Intriga centrală a poeziei „Cei doisprezece” este foarte simplă: o patrulă a Gărzii Roșii merge pe strada de iarnă a unui revoluționar.
Petrograd. Dar în această noapte, acest viscol și viscol, în care figurile care se apropie se pierd, amintește involuntar cuiva de „Noaptea de iarnă”
Pasternak:

Și totul s-a pierdut în întunericul înzăpezit
Gri și alb.
Lumânarea ardea pe masă,
Lumânarea ardea.

Poezia lui Blok are și propria lumânare aprinsă. Aceasta este imaginea lui Hristos. Hristosul lui Blok rămâne unul dintre misterele literaturii mondiale.
În primul rând, ceea ce este izbitor este că el nu dispare în întuneric ca alte figuri. Un alt lucru ciudat: Hristos conduce
unul dintre detașamentele acelei mișcări, care era pătrunsă de o ură profundă față de tot ceea ce era legat de religie.
Poate că acesta nu este Hristos, ci Antihrist? Blok însuși a scris în jurnalul său: „Gândul teribil al zilelor noastre: ideea nu este asta
Gărzile Roșii sunt „nevrednice” de Isus, care umblă cu ei acum: dar adevărul este că El este cel care umblă cu ei, dar este necesar ca
O alta".





Poate că, într-adevăr, Gărzile Roșii păreau să fie și ei apostoli și au fost conduși, în ochii lui, de Iisus Hristos cu adevărat autentic.
Îndoielile cu privire la cine conduce în continuare Gărzile Roșii s-au reflectat chiar în aspectul acestui personaj. Cu unul
Pe de altă parte, această creatură de neînțeles are în mâini un steag însângerat, ceea ce dă motive să-l considerăm Antihrist. Dar pe capul meu
„Corola albă a trandafirilor” lui. Albul a fost întotdeauna considerat culoarea lumii. Să ne amintim de Tsvetaeva:

Albul este o amenințare la adresa Întunericului.
Templul Alb amenință cu sicrie și cu tunet.
Omul drept alb amenință Sodoma
Nu cu o sabie - ci cu un crin în scut.

Tema albului este subliniată de alte trăsături ale Christului lui Blok: el merge cu „un mers blând, nemișcat, înzăpezit.
o împrăștiere de perle.” Dar steagul este încă plin de sânge. Acest contrast de la sfârșitul poemului pare să răspundă la primul său
linii care subliniază dualitatea a tot ceea ce se întâmplă:

Seara neagră.
Zăpadă albă.

Deci cine, la urma urmei, a mers înaintea detașamentului Gărzii Roșii? Și încă o întrebare: dacă este Hristos, atunci au urmat Gărzile Roșii
el sau împușcat în el, așa cum a sugerat M. Voloshin? Probabil că Blok nu a reușit să găsească răspunsuri la întrebare până la sfârșitul vieții sale.
Aceste întrebări. Dar în ultima sa poezie, poetul s-a îndreptat către cel mai important lucru pentru intelectualul rus
imagine la cea mai sacră idee - ideea de libertate:

Pușkin! Libertate secretă
Am cântat după tine!
Dă-ne mâna ta pe vreme rea,
Ajutor în lupta tăcută!

Acest strigăt de durere și – în ciuda tuturor – speranța a pus capăt creativului și drumul vietii una dintre cele mai
tragici „copiii anilor groaznici ai Rusiei”.

Da, și calea creativă și de viață a unuia dintre cei mai mulți
tragici „copiii anilor groaznici ai Rusiei”.
Tot în 1918 a apărut lucrarea lui Serghei Bulgakov „La sărbătoarea zeilor”, scrisă sub formă de dialoguri din cartea lui Platon.
tip. Unul dintre participanții la dialoguri, Refugiat, compară cei doisprezece Gărzi Roșii din poemul lui Blok cu apostolii: „La urma urmei,
acolo acești 12 bolșevici, sfâșiați și goi mental, în sânge, „fără cruce”, se transformă în ceilalți doisprezece. Ştii,
cine ii conduce? Iar refugiatul recită ultimele versine ale poeziei. Dar apoi spune că Blok „a văzut pe cineva,
numai, desigur, nu pe Cel pe care l-a numit, ci maimuța impostorului”, adică Antihrist. Și totuși Blok însuși, poate
poate că Gărzile Roșii păreau într-adevăr niște apostoli și au fost conduși, în ochii lui, de Isus cu adevărat autentic
Hristos.

