Pentru a crea un ziar pentru proiectul „Sergius din Radonezh și bătălia de la Kulikovo”, trebuie să selectați materiale despre viața lui Sergius din Radonezh, subliniind în special materialul despre binecuvântarea sfântului bătrân Dmitri Donskoy.

Fiecare material poate fi tipărit sau scris manual pe o bucată de hârtie.

Ca un articol pentru un ziar.

Trebuie să lăsați spațiu pe foaie pentru ilustrații pentru articol.

Ilustrația poate fi un desen sau puteți imprima imagini de pe Internet și le lipiți în articol.

Apoi ia ce hârtie și aranjează articolele în ordinea cronologică a vieții lui Sergius de Radonezh până la bătălia de la Kulikovo.

Dacă totul arată bine, atunci trebuie să le lipiți și să scrieți titlul ziarului.

Exemplu de titlu de ziar:

1. Viața lui Serghie de Radonezh

2. Binecuvântare pentru victoria lui Dmitri Donskoy

3. Sergiu de Radonezh îl binecuvântează pe Dmitri Donskoy pentru lupta cu Mamai

4. Întâlnirea lui Dmitri Donskoy și Sergius din Radonezh

5. Binecuvântarea lui Serghie de Radonezh

Titlul articolelor pentru ziar și conținutul scurt:

1. Copilăria Sfântului Serghie de Radonezh

Serghie de Radonezh s-a născut într-o familie bogată de boieri din Rostov.

În copilărie, numele lui era Bartolomeu.

Bartolomeu avea doi frați mai mari.

Când mergea la școală, toate științele îi erau foarte dificile, în special alfabetizarea.

2. Rugăciunea către Dumnezeu și întâlnirea cu bătrânul

Într-o zi, micuțul Bartolomeu a întâlnit pe un câmp un bătrân neobișnuit.

Bătrânul a văzut cu viziune spirituală că băiatul era marcat de Dumnezeu.

Apoi s-a întors spre el, văzând că Bartolomeu era supărat de ceva.

Aflând de nenorocirea lui Bartolomeu, bătrânul l-a dus la biserică și l-a învățat să se roage.

Din acea zi, băiatul a început să studieze bine și a stăpânit alfabetizarea.

3. Întemeierea Bisericii Sfintei Treimi.

Când Bartolomeu a împlinit 23 de ani, a realizat isprava de a trăi în deșert.

Împreună cu fratele său, au plecat să locuiască într-o pădure deasă și au întemeiat acolo Mănăstirea Treime.

Bartolomeu s-a călugărit și a devenit părintele Serghie.

De-a lungul timpului, oamenii au aflat despre minunile care i s-au întâmplat lui Serghie și au început să doneze pentru construcția templului.

Așa că întreaga lume a construit Mănăstirea Sfânta Treime lângă Moscova.

4. Ursul de companie al călugărului.

În timpul construcției templului, un urs flămând a venit la Serghie.

Animalul feroce nu l-a speriat pe călugăr.

Sergius și-a dat seama că ursului îi era foame și l-a hrănit.

Ursul nu înțelegea vorbirea omenească, dar simțea binecuvântarea lui Dumnezeu venind de la călugăr.

Așa că Serghie din Radonezh a dobândit un urs îmblânzit.

5. Binecuvântare pentru Prințul Dmitri Donskoy pentru bătălia cu Mamai.

Timp de mai bine de două secole, pământurile rusești au fost sub stăpânirea Hoardei de Aur.

A venit timpul și prinții ruși s-au unit sub domnia lui Dmitri Donskoy pentru a-și elibera pământul de invadatori.

Dmitri Donskoy nu a mai vrut să aducă un omagiu Hoardei de Aur.

Apoi Mamai a declarat război, pe care îl cunoaștem drept Bătălia de la Kulikovo.

Prințul a cerut binecuvântarea sfântului bătrân Serghie pentru bătălie și a fost primită.

Călugărul Serghie de Radonezh l-a îndemnat pe Marele Voievod cu cuvintele: „Domnul Dumnezeu să vă fie ajutorul și mijlocitorul: El vă va învinge și va răsturna pe adversarii voștri și vă va slăvi!”

Armata rusă a câștigat bătălia de la Kulikovo, Mamai și hanii săi au fost învinși.

Poporul rus a primit libertatea, iar Dmitri Donskoy a câștigat gloria câștigătorului și eliberatorului țării ruse.

Aceste articole pot fi prezentate și sub forma unui ziar electronic – prezentare.

La ceva timp după invazia mongolo-tătară, poporul rus a început să înțeleagă că nu mai poate fi sub jugul Hoardei de Aur. Primul care a îndrăznit să ofere o respingere decisivă invadatorilor a fost prințul Moscovei Dmitri Ivanovici. Să vorbim pe scurt despre bătălia de la Kulikovo și să ne uităm la calendar date memorabile din acea vreme.

Slăbirea Hoardei de Aur

După cucerirea pământurilor rusești, conducătorii statului mongolo-tătar - Hoarda de Aur - nu aveau nicio îndoială că și-au asigurat un venit de încredere. De acum înainte, toți prinții ruși au fost obligați să plătească un mare tribut hanilor Hoardei - plata pentru pace pe pământurile lor.

Dar, de-a lungul timpului, odată puternic și influent Hoarda de Aur a început să scadă. În ea au început să apară dezacorduri și a început o luptă pentru putere.

În a doua jumătate a secolului al XIV-lea, o parte impresionantă a statului mongolo-tătar a căzut în mâinile temnikului Mamai. În acele zile, un temnik era un lider militar care conducea un tumen - o armată de 10 mii de soldați. Mamai s-a dovedit a fi o persoană puternică și cu voință puternică și i-au ascultat fără îndoială.

