ani de pozitivism. Primul pozitivism. Problema fundamentarii conceptelor si principiilor fundamentale ale stiintei

Termenul „pozitivism” este derivat din limba franceză. „pozitivism”, care a apărut pe baza latinului „positivus” - „pozitiv”.

În sensul larg al cuvântului, termenul „pozitivism” este o atitudine culturală generală a conștiinței vest-europene, formată în timpurile moderne. Particularitatea acestei atitudini este focalizarea conștiinței asupra realității „pozitive” care ne înconjoară, a lumii reale pământești în care trăim, și nu asupra „pe cel dincolo”, care era considerată cea mai înaltă realitate în epocile anterioare (mai ales în Epoca Mijlociu). Vârste și, în mare măsură, chiar și în Renaștere). Această „schimbare de accent” a avut un impact semnificativ asupra filozofiei: atât asupra formulării problemelor, cât și asupra soluționării acestora. Natura, adică lumea fizică actuală încetează să fie percepută ca o creație și, prin urmare, ca o manifestare a lui Dumnezeu, iar cunoașterea naturii devine un mijloc de creștere a puterii umane, și nu un mijloc de cunoaștere a lui Dumnezeu. Conceptul de „suflet”, ca substanță independentă dată omului de către Dumnezeu, este înlocuit de conceptul de „conștiință”, ca proprietate a materiei înalt organizate.

În istoria filozofiei numele "pozitivism" consolidată ca desemnare pentru o direcţie filozofică deosebită apărută în anii 30. al XIX-lea și a supraviețuit până în zilele noastre. Principalul subiect al cercetării în pozitivism este cunoașterea științifică, logica și metodologia acesteia.

Premise ale pozitivismului. Apariția pozitivismului a fost asociată cu dezvoltarea activă a științei, și mai ales a științelor naturii, în timpurile moderne. Utilizarea constantă a noii metode

Doologia (și, în primul rând, metoda experimentală) a condus la numeroase descoperiri științifice, care au făcut posibilă crearea unei tehnologii care a schimbat fundamental natura producției - în secolele XVII-XVIII. a avut loc prima revoluție industrială. În secolul al XIX-lea Numeroase invenții tehnice au intrat pe scară largă în viața de zi cu zi a oamenilor, schimbând-o semnificativ 1. Teza despre puterea nelimitată a minții umane, care a apărut în perioada Iluminismului, a fost primită în secolul al XIX-lea. noua confirmare si justificare. Mai mult, dacă în secolul al XVIII-lea. speranțele de îmbunătățire a vieții sociale au fost asociate pur și simplu cu diseminarea cunoștințelor, cu iluminismul, apoi în secolul al XIX-lea. - în primul rând, cu dezvoltarea științei și tehnologiei, care transformă realitatea materială, îmbunătățind condițiile de viață și activitate umană. Succesele și realizările în domeniul științelor naturii au dus la faptul că cunoștințele pozitive sau faptice despre lumea din jurul nostru au devenit deosebit de apreciate.

Pozitivismul ca mișcare filosofică a trecut prin trei etape principale în dezvoltarea sa, după care pozitivismul a fost înlocuit de postpozitivism - una dintre cele mai autorizate mișcări în filosofie de la sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI.

Tabelul 89. Pozitivism: perioade de dezvoltare

1 Deja la începutul secolului al XIX-lea. Teritoriul Europei și Americii de Nord era acoperit de căi ferate, navele cu aburi traversau mările și oceanele, la mijlocul secolului s-a inventat fonograful și fotografia, iar la sfârșitul secolului lumina electrică, radio, telefon, cinema, mașini. au apărut avioane etc.

Tabelul 90. Pozitivismul: obiect de studiu și sarcină a filozofiei

Pozitivismul clasic

Fondatorul pozitivismului este omul de știință și filozoful francez O. Comte(1798-1857), care a inventat acest termen. Comte a declarat ca scopul stiintei este acumularea si sistematizarea cunoștințe pozitive- „fapte științifice”, adică date din observații și experimente legate de lumea reală în care trăim. Numai pe baza acestor fapte este posibilă reconstituirea legilor naturii. Înregistrând creșterea constantă a totalității faptelor științifice din istoria științei, Comte a subliniat incompletitudinea și limitarea fundamentală și, prin urmare, relativitatea, cunoștințele noastre despre lume în orice stadiu al dezvoltării științifice. Comte a devenit fondatorul sociologie(fizica socială) - știința societății, care ar trebui să fie construită pe baza „faptelor științifice”.

După cum credea Comte, filosofia anterioară (metafizica) era preocupată în principal de analiza diferitelor entități inteligibile ireale, prin urmare aceasta este cunoaștere „negativă”. Filosofia „pozitivă” ar trebui să devină o „teorie a științei”, să se ocupe de logica cercetării științifice și de metodologia acesteia.

Cel mai mare succes în implementarea acestui program a fost obținut de studentul lui Comte, J. S. Mill (1806-1873). În urma lui Comte, el credea că adevărata știință ar trebui construită pe baza faptelor observate și a legilor naturii derivate din acestea. A acordat o atenție deosebită

munca pe metodologia științifică și, în special, metoda inductivă 1 Filosofia trebuie să devină o „filozofie a experienței”, iar orice afirmație poate fi recunoscută ca științifică numai atunci când este confirmată de date din experiență.