Poezia lui Blok „Cei doisprezece” provoacă încă multe controverse până în prezent. Polifonia sunetului său, multiplicitatea conceptelor de percepție - toate acestea fac din poem un mister pentru cititor. Dar întrebarea principală pentru cititorii poeziei poate fi identificată ca întrebarea lui Hristos - imaginea lui Hristos a provocat multe controverse. Poetul însuși nu a putut decide clar răspunsul. Inițial el a crezut: „Da, este Isus Hristos”. Apoi această imagine a fost regândită de autor: nici Hristos, nici Antihrist, altcineva.

Cu toate acestea, poemul este pătruns de motive creștine. Cel mai evident exemplu este imaginea celor doisprezece. Nu degeaba poemul se numește „Cei doisprezece”. Acest număr este unul dintre cele mai mari simboluri ale sale. Poezia are 12 capitole, iar semnificația acestui număr poate include cei doisprezece apostoli și începutul tâlharului năprasnic - 12 hoți. Pentru un cititor al vremii lui Blok, chiar titlul poeziei „Cei doisprezece” ar putea sugera prezența unei imagini a lui Hristos. La urma urmei, numărul 12 este numărul apostolilor, ucenicii lui Hristos.

Imaginea lui Hristos este cel mai complex simbol din poem. Iisus Hristos, care a fost în fața celor doisprezece luptători, a provocat o mulțime de recenzii critice. De mai bine de 70 de ani de la crearea poeziei, s-a crezut că în acest episod cei 12 apostoli ai lumii noi, conduși de Isus Hristos, merg să facă pace.

Cercetătorii moderni acordă atenție succesiunii evenimentelor: în spatele câinelui plin, înaintea lui Isus Hristos. Se crede că aceste linii reflectă procesul mișcării istorice. Câinele simbolizează trecutul, Lume veche. Cei doisprezece luptători care marșează sunt prezentul, iar Iisus Hristos este viitorul, scopul la care trebuie să ajungă Rusia. Calcarea lui Hristos deasupra furtunii de zăpadă este, de asemenea, simbolică. Viscolul este văzut ca un simbol al epocii; Iisus Hristos există la un alt nivel, deasupra viscolului. Prezența lui indică sens superior evenimente. Acest lucru nu este disponibil pentru doisprezece. Dar el este prezent, ceea ce înseamnă că oamenii nu sunt abandonați de Dumnezeu, iar ceea ce se întâmplă are un sens mai înalt.

Seria de evenimente a poeziei poate fi atribuită și motivelor creștine. Intriga se bazează pe o poveste de dragoste. Aceasta este relația dintre Katka și Petrukha și încercarea lui de a se ocupa de Vanka. Katka a fost ucis accidental de Petrukha când era pe cale să o distrugă pe Vanka.

Vanka, după ce a ucis-o pe Katka, spune:

O, tovarăși, rude, am iubit-o pe fata asta... Am petrecut nopți negre, beate cu această fată...

Adică, poemul conține motivul clasic creștin al păcatului și al pocăinței. Dar pocăința este de scurtă durată - abisul revoluționar este absorbit mai adânc.

Acest episod dramatic al poemului poate fi privit într-un sens mai larg. Uciderea accidentală a lui Katka reflectă înțelegerea lui Blok despre revoluție, în care de cele mai multe ori moare o persoană nevinovată.
Rusia apare în poem ca și-a pierdut liniile directoare morale, cuprinsă de pasiuni întunecate și permisivitate. Dar există sentimentul că în aceste orori ale vremurilor revoluționare, Blok vede curățarea Rusiei. Acesta este ani greițările sunt un fel de purgatoriu. Cufundată în fund, practic în iad, Rusia se va ridica cu siguranță, purificată prin suferință. Și acesta este și motivul creștin: purificarea prin suferință.

Deci, putem spune că poezia lui A. Blok „Cei doisprezece” este pătrunsă de motive creștine. 20

Poezia scurtă a lui Blok, datorită prezenței detaliilor ambigue, simbolice, uimește prin profunzimea înțelegerii. Poetul a perceput revoluția nu ca pe o victorie a proletariatului, ci ca pe o reînnoire spirituală, morală. Și în poemul său vorbește despre existența dușmanilor pentru revoluția pe care trebuie să o distrugă. Dar nu este posibil să le identificăm în mod specific. Poemul exprimă neliniștea că undeva există dușmani, iar acest lucru este simțit de cei care stabilesc o revoluție pe pământ. Și dacă există un sentiment, atunci inamicul va fi găsit în curând. Istoria țării noastre a arătat că poetul avea dreptate. „Inamicii” au fost găsiți chiar și printre bolșevici, iar distrugerea lor metodică a durat mai mult de un deceniu.