Orez. 1. Temnik Mamai.

Între timp, Principatul Moscovei câștiga putere în Rus'. Timp de două sute de ani, prinții ruși au plătit în mod regulat un omagiu hanilor Hoardei, dar situația s-a schimbat când nepotul lui Ivan Kalita, prințul Moscovei Dmitri Ivanovici, a venit la putere. Văzând slăbiciunea Hoardei de Aur, și-a dat seama că venise timpul pentru o acțiune decisivă.

Pregătirea pentru confruntare

Prințul Dmitri nu avea de gând să recunoască dominația Hoardei de Aur și să plătească un omagiu tătarilor. Nevăzând nicio altă soluție la problemă, a început să se pregătească pentru o luptă serioasă.

TOP 4 articolecare citesc împreună cu asta

În primul rând, a început să întărească principatul Moscovei și a ordonat construirea de ziduri de piatră de încredere în jurul Kremlinului.

Prințul Dmitri a înțeles perfect că fortificațiile de lemn ale Kremlinului nu-i vor opri pe tătari. În plus, săgețile înmuiate în ulei pot da cu ușurință foc lemnului și pot provoca un incendiu în oraș. Soluția problemei a fost zidăria durabilă din calcar, care nu se temea de foc. Grosimea pereților noi era de aproximativ trei metri.

Aflând că Rus' nu va mai plăti tribut, furiosul Mamai a adunat o mare armată pentru a pedepsi țara răzvrătită. Dorind să repete gloria lui Khan Batu, el a plănuit să o distrugă complet stat rusesc. În vara anului 1380, s-a știut că o nenumărate armate a Hoardei de Aur se îndrepta spre ținuturile rusești.

Pentru a întâlni cu demnitate un inamic periculos, prințul Dmitri a început să colecteze armata rusă. A trimis soli în toate principatele cerând unificare și crearea unei armate comune. În doar 30 de zile, a reușit să adune o armată uriașă, așa cum nu se mai văzuseră niciodată în Rus.

Orez. 2. Prințul Dmitri.

Oamenii obișnuiți i-au cerut cu fervoare lui Dumnezeu să-și protejeze patria. Pentru a primi o binecuvântare pentru a lupta cu inamicul, prințul Dmitri a mers la Mănăstirea Treime. Bătrânul Serghie de Radonezh l-a binecuvântat și i-a dat doi călugări în ajutor - cei mai puternici războinici Oslyabya și Peresvet.

Marea Bătălie a început la 8 septembrie 1380 pe Câmpul Kulikovo - locul în care râul Nepryada se varsă în Don.

Conform legendei, confruntarea armate de mii a început cu un duel între doi cei mai puternici războinici: tătarul Chelubey și eroul rus Peresvet. Puternicii călăreți s-au lovit reciproc, după care a început o bătălie sângeroasă.

Presiunea soldaților ruși, ura lor acerbă față de dușmani și credința în victorie au ajutat să facă față armatei Hoardei. Mongol-tătarii s-au retras sub puterea cavaleriei ruse, iar după un timp au fugit complet.

Orez. 3. Bătălia de la Kulikovo.

În amintirea victoriei semnificative asupra armatei mongolo-tătare, oamenii au început să-l numească pe prințul Moscovei Dmitri Donskoy.

În ciuda victoriei strălucitoare, rușii au experimentat presiunea Hoardei de Aur timp de un secol. Cu toate acestea, bătălia de la Kulikovo a jucat un rol semnificativ în istoria Rusiei:

  • Poporul ruși a simțit pentru prima dată propria forță, a crezut într-un viitor strălucit și eliberarea finală de sub jugul mongolo-tătar;
  • Prinții ruși au putut să vadă clar că principala forță constă în unitatea tuturor țărilor rusești.
. Evaluări totale primite: 473.

Aproape toți absolvenții școlilor rusești știu: înainte de a merge la Câmpul Kulikovo, Dmitri Ivanovici Moskovski a mers în nord, la Mănăstirea Treimii. Scopul unei astfel de manevre pare să fie clar pentru toată lumea: prințul a mers să primească binecuvântarea lui Serghie de Radonezh pentru isprava sa. Și chiar și cei care nu-și amintesc alte detalii ale bătăliei vă vor spune fără îndoială că înainte de această bătălie a avut loc un duel între călugărul Peresvet, trimis de sfântul bătrân să-l sprijine pe prințul Moscovei, cu un anume Chelubey.

În același timp, de regulă, puțini oameni se gândesc de ce Dmitri Donskoy, care se grăbea să întâlnească inamicul pentru a preveni unirea trupelor lui Mamai cu armata prințului lituanian Jagiello, s-a îndreptat în direcția diametral opusă. . Ilogicitatea unor astfel de acțiuni ale lui Dmitri Ivanovici este evidentă: de la Moscova la Kolomna (unde era programată întâlnirea detașamentelor care au defilat pe Câmpul Kulikovo) este de 103 de kilometri în linie dreaptă; de la Moscova la Mănăstirea Treime sunt 70 de kilometri, iar de la Trinity până la Kolomna sunt încă 140 de kilometri. Astfel, „în grabă” Marele Duce Moskovsky a decis să-și dubleze călătoria, care acum, după standardele de atunci, ar fi trebuit să fie de cel puțin două săptămâni! Este greu de explicat acest lucru logic. Desigur, se poate accepta punctul de vedere al celebrului profesor inovator Viktor Fedorovich Shatalov, care a convins cândva școlarii că, făcând acest lucru, Dmitri a vrut să inducă în eroare inamicul. Dar atunci este necesar, cel puțin, să găsim o modalitate prin care în secolul al XIV-lea Mamai și Jagiello să poată primi prompt vești despre mișcările ciudate ale prințului Moscovei. Și asta e chiar dificil...