Spre deosebire de Comte, Mill a inclus „fapte ale conștiinței” în sfera experienței, adică. date de autoobservare. Psihologia este studiul unor astfel de fapte, iar Mill a considerat-o o știință de bază. El a formulat așa-zisul „principiul conștiinței” conform căreia numai ceea ce este conștient poate fi considerat că există cu adevărat 2. Reprezentanții așa-numitului „materialism științific natural 3” au fost, de asemenea, apropiați de pozitivismul clasic: K. Vogt, J. Moleschott, K. Buchner.

Conte

Informații biografice. Auguste Comte (1798-1857) - om de știință și filozof francez. A studiat la Ecole Polytechnique din Paris (1814-1816), una dintre cele mai bune instituții de învățământ din acea vreme din Europa, dar a fost exclus din ea pentru credințele sale republicane 4 . În 1817-1822. a lucrat ca secretar personal al celebrului utopic francez de atunci K.A. de Saint-Simon. Comte a predat mai târziu la Școala Politehnică și, pe baza prelegerilor susținute acolo, și-a scris lucrarea principală, care reprezintă prima prezentare sistematică a istoriei științelor naturale. Istoria științei se bazează în această lucrare pe legea fundamentală a dezvoltării formulată de Comte - „legea celor trei etape”.

Comte - fondatorul pozitivismŞi sociologie.

Lucrări principale.„Curs de filozofie pozitivă” (1830-1842).

Vederi filozofice.Filosofie pozitivă și negativă. Comte credea că subiectul cercetării științifice ar trebui să fie dat doar empiric realitatea - lumea reală (lumea fenomenelor). Orice reflecție filozofică asupra unor astfel de entități,

1 Metoda inductivă a fost dezvoltată pentru prima dată de pr. Slănină.

2 Aici Mill îi urmează pe Berkeley și Hume, care credeau că „a fi înseamnă a fi perceput”.

3 În literatura filozofică a perioadei sovietice, această tendință a fost mai des numită „materialism vulgar”.

4 În 1814, Napoleon a fost răsturnat și dinastia Bourbon a fost restaurată - Ludovic al XVIII-lea a venit la putere. În mod firesc, autoritățile regale din acei ani erau foarte intolerante la sentimentele republicane.

ca „lucru în sine”, „cauză primară”, etc., Comte le-a clasificat drept „filozofie negativă” și nu le-a considerat științifice. Astfel, cea mai mare parte a cunoștințelor filozofice acumulate mai devreme a fost în grupul lui Comte cu cunoștințe religioase și a fost evaluată ca „fictivă”. Cu toate acestea, potrivit lui Comte, cunoașterea „fictivă” nu este ceva întâmplător sau o invenție goală: este cunoașterea care precede cunoașterea științifică și, prin urmare, apariția ei se dovedește a fi o etapă necesară pe calea apariției științificului sau „pozitiv”. cunoştinţe.

Legea celor trei etape. Deja în 1822, Comte și-a formulat legea de bază a dezvoltării - „legea celor trei etape” pe care le-a atribuit dezvoltării unui individ, întregii societăți umane în ansamblu și dezvoltării fiecărei științe 2: toate trec prin trei etape în dezvoltarea lor: teologic, metafizic și pozitiv(Tabelul 91).

Tabelul 91. Trei etape ale dezvoltării societății și științei

1 Asemănarea dintre abordarea lui Comte și cea a lui Hegel este evidentă. Acest lucru este deosebit de interesant pentru că, deși principalele lucrări ale lui Hegel erau deja publicate în acest moment, Comte nu le cunoștea.

Aplicând această lege individului, putem spune că în copilărie fiecare dintre noi este teolog, în tinerețe metafizician și fizician sau pozitivist la maturitate. La fel și pentru istoria omenirii în general și pentru știință.

Clasificarea științelor. Particularitatea dezvoltării științei este că fiecare disciplină științifică parcurge aceste trei etape în mod independent și există o anumită ordine în dezvoltarea acestor științe, deoarece o știință reprezintă fundația pentru alta. Astronomia a fost prima care a trecut prin aceste trei etape și a servit drept bază pentru fizică, fizică pentru chimie etc. În plus, fiecare știință are metode de cercetare caracteristice (Diagrama 155).

Schema 155. Clasificarea științelor și metodele lor

Comte înțelege observația ca un act de percepție senzorială în care fenomenul perceput este adus sub o lege generală și, prin urmare, observația este asociată în mod necesar cu formularea de ipoteze referitoare la fenomenul observat 1. Un experiment este o reproducere artificială a fenomenului studiat. De aceea nu este întotdeauna acceptabil în biologie - asociat cu interferența în viață, poate distruge un organism viu. Prin urmare, principala metodă în biologie este comparația și este, de asemenea, metoda principală în sociologie.