Blok însuși a devenit o victimă a revoluției, pe care a acceptat-o ​​din toată inima: bolșevicii nu i-au dat permisiunea de a călători în Finlanda pentru tratament. Reînnoirea și iluminarea cântate în poemul lui Blok, în esență, nu s-au întâmplat. Revoluția nu a fost la înălțimea așteptărilor poetului.

Compoziţie.

Motive creștine în poemul lui A.A. Blocul „Doisprezece”

Și aici apare cea mai dificilă întrebare, care chinuiește și acum cititorii poeziei lui Blok, așa cum a chinuit în urmă cu trei sferturi de secol: cum a putut A. Blok să glorifice acest jaf și desfrânare, această distrugere, inclusiv distrugerea culturii în care el a fost crescut și pe care el însuși a fost purtător? O mare parte din poziția lui A. Blok poate fi clarificată prin faptul că poetul, fiind mereu departe de politică, a fost crescut în tradițiile culturii intelectualității ruse din secolul al XIX-lea cu ideile sale inerente de „cultă a poporului” și sentimentul de vinovăție a intelectualității în fața oamenilor. Prin urmare, dezvăluirea elementului revoluționar, care uneori a căpătat trăsături atât de urâte, cum ar fi, de exemplu, distrugerea cramelor menționate de poet, jafurile, crimele, distrugerea moșiilor domnișoare cu parcuri vechi de o sută de ani, poetul a perceput-o. ca răzbunare populară, inclusiv intelectualitatea, asupra căreia se află păcatele părinților. După ce a pierdut liniile directoare morale, copleșită de desfătarea pasiunilor întunecate, de desfătarea permisivității - așa apare Rusia în poemul „Cei doisprezece”. Dar în lucrul teribil și crud prin care trebuie să treacă, pe care îl trăiește în iarna anului 18, A. Blok vede nu numai răzbunare, ci și scufundare în iad, în lumea interlopă, dar și în aceasta, a ei. purificare. Rusia trebuie să treacă de acest lucru groaznic; După ce ați plonjat în fund, urcă-te spre cer. Și tocmai în această legătură apare cea mai misterioasă imagine din poem - imaginea care apare în final, Hristos. S-au scris infinit de multe despre acest sfârșit și despre chipul lui Hristos. A fost interpretat foarte diferit. În studiile din anii trecuți, a existat o dorință voluntară sau involuntară (sau mai degrabă, adesea involuntară) de a explica apariția lui Hristos în poem aproape ca un accident, ca neînțelegerea lui A. Blok cu privire la cine ar trebui să fie înaintea Gărzilor Roșii. Astăzi nu mai este nevoie să demonstrăm regularitatea și natura profund gândită a acestui final. Și imaginea lui Hristos în lucrare este prezis de la bun început - de la titlu: pentru cititorul de atunci, crescut în tradiții cultura crestina, care a studiat Legea lui Dumnezeu la școală, numărul doisprezece era numărul apostolilor, ucenicii lui Hristos. Întreaga cale pe care o urmează eroii din poemul lui Blok este calea de la abis la înviere, de la haos la armonie. Nu întâmplător, Hristos urmează calea „de deasupra viscolului”, iar în structura lexicală a poeziei, după cuvinte reduse voit, grosolane, apar cuvinte atât de frumoase și tradiționale pentru A. Blok:

Cu o călcare blândă deasupra furtunii,

Zăpadă împrăștiat de perle,

Într-o corolă albă de trandafiri

Înainte este Isus Hristos.”

Pe această notă, poezia se încheie, impregnată de credința lui A. Blok în viitoarea înviere a Rusiei și învierea omului în om. Lupta lumilor în lucrare este, în primul rând, o luptă interioară, depășirea întunericului și teribilității din sine.