Ciudățenia, însă, nu se oprește aici. De asemenea, rămâne neclar ce l-a făcut pe Dmitri Ivanovici să se străduiască să primească binecuvântarea lui Serghie, și nu a nepotului său Teodor, starețul Mănăstirii Simonov, care se afla foarte aproape (lângă statie moderna stația de metrou „Avtozavodskaya”)? Și cum s-ar putea spera la binecuvântarea lui Serghie sau Teodor, dacă cu doar doi ani mai devreme ei, se pare, l-au sprijinit pe mitropolitul Alexei, care era în conflict cu Dmitri din cauza dorinței acestuia din urmă de a-și instala cu orice preț pe apropiatul său Mitya ca mitropolie - Mihail ? Până la urmă, lor, lui Serghie și Teodor, următorul, „legitim” Mitropolit Ciprian s-a adresat: „Nu ți-a fost ascuns vouă și întregului neam creștin cum s-au purtat cu mine, cum nu s-a tratat niciun sfânt de atunci. rusul pământul a devenit eu, prin voia lui Dumnezeu și prin alegerea marelui și sfântului sinod și a instalarii patriarhului ecumenic, am fost numit mitropolit peste tot pământul rus, despre care știe tot universul cu toată sinceritatea și bunăvoința față de marele prinț (Dmitri Ivanovici. - I. D. Eu, mai îngrijorat de dezonoarea și sufletul lui, am luat-o pe o altă cale, bazându-mă pe sinceritatea mea și pe dragostea mea, pe care o aveam pentru marele prinț). , și pentru prințesa lui și pentru copiii lui Mi-a dat un chinuitor, blestemul Nicefor și a mai rămas vreun rău pe care să nu mi l-a făcut. Lame și scandaluri, ridicol, jaf, foame! M-a închis noaptea goală și flămândă. Și după acea noapte rece încă sufăr. Slujitorii mei - pe lângă mult și răul care li s-a făcut, slobozindu-i pe cârcoale sparte, fără șei, în haine făcute din puf - au fost scoși din oraș, jefuiți până la cămăși și pantaloni și la chiloții lor; pe ele nu s-au lăsat nici cizme, nici căciuli!

Acest mesaj, datat 23 iunie 1378, se încheie cu un blestem: „Dar de vreme ce eu și sfinția mea am fost supuși unei asemenea necinste, prin puterea harului dat mie de la Preasfântul și Treime dătătoare de viață, după regulile sfinților părinți și dumnezeieștilor apostoli, cei care s-au implicat în detenția, întemnițarea, dezonoarea și profanarea mea, și cei care au dat sfaturi în acest sens, să fie excomunicați și nebinecuvântați de mine, Ciprian, Mitropolitul întregii Rusii. ', și blestemat, după regulile sfinților părinți!" 1 Cu alte cuvinte, conform celor mai mulți cercetători, Dmitri Ivanovici a fost apoi excomunicat și blestemat 2. Adevărat, nici Sergius, nici Teodor nu l-au susținut pe Ciprian în acel moment. După cum notează V.A. Kuchkin , „în momentul ciocnirii decisive dintre Marele Duce al Moscovei și mitropolitul numit la Constantinopol, aceștia nu au avut curajul să se ridice pentru domnitorul lor spiritual și să-l condamne pe conducătorul secular, dar Serghie (spre deosebire de Fedor) nu și-a schimbat Cu toate acestea, toate acestea fac ca binecuvântarea lui Dmitri de către starețul Serghie să fie problematică.

Ce s-a întâmplat cu adevărat la sfârșitul verii anului 1380? Putem stabili asta? Și, cel mai important, să înțelegem dacă Sergius din Radonezh a jucat într-adevăr un rol aproape decisiv în discursul lui Dmitri al Moscovei împotriva lui Mamai?

Pentru a răspunde la aceste întrebări trebuie să apelăm izvoare istorice care ne-a adus informații despre acele evenimente.

Timp de multe decenii, vechii scribi ruși s-au îndreptat în mod repetat către bătălia care a avut loc în 1380 pe câmpul Kulikovo. De-a lungul timpului, descrierile sale au dobândit din ce în ce mai multe detalii noi, astfel încât aproximativ până la mijlocul secolului al XV-lea au dobândit o formă care corespunde pe deplin ideilor „medii” actuale despre masacrul de la Mamaev. Sursele combinate în așa-numitele monumente ale ciclului Kulikovo includ poveștile cronice, „Zadonshchina”, „Povestea masacrului lui Mamayev”, precum și „Povestea vieții și morții lui Dmitri Ivanovici”.

Istoria acestor monumente este construită, în cea mai mare parte, pe baza observațiilor textuale. Cu toate acestea, relațiile dintre textele acestor surse sunt atât de complexe încât nu ne permit să ajungem la concluzii clare. Prin urmare, întâlnirea lucrări individuale din acest ciclu sunt aproximative.