Doctrina societății. Comte a numit doctrina sa despre societate "sociologie" a fost primul care a introdus acest termen în circulația științifică. Din punctul său de vedere, doctrina societății tocmai intră în a treia etapă - pozitivă - de dezvoltare. În această etapă de dezvoltare, doctrina societății (sociologia), ca și alte științe, trebuie să culeagă fapte științifice și să se angajeze în clasificarea lor. El a considerat propria sa lege a „trei etape” ca fiind una dintre primele legi „pozitive” descoperite în domeniul istoriei umane.

1 În timp ce pur și simplu fixăm în mintea noastră că Soarele răsare în est în fiecare zi, aceasta, potrivit lui Comte, nu este încă o observație ca metodă științifică. Aceasta va deveni abia atunci când vom conecta aceste răsărituri cu o anumită ipoteză despre structura Universului.

Tabelul 92. Trei etape ale dezvoltării societății

Deoarece legile sociologiei sunt derivate din fapte, ele vor fi la fel de incontestabile ca cele ale științelor naturale și, prin urmare, vor deveni baza consimțământului public. Sociologii trebuie să devină lideri ai societății și să ia locul preoților. Sociologia nu va fi doar o știință, ci și o religie („pozitivă”).

Empiriocritica (Machism)

A fost numit pozitivism în a doua etapă a dezvoltării sale "empiriocritism"(„studiu critic al experienței”) sau „Machism”, după numele fondatorului său și cel mai proeminent reprezentant al fizicianului și filosofului austriac E. Maha(1838-1916). Idei similare au fost înaintate aproape simultan de R. Avenarius (1843-1896).

Apariția și popularitatea empiriocriticii este asociată cu o serie de probleme care au apărut odată cu creșterea științelor naturii. Dezvoltare rapidă în secolul al XIX-lea. chimie, biologie, fiziologie etc. a condus la faptul că „modelul explicativ” anterior și-a pierdut caracterul universal: s-a dovedit a fi imposibil de explicat toate fenomenele chimice, biologice și de altă natură ca mișcări ale atomilor în conformitate cu legile mecanicii. Era nevoie de o nouă metodologie științifică care să poată explica lumea.

„Criza în fizică” a avut o influență deosebită asupra formării machismului la începutul secolelor XIX-XX. Până atunci, au fost făcute o serie de descoperiri care nu se „încadrau” în imaginea anterioară newtonian-carteziană a lumii și chiar o contraziceau. Astfel, identificarea tradițională a materiei cu o substanță formată din atomi indivizibili a făcut imposibilă

Starea câmpurilor electromagnetice, care în mod clar nu sunt materie, este clară, ceea ce înseamnă că s-a dovedit a fi materie. Descoperirea elementelor radioactive, pentru care se observă o scădere a masei (tranziția materiei în radiații), i-a condus pe fizicieni la concluzia: „materia a dispărut”. Aceeași concluzie a fost determinată de descoperirea structurii complexe a atomului (au fost descoperite un electron și un nucleu atomic).

Machismul a depășit criza din fizică datorită faptului că partea explicativă a științei a fost în general declarată „neștiințifică”. Dacă Comte credea că știința ar trebui să caute „cauzele ascunse” ale fenomenelor care apar pe baza faptelor, atunci Mach a considerat că este necesar să abandoneze complet principiul cauzalității, înlocuindu-l cu conceptul. dependența funcțională a semnelor fenomenele luate în considerare. El a văzut sarcina științei în descrierea și clasificarea faptelor, adică. în înregistrarea relaţiei dintre caracteristicile lor.

Dar în empiriocritică, faptele (și, prin urmare, subiectul științei) erau considerate doar ceea ce este perceput direct de o persoană - a lui experiență senzorială, care ne este dat ca un „flux de senzații”. Senzațiile au fost interpretate nu numai ca sursă a tuturor cunoștințelor despre lume, ci și ca "element neutru" precedând împărțirea experienței holistice în „externă” (fizică) și „internă” (psihologică). Această împărțire a experienței, care nu are o bază științifică, este cea care duce la apariția diferitelor învățături metafizice (atât materialiste, cât și idealiste) și - în consecință - la dispute fără sfârșit și fără sens între ele.

Refuzând această împărțire, înțelegem: ceea ce este de obicei considerat un lucru al lumii exterioare este drept „complex de senzații”și ceea ce se află în spatele acestor complexe și care le cauzează nu ne este la îndemână și, prin urmare, orice raționament despre acest lucru este neștiințific. Prin urmare, „atom”, „substanță”, „materie”, etc. există concepte la fel de neștiințifice precum „lucru în sine” al lui Kant.

Mach respinge atât conceptele lui Newton despre spațiu și timp absolut, cât și interpretarea mișcării lui Newton. În schimb, el oferă a lui „principiul relativității” conform căreia mișcarea oricărui corp poate fi determinată numai în raport cu alte corpuri 1.

Baza teoretică pentru această abordare a fost principiul formulat de Mach „economia gândirii”(amintește de briciul lui Occam).

Soarta învățăturii. Machismul a avut o influență directă asupra apariției următoarei etape a pozitivismului - pozitivismul logic și, de asemenea,

1 Această idee a lui Mach a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea teoriei relativității a lui A. Einstein.

a jucat un rol în „întorsătura fenomenologică” generală a întregii filozofii occidentale. În plus, este necesar să remarcăm influența semnificativă a machismului asupra concepțiilor filozofice ale multor fizicieni importanți de la începutul secolului al XX-lea, de exemplu, Einstein.