Nimic nu poate rezista elementelor unei revoluții populare. Dar creația este mai dificilă decât distrugerea. Conflictul moral și estetic al poemului este ciocnirea dintre bine și rău, viitor și trecut în oamenii înșiși. În primul rând, cei defavorizați și umiliți au ieșit în prim-plan. Autorul îi simpatizează. Dar este toată lumea capabilă să treacă examenul pentru a deveni o persoană nouă? Revoluția lui Blok este o revoluție cu chip uman, și nu o orgie sângeroasă. Revoluția lui Blok aduce bunătate și dreptate.

Ultima frază explică pe deplin triumful revoluționar în înțelegerea creștină a poetului. La sfârșitul poeziei, nu mai vedem „răutatea”, ci poporul revoluționar mergând în viitor cu un „pas suveran”

Această lucrare arată percepția despre octombrie de către un poet inteligent. Nefiind un revoluționar, un tovarăș de arme al bolșevicilor, un scriitor „proletar” sau „venit din clasele inferioare”, Blok a acceptat revoluția, dar a acceptat octombrie ca pe o fatală inevitabilitate, ca pe un eveniment inevitabil în istorie, ca o alegere conștientă a intelectualității ruse, aducând astfel marea tragedie națională mai aproape.

De aici și percepția lui despre revoluție ca pedeapsă pentru lumea veche. Revoluția este o răzbunare împotriva fostei clase conducătoare, a intelectualității rupte de popor, a culturii rafinate, „pură”, în mare măsură elitiste, a cărei el însuși a fost figura și creatorul.

Municipal instituție educațională

"In medie şcoală cuprinzătoare nr. 5"

144010, regiunea Moscova, orașul Elektrostal, strada Yalagina, clădirea 22A, tel.: 8-496-57-3-62-91, 3-13-67

Motive creștine și înțelegere a istoriei Rusiei

în poezia lui A.A. Blok „Cei doisprezece”

Compilat de Emilia Novikova, clasa 10-A,

Markovina Ekaterina, clasa 11-A

Șef Akulova Iulia Aleksandrovna

profesor de limba și literatura rusă

2016

Conţinut

    Motive creștine în poezie.

    Concluzie.

    Aplicație.

    Bibliografie.

    Introducere. Baza istorică a poeziei.

Ascultă muzica revoluției.

A.Blok

Întreaga tragedie a marii arte ruse a secolului al XX-lea își are rădăcinile în calea tristă a literaturii ruse din secolul al XIX-lea, plină de „durere religioasă, căutare religioasă”.

Poezia lui Blok „Cei doisprezece”, dedicată revoluția din octombrie, a fost adesea citat în disputele ideologice: unii s-au grăbit să-l numere pe autor printre „ai lor”, alții l-au amenințat cu excomunicarea ca apostat. A binecuvântat sau blestemat Blok revoluția? Poate că aceasta nu este cea mai importantă întrebare cu privire la poezia genială a lui Blok. Și adevărul trebuie căutat nu în recenziile contemporanilor, nu în opiniile criticilor, nu în jurnalismul lui Blok și nici măcar în jurnalele sale. Așa cum a scris K.I. Chukovsky, „versurile erau mai înțelepte decât poetul... Oamenii simpli se îndreptau adesea către el pentru explicații despre ceea ce voia să spună în „Doisprezece” lui, și el, oricât de mult și-ar fi dorit, nu putea. raspunde-le. Întotdeauna vorbea despre poeziile sale ca și cum ar fi expresia voinței altcuiva, de care nu i-a putut asculta.” În „O notă despre cei doisprezece”, Blok a recunoscut că în ianuarie 1918 (când a fost scrisă poezia) el „s-a predat elementelor... orbește”: chiar și fizic poetul, conform mărturisirii sale, a simțit „zgomotul”. de la prăbușirea lumii vechi”, iar reflectarea „ciclonului revoluționar în grabă” a afectat „toate mările - natură, viață, artă”. Problema începutului spontan, întruchiparea, înțelegerea și depășirea lui s-a dovedit a fi una dintre cele mai importante din poezie.

    Parte principală. Intriga, compoziția, sistemul de imagini.

Poezia „Cei doisprezece” a fost creată după lungile gânduri ale poetului despre soarta patriei sale, care s-au reflectat în toată opera sa, pătrunsă de un sentiment de catastrofă iminentă. În poezie se simt clar două planuri: unul concret, real, izvorât din esența imediată a evenimentelor descrise, celălalt este ascuns, condiționat simbolic, decurgând din percepția generală a revoluției ca „foc mondial”.
Motivul mișcării este motivul principal atât al intonației ritmice, cât și al structurii de conținut a „The Twelve”. Purtătorii ei sunt eroii poemului, acționând atât ca un ceas revoluționar, cât și ca apostoli ai lumii noi.