Cele mai vechi sunt textele cronicii despre Bătălia de la Kulikovo. Ele au fost păstrate în două ediții: scurtă (ca parte a Cronicii Simeonovskaia, Cronicarul Rogozh și Lista academică din Moscova a Cronicii Suzdal) și lungă (ca parte a Cronicilor I de la Sofia și a IV-a din Novgorod). În zilele noastre este general acceptat că ediția scurtă, care a apărut aproximativ la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea, a precedat toate celelalte narațiuni despre bătălia de la Kulikovo. Ediția îndelungată a narațiunii cronicii, care, potrivit celor mai mulți cercetători, ar fi putut apărea nu mai devreme de anii 14404, a fost în mod clar influențată de textele ulterioare. Acestea includ, în special, „Zadonshchina”. Argumentele citate de cercetătorii care încearcă să determine momentul apariției acestei descrieri poetice a Masacrului de la Mamaev includ toate argumentele imaginabile, până la recunoașterea „percepției emoționale a evenimentelor” ca dovadă în favoarea creării acesteia de către un „contemporan, și eventual un participant” la bătălie 5 . Pe de altă parte, cele mai recente date plasează textul său în mijlocul - a doua jumătate a secolului al XV-lea.

Cel mai recent și, în același timp, cel mai extins monument al ciclului Kulikovo este, conform opiniei generale, „Povestea masacrului de la Mamaev”. Este cunoscut în aproximativ o sută cincizeci de exemplare, niciunul dintre acestea nu a păstrat textul original. Datele „Poveștilor” variază de la sfârșitul secolului al XIV-lea - prima jumătate a secolului al XV-lea 6 până în anii 1530-1540 7 . Aparent, cea mai concludentă datare este propusă de V. A. Kuchkin și clarificată de B. M. Kloss. Potrivit acesteia, „Povestea” a apărut nu mai devreme de 1485, cel mai probabil în al doilea deceniu al secolului al XVI-lea 8. În consecință, fiabilitatea informațiilor furnizate în „Povestea” dă naștere unor dispute serioase.

Trecerea la aceste surse oferă o idee destul de completă despre când și de ce vechii scribi ruși „și-au amintit” că Sergius de Radonezh a fost cel care l-a inspirat pe Dmitri Donskoy să lupte cu „prințul Orda fără Dumnezeu și rău” Mamai.

În cea mai veche narațiune „despre războinicul și masacrul de pe Don” nu găsim nicio mențiune a numelui Sergius.<…>În același timp, „Alexander Peresvt” este menționat printre cei căzuți pe câmpul de luptă, deși încă nu există indicii că ar fi fost călugăr. Și este puțin probabil ca un călugăr să fie menționat cu numele non-calendaresc Peresvet.

Textul povestirii poetice despre masacrul de la Mamayev, numit de obicei „Zadonshchina”, este mult mai rar folosit pentru a reconstrui circumstanțele bătăliei de la gura Nepryadvei. Dar aici Peresvet a fost numit pentru prima dată „călugăr” și „bătrân” - totuși, numai în copiile ulterioare ale secolului al XVII-lea, care, evident, au fost influențate de „Povestea masacrului de la Mamaev”; înainte de asta era pur și simplu un „boier Bryansk”. Lângă el apare Oslyabya - și, de asemenea, cu un nume păgân, fără calendar, pe care un călugăr nu putea fi numit.<…>După cum observă pe bună dreptate editorii, apelul lui Oslyabi la Peresvet ca frate subliniază faptul că amândoi sunt călugări. Cu toate acestea, mănăstirea de care se presupune că au fost tunsurați nu este numită aici.

Prima mențiune a lui Sergius din Radonezh în legătură cu bătălia de la Kulikovo se găsește într-o cronică lungă: cu două zile înainte de bătălie, Dmitri Ivanovici ar fi „primit o scrisoare de la veneratul stareț Sergius și o binecuvântare de la bătrânul sfânt este scrisă următoarea binecuvântare, poruncindu-i să lupte de la Totara: „Pentru ca Tu, domnule, ai plecat, și Dumnezeu și Sfânta Născătoare de Dumnezeu să te ajute.” 11. Găsim în această poveste numele lui Alexandru Peresvet cu o nouă precizare: „fostul boier Bryansky 12. Dar numele Oslyabi nu este aici și nu se menționează că Peresvet este acum călugăr.

Se poate doar ghici cum mesajul lui Sergius, despre care se discută aici, a căzut în mâinile lui Dmitri Donskoy. Un exemplu izbitor de astfel de ghiciri, bazat, evident, doar pe „intestinul inimii”, la care recurg unii autori care încearcă să „ghicească la ce considerații ale rațiunii nu răspund” 13, este raționamentul lui A. L. Nikitin. În opinia sa, singurul trimis care a putut trimite scrisoarea lui Sergius marelui duce a fost Alexandru Peresvet. Baza unei astfel de presupuneri este o serie întreagă de presupuneri și ipoteze, dintre care niciuna nu se bazează pe surse cunoscute de noi: iată presupunerea că Mănăstirea Dmitrievsky Ryazhsky ar putea fi întemeiată tocmai pe locul unde a fost prins prințul Moscovei. mesajul lui Sergius de Radonezh și faptul că Dmitri Ivanovici însuși ar fi putut ajunge în acest loc, deoarece „a urmat raportul inițial al cercetașilor că Hoarda se afla în partea superioară a Tsna” și că Peresvet ar fi putut a fost trimis de prințul Dmitri Olgerdovici, iar Peresvet însuși ar fi putut călători din Pereslavl, iar pe drum „nu m-am putut abține să nu petrec noaptea” în Mănăstirea Treime, unde - „în mod firesc” - starețul „ar fi putut preda ... o „scrisoare” către prințul Moscovei”... Totuși, autorul acestor construcții speculative însuși concluzionează: „Nu insist că exact așa s-a întâmplat, totuși, aceasta este singura explicație posibilă a faptului. că Peresvet s-a dovedit a fi atât de strâns legat prin tradiție de Sfântul Serghie, iar isprava militară a boierului Bryansk a căpătat proporții cu adevărat epice.” Numai în acest fel, potrivit acestui autor, „devine de înțeles ezitarea autorilor și editorilor poveștilor despre bătălia de la Kulikovo dintre „călugăr”, „călugăr” și „boier”, întrucât - urmând logica - cine, dacă nu călugărul său, putea Serghie să trimită la Marele Duce „14. Cu toate acestea, este puțin probabil ca astfel de construcții să aibă vreo legătură cu știința: numărul de „posibilități” aici este invers proporțional cu gradul de fiabilitate al rezultatelor obținute.

