Apariția devas și parik pe Pământ

După ce a spart sfera cerească, Angra Mainyu a izbucnit în lumea noastră, urmată de hoarde de devas și pirika. Cometele, meteorii și planetele pe care le-a creat au adus un haos general, perturbând mișcarea ordonată a stelelor. Și apoi miriade de hrafstra - animale dăunătoare (lupi, șobolani, șerpi, șopârle, scorpioni etc.) s-au turnat pe Pământ. Lumea a fost salvată de Ahura Mazda. După aceasta, devasii și stăpânul lor s-au refugiat în temnițe.

Un loc aparte în legendele iraniene îl ocupă foarte vechea castă preoțească a Magilor, care, deși au acceptat învățăturile zoroastriene, au rămas întotdeauna adversarii ei secreti.

Ahuras și devas - zei umanoizi și demoni cu un fizic gigantic

Cele mai multe zeități indo-iraniene au fost reprezentate sub formă umană, dar o trăsătură distinctivă a lui Varetragna - zeul Victoriei, proprietar al epitetului constant „creat de ahurs”, „ahurodan” - a fost întruparea sa într-un mistreț, un mistreț, faimos printre iranieni pentru curajul său frenetic. Acest lucru îl aduce mai aproape de al treilea avatar al lui Vishnu, în timpul căruia a salvat Pământul de la potop.
Deva au fost adesea prezentați ca giganți (și) fluenți în magia neagră.

Potrivit lui M. Boyce („Zoroastrieni. Credințe și obiceiuri”, 1987), în India antică zeul victoriei Varetragna a fost înlocuit de Indra, care avea ca prototip un războinic indo-iranian al epocii eroice. Indra era imoral și cerea ofrande abundente de la admiratorii săi, pentru care îi răsplătea cu generozitate cu foloase materiale. Diferența dintre Indra și ahuras morale este deosebit de clară într-unul dintre imnurile Rigvedei (Rigveda 4, 42), în care el și Varuna își exprimă pe rând pretențiile de măreție.
Fondatorul religiei zoroastriene, Zarathushtra (Zoroastru), a aplicat titlul „dev” lui Indra și l-a pus în contrast cu ahuras. Acesta este un argument suplimentar în favoarea faptului că Adityas, Daityas și Danavas nu erau practic diferite unul de celălalt.

După cum puteți vedea, vechile asura sau ahura iraniene au răspuns în multe feluri la vechile adityas indiene, iar daiva sau devas erau daityas și danava.. Cu toate acestea, ca și în legendele indiene, nu au existat diferențe clare între ele. Dimpotrivă, deva, venerați de unele triburi iraniene și de arienii plecați în India ca zei, erau tratați de alte triburi iraniene - adepți ai învățăturilor zoroastriene - ca demoni ostili zeilor.

Diferența dintre ahura și devas este în atitudinea lor față de ordinea divină

Poate, singura diferență fundamentală dintre ahura și devas, ca în India antică, era atitudinea lor față de ordinea divină. Mai mult, ordinea divină în literatura zoroastriană și, în primul rând, Avesta, însemna mișcarea planetelor, lungimea anului și alternanța anotimpurilor. *. Deva au fost priviți nu numai ca „eretici”, ci și ca distrugători ai ordinii divine stabilite, trimițând întuneric, frig și inundații pe Pământ (vedeți în aceasta o legătură între devas și catastrofe globale?) și ca forțe care provoacă războaie distructive și aducând distrugere lumii violență și moarte. Cel puțin o dată au reușit să distrugă lumea, pentru care Ahura Mazda i-a alungat... în subteran (în adăposturi subterane?).

© A.V. Koltypin, 2009

Eu, autorul acestei lucrări A.V. Koltypin, vă autorizez să îl utilizați în orice scop care nu este interzis de legislația în vigoare, cu condiția să fie indicat autoritatea mea și un hyperlink către sitehttp://dopotopa.com

În cele mai vechi timpuri, pe teritoriul platoului iranian, locuitorii se închinau zeiței-mamă Kirisisha. Mai târziu, sub influența popoarelor din Mesopotamia și a poporului arian, locuitorii locali au început să se închine zeilor panteonurilor indo-iraniene și mesopotamiene. Cu toate acestea, religia mazdaismului a câștigat în curând popularitate aici, devenind baza zoroastrismului, care a fost profesat de perși. Un fel de reformă în sfera religioasă a fost creat de profetul Zarathushtra, după care a fost numită religia Persiei antice - zoroastrismul.

Zarathushtra este o persoană destul de misterioasă. Nimeni nu știe data exactă a nașterii sale, se știe doar că s-a născut în secolul al VII-lea î.Hr. A realizat un fel de codificare a tuturor poveștilor religioase, creând cartea sfântă Avesta. Adepții acestei religii s-au închinat la două zeități - Agura Mazda și Ahriman. Ei personificau, respectiv, binele și răul. Într-o oarecare măsură, mișcările monoteiste precum creștinismul sunt, de asemenea, asemănătoare cu această religie, în care, totuși, „zeul răului” Satan, deși nu este egal cu Dumnezeul Unic, a personificat tot răul din lume.