Asocierea cu aceste personaje biblice ia naștere datorită numărului nu ales aleatoriu - doisprezece, deși poetul nu își idealizează deloc eroii: „Ai o țigară în dinți, vei purta șapcă, ai avea nevoie de un as de diamante pe spatele tău.” Oamenii ăștia, mergând prin vântul revoluționar Sankt Petersburg, nu se vor opri la sânge și crimă. Puterea lor a fost simțită chiar de „scriitor, vitiia”, „doamne în karakul”, „trist tovarăș preot”.
Din primele rânduri ale celui de-al doilea capitol ne apare o imagine continuă:

Vântul bate, zăpada flutură,
Douăsprezece oameni merg pe jos.

Singura imagine a celor doisprezece este iluminată de autor din unghiuri diferite. Eroii sunt reprezentanți ai claselor inferioare ale societății, acel strat urban care a concentrat în sine o uriașă rezervă de ură pentru „vârf”. „Sfânta răutate” îi controlează, devenind un sentiment înalt și semnificativ. Rezolvând problema revoluției pentru el însuși, Blok, în același timp, parcă, reamintește eroilor de înalta lor misiune, că ei sunt vestitorii unei lumi noi. Așa se pregătește logic finalul poeziei. La urma urmei, Blok nu numai că îi conduce pe apostolii Gărzii Roșii prin douăsprezece capitole din lumea veche în lumea nouă, ci arată și procesul transformării lor. Dintre cei doisprezece, numai Petrukha este numit, celelalte unsprezece sunt date sub forma unei imagini indivizibile a masei. Aceștia sunt atât apostolii revoluției, cât și întruchiparea simbolică largă a claselor inferioare ale societății. Care este scopul acestei mișcări? Care este rezultatul? „Toți cei doisprezece merg în depărtare fără numele sfântului.” Iar dușmanul lor invizibil nu este deloc un câine cerșetor înfometat (un simbol al lumii vechi) care se zbate în spate. Gărzile Roșii îl îndepărtează doar pe el, câinele flămând - lumea veche. Anxietatea și anxietatea lor sunt cauzate de altcineva care continuă să clipească înainte, ascunde și fluturând un steag roșu.

- Cine flutură steagul roșu acolo?
- Uită-te mai atent, e atât de întuneric!
Cine se plimbă acolo într-un pas rapid, Ascunzându-se în spatele tuturor caselor?

Orbii spirituali „doisprezece” nu au voie să-L vadă pe Hristos; pentru ei El este invizibil. Acești apostoli ai lumii noi îi simt doar vag prezența. Atitudinea lor față de Hristos este tragic ambivalentă: îl numesc cu cuvântul prietenos „tovarăș” și în același timp împușcă în el. Dar Hristos nu poate fi ucis, așa cum cineva nu poate ucide conștiința, iubirea, mila în sine. Atâta timp cât aceste sentimente sunt vii, persoana este vie. În ciuda sângelui, murdăriei, crimelor, a tot ceea ce „negru” aduce cu sine revoluția, există și un adevăr „alb”, un vis al unei vieți libere și fericite, de dragul căreia apostolii săi ucid și mor. Aceasta înseamnă că Hristos, care a apărut fantomatic la sfârșitul poemului, este simbolul lui Blok al idealului spiritual și moral al umanității.
Întreaga poezie este construită pe contraste: contraste de culoare, contraste de tempo și melodie a versului, contraste ale acțiunilor personajelor. Poezia se deschide cu versurile:

Seara neagră.
Zăpadă albă.
Vânt, vânt!
Bărbatul nu stă în picioare.
Vânt, vânt -
În toată lumea lui Dumnezeu!