Întemeietorul pozitivismului este elevul utopicului socialist francez Saint-Simon Auguste Comte (1798-1857). Scopul principal al întregului sistem al pozitivismului comtean a fost justificarea teoretică a unei noi „ordini”, care trebuia să înlocuiască „dezordinea” generată de Marea Revoluție Franceză din 1789. Filosofia istoriei a lui Comte, exprimată în lucrarea sa în șase volume „Curs de filozofie pozitivă”, este idealistă. Lumea, în opinia sa, este condusă de idei, progresul societății este, în primul rând, progres mental, iar dezvoltarea mentală nu numai că merge întotdeauna înaintea socialului, ci o determină și. Prin urmare, pentru a transforma societatea, morala, este necesar să se transforme opiniile. Rațiunea întregului sistem filozofic al lui Comte este dată în învățătura sa despre trei etape ale dezvoltării gândirii și cunoașterii umane: 1) „teologică”, 2) „metafizică” și 3) „pozitivă”. În prima etapă, gama de cunoștințe pe care oamenii o au este limitată, iar imaginația domină în gândire. În a doua etapă, primul principiu nu mai este recunoscut ca Dumnezeu, ci ca natură, sau ca o esență abstractă. Etapa cea mai înaltă și finală de dezvoltare a cunoașterii și a societății în general este etapa „pozitivă” sau științifică, care se caracterizează prin respingerea teologiei și metafizicii și reorganizarea vieții sociale pe baza cunoașterii pozitive. Aceste cunoștințe sunt furnizate nu numai de științele naturii, ci și de știința societății - „sociologia”. Scopul științei pozitive este de a identifica ordinea și legile naturii și ale societății. Prima perioadă în dezvoltarea pozitivismului (a doua jumătate a secolului al XIX-lea) este asociată și cu numele lui Herbert Spencer, John Mill, Hippolyte Taine și alții. A doua perioadă (sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului) - cu numele lui Ernst Mach și Richard Avenarius. A treia etapă – neopozitivismul („pozitivismul logic”, „empirismul logic”) este reprezentată de Bertrand Russell, L. Wittgenstein și alții Persoana care a avut cea mai semnificativă influență asupra mișcării analitice a fost Ludwig Wittgenstein, care la începutul anilor douăzeci a publicat. tratatul său de filosofie „logică”. În tinerețe a fost influențat de Russell, profesorul său; opera sa, la rândul ei, i-a influențat pe filozofii pozitiviști ai Cercului de la Viena. El a exprimat pe scurt scopul filosofiei analitice: Filosofia are scopul purificării logice a gândurilor. Filosofia nu este o doctrină, ci o activitate. Lucrarea filozofică constă în esență în clarificare. Filosofia nu are ca rezultat „concluzii filozofice”, ci mai degrabă purificarea concluziilor. Fără filozofie, gândurile erau și rămân vagi și incerte: de aceea, sarcina sa este să le clarifice și să le dea contururi clare. Pozitivismul a devenit principala rădăcină a analizei filozofice moderne. Pozitiviștii francezi din secolul al XIX-lea, conduși de Auguste Comte, au luat poziția că cunoașterea ar trebui să se bazeze pe percepția simțului și pe studiul științei obiective. Pozitivismul a limitat astfel cunoașterea la afirmarea faptelor observabile și a relațiilor sale și a respins o viziune metafizică asupra lumii și o viziune care conținea elemente care nu puteau fi verificate empiric. Această atitudine negativă față de orice realitate dincolo de simțurile umane a influențat multe școli moderne de gândire, inclusiv pragmatismul, behaviorismul, naturalismul științific și mișcarea analitică. Pozitivismul a devenit numele comun pentru un grup de oameni de știință din secolul al XX-lea cunoscut sub numele de Cercul de la Viena. Acest grup era format în principal din matematicieni și logicieni simbolici care erau interesați de filozofie. Cercul de la Viena a văzut filozofia ca fiind logica științei, iar predarea lor a devenit cunoscută sub numele de pozitivism logic. Pozitiviștii de orice tip cred că oamenii pot atinge neutralitatea în cercetarea lor. După cum sa menționat mai sus, ei au proclamat și principiul verificării empirice stricte. Slăbiciunea semnificativă a poziției lor a dus mai târziu la un asemenea zel pentru verificare, încât au început să respingă orice presupunere netestată. De-a lungul timpului, acest lucru a fost întruchipat în slăbirea pozitivismului, deoarece unele dintre prevederile fundamentale ale științei au fost ele însele netestate prin metoda de verificare propusă de pozitiviști.