Povestea detaliată care ne este familiară despre vizita lui Dmitri Ivanovici la starețul Trinității apare doar în „Povestea masacrului de la Mamaev”, la mai bine de o sută de ani după celebra bătălie<…>În această poveste, Sergius justifică întârzierea lui Dmitri asociată cu sosirea sa la mănăstire și prezice o victorie rapidă asupra inamicului, care - în mod neașteptat - se dovedește a fi niște „polovți”. Și Peresvet și Oslyabya nu mai sunt doar călugări, ci călugări-schemă care au luat „a treia tonsura” - marea schemă (care, apropo, le-a interzis să ia armele). Dmitri Ivanovici, potrivit „Legendei”, nu merge imediat la Kolomna, ci se oprește mai întâi la Moscova pentru a-l informa pe mitropolitul Ciprian (care de fapt nu putea fi la Moscova la acel moment) despre binecuvântarea lui Serghie de Radonezh - care întârzie și mai mult. discursul său despre apropierea inamicului. Mai mult, din relatarea ulterioară rezultă că, deja pe câmpul Kulikovo, prințul a fost prins cu un anume „ambasador cu cărți” de la Sergius de Radonezh. Ce l-a făcut pe autorul „Poveștii” să se retragă din ceea ce numim o poveste de încredere și să atribuie un rol atât de mare lui Serghie de Radonezh (și, în același timp, mitropolitului Ciprian)?

Aparent, toate aceste completări sunt legate în primul rând de momentul în care a fost scrisă „Legenda” - când, după lichidarea independenței lui Novgorod în 1478, Ivan al III-lea a anexat nu numai pământurile boierilor din Novgorod, ci și o parte din proprietățile funciare ale lui. biserica din Novgorod. Aceste acțiuni ale prințului Moscovei au alertat reprezentanții bisericii. În același an, a apărut un conflict între Ivan al III-lea și mitropolitul Gerontius cu privire la conducerea Mănăstirii Kirillo-Belozersky. În 1479, Marele Voievod îl acuză pe Mitropolit că a săvârșit greșit procesiunea religioasă în timpul sfințirii Catedralei Adormirea Maicii Domnului (a mers împotriva mișcării soarelui), dar Mitropolitul nu și-a recunoscut greșeala. Atunci Ivan al III-lea i-a interzis să consacre noi biserici la Moscova. Gerontius s-a dus la Mănăstirea Simonov și a amenințat că nu se va întoarce dacă Marele Duce nu îl „termină cu fruntea”. Marelui Duce, care tocmai a eliminat cu greu rebeliunea fraților săi - prinți apanaj, a trebuit să manevreze. Avea nevoie de sprijinul bisericii și, prin urmare, a fost nevoit să-și trimită fiul să negocieze cu mitropolitul. Gerontius a fost însă ferm în poziţia sa. Ivan al III-lea a trebuit să se retragă: a promis că în viitor îl va asculta pe mitropolit și nu se va amesteca în treburile bisericii.

Baza ideologică pentru construirea de noi relații cu statul pentru biserică a fost precedentul încercării lui Dmitri Donskoy de a-și instala protejatul, Mitya-Mikhail, în scaunul mitropolitan, motiv pentru care a avut loc conflictul cu Ciprian, despre care am menționat chiar la început. a articolului. În acest scop, „Povestea lui Mityai” a fost inclusă în cronicile anilor 1470-1480, care condamna amestecul autorităților seculare în problemele care erau apanajul bisericii. În același timp, biserica a depus toate eforturile pentru a-și sublinia rolul său în lupta împotriva Hoardei în ochii contemporanilor și urmașilor. De aceea, episoadele legendare despre binecuvântarea lui Dmitri Donskoy de către Sergius de Radonezh și trimiterea a doi „călugări” la luptă: Oslyaby și Peresvet au fost introduse în „Povestea masacrului de la Mamaev”. Astfel, Serghie de Radonezh a devenit nu numai organizatorul reformei monahale, care a jucat un rol uriaș în ridicarea autorității bisericii în general și a mănăstirilor în special, ci și inspiratorul victoriei prințului Moscovei pe câmpul Kulikovo.