Zeul Agura Mazda a personificat bunătatea, adevărul și lumina, în timp ce Ahriman a fost creditat cu apariția răului, trădării, minciunii și violenței. În plus, grecii îi numeau pe perși adoratori ai focului și, într-o oarecare măsură, acest lucru era adevărat, deoarece adepții zoroastrismului considerau focul sacru. Imaginile antice îi arată pe regii Darius și Xerxes închinându-se focului de jertfă. Curând, așa-zișii magicieni, descendenți din triburile medii, au format clasa preoțească. Îndatoririle lor includeau supravegherea templelor, glorificarea credinței lor și răspândirea ei în teritoriile persane. Doctrina etică din Persia a rămas la mare stima, ceea ce s-a reflectat chiar și în natura puterii regale. De exemplu, în majoritatea cazurilor perșii nu au devastat orașele cucerite și nu au distrus popoare. După ce a cucerit Babilonul, Cirus cel Mare i-a eliberat chiar pe israelienii captivi în patria lor.

Ideologia și cultura Persiei antice

În prima jumătate a mileniului I î.Hr. e. În Asia Centrală, a apărut zoroastrismul - o doctrină religioasă, al cărei fondator a fost Zoroastru (Zaratushtra).

În Persia, masele s-au închinat zeităților antice ale naturii Mithras (zeul Soarelui), Anahita (zeița apei și a fertilității), etc., adică. venerau lumina, soarele, luna, vântul etc. Zoroastrismul a început să se răspândească în Persia abia la începutul secolelor VI - V, adică. în timpul domniei lui Darius I. Regii persani, după ce au apreciat avantajele învățăturilor lui Zoroastru ca noua lor religie oficială, nu au abandonat totuși cultele zeilor antici, personificând forțele elementare ale naturii, care erau venerate de iranieni. triburile. În secolele VI - IV. Zoroastrismul nu devenise încă o religie dogmatică cu norme ferm fixate și, prin urmare, au apărut diverse modificări ale noii învățături religioase; și o astfel de formă de zoroastrism timpuriu a fost religia persană, începând cu timpul lui Darius I.

Absența religiei dogmatice explică toleranța excepțională a regilor perși. De exemplu, Cirus al II-lea a patronat în toate modurile posibile renașterea cultelor antice în țările cucerite și a ordonat restaurarea templelor distruse sub predecesorii săi în Babilon, Elam, Iudeea etc. După ce a capturat Babilonia, el a făcut sacrificii zeului suprem al babilonienilor, Marduk și altor zei locali și i-a închinat. După capturarea Egiptului, Cambise a fost încoronat conform obiceiurilor egiptene, a participat la ceremonii religioase în templul zeiței Neith din orașul Sais, s-a închinat altor zei egipteni și le-a făcut sacrificii.

Darius I s-a declarat fiul zeiței Neith, a construit temple lui Amon și altor zei egipteni și le-a donat daruri valoroase.

La fel, în Ierusalim regii persani s-au închinat lui Iahve, în Asia Mică zeii greci, iar în alte țări cucerite se închinau zeilor locali. În templele acestor zei se făceau sacrificii în numele regilor persani, care căutau să obțină o atitudine favorabilă față de ei înșiși din partea zeilor locali.

Una dintre realizările remarcabile ale culturii antice iraniene este arta ahemenidă. Este cunoscută în principal din monumentele de la Pasargadae, Persepolis, Susa, reliefurile stâncii Behistun și mormintele regilor perși din Naqsh-i Rustam modern (lângă Persepolis) și numeroasele monumente de toreutică și gliptică.

Suprafața Persepolisului este de 135.000 de metri pătrați. m. La poalele muntelui a fost construită o platformă artificială. Orașul construit pe această platformă era înconjurat pe trei laturi de un zid dublu din cărămidă de noroi, iar pe latura de est era învecinat cu o stâncă inexpugnabilă. Se putea intra în Persepolis printr-o scară mare mare de 110 trepte. Palatul ceremonial (apadana) al lui Darius I a constat dintr-o sală mare din față cu o suprafață de 3600 de metri pătrați.

m. Această sală era înconjurată de portice.