POZITIVISM

POZITIVISM

(din latinescul positivus - pozitiv) - filosof. direcția secolelor XIX-XX, subliniind fiabilitatea și cunoștințele științifice pozitive în comparație cu filosofia și alte forme de activitate spirituală, acordând prioritate metodelor empirice de cunoaștere și evidențiind nesiguranța și instabilitatea tuturor construcțiilor teoretice. În dezvoltarea sa, P. a trecut prin trei etape, păstrând în același timp câteva trăsături de bază care ne permit să vorbim despre el ca pe o singură direcție a filosofiei. .
Strămoșul lui P. este considerat a fi O. Comte. Având în vedere istoria cunoașterii umane și a mentalității individului, Comte a ajuns la convingerea că dezvoltarea umană trece prin trei etape: „În virtutea însăși a naturii minții umane, fiecare ramură a cunoașterii noastre trebuie inevitabil, în mișcarea sa, trece prin trei stări teoretice diferite: teologică, sau fictivă; stare metafizică, sau; și, în sfârșit, o stare științifică sau pozitivă.” Pe vremuri, oamenii explicau fenomenele din lumea înconjurătoare cu ajutorul mitului și religiei, apoi omenirea s-a ridicat la nivel de filozofie. explicație (metafizică); în secolul al XIX-lea Filozof trebuie să cedeze cunoașterii științifice a lumii.
Aceasta duce la o viziune negativă asupra filosofiei, care este caracteristică filosofiei: ea și-a jucat deja rolul în dezvoltarea cunoașterii umane și trebuie să cedeze loc științei. În același sens, știința și abordarea științifică sunt foarte apreciate: capabile doar să ofere ceva pozitiv despre lume, trebuie să acopere toate sferele activității umane și să le ofere rezultate de durată.
Dorința lui Comte și a adepților săi de a se elibera de speculațiile speculative și de a se baza pe cunoștințe de încredere avea o bază istorică foarte clară. Idei fr. iluminatorii secolului al XVIII-lea a dus în cele din urmă la răsturnarea revoluționară a Franței și la sângeroasele războaie napoleoniene, care au durat mai bine de un sfert de secol. Învățăturile lui G.V.F. Ideea lui Hegel că dezvoltarea naturii este condiționată de autodezvoltarea spiritului absolut era în contradicție puternică cu abordarea științifică a studiului naturii. Toate acestea au dat naștere unei atitudini suspecte față de orice idei care au depășit limitele a ceea ce este accesibil unei observații simple și de încredere. Această atitudine a fost exprimată de către înnăscutul P. De aceea s-a răspândit în rândul oamenilor de știință.
Cu toate acestea, popularitatea sa a fost asigurată în primul rând de activitățile a doi englezi. Adepții lui Comte - G. Spencer și J.S. Millem. Lucrările lor au determinat aspectul și multe trăsături caracteristice ale noii filozofii. direcții: accentuarea fiabilității și validității necondiționate a cunoștințelor empirice - cunoașterea faptelor; atitudine precaută față de cunoștințele teoretice, inclusiv generalizări, legi, teorii; la o interpretare instrumentistă a cunoștințelor teoretice; exaltarea științei în defavoarea filosofiei și a altor forme de activitate spirituală.
Aceste caracteristici au fost păstrate în așa-numitul. al doilea P., care a câștigat o mare popularitate în cercurile științifice în. 19 - începutul secolul al XX-lea În această perioadă, E. Mach a devenit liderul lui P., care i-a dat lui P. o nouă formă, care a primit „”, sau „”. Împreună cu Mach, ideile lui P. au fost dezvoltate de el în această perioadă. chimist fizic V.F. Ostwald, elvețian. R. Avenarius, fr. fizician P. Duhem, rus. filozofii A.A. Bogdanov, P.S. Iuşkevici, V.M. Cernov.
Pace, din t.zr. Maha, constă din elemente care reprezintă o combinație de fizic și mental. Prin urmare, în raport cu lumea fizică și conștiința umană, acestea sunt neutre: nu sunt complet incluse nici în prima, nici în a doua. Aceste elemente sunt omogene, echivalente, printre ele nu există mai importante, mai fundamentale sau esențiale: „Totul interior este compus dintr-un număr mic de elemente omogene...” Doctrina elementelor neutre ale lumii a fost, conform lui Mach. gândire, să depășească extremele materialismului și idealismului și să rezolve contradicțiile dintre aceste direcții în filozofie.
Deoarece toate elementele lumii sunt absolut egale, nu există relații între ele „-”, „cauza -”. Legăturile în natură nu sunt atât de simple încât de fiecare dată să se poată indica o cauză și un efect: „în natură nu există cauze și efecte. Natura ne este dată o singură dată” (Mach). Singurele relații care există între elemente sunt relațiile funcționale. Prin urmare, concepte precum „cauză”, „”, „esență” și „înlocuirea cauzelor cu conceptul matematic de funcție” ar trebui considerate învechite. Consecința unei viziuni atât de plate asupra lumii, în care în ea se văd doar elemente omogene și conexiuni funcționale între ele, este descriptivismul în teoria cunoașterii: toate funcțiile cunoașterii, incl. și științific, ajunge la descriere. Și acest lucru este destul de firesc, căci dacă esența este expulzată din lume, atunci explicațiile se dovedesc a fi imposibile. „Descrierile...”, spune Mach, „se reduc la determinarea valorilor numerice ale unor caracteristici pe baza valorilor numerice ale altor caracteristici folosind operații numerice familiare.” Aceasta este cunoașterea științifică. „Dar să fie atins acest ideal pentru o anumită zonă a faptelor. Descrie tot ceea ce ar putea avea nevoie un cercetător științific? Așa cred!" Dezvoltând în mod constant această viziune, Mach interpretează conceptele științifice ca „conexiuni definite ale elementelor senzoriale”. De asemenea, legile științei se dovedesc a fi nimic mai mult decât descrieri. Teoria științifică este interpretată în același mod: „rapiditatea cu care cunoștințele noastre sunt extinse prin teorie îi conferă un oarecare avantaj cantitativ față de simpla observație, în timp ce calitativ nu există nicio diferență semnificativă între ele, nici în ceea ce privește originea, nici în ceea ce privește rezultatul final. .” Mai mult, se dovedește a fi cel mai prost tip de descriere, deoarece este cel mai îndepărtat de obiectul său. Cu toate acestea, suntem forțați să folosim teorii, deoarece într-o formă prescurtată și condensată ele acumulează seturi uriașe de descrieri individuale care ar fi greu de reținut și de reprodus. Folosirea teoriilor demonstrează economia gândirii, pe care Mach o consideră a fi principiul fundamental care guvernează dezvoltarea cunoașterii umane.
Machismul, sau „al doilea P.”, a fost generat de criza științelor naturale clasice, incapacitatea oamenilor de știință de a înțelege fenomene noi folosind mijloace vechi care le-au servit fără cusur timp de aproape două sute de ani. La început, sa răspândit printre oamenii de știință că știința nu ar trebui să-și asume sarcina mândră de a înțelege adevărul. În filozofie, această opinie a fost găsită în filosofia plată și pesimistă a lui Mach și a susținătorilor săi. Cu toate acestea, oamenii de știință și-au revenit curând din șocul provocat de descoperirea unei întregi avalanșe de noi fenomene de neînțeles și au început să caute noi mijloace de explicație și înțelegere. Filozofie
Maha și-a pierdut rapid susținători și a pălit în tărâmul istoriei.
Al treilea val de interes pentru P. a apărut la mijloc. 1920, când s-a format și a câștigat rapid o mare popularitate, sau P logic. Trăsătura sa distinctivă este că, menținând principiile de bază ale filozofiei pozitiviste, folosește pe scară largă aparatul logicii matematice pentru a formula și rezolva probleme filosofice. probleme ( cm. CERCUL DE LA VIENA).