Note
1. Mesaj al mitropolitului Ciprian către stareții Serghie și Teodor // Biblioteca de literatură Rusiei antice. T.b. XIV - mijlocul secolelor XV. SPb. 1999. p. 413, 423.
2. 6În caz contrar, potrivit lui T.R Galimov, problema excomunicării lui Dmitri Ivanovici Donskoy de către Mitropolitul Ciprian necesită un studiu suplimentar.
Vezi: Galimov T.R. Întrebare despre excomunicarea lui Dmitri Ivanovici Donskoy de la Biserică prin a doua scrisoare a Mitropolitului Ciprian.
3. Kuchkin V. A. Sergius din Radonezh // Întrebări de istorie. 1992. Nr. 10. P. 85.
4. Uneori datarea sa este „întinerită” până la mijlocul secolului al XV-lea. Vezi: Orlov A. S. Izvoarele literare ale Poveștii masacrului de la Mamayev // Proceedings of Department literatura rusă veche. T. 2. M.; L. 1935. S. 157-162; cf.: Dicţionar de cărturari şi
livrescul Rusiei antice. Partea 2. Problemă. 2. A doua jumătate a secolelor XIV-XVI. L. 1989. P. 245.
5. Dmitriev L. A. Istoria literară monumente ale ciclului Kulikovo // Povești și povești despre bătălia de la Kulikovo. L. 1982. S. 311, 327-330.
6. Grekov I.B Despre versiunea originală a „Povestea masacrului de la Mamaev” // Studii slavone sovietice. 1970. Nr.b.
pp. 27-36; El este. Europa de Estși declinul Hoardei de Aur. M. 1975. S. 316-317, 330-332,431-442; Azbelev S. N. Povestea bătăliei de la Kulikovo în Cronica din Novgorod din Dubrovsky // Cronici și cronici: Sat. articole. 1973. M. 1974. S. 164-172; El este. 06 surse orale ale textelor cronice: Pe baza materialului ciclului Kulikovo//Cronici și cronici: Sat. articole. 1976. M. 1976. P. 78-101; El este. 06 surse orale ale textelor de cronică: Pe baza ciclului Kulikovo // Cronici și cronici. sat. articole. 1980. M. 1981. P. 129-146 etc.
7. Mingalev V.S. „Legenda masacrului lui Mamaev” și sursele sale//Rezumatul autorului. dis.... cand. ist. Sci. M.; Vilnius. 1971. p. 12-13.
8. V. A. Kuchkin pornește de la mențiunea în „Legenda” a Porții Konstantin-Eleninsky a Kremlinului din Moscova, care până în 1490 a fost numită Timofeevsky. Vezi: Victorie Kuchkin V.A pe câmpul Kulikovo // Întrebări de istorie. 1980. Nr. 8.
p. 7; El este. Dmitri Donskoy și Sergius de Radonezh în ajunul bătăliei de la Kulikovo // Biserică, societate și stat în Rusia feudală: Sat. articole. M. 1990. p. 109-114. B. M. Kloss atribuie „Legenda” episcopului Mitrofan de Kolomna și datează monumentul în anii 1513-1518. Vezi: Kloss B. M. 06 autor și momentul creării „Povestea masacrului lui Mamaev” // 1п memoriam: Colecția de memorie a lui S. Lurie. SPb. 1997. p. 259-262.
9. Cronicar Rogozhsky//PSRL. Or. 15. M. 2000. Stlb. 139.
10. Zadonshchina // Biblioteca de literatură a Rusiei antice. T. 6. P. 112.
11. Cronica a IV-a Novgorod//PSRL. T. 4. 4.1. M. 2000. P. 316; cf.: Prima cronică a Sofiei, ediție senior//PSRL.
T. 6. Problema. 1. M. 2000. Stlb. 461.
12. Cronica a patra din Novgorod. p. 321; Miercuri: First Sophia Chronicle. Stb. 467.
13. Khitrov M. Prefaţă//Marele Duce Alexandru Nevski. SPb. 1992. P. 10.
14. Nikitin A. L. Isprava lui Alexander Peresvet/Dermeneutica literaturii ruse vechi din secolele X-XVI. sat. 3. M. 1992.
pp. 265-269. Cursivele sunt ale mele peste tot. - I.D.
15. Adică a fost greu.
16. „Această întârziere a voastră se va transforma într-un dublu ajutor pentru voi Căci nu acum, domnul meu, veți purta coroana de muritor, ci în câțiva ani, și pentru mulți alții acum se țes cununile”.
17. Adică am întâlnit mai mult de un atac.
18. Legenda masacrului de la Mamaev // Biblioteca de literatură a Rusiei antice'. T. 6. P. 150, 152.
19. Ibid. p. 174.

În februarie 1995 în Rusia în memoria lui cele mai mari victorii Trupele ruse care au jucat un rol important în istoria nationala, zilele sunt stabilite glorie militară, zile de glorie ale armelor rusești. Printre date deosebit de memorabile se numără ziua semnificativă a bătăliei de la Kulikovo, bătălia de pe primul câmp militar al Rusiei dintre armata integrală rusească condusă de Marele Duce al Moscovei Dmitri Ivanovici și trupele lui Temnik Mamai, care a avut loc la 8 septembrie (21), 1380.

În fiecare an, la 21 septembrie, Rusia sărbătorește solemn Ziua Victoriei regimentelor ruse conduse de Marele Duce Dmitri Donskoy asupra trupelor mongolo-tătare în bătălia de la Kulikovo (1380). Ziua de glorie militară în onoarea participanților eroici la bătălia de la Kulikovo este stabilită în conformitate cu calendarul gregorian: după vechiul calendar, bătălia a avut loc la 8 septembrie 1380 cu noul calendar, ziua bătăliei este 21 septembrie 1380; Anul 1380 în istoria Rusiei este anul unui mare punct de cotitură, un pas către crearea unei unități unificate și stat independent Rus, care și-a dovedit puterea și puterea în întreaga lume.