Tavanul sălii și porticurile era susținut de 72 de coloane subțiri, grațioase, de piatră. Înălțimea acestor coloane este de peste 20 m Apadana simbolizează puterea și măreția regelui și a statului și servea pentru marile recepții de stat. A fost asociat cu palatele personale ale lui Darius I și Xerxes. Două scări duceau la apadana, pe care se mai păstrează reliefuri cu imagini de curteni, garda personală a regelui, cavaleria și carele. Pe o parte a scărilor se întinde o lungă procesiune de reprezentanți ai celor 33 de națiuni ale statului, purtând daruri și tribut regelui persan. Acesta este un adevărat muzeu etnografic care prezintă toate trăsăturile caracteristice ale diferitelor triburi și popoare, inclusiv îmbrăcămintea și trăsăturile faciale. În Persepolis existau și palate ale altor regi persani, cartiere pentru slujitori și cazărmi pentru armată.

Arta persană antică se caracterizează prin finisarea cu măiestrie a unui obiect izolat. Cel mai adesea acestea sunt boluri și vaze metalice, pahare sculptate din piatră, rhytons de fildeș, bijuterii, sculptură în lapislazuli etc. Meșteșugurile artistice erau foarte populare în rândul perșilor, ale căror monumente înfățișează în mod realist animale domestice și sălbatice (berbeci, lei, mistreți etc.). Printre astfel de lucrări prezintă un interes semnificativ cele sculptate din agat, calcedonie, jasp etc. garnituri cilindrice. Aceste sigilii, care înfățișează regi, eroi, creaturi fantastice și reale, încă uimesc privitorul cu perfecțiunea formelor lor și originalitatea intrigii.

O realizare majoră a culturii Iranului antic este crearea cuneiformului antic persan, care a fost folosit pentru alcătuirea inscripțiilor regale ceremoniale. Cea mai cunoscută dintre ele este inscripția în stâncă Behistun, sculptată la o altitudine de 105 m și care povestește despre evenimentele istorice de la sfârșitul domniei lui Cambise și primii ani ai domniei lui Darius I. Ca aproape toate inscripțiile ahemenide, acesta este compusă în persană veche, akkadiană și elamită.

Printre realizările culturale ale timpului ahemenid se mai poate menționa și calendarul lunar persan antic, care consta din 12 luni a câte 29 sau 30 de zile, în valoare de 354 de zile.

Astfel, conform calendarului antic persan, anul era cu 11 zile mai scurt decât anul solar. La fiecare trei ani, diferența dintre calendarul lunar și cel solar ajungea la 30-33 de zile, iar pentru a elimina această diferență, anului i s-a adăugat o lună a treisprezecea (salt) suplimentară. Numele lunilor erau asociate cu munca agricolă (de exemplu, luna curățării canalelor de irigații, culesul usturoiului, înghețului puternic) sau cu sărbători religioase (luna cultului focului etc.).

Cuceririle persane și unirea a zeci de popoare într-o singură putere au contribuit la extinderea orizontului intelectual și geografic al supușilor săi. Iranul, care din timpuri imemoriale a fost un intermediar în transferul valorilor culturale de la Est la Vest și invers, nu numai că a continuat acest rol istoric sub ahemenizi, dar a creat și o civilizație distinctă și foarte dezvoltată.

Mithra (Mithra)- zeul persan al luminii, al cărui cult a pătruns în Roma și parțial în Grecia.

Deoarece lumina și soarele sunt strâns legate, Mithra este uneori considerat zeul soarelui; cu toate acestea, în patria sa iraniană și mai târziu în lumea greco-romană, Mithras era zeul luminii, care (lumina) apare peste munți înaintea soarelui. Se presupune că s-ar fi născut dintr-o stâncă pe 25 decembrie, dar nu se știe cu exactitate anul nașterii sale; Păstorii au fost primii care au venit să i se închine. Mithras s-a născut purtând o șapcă frigiană, cu un cuțit și un arc. După ce s-a maturizat, Mithra a intrat într-o luptă cu zeul soarelui și l-a învins. Apoi, în numele zeului bunului Ahuramazda, el a îndeplinit mai multe fapte dificile, în special, a prins și a ucis un taur puternic, iar Mithra a îndeplinit această ispravă anual, deoarece acest taur renaște de fiecare dată. Mithra a ajutat întotdeauna oamenii aflați în nevoie și suferinți, i-a protejat în timpul dezastrelor și războaielor, le-a cerut o viață curată și abstinentă și i-a protejat de demonii zeului răului Ahriman. Pentru respectarea unor principii morale stricte, Mithra le-a promis adepților săi, care se numeau frați, fericirea veșnică în lumea următoare. El a însoțit sufletele morților în viața de apoi, unde le-a oferit o băutură făcută din vin și din sângele taurului pe care-l omorâse, ceea ce le-a asigurat nemurirea, iar celor care o meritau, Mithra a condus-o de-a lungul unei scări cu șapte trepte către înălțimile luminii pure. Simbolurile lui Mithras erau leul, taurul și vulturul.