Filosofie: Dicţionar Enciclopedic. - M.: Gardariki. Editat de A.A. Ivina. 2004 .

POZITIVISM

(franceză pozitivism, din lat. pozitiv - pozitiv), Filozof o direcție bazată pe principiul că totul este autentic, „pozitiv”. (pozitiv) cunoștințele pot fi obținute doar ca indivizi specialist.științe și sinteticele lor. unificarea și acea filozofie ca știință specială care pretinde a fi independentă. realitatea, nu are dreptul să .

P. s-a conturat într-o mișcare aparte în anii 30 gg. 19 V. iar de-a lungul istoriei sale de peste un secol a evoluat în direcția unei identificări din ce în ce mai clare a tendinței spre idealismul subiectiv inerent acesteia încă de la început.

Creatorul lui P., care l-a prezentat chiar pe acesta, franceză a proclamat gânditorul Comte va decide. rupe cu Filozof ("metafizic") tradiția, crezând că știința nu are nevoie de nicio filozofie care să stea deasupra ei; aceasta, potrivit pozitiviştilor, nu exclude existenţa sintezei ştiinţific cunoaștere, dincolo de Crimeea se poate păstra vechiul nume de „filozofie”; acesta din urmă se rezumă la T. O., la concluzii generale din științele naturii. și societăți. Sci. Întrucât P. nu se ocupă de „metafizic”. probleme, el le respinge pe amândouă. Vestigiile „metafizicii”, care, potrivit lui Comte, includ pretenții de a dezvălui cauze și esențe, trebuie îndepărtate din știință. Știința nu explică, ci doar descrie fenomene și răspunde nu „de ce”, ci la întrebarea „cum”. Dezvoltarea consecventă a acestei teze duce la fenomenalism. Totuși, alături de tendința subiectivă idealistă, P. lui Comte păstrează unele elemente de materialism științific natural, provenite din tradițiile iluminismului francez 18 V.În urma Iluminismului, Comte exprimă capacitatea științei de a se dezvolta la nesfârșit.

