proclamăm scopurile și obiectivele Revoluției engleze.

Necazuri și nenorociri

Din păcate, a doua jumătate a vieții geniului poet și politician este plină de adversitate. La începutul anului 1652, Ioan orbește. Aproape imediat, soția lui moare din cauza nașterii. În vara aceluiași an, singurul său fiu s-a stins din viață, nefiind niciodată pus piciorul pe pământ. Milton este șocat de seria de nenorociri care l-au lovit. În plus, revoluția în care a crezut atât de mult și a cărei sosire o aștepta atât de mult a degenerat într-o dictatură. În țară se coace haosul, biserica s-a despărțit... În popor și în elită, se vorbește din ce în ce mai mult despre restabilirea domniei Stuarților.

În ciuda orbirii sale, J. Milton nu și-a părăsit atribuțiile în secretariat decât în ​​1655. El a dictat pamflete, scrisori și ordine. „Un tratat despre participarea puterii civile în afacerile bisericești” și „O cale rapidă și ușoară către instaurarea unei republici libere” au fost publicate în 1559-1660.

Urmărirea lui Carol al II-lea pe tronul Angliei a fost un șoc pentru Milton și tragedia sa personală. Poetul a ajuns în închisoare, de unde, prin strădania prietenilor și a oamenilor de părere asemănătoare, a fost eliberat cu mare greutate.

"Raiul pierdut"

Unul dintre culmile poeziei engleze, un poem filozofic cu un complot biblic, „Paradisul pierdut”. a fost scrisă de J. Milton în 1667

Cu mult înainte ca Dumnezeu să creeze pământul și oamenii, Satana s-a răzvrătit împotriva Atotputernicului și a reușit să atragă unii dintre îngeri lângă el. Dumnezeu a trimis întreaga camarilă în iad: acolo este locul lor. Dar arhontii nu s-au linistit. Ei discută despre un eveniment iminent: ca și cum Dumnezeu va crea în curând noi creaturi și le va așeza pe una dintre planete. Și îi va iubi la fel ca pe îngeri...

Deoarece Satana nu are loc în ceruri, el poate încerca să preia lumea nouă. Inamicul Creatorului zboară prin Univers în căutarea oamenilor. La început se transformă într-un heruvim. Îl îndreaptă spre planeta Pământ, iar Satana, luând forma unui corb, se scufundă în vârful Arborelui Cunoașterii. După ce a auzit o conversație între Adam și Eva, el află că le este interzis să mănânce fructele din acest pom. Și atunci se naște un plan în centrul răului. Este necesar să trezești setea de cunoaștere a oamenilor, să-i forțezi să încalce interzicerea Celui Atotputernic.

Poezia este profund metaforică, este scrisă într-un stil înalt și, în cele din urmă, proclamă dreptul omului la libertatea de alegere. Fiecare are dreptul să trăiască conform conștiinței sale. Cititorii sunt captivați de puterea mistică a cântecului din Paradisul pierdut când Satana învins trimite blesteme către Creator. Byron și alți poeți romantici au căzut ulterior sub impresia acestor rânduri.

În contrast cu poezia „demonică” este descrierea paradisului, unde au trăit primii oameni și de unde au fost expulzați ulterior. J. Milton desenează cu măiestrie, cu pixul ascuțit, imagini bucolice care îți taie răsuflarea, atât de poetice, atât de vizibile.

Poezia „Paradisul recâștigat” nu este o continuare, ci destul de muncă independentă. Ea vorbește despre ispita Fiului lui Dumnezeu de către forțele răului.

Poezia-dramă „Samson luptătorul” conține note pesimiste. Orb, grav bolnav, care și-a pierdut pe cei dragi, a pierdut lupta politică împreună cu partidul său, dar energic și neînduplecat, un poet strălucit - își rezumă viața.

John Milton este un titan al literaturii engleze și mondiale, mândria poporului iubitor de libertate din Anglia și al întregii omeniri. Un crater de pe planeta Mercur poartă numele poetului.

Vă rugăm să rețineți că biografia lui Milton John prezintă cele mai importante momente din viața sa. Această biografie poate omite unele evenimente minore de viață.