Anul 1380 este anul isprăvii nemuritoare a armatei ruse, puterea spiritului și armelor rusești, care a reușit să învingă hoardele lui Mamai. Ce s-a întâmplat în 1380 pe câmpul Kulikovo a determinat soarta viitoare Rusia, care a reușit să se unească împotriva unui inamic comun - Hoarda de Aur. Masacrul de la Mamayev, Masacrul de pe Don, Bătălia de la Kulikovo. Nici un singur eveniment în istoria medievală Rus' nu a găsit o reflectare atât de largă în tradițiile cronice, literare, ortodoxe, folclorice și picturale precum legendara bătălie din 1380 dintre râurile Don și Nepryadva. M

Armada de mii de oameni a lui Mamai s-a mutat spre Rus la începutul verii anului 1380. Toate ținuturile malului drept Volga, Crimeea și Caucazul de Nord. Din partea inferioară a Donului, armata Hoardei de Aur a mers în amonte spre Moscova. Invazia Rusiei de către Mamai a devenit cunoscută la sfârșitul lunii iulie - începutul lui august 1380. Evenimentele s-au dezvoltat foarte repede. Dându-și seama de inevitabilitatea unei ciocniri militare deschise cu trupele lui Mamai, Marele Duce al Moscovei Dmitri Ivanovici a adunat un consiliu militar, la care, cu binecuvântarea lui Sergius de Radonezh, a fost luată decizia de a aduna regimente și armate ale întregii Moscove. principat și prinți aliați. La 15 august 1380, armata rusă s-a adunat la Kolomna pentru a întâmpina inamicul.

La 20 august 1380, detașamentele și regimentele din orașele și volosturile Principatului Moscovei - Kolomna, Zvenigorod, Mozhaisk, Serpuhov, Borovsk, Dmitrov, Pereslavl, Vladimir, Yuryev, Kostroma, Uglich, echipele lui Belozersky, Yaroslavl. a plecat de la Kolomna într-o campanie către principatele Don Starodubsky, Molozhsky, Kashinsky, Vyazemsky-Dorogobuzhsky, Tarussko-Obolensky, Novosilsky, Muromsky, Yeletsk, Meshchersky, Pskov și Veliky Novgorod.

Până la 6 septembrie 1380, armata rusă a ajuns la Don, înființând o tabără la gura râului Mokraya Tobol. Sediul lui Mamai era situat pe Gusiny Ford, în partea superioară Săbii frumoase un pasaj din lagărul rusesc. La consiliul militar s-a hotărât să se dea bătălie lui Mamai dincolo de Don. A fost stabilită și ziua bătăliei - sâmbătă, ziua de Crăciun. Sfântă Născătoare de Dumnezeu- 8 septembrie 1380. Bătălia în sine a durat doar trei ore, de la ora 6 până la cea de-a 9-a, conform timpului antic al Rusiei, adică. de la aproximativ 11 a.m. până la 2 p.m. în termeni moderni.

Sub atacul lui Mamai, Regimentul Avansat a murit. A urmat o bătălie cu participarea forțelor principale. Hoarda a străbătut flancul stâng și a intrat în spatele Regimentului Mare. Prințul Moscovei Dmitri Ivanovici a fost rănit. Exista o amenințare de încercuire. Soarta bătăliei a fost decisă de Regimentul de Ambuscadă, care aștepta în aripi în Pădurea Stejarului Verde. Panica a început în rândul Hoardei. Trupele lui Mamai au fugit. Înfrângerea inamicului a fost completă și necondiționată. Mamai a fugit rușinos de pe câmpul de luptă, iar pe Dealul Roșu, unde, conform legendei, se afla cartierul general al inamicului, a fost arborat steagul marii victorii rusești. Bătălia de la Kulikovo din 1380 nu i-a permis lui Mamai să restabilească puterea asupra ținuturilor rusești.

Cea mai mare bătălie de pe Câmpul Kulikovo a determinat creșterea conștientizării naționale de sine și crearea unui stat întreg rusesc, cu centrul său la Moscova.

Serghie din Radonezh

Serghie din Radonezh(1314-1392) - călugăr, sfânt, a ctitorit Mănăstirea Treime.

La naștere, numele Bartolomeu a fost dat în biografia lui Sergius de Radonezh. Rămânând în urma colegilor săi în învățare, Sergius a început să studieze Scriptura. În jurul anului 1328, el și familia sa s-au mutat la Radonezh. Acolo a mers la o mănăstire, iar după un timp a întemeiat Biserica lui Serghie din Radonezh în numele Sfintei Treimi.

Apoi a devenit stareț la Mănăstirea Bobotează și a luat numele Serghie. Câțiva ani mai târziu, în acest loc s-a format un templu înfloritor al lui Sergius de Radonezh. Până și patriarhul a lăudat viața mănăstirii, numită Treime-Serghie. Curând, călugărul Serghie de Radonezh a devenit foarte respectat în cercurile tuturor prinților: i-a binecuvântat înainte de bătălii și i-a comparat unul cu altul. Potrivit unui contemporan, Serghie „cu cuvinte liniștite și blânde” ar putea acționa asupra celor mai împietrite și împietrite inimi; de foarte multe ori prinți împăcați în război între ei, convingându-i să se supună Marelui Duce al Moscovei (de exemplu, prințul Rostov în 1356, prințul Nijni Novgorod în 1365, Oleg de Ryazan etc.), datorită căruia până în timpul Bătălia de la Kulikovo aproape toți prinții ruși au recunoscut supremația lui Dmitri Ioannovici. Conform versiunii de viață, mergând la această bătălie, acesta din urmă, însoțit de prinți, boieri și guvernanți, s-a dus la Serghie pentru a se ruga împreună cu el și a primi o binecuvântare de la el. Binecuvântându-l, Serghie i-a prezis victoria și mântuirea de la moarte și i-a trimis în campanie pe doi dintre călugări, Peresvet și Oslyabya.

Există, de asemenea, o versiune (V.A. Kuchkin) conform căreia povestea din viața lui Sergius de Radonezh despre binecuvântarea lui Sergius de Radonezh a lui Dmitri Donskoy să lupte cu Mamai nu se referă la bătălia de la Kulikovo, ci la bătălia de pe râul Vozha ( 1378) și este legat în textele ulterioare („Povestea masacrului de la Mamayev”) cu Bătălia de la Kulikovo de mai târziu, ca un eveniment la scară mai mare.