Reprezentanții primei forme „clasice” P. 19 V. Pe lângă Comte, mai erau E. Littre, G. N. Vyrubov, P. Laf-it, I. Ten, E. J. Renan - în Franţa; J. S. Mill, G. Spencer - în Marea Britanie. Dezvoltarea lui P. a mers pe linia unei identificări din ce în ce mai clare a fenomenalismului, subiectiv-idealistului său. tendinte (J. S. Mill, Spencer, în Rusia - V. V. Lesevich, M. M. Troitsky, V. N. Ivanovsky, P. L. Lavrov, II. K. Mikhailovsky). Spencer, folosind în „sintetic”. generalizări ale descoperirii ştiinţelor naturii 2.a podea. 19 V., dezvoltă agnosticismul. doctrina incognoscibilității realității obiective, a cărei esență nu poate fi pătrunsă decât prin religie, și nu prin știință. II. redate mijloace. influenţa asupra metodologiei ştiinţelor naturii. și societăți. stiinte (mai ales al 2-lea podea. 19 V.) . ÎN con. 19 V. P. experiențe, cauzate de progresul științei naturii. cunoştinţe (ceea ce a devalorizat multe dintre acele generalizări „sintetice” care erau considerate de P. însuși drept o eternă și incontestabilă dobândire a științei), o ruptură radicală a conceptelor în fizică la vârsta de 19-20 de ani secole Criza primului P. a fost facilitată de dezvoltarea intensivă a psihologiei. cercetări care ne-au forțat să întreprindem acele „finale” Filozofîntrebările de cunoaștere, pe care P. le-a evitat în toate modurile posibile, precum și eșecul tuturor încercărilor lui P. de a dovedi valabilitatea obiectivă a sistemului său de valori propus în cadrul mecanicismului. și metafizic sociologie (pentru că, menținând natura științifică pozitivistă, sa dovedit imposibilă includerea zonei valorilor în sferă ştiinţific cercetare, a deduce „ar trebui” din „existent”). Acest lucru ne-a obligat să ridicăm încă o dată problema locului filosofiei în sistemul științelor. P. transformat intră într-o nouă, a doua etapă a evoluției sale - machismul (empiriocritism), care este clar subiectiv și idealist. . Tendințele machismului sunt dezvoltate în continuare în neopozitivism, a cărui apariție datează din anii 20. gg. 20 V.și care este a treia etapă modernă a evoluției lui P. (cm. de asemenea, Cercul de la Viena, Pozitivism logic, Filosofie analitică). Neopozitivismul, îndepărtarea de soluțiile indigenilor Filozof probleme, se concentrează pe logic și metodologic în special. cercetare, privind analiza limbajului științei.

Lenin V.I., Materialismul și empiriocritica, PSS, T. 18; Narekii I. S., Eseuri de istoria lui P., M., 1960; Kon I.S., P. în sociologie, Leningrad, 1964; Burzh. filosofia din ajunul şi începutul imperialismului, M., 1977; Shkurinov P.S., P. în Rusia 20 V., M., 1980; Fouilleé A., Le mouvement positiviste et la conception sociologique du monde, P., 1896; Simon W. M., Pozitivismul european în secolul al XIX-lea, Ithaca (N.Y.) , 1963.

Dicționar enciclopedic filozofic. - M.: Enciclopedia Sovietică. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

POZITIVISM

(din latinescul positivus - pozitiv) - filosof. direcție bazată pe teza că toate cunoștințele autentice, „pozitive” (pozitive) pot fi obținute numai ca urmare a unor specialist. științele sau combinația lor sintetică și ce filozofie ca știință specială care pretinde că conține. cercetarea în realitate nu are dreptul să existe.

P. s-a conturat într-o mișcare aparte în anii 30. secolul al XIX-lea și de-a lungul istoriei sale de peste un secol a evoluat în direcția identificării și aducerii la logică din ce în ce mai clar. sfârşitul enunţurilor fundamentale inerente lui încă de la început (care s-a exprimat în tendinţa sa spre idealismul subiectiv), dar în primele forme de P., exprimate insuficient de consecvent şi adesea umbrite de alte prevederi care le contraziceau. „... Esența problemei”, a subliniat Lenin, „este divergența fundamentală a materialismului față de întregul curent larg al pozitivismului, în care se află Og Comte și G. Spencer și Mikhailovsky și neo-kantienii , iar Mach și Avenarius” (Op. , vol. 14, p. 192).

În stadiul de machism, P. continuă să-și mențină definiția. cu metodologic real probleme științifice care erau foarte relevante la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. în timpul revoluţiei în ştiinţele naturii. (Astfel, Mach în „Mecanica” a criticat ideile lui Newton despre caracterul absolut al spațiului și timpului și a încercat să dezvăluie conceptele logice de masă, cadru de referință etc.). Spre deosebire de P. precedent, machismul formulează sarcina filosofiei nu ca construcție a „sinteticului”. sistem care sistematizează concluziile generale ale tuturor științelor și ca crearea unei teorii științifice. cunoştinţe; în aceasta se încheie cu linia de negaţie a metafizicii reprezentată de neokantianism. În epistemologia machismului, legătura sa cu idealismul subiectiv al lui Berkeley și Hume apare în mod explicit. Ulterior, aceste tendințe au fost dezvoltate în neopozitivism, a cărui apariție datează din anii 20. și care este a treia etapă modernă în evoluția lui P.