Cultul lui Mithra era foarte vechi după standardele greco-romane. A fost păstrat un acord între regele hitit Murshil și conducătorul Mittanilor, care conține un apel către Mithra ca martor și patron al acordului (de fapt, cuvântul „mitra” înseamnă „acord”, „acord” în avestan. limbă). Aceasta înseamnă că și atunci cultul lui Mithras a pătruns în Asia Mică, unde coloniștii greci l-au cunoscut ulterior. Nu a prins niciodată rădăcini în Grecia – spre deosebire de Roma (la sfârșitul Republicii), unde a ajuns prin relațiile comerciale cu Orientul, apoi odată cu revenirea legiunilor răsăritene și, în final, prin sclavi de origine răsăriteană, printre care s-au aflat. mulți admiratori ai lui Mithras. Cultul lui Mithra a atins cea mai mare înflorire în secolul al III-lea. n. e., după care a cedat creștinismului, cu care avea multe în comun (data nașterii lui Mithra și a lui Hristos, botezul cu apă, dogma nemuririi sufletului, unele precepte morale, simboluri etc.) .

În fotografie: o statuie a tânărului zeu Mihra (Mithras) pe Muntele Nemrut din vestul Armeniei, acum în Turcia. Zeul suprem în Panteonul zeilor armeni, ridicat în regatul Commagene (sec. I î.Hr.).

La Roma, multe sanctuare erau dedicate lui Mithras, de obicei subterane și adaptate pentru mesele comune ale credincioșilor. Cel mai bine păstrat dintre ele se află sub absida Bisericii Sf. Clement de pe Lateran. Mithra a fost adesea înfățișată pe reliefurile din primele secole d.Hr. e., de obicei sub forma strict canonizată „Mithras care ucide taurul” (Mithras Tauroktonos).

Zoroastrismul

În prima jumătate a mileniului I î.Hr. în Iranul de Est sau Asia Centrală a apărut zoroastrismul - o doctrină religioasă, al cărei fondator a fost Zoroastru. Se poate susține că a trăit chiar înainte de cucerirea Asiei Centrale de către perși. Se știe că dominația ahemenidă a avut un impact profund asupra culturii tuturor popoarelor Imperiului Persan. Dar în Avesta, cartea sfântă a zoroastrienilor, nu există termeni ahemenizi. De asemenea, nu se menționează bani, sistemul fiscal și alte concepte sociale dezvoltate și instituții de stat, sau despre regi indieni sau ahemenizi. În general, cultura materială a Avestei este arhaică, deoarece nu cunoaște fierul, viața de oraș și marile formațiuni statale.

cultura persană

Extinderea legăturilor dintre popoarele statului persan

Cuceririle persane, care au unit peste optzeci de popoare într-o singură putere, au contribuit la extinderea cunoștințelor culturale și geografice. Aceasta a fost o perioadă de intensă amestecare etnică și sincretism al culturilor și credințelor religioase ale diferitelor popoare. Contactele dintre diferite țări au devenit mai regulate decât în ​​perioada anterioară.

În special, sursele indică călătorii frecvente ale oficialităților guvernamentale din Egipt, Babilonia, Lidia, India, Bactria și alte țări la Susa și Persepolis. De asemenea, a devenit posibil să călătorești dintr-o țară în alta pentru comerț sau alte scopuri și să locuiești acolo permanent sau pentru o perioadă lungă de timp. De exemplu, mercenari au fost chiar trimiși din Elam în Babilon pentru a efectua lucrări agricole sezoniere, iar după recoltare s-au întors acasă. Au fost făcute și excursii pentru a colecta informații științifice. Putem aminti celebrul Herodot, care a fost în Babilonia, Fenicia, Egipt și alte țări ale statului ahemenid, adunând materiale pentru „Istoria” sa.

Leul chinuind un taur. Relief care decorează scara palatului. Persepolis. Secolul V î.Hr

Scrisul și monumentele ei

Iranul, care a fost un intermediar în transferul valorilor culturale din timpuri imemoriale, a continuat această misiune sub ahemenizi. Dar oamenii din Iran și-au creat propria civilizație originală și foarte dezvoltată. Una dintre marile sale realizări este cuneiformul antic persan, care are doar 43 de caractere, în contrast cu cuneiformul akkadian cu cele 600 de caractere. Cu toate acestea, scrierea persană a fost folosită în principal pentru inscripțiile ceremoniale regale, care decorau mormintele conducătorilor, pereții și coloanele palatelor sau erau sculptate pe ustensile metalice, arme, vaze de piatră și peceți. Cea mai faimoasă dintre aceste inscripții este Behistun, care povestește despre evenimentele de la sfârșitul domniei lui Cambise și primii ani ai domniei lui Darius I.

Înălțimea sa împreună cu relieful este de 7,8 m, lățime - 22 m Ca majoritatea celorlalte inscripții ahemenide, este compusă în persană veche, elamită și akkadiană. În plus, fragmente din versiunea aramaică a acestei inscripții au fost găsite pe insula Elephantine și în Babilon - un fragment mare de piatră pe care s-a păstrat o parte din versiunea akkadiană a acesteia. Textul trilingv al inscripției este sculptat pe stânca Behistun, situată între orașele Hamadan și Kermanshah, la o altitudine de 105 m deasupra drumului care în antichitate lega Babilonul de Media și alte țări aflate la est de aceasta.