După bătălia de la Kulikovo, Marele Duce a început să-l trateze pe starețul Radonezh cu și mai multă evlavie și l-a invitat să sigileze testament spiritual, legitimarea noua comanda succesiunea la tron ​​de la tată la fiul cel mare.

Conform vieții sale, Serghie de Radonezh a făcut multe minuni. Oamenii veneau la el din diferite orașe pentru vindecare și uneori chiar doar pentru a-l vedea. Conform vieții, el a înviat odată un băiat care a murit în brațele tatălui său când ducea copilul la sfânt pentru vindecare.

Bătălia de la Kulikovo

Bătălia de la Kulikovo Motivul bătăliei de la Kulikovo a fost înrăutățirea relațiilor cu Hoarda de Aur și influența tot mai mare a Principatului Moscovei. Cu toate acestea, motivul formal al izbucnirii conflictului a fost refuzul prințului Moscovei de a crește suma tributului plătit. Mamai a plănuit un conflict armat cu echipa de la Moscova încă din 1378. Dar armata lui Murza Begich a suferit o înfrângere gravă pe râul Vozha. În ciuda întăririi serioase a Moscovei, Dmitri avea nevoie de sprijinul altor prinți apanaj. În multe feluri, pentru aceasta, prințul a căutat și a primit binecuvântarea lui Serghie de Radonezh, ale cărui icoane pot fi văzute astăzi în multe biserici. Dar, în ciuda acestui fapt, nici Ryazan, nici Tver nu au răspuns la apelul său. Iar prinții din Suzdal au fost în general de partea lui Mamai.

Participanții la bătălia de la Kulikovo au căutat să adune cât mai mult posibil mai multe trupe. Dmitri Donskoy a avut la dispoziție doar soldații principatelor Moscova și Vladimir, precum și soldații prințului Andrei Olgerdovici. Potrivit estimărilor moderne ale istoricilor, numărul lor total a ajuns la 50-100 de mii de oameni. Prințul lituanian Jagiello s-a grăbit la armata Hoardei, care, potrivit diverșilor experți, se ridica la 60 la 150 de mii de soldați. Dmitri a încercat să împiedice conectarea trupelor lui Mamai și a reușit. De asemenea, în armata lui Mamai erau aproximativ 4 mii de genovezi, mercenari musulmani, Yasses și alții.

Din sursele cronice se știe că bătălia de la Kulikovo a avut loc lângă gura Nepryadvei și a lui Don. Cu toate acestea, se știe cu încredere că la acea vreme malul stâng al Nepryadvei era acoperit cu pădure. Și câmpul mic care există astăzi este prea mic pentru a avea loc o luptă atât de mare. Nu au fost găsite arme sau rămășițe antice în aceste locuri. Astfel, întrebarea locației bătăliei rămâne deschisă pentru mulți cercetători.

O scurtă descriere a bătăliei de la Kulikovo, care a avut loc la 8 septembrie 1380, nu va dura mult timp. Din viața lui Sergius de Radonezh se știe că bătălia a fost precedată de un duel între doi eroi Peresvet și Chelubey. Cu toate acestea, sursele timpurii nu îl menționează. Înainte de începerea bătăliei de la Kulikovo, pe 7 septembrie, trupele ruse au fost aliniate în formațiuni de luptă. Regimentul principal era situat în centru și era sub comanda okolnichy Velyaminov. Regimentul mâna dreaptă a fost plasat sub comanda lui Andrei Olgerdovici, prințul lituanian, regimentul mâna stângă a fost comandat de Dmitri Mihailovici Bobrok-Volynsky. Nu se știe exact unde se afla regimentul de ambuscadă. Probabil în spatele raftului mâinii stângi. El a fost cel care a hotărât rezultatul bătăliei.

Rezultatul bătăliei de la Kulikovo a fost fuga lui Mamai și a trupelor sale. Mai mult, regimentul de ambuscadă i-a urmărit pe inamici încă 50 de verste până la râul Krasnaya Mecha. Dmitri Donskoy însuși a fost doborât de pe cal în această luptă. A fost găsit abia după încheierea bătăliei.

Consecințele bătăliei de la Kulikovo au avut un impact grav asupra istoriei ulterioare a Rusiei. Deși jugul Hoardei nu s-a încheiat, așa cum mulți speraseră, suma tributului colectat a scăzut. Autoritatea Moscovei și a Prințului Dmitri a crescut, ceea ce a permis Principatului Moscovei să devină centrul unificării ținuturilor Rusiei. Semnificația bătăliei de la Kulikovo este, de asemenea, că a arătat posibilitatea unei victorii finale asupra Hoardei și apropierea capătului jugului.

Semnificația victoriei de la Kulikovo câmpul este uriaș: Moscova și-a întărit rolul de unificator al țărilor rusești, conducătorul acestora; s-a produs un punct de cotitură în relațiile Rus’ cu Hoarda (jugul va fi ridicat după 100 de ani, în 1382 Hanul Tohtamiș va arde Moscova, dar pasul decisiv spre eliberare a fost făcut la 8 august 1380); suma tributului pe care Rus îl plătea acum Hoardei a scăzut semnificativ; Hoarda a continuat să slăbească, nu a reușit să-și revină niciodată din lovitura primită în bătălia de la Kulikovo. Bătălia de la Kulikovo a devenit cea mai importantă etapă în renașterea spirituală și morală a Rusiei și formarea identității sale naționale.