Cerul negru și zăpada albă sunt simboluri ale dualității care se întâmplă în lume, care se întâmplă în fiecare suflet. Un vârtej formidabil perturbă fluxul calm al vieții, ia o amploare mondială, furtuna purificatoare a revoluției aduce idei noi care sunt incompatibile cu întregul mod stabilit al lumii vechi. În același timp, revoluția înseamnă și sânge, murdărie și crime.Blok nu își ascunde latura întunecată. Poezia „Cei doisprezece” oferă o evaluare imparțială a evenimentelor care au loc.Blok simbolistul stă alături de Blok realistul. Roșul, culoarea anxietății și a rebeliunii, apare periodic pe paginile poeziei („Un steag roșu lovește ochii”). Schema de culori este aproape limitată la aceste trei culori, simbolizând principalele aspecte ale vieții în Petrogradul revoluționar.
Acțiunile și sentimentele personajelor sunt contrastante; trec instantaneu de la dragoste la „mânie neagră”, de la crimă la disperare.

    Motive creștine în poezie.

Cu cât mă uitam mai mult, cu atât îl vedeam mai clar pe Hristos.

A.Blok

Numărul Gărzilor Roșii coincide cu numărul primilor ucenici ai lui Hristos. Eroii trec fără „numele sfântului”; vor „trage un glonț în Sfânta Rusă”, dar cer binecuvântări pentru acțiunile lor. 12 merg la cauza „dreaptă”, de la abis până la înviere, se luptă pentru un viitor luminos. Apariția chipului lui Hristos este și ea simbolică.

„Cu o călcare blândă deasupra furtunii,

Zăpadă împrăștiat de perle,

Într-o corolă albă de trandafiri -

Înainte este Isus Hristos.”

    Ei percep imaginea lui Hristos ca pe o încercare de sfințire a cauzei revoluției.Apariția lui Hristos poate fi o garanție a luminii, un simbol al celor mai bune, dreptate, iubire, un semn al credinței. El este atât „nevătămat de glonț”, cât și mort – „într-o coroană albă de trandafiri”.

    Isus sfințește acțiunile Gărzilor Roșii. El merge înainte, „cu un steag însângerat”, arătând drumul. El devine un simbol al elementului rebel, al noii lumi emergente.

    Hristos merge înaintea ucigașilor, ca pe Golgota (dealul unde eramrăstignitIisus Hristos) , își asumă păcatul. Blok citează Evanghelia, exprimându-și înțelegerea despre Hristos: „Și era cu tâlharul...”

    Cei doisprezece trage în cel care stă în față - în Hristos. Isus rămâne „nevătămat de glonț”.

Hristos este menționat de mai multe ori în poezie. „Doamne binecuvântează!” - exclamă revoluționarii, care nu cred în Dumnezeu, ci îl cheamă să binecuvânteze „focul mondial” pe care îl aprind.

Isus este deasupra elementelor, deasupra a tot ceea ce se întâmplă pe pământ. Merge cu un „mers blând deasupra furtunii”, dar vine cu un „steagul sângeros”. Eroii nu Îl recunosc pe Isus, nu înțeleg cine este în fața lor.

    Concluzie.

Sensul ideologic al poemului nu se limitează la reprezentarea artistică a conflictului dintre lumea veche și cea nouă. Pentru aceasta, imaginile unui burghez și ale unui câine flămând ar fi suficiente. Conflictul poeziei este ascuns mai adânc - în sufletul bandiților Gărzii Roșii, mergând „fără numele unui sfânt”, care „nu au nevoie de nimic, nu regretă nimic”. Chemați să mențină ordinea, ei sunt gata să tragă în oricine fără să privească, fără ezitare, așteptându-se ca „dușmanul înverșunat să se trezească”...

În concluzie, rămâne de concluzionat că pentru poetul Hristos este standardul moral al existenței umane, al cărui nume este Iubire, este un simbol al viitorului care justifică prezentul. Pentru Blok, această imagine conține cea mai înaltă spiritualitate a umanității, valorile sale culturale. În poezie, aceste valori nu sunt solicitate, dar sunt „supraveghere”, nepieritoare, ceea ce înseamnă că pot merge la cei care le caută.
Imaginea lui Hristos este un nucleu ideologic, un simbol, „care nu numai că a încununat și a completat poemul, dar a dat tuturor componentelor sale o nouă consacrare”.

    Aplicație.

    Bibliografie.

    L.D. Blok „A. Blok în memoriile contemporanilor”, M., „ Fictiune”, 1980

    A. Tsiyukher „Din amintirile lui A. Blok”, M., „Arta”, 1981

    A. Blok „Opere colectate în 8 volume” T.USH, M., - L., 1962.

    Dolgopolov L.K. Poezia lui Blok „Cei doisprezece”. L., 1979. 86 p.