Un relief se ridică deasupra inscripției. Zeul Ahura Mazda, care plutește deasupra celorlalte figuri, îi întinde mâna stângă cu un inel către Darius, dându-i simbolic puterea regală, iar cu mâna dreaptă ridicată îl binecuvântează pe rege. Darius este înfățișat în mărime naturală purtând coroana regală. Mâna dreaptă este întinsă către Ahura Mazda într-un gest de rugăciune, iar în stânga ține un arc. Cu piciorul stâng, Darius îl calcă în picioare pe magicianul învins Gaumata, zvârcolindu-se de agonie, care a pus mâna pe tron ​​în timpul vieții lui Cambise. În stânga, în spatele lui Darius, se află doi dintre curtenii săi - lăncierul Gobryas și arcașul Aspatin. Direct în spatele lui Gaumata sunt înfățișați opt impostori rebeli care au decis să se răzvrătească la urcarea pe tron ​​a lui Darius și liderul tribului Saka Tigrahauda. Mâinile le sunt legate la spate, sunt legați cu un lanț lung.

Alte inscripții ale regilor ahemenizi se găsesc în Naqsh-i-Rustam, Persepolis, Susa, Ecbatana și în Egipt. Cele mai multe dintre ele sunt însoțite de reliefuri. Inscripțiile Naqsh-i-Rustam sunt plasate pe mormântul lui Darius I, la 5 km nord-vest de Persepolis. Acest mormânt a fost construit la o altitudine de aproximativ 20 m. Este sculptat în stâncă în stilul tradițiilor antice iraniene. În mormântul, în care duce ușa, trei sarcofage masive sunt amplasate în nișe uriașe, într-una dintre ele s-au odihnit rămășițele lui Darius, iar în celelalte două - cenușa membrilor familiei sale. Deasupra porticului se ridică sculpturi. Darius, înconjurat de curtenii săi, stă pe un tron, ținut de reprezentanți a 30 de popoare ale statului ahemenid, descrise în detaliu cu trăsăturile lor antropologice și etnografice caracteristice. Imaginile sunt însoțite de inscripții - „etichete” care indică etnia fiecăruia dintre ele. În mâna stângă regele ține un arc, mâna dreaptă este ridicată spre Ahura Mazda, ca și cum ar fi plutând deasupra întregului monument. În dreapta este un altar cu un foc sacru.

target="_blank">http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/relef1-140x136.jpg 140w, http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/relef1 .jpg 658w" style="border: 1px solid rgb(0, 0, 0); marja: 0px; umplutură: 0px; dimensiunea fontului: 0px; culoare: transparent; vertical-align: mijloc; lățime: 205,953125px; înălțime: auto;" width="300" />

Relief de la palatul de la Persepolis. secolul IV î.Hr

Trei inscripții ale lui Darius I povestesc despre construcția, la ordinul lui, a unui canal de la Nil la Marea Roșie. Au fost găsite pe fostul istm al Canalului Suez și au fost compuse în egipteană, persană veche, elamită și akkadiană. Toate cele trei stele din textul egiptean au imagini similare: ambele jumătăți ale Egiptului sunt legate simbolic de un oval pe care este înscris numele lui Darius. Inscripția menționează 24 de țări supuse lui Darius; Reprezentanții fiecărei țări sunt reprezentați în ovale separate, îndreptate spre ovalul cu numele regal.

O statuie a lui Darius I a fost găsită în Susa, care stătea cândva la poarta monumentală a palatului său ceremonial. Regele este înfățișat pe un piedestal dreptunghiular în imaginea zeului egiptean Atum (zeitatea apusului), dar în haine persane. Statuia avea un scop magic de a garanta lui Darius beneficii eterne de la zeii egipteni. Pe monument s-a păstrat și o inscripție în patru limbi.

Calendaristic

Cel puțin deja în secolul al VI-lea. î.Hr A apărut calendarul persan antic. Era un calendar lunar, care consta din 12 luni de 29 sau 30 de zile. 12 luni lunare au fost 354 de zile. Astfel, calendarul antic persan avea un an cu 11 zile mai scurt decât anul solar. După trei ani, diferența dintre calendarul lunar și cel solar a ajuns la 30-33 de zile, iar pentru a elimina această diferență, după trei ani a fost necesar să se adauge un (salt) luna a treisprezecea în plus anului. Numele lunilor erau asociate cu muncile agricole (de exemplu, lunile de curățare a canalelor de irigare, recoltarea usturoiului, ger puternic) sau cu sărbători religioase (luna cultului focului etc.).