Primul și principal o variantă a filozofiei neopozitiviste -, sau logică. , dezvoltat de „Cercul de la Viena” (Schlick, Carnap, Reichenbach etc.), exprimă o întărire suplimentară a negativismului în raport cu principalul. Filozof probleme. Logic P. declară că subiectul filozofiei nici măcar nu poate fi și este încă prea metafizic. caracter. Filosofia nu este deloc o știință despre orice fel de realitate, ci constă în analiza naturii. și artele. limbi străine, urmărind două obiective:

1) eliminați din știință pe toți cei care nu au cunoștințe. sensul raționamentului și al pseudo-problemelor;

2) asigura, ca urmare a analizei, construirea logicii ideale. modele de raționament semnificativ. Întrebările care îi încurcă pe metafizicieni (adică, în esență, toate problemele filozofice tradiționale) sunt clasificate drept pseudo-probleme, lipsite de semnificație științifică. sens. Ca instrument analitic ideal. Filozof activitate logica P. ia dezvoltat în secolul al XX-lea. aparatul logicii matematice, abandonând biologismul și psihologismul machian în interpretarea cunoașterii. În conceptul de logic. P. sarcina de a delimita complet metafizica de știință a fost pusă în cea mai acută formă din întreaga istorie a lui P. Aici este adusă la punctul ei logic. sfârșitul poziției adoptate de P., care definește științificitatea ca o descriere a empiricului. dat. Fiind în acest sens stadiul cel mai matur al istoriei pozitiviste, logic. P. dezvăluie secretul fiecărui P., iar prăbușirea lui înseamnă prăbușirea lui P. în general.

Între timp, formularea de către P. a pretențiilor sale într-o formă logic consistentă, strictă, realizată în filosofia logicii. P., a ajutat la demonstrarea convingătoare a falimentului principiilor pozitiviste: implementarea reducerii teoretice. nivelul de cunoaștere la cel empiric, inconsecvența principiului verificării (vezi principiul verificabilității) ca criteriu de semnificație; imposibilitatea unei dihotomii ascuțite analitice. si sintetice judecăţile şi contrastarea afirmaţiilor cu semnificaţie ştiinţifică cu cele metafizice. Impacticabilitatea filozofiei. programul propus de logic. P., este acum recunoscut ca reprezentanți ai modernului. filozofie analitică (vezi Filosofia analizei), incl. și foștii săi susținători. În prezent timp logic P. cum sunt independenţi. școala și-a pierdut influența serioasă, fiind înlocuită (în anii 50) de alte direcții ale analiticei neo-pozitiviste. filozofie: în SUA este în principal logic. pragmatism (Quine, M. White, Goodman etc.); în Anglia – o școală de lingvistică. analiză (Ryle, J. Wisdom etc.). După ce a criticat cea mai radicală eliminare pozitivistă a tuturor metafizicii, formulată logic, pentru că este metafizică. P., cele mai noi direcții de analitică. Filosofiile ajung, în mod logic, inevitabil la reabilitarea parțială a metafizicii, pe care cea logică a luptat cu atâta încăpățânare și fără succes. P. Rămânând în cadrul lui P., modern. analitic filosofia respinge principiul său de verificare și este mai liberală cu privire la posibilitatea metafizicii clasice. tip. Astfel, „analiștii” de la Oxford declară că toate filozofiile. școlile și punctele de vedere sunt justificate în măsura în care ele clarifică unele dintre distincțiile care nu erau clare înaintea lor și că nu există nicio limită pentru a filozofa și nici un singur filozof adevărat. metodă. Astfel, în vremurile moderne analitic Filosofia lui P. își atinge punctul logic. sfârşitul, până în punctul în care începe să se lepede de sine. (Pentru conceptele sociologice, etice și estetice ale lui P., vezi respectiv articolele Sociologie, Etică și Estetică).

Lit.: L[avrov] P., sarcinile lui P. și ale lor, „Modern Review”, 1868, nr. 5, p. 117–54; Huxley, P. şi colab. ştiinţă. Ştiinţific latura P., „Cosmos”, 1869, a doua. jumătate., nr. 5, p. 75–108; Soloviev Vl., Crisis zap. filozofie. Împotriva pozitiviştilor, M., 1874; Lesevici V., Experiența critică. cercetarea principiilor filozofiei pozitive, Sankt Petersburg, 1877; Lewis J.G., History of Philosophy, ed. a II-a, Sankt Petersburg, 1892; Mill D. S., Auguste Comte şi P., M., 1897; Comte O., Privire de ansamblu asupra lui P., în colecția: Ancestors of P., vol. 4–5, Sankt Petersburg, 1912–13; Narsky I. S., Eseuri despre istoria lui P., M., 1960; Tissandier J.-B., Origines et développement du positivisme contemporain, P., 1874; Laas E., Idealismus und Positivismus, Tl 1–3, V., 1879–84; Robinet, La philosophie positive. A. Comte et P. Laffitte, P., 1881; Brütt M., Der Positivismus nach seiner ursprünglichen Fassung dargestellt und beurteilt, Hamb., 1889; Grüber H., Der Positivismus vom Tode August Comte's bis auf unsere Tage, Freiburg, 1891; Masaryk Τh. S., Die philosophischen und sociologischen Grundlagen des Marxismus, W., 1899; Schmekel A., Die positive Philosophischen geschiecht. Entwicklung, Bd 1–2, V., 1914–38, Positivismus und Realismus, „Erkenntnis”, 1932, Bd 3, H. 1, Berna, 1948, Materialismus und Positivismus; Graz – , )