    Dudkin V. Simbolismul poemului „12” al lui Blok // Probleme de poetică istorică. Petrozavodsk, 1990. p. 57-60.

    http://www.coolsoch.ru/

Motive creștine în poezia lui A. A. Blok „Cei doisprezece”. Alexander Alexandrovich Blok a trăit și a lucrat la răsturnarea a două ere - perioada de pregătire și implementare a revoluției. A fost ultimul mare poet al sfârșitului secolului al XIX-lea, iar numele său a deschis o nouă pagină în istoria rebelă a Rusiei.

Blok a început să scrie poezie matură în perioada primei revoluții ruse și reacția care a urmat acesteia, iar poemul „Cei doisprezece” a fost creat în 1918. În acest timp, stilul artistic al lui Blok și poezia lui Blok în sine au suferit mari schimbări.

Poetul însuși a recunoscut că viața și calea sa creativă au fost „printre revoluții”. „Inima nu poate trăi în pace!” - el a exclamat. Se apropia un punct de cotitură. Lumea veche, familiară și urâtă se prăbușea, iar Blok a reușit cu măiestrie să reflecte acest lucru în poemul „Cei doisprezece”. Însuși începutul lucrării îi pregătește pe cititori pentru o luptă; două lumi stau în contrast puternic - cea veche și cea emergentă.

Pasiunile umane și elementele furioase acționează la unison, distrugând tot ce este învechit, inert, personificând vechiul mod de viață:

Cer negru, negru.

Mânie, furie tristă

imi fierbe in piept...

Mânie neagră, mânie sfântă...

Camarad! Uita-te in ambele directii!

„Vitya” și „preot de lungă durată”, „doamnă” și „burghez” sunt respinse ca atribute ale unei lumi învechite, fără valoare. Scuturând aceste „cioburi” ale unei societăți pierdute, „douăsprezece oameni merg”. Cine sunt ei - constructori ai viitorului sau distrugători cruzi? Blocul îi arată pe acești luptători cu sinceritate.

Vântul bate, zăpada flutură.

Douăsprezece oameni merg pe jos.

Puști centuri negre,

Peste tot - lumini, lumini, lumini...

Are o țigară în dinți, poartă o șapcă.

Ai nevoie de un as de diamante pe spate.

Poezia are douăsprezece capitole, fiecare având propriul ritm, chiar și melodia - de la cântecul răvășit de cârciumă de la începutul poeziei până la ritmul precis și clar de la sfârșit.

Poetul își dă seama că lumea veche s-a scufundat în eternitate, nu mai există întoarcere la ea.

Elementele în sine, cu vântul lor pătrunzător, sunt de partea distrugătorilor.

A fost un fel de viscol,

O, viscol, o, viscol!

Nu se pot vedea deloc

În patru pași!

Zăpada s-a ondulat ca o pâlnie,

Zăpada s-a ridicat în coloane...

Blok arată elementul revoluționar ca o forță inconștientă, oarbă, care distruge nu numai lumea veche urâtă, ci și relațiile umane simple. În acest vârtej, Katka moare, dar Petka nici măcar nu are voie să o plângă:

Acesta nu este momentul acum.

Să te îngrijească!

Critica l-a acuzat pe Blok că a văzut doar principii distructive în revoluție și că nu a văzut nicio creație. Da, acesta este cel mai misterios poem al lui. De ce Iisus Hristos merge înaintea celor doisprezece? Chiar a luat poetul tot sângele revoluției?

Mi se pare că aceasta este calea crucii lui Hristos, el este răstignit încă o dată. Cum altfel putem înțelege cuvintele:

Cine flutură steagul roșu acolo?

Te voi lua oricum.

Mai bine predă-te-mi viu!

Hei, tovarășe, va fi rău

Ieși, să începem să tragem!

Poetul a reflectat tot ce a văzut, dar nu a acceptat deloc această orgie a violenței. Imaginea lui Hristos a apărut în poem de la sine - acesta a fost disprețul strălucit al lui Blok. El le-a cerut creatorilor revoluției să se îndrepte către poruncile creștine pentru a evita blestemul pe care îl vor primi în mod inevitabil asupra lor, continuând pe calea vărsării de sânge. Cu toate acestea, apelul autorului nu a fost auzit și multe generații de compatrioți noștri trebuie să plătească pentru asta.