În Iran, a existat și un calendar zoroastrian, în care numele lunilor și zilelor sunt derivate din numele zeităților zoroastriene (Ahura Mazda, Mithra, Anahita etc.). Anul acestui calendar a constat din 12 luni a câte 30 de zile fiecare, la care s-au adăugat încă 5 zile (în total 365 de zile). Aparent, calendarul zoroastrian și-a luat naștere în estul Iranului în perioada ahemenidă. Dar în acest moment a fost folosit doar în scopuri religioase, iar mai târziu (cel puțin sub sasanizi) a fost recunoscut ca calendarul oficial al statului.

Scrisoare

Mormântul lui Darius I. Naqsh-i-Rustem. Secolul V î.Hr

În vremurile ahemenide, popoarele din Asia Centrală și nord-vestul Indiei au făcut cunoștință pentru prima dată cu scrierea aramaică, care, după cum s-a menționat, a fost folosită în principal în biroul de stat. Sub ahemenizi, au fost dezvoltate formule standard pentru redarea termenilor aramaici și a expresiilor clericale în diferite limbi iraniene, iar din aramaica clericală au apărut ulterior sistemele de scriere ideografică parțiană, persană mijlocie, sogdiană și khwarezmiană, care au jucat un rol important în istoria culturală. ale popoarelor iraniene. Împrumutul multor cuvinte antice iraniene în sanscrită datează, de asemenea, din timpurile ahemenide. Aceștia au fost în primul rând termeni de vocabular socio-economic, militar și administrativ.

Arhitectură și construcții

Monumente maiestuoase ale arhitecturii persane sunt complexele palate din Pasargadae, Persepolis si Susa. Pasargadae este construită la o altitudine de 1900 m deasupra nivelului mării pe o câmpie vastă. Clădirile orașului, care reprezintă cele mai vechi monumente ale culturii materiale persane, sunt construite pe o terasă înaltă. Sunt căptușite cu gresie ușoară, granulată frumos și care amintește de marmură și sunt situate printre parcuri și grădini. Cel mai remarcabil monument al Pasargadae este mormântul încă păstrat în care a fost înmormântat Cirus al II-lea. Șapte trepte largi duc la o cameră funerară de 2 metri lățime și 3 metri lungime. Multe monumente similare revin direct sau indirect la acest mormânt, inclusiv mausoleul halicarnasian al guvernatorului Caria Mausolus, considerat în antichitate una dintre cele șapte minuni ale lumii. Apropo, cuvântul modern „mausoleu” provine de la numele acestui guvernator.

Navă. Yarym-Tepe. 90 î.Hr

Construcția Persepolisului a început în jurul anului 520 î.Hr. și a continuat până la aproximativ 450 î.Hr. Suprafața sa este de 135 mii de metri pătrați. m. La poalele muntelui a fost construită o platformă artificială, pentru care a trebuit nivelat aproximativ 12 mii de metri pătrați. m de stâncă neuniformă. Orașul construit pe această platformă era înconjurat pe trei laturi de un zid dublu din cărămidă de noroi, iar pe latura de est se învecina cu o stâncă de munte inaccesibilă. Se putea merge până la Persepolis printr-o scară largă de 110 trepte. Palatul ceremonial al lui Darius I (apadana) era format dintr-o sală mare cu o suprafață de 3600 de metri pătrați. m. Sala era înconjurată de portice. Tavanele sălii și porticurile erau susținute de 72 de coloane de piatră subțiri și grațioase. Înălțimea lor depășea 20 m.

Apadana a simbolizat puterea și măreția regelui și a servit pentru recepții importante de stat, inclusiv pentru primirea ambasadorilor. Era legat de palatele personale ale lui Darius I și Xerxes prin intrări speciale. Două scări duceau la apadana, pe care se păstrau reliefuri cu imagini de curteni, garda personală a regelui, cavaleria și carele. De-a lungul unei laturi a scării se întinde, de exemplu, o lungă procesiune a reprezentanților a 33 de popoare ale statului, purtând daruri și taxe regelui persan. Acesta este un adevărat muzeu etnologic care prezintă trăsături caracteristice în aspectul, îmbrăcămintea, armele diferitelor popoare și triburi, inclusiv trăsături faciale. Palatele altor regi ahemenizi, cartierele slujitorilor și barăcile erau, de asemenea, situate în Persepolis.

Vultur cu gazelă. Desen pe sticlă. perioada sasanică.

Sub Darius I, la Susa s-au făcut mari construcții. Inscripțiile relatează construcția mai multor palate acolo la ordinul său. Pentru aceasta, materialele necesare au fost livrate din 12 țări și artizani din multe regiuni ale statului au fost angajați în construcții și lucrări decorative. Cedru, în special, a fost adus din Liban, lemn de tec - din Gandhara și Karmania, aur - din Lidia și Bactria, pietre prețioase, lapis lazuli și carnelian - din Sogdiana, turcoaz - din Khorezm, argint și abanos - din Egipt, fildeș - din Etiopia, India și Arahosia. Printre meșteri, meșteri și arhitecți s-au numărat ionieni, lidieni, medii, egiptenii și babilonienii.

Toreutică și gliptică

Vas înfățișând o față și scene de vânătoare. perioada sasanică.

O realizare remarcabilă a popoarelor statului ahemenid este arta, cunoscută nu numai din monumentele Pasargada, Persepolis, Susa și alte centre culturale, ci și din numeroasele lucrări de toreutică (montărire pe metal) și gliptică (cioplire pe prețioase sau semi). -pietre pretioase). Cu toate acestea, subiectele acestei arte sunt foarte monotone și limitate. Acestea sunt, în primul rând, imagini ale domnitorului la altar cu un foc arzător, lupta eroului-rege cu diverse feluri de monștri fantastici, scene de triumfuri militare și vânătoare de suverani și nobilii lor. Arta ahemenidă a rămas în primul rând artă monumentală curtenească, care simboliza puterea și măreția puterii regale.

Stilul ahemenid

Trăsăturile sale definitorii s-au format la începutul secolelor VI-V. î.Hr Aceasta este o canonizare strictă, o dorință de simetrie, o construcție în oglindă a acelorași scene. În special, aceste trăsături caracterizează reliefurile din Persepolis. De exemplu, ușile palatelor au pe ambele părți ale stâlpilor nu numai scene identice, ci și inscripții explicative repetate cu precizie. Canoanele create sub Darius I nu sunt încălcate în palatele de mai târziu din Persepolis, în decorarea arhitecturală a mormintelor din stâncă ale regilor persani, în monumentele toreutice din secolele V-IV. î.Hr., deși sunt completate cu motive și imagini noi. La Persepolis a fost creat acel stil imperial ahemenid, care ulterior s-a răspândit pe scară largă, creând o unitate de cultură din Indus până la coasta Asiei Mici și chiar mai la vest, până în Egipt. Lucrările de toreutică, în special de ritonuri, executate de maeștri indieni, din Asia Mică și din Estul Iranului, sunt canonice ca formă, ornament, chiar și ca mărime, indiferent de locul lor de origine.

Medalion cu portretul regelui part. Argint. perioada sasanică.

Când se analizează monumentele de artă ahemenidă, se remarcă influența în proiectarea coloanelor și a tehnicilor urartiene de construire a clădirilor pe platforme artificiale uriașe. Dar, în același timp, arta ahemenidă nu este deloc o sumă de împrumuturi. Formele introduse și-au pierdut rapid calitățile și funcțiile originale. Cu alte cuvinte, deși detaliile cutare sau cutare imagine, cutare sau cutare clădire arhitecturală sunt cunoscute din epoci trecute și din diferite țări, imaginea în sine este diferită de tot ceea ce este cunoscut și este în mod specific ahemenidă. Prin urmare, în ciuda împrumuturilor, toate aspectele semnificative ale artei ahemenide rămân originale și, în general, este rezultatul unor condiții istorice specifice, a unei anumite ideologii și a vieții sociale.

Arta ahemenidă se caracterizează printr-o reprezentare magistrală a unui obiect izolat. Cel mai adesea acestea sunt boluri și vaze din metal, pahare sculptate din piatră, rhytons de fildeș, articole de bijuterii și sculpturi din lapis lazuli. Meșteșugul artistic a atins un nivel înalt, ale cărui monumente înfățișează animale domestice și sălbatice (berbeci, lei, mistreți etc.). Un interes semnificativ sunt sigiliile cilindrice sculptate din agat, calcedonie și jasp. Aceste sigilii care înfățișează regi, eroi, creaturi fantastice și reale încă uimesc privitorul cu perfecțiunea formelor și originalitatea intrigilor lor.

Iranul în vremea parților

target="_blank">http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo.jpg 491w" style="border: 1px solid rgb(0, 0, 0); marja: 0px; umplutură: 0px; dimensiunea fontului: 0px; culoare: transparent; vertical-align: mijloc; lățime: 205,953125px; înălțime: auto;" width="288" />

Vultur și gazelă. Relief pe o farfurie. perioada sasanică.

Triburile Parni au cutreierat stepele dintre Amu Darya și Marea Caspică, în jurul anului 250 î.Hr. a invadat regiunea Nisei din valea Atrek (pe teritoriul Turkmenistanului modern) și în jurul anului 247 î.Hr. Arshak a fost proclamat rege (după numele său conducătorii dinastiei se numesc Arshakids). După ce și-au creat propriul stat, Parns i-au provocat pe conducătorii seleucizi, conducătorii unei puteri uriașe care se întindea din Siria până în Asia Centrală. În 239 î.Hr. Parnii au capturat provincia Parthiena, aparținând anterior seleucizilor, și ulterior s-au contopit complet cu triburile parților care trăiau acolo, care erau înrudite cu ei.

În jurul anului 171 î.Hr Mithridates I a devenit rege al Parthiei, sub care acest stat s-a transformat într-o putere puternică, devenind moștenitorul puterii politice a ahemenizilor și, într-o oarecare măsură, a culturii lor.

Puterea parților nu era omogenă. În special, în sudul Iranului, în Fars, la începutul secolului al III-lea. AD Au existat mai multe mici principate semi-independente. În fruntea unuia dintre ei se afla Sasan, de la care conducătorii de mai târziu ai dinastiei sasanide și-au primit numele de familie. Artashir, un descendent al lui Sasan și unul dintre conducătorii acestor principate, a început să-și extindă posesiunile. După ce a unit toate regiunile Fars sub conducerea sa, el a anexat la regat și regiunile Kerman și Khuzistan. Regele parth Artaban al V-lea, alarmat de succesele lui Artashir, a decis să i se opună. Cu toate acestea, în 224 d.Hr. a fost învins de Artashir. Doi ani mai târziu, în 226, Artashir a capturat orașul Ctesiphon, situat în Mesopotamia și care a aparținut anterior parților. În același an, s-a proclamat rege al Iranului și a fost încoronat solemn. Astfel, statul parth a încetat să mai existe și un nou imperiu iranian a apărut în vechea patrie a regilor ahemenizi - Imperiul Sasanid.

Importanța culturii iraniene

target="_blank">http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo2-140x138.jpg 140w, http://civilka.ru/wp-content/uploads/2014/08/bludo2 .jpg 511w" style="border: 1px solid rgb(0, 0, 0); marja: 0px; umplutură: 0px; dimensiunea fontului: 0px; culoare: transparent; vertical-align: mijloc; latime: 205,953125px; înălțime: auto;" width="300" />

Regele este înconjurat de muzicieni și slujitori. Relief pe o farfurie. perioada sasanică.

Interesul pentru realizările culturii antice create de medii, perși și alte popoare iraniene înrudite a fost întotdeauna mare în țara noastră și în Europa. Deja din secolul al XV-lea. Călătorii europeni au început să devină interesați de reliefurile palatelor Persepolis și să aducă în țările lor copii ale inscripțiilor antice persane. În 1621, pionierul orientalismului italian Pietro della Balle a descris ruinele Persepolisului și a făcut o copie a unei inscripții. Dar oamenilor de știință europeni le-au trebuit două secole pentru a descifra scrierea cuneiformă. În 1836, mai mulți cercetători au susținut simultan prioritate în descifrarea cuneiformului persan vechi. Curând, datorită inscripției trilingve Behistun, cuneiformul asiro-babilonian a fost și el descifrat. Aceasta, la rândul său, a făcut posibilă citirea textelor sumeriene, elamite, urartiene, hitite și multe alte texte antice.

Încă la începutul secolului al XVIII-lea. Oamenii de știință europeni au început să se intereseze de Avesta. Francezul Anquetil Duperron a pătruns printre parși, fani ai zoroastrismului din India, a studiat lucrările avestanelor de la ei mulți ani și în 1762 și-a adus manuscrisele la Paris. În 1771 a publicat o traducere a mai multor cărți din Avesta. Dar această traducere era plină de erori grosolane, iar marele filozof Voltaire l-a atacat pe Duperron cu atacuri ascuțite, spunând că fie îl defăimează pe Zoroastru, atribuindu-i prostii, fie aceste lucrări în sine, dacă aparțin cu adevărat lui Zoroastru, sunt lipsite de vreun fel. sens și de aceea nu este nevoie să le traduci în franceză. Omul care și-a petrecut multe decenii din viață încercând să obțină manuscrise ale lucrărilor zoroastriene a fost criticat în unanimitate de experții în sanscrită. Cu toate acestea, datorită sanscritei, o limbă înrudită cu limba avestană, oamenii de știință au reușit treptat să înțeleagă lucrările zoroastriene.

Desigur, nu toate realizările culturii antice iraniene au ajuns la noi, deși o serie de lucrări ale literaturii antice iraniene au fost traduse în arabă, siriacă și alte limbi orientale și, ulterior, în limbile occidentale. Printre astfel de lucrări au existat de fapt cele iraniene, cum ar fi „Shahname” al marelui Ferdowsi, și traduse - „Kalila și Dimna”, etc.

Flautist pe o fiară fabuloasă. Fragment dintr-un fel de mâncare. perioada sasanică.

Din cele mai vechi timpuri, istoria Iranului a fost strâns legată de istoria țării noastre. Contactele culturale și legăturile comerciale dintre Iran și Asia Centrală, Caucaz și stepele din sudul Rusiei nu au fost aproape niciodată întrerupte de-a lungul antichității. http://civilka.ru/iran/iran_cultura.html