Cartea necanonică a înțelepciunii lui Solomon. Doi zei într-un timp biblic, locul și scopul scrierii

Profeția lui Solomon

Pentru o afirmație și mai puternică despre imposibilitatea de a efectua execuția lui Isus Hristos, așa cum se spune în Coran, să ne întoarcem la profeția Vechiului Testament, pe care puțini oameni o cunosc și care neconsiderat canonic. Dar exact profeția lui Solomon indică inadmisibilitatea executării unei persoane drepte.

Traducerea sinodală a Bibliei în limba rusă literară a fost pregătită pentru publicare în perioada 1816-1876 și lansată pentru a sărbători „1000-a aniversare a Rusiei”. Este clar că o carte de mai puțin de 1.500 de pagini poate fi tradusă din limbă în limbă și editată în mai puțin de 60 de ani. Dar cea mai mare parte a timpului a fost cheltuită nu pentru traducere, ci pentru aprobarea privată a canonului sinodal al textului biblic în cadrul ierarhiei. Și au existat opțiuni de editare a textului Bibliei în limba rusă literară modernă, care nu a coincis cu cea care a devenit traducerea sinodală (una dintre ele, așa-numita „Biblia lui Macarius”, republicată deja în anii 1990 într-un ediție mică pentru specialiști și colecționari). Cam în același timp, unul dintre profesorii Academiei Teologice din Sankt Petersburg a primit un denunț că traducea în mod independent texte biblice în rusă: după cum se spune, „faptele au fost confirmate” și a fost îndepărtat din funcția sa, deoarece din din punctul de vedere al oricărei ierarhii formarea și clarificarea ediției canonului „sfintei scripturi” nu poate fi lăsată în seama unei inițiative publice care operează în afara disciplinei ierarhiei stabilite.

De atunci textul cunoscut ca traducere sinodală, a fost republicat în mod repetat și distribuit în turma bisericii „ortodoxe” „ruse” cu binecuvântarea mai întâi a sinodului acesteia, iar apoi a patriarhilor. Dar acesta nu este singurul text al Bibliei în limba rusă disponibil public în timpul nostru. Pe lângă acesta, mai există și așa-numitul text „canonic” al Bibliei, distribuit în Rusia de misionari ai diferitelor biserici evanghelice (baptiști) și alte biserici biblice (Martorii lui Iehova etc.). Multe ediții „canonice” ale Bibliei în limba rusă repetă cuvânt cu cuvânt pasajele corespunzătoare ale traducerii sinodale, deoarece sunt produse pe baza acesteia. Cu toate acestea, între toate traducerile „canonice” și sinodale, fără excepție, există discrepanțe nu doar de natură stilistică, ci și de conținut.

Traducerea sinodală include completări la textul canonic bazate pe traducerea textului ebraic în greacă în secolul al III-lea. î.Hr e. 70 de interpreți (această traducere se numește Septuaginta). Inserările din Septuaginta sunt marcate în traducerea sinodală ca [text între paranteze drepte], iar textul adăugat de editorii traducerilor pentru coerență este în cursiv. În plus, traducerea sinodală include o serie de texte care nu sunt incluse în canonul biblic și sunt considerate pur și simplu „instructive”, dar nu „sacre”.

Acestea sunt principalele discrepanțe între ediția canonică a Bibliei a majorității bisericilor creștine și ediția sinodală a Bibliei distribuită de biserica „rusă” „ortodoxă”. Textele biblice ale bisericilor „creștine” sunt împărțite în două grupe: Vechiul (însemnând „vechiul”) Testament, care descrie evenimente înainte de prima venire a lui Hristos; Şi Noul Testament , descriind evenimentele „primei veniri” și perioada initiala formarea bisericilor crestine in epoca activitatii de predicare a apostolilor. Iudaism, nerecunoașterea lui Isus Hristos așa cum a fost promis în Vechiul Testament Mesia, nu recunoaște caracterul sacral al Noului Testament. Respectiv corpul canonic de texte Vechiul Testament al bisericilor creștine este Biblia iudaismului (Tanakh) tradusă din ebraică în alte limbi. În același timp, trebuie să știți că toate traducerile sunt mai proaste decât originalul în ebraică, în sensul că în traduceri se pierde polisemia înțelegerii acelorași texte din cauza diferenței de bază de rădăcină și de gramatică a limbii originale și limbile de traducere, ceea ce exclude uniformitatea gândirii asociative în vocabular diferite limbi

. Dar principalul lucru este că: Împărțirea cărților Vechiului Testament în canonice și necanonice de către bisericile „creștine”în forma în care a existat la momentul evenimentelor care au stat la baza Noului Testament.

Crima principală a rusului Biserica Ortodoxăîn fața unui anumit „creștinism” ecumenic „universal” și mai specific este că ea a târât textele necanonice ale Vechiului Testament din Biblie în ediția moartă. Limba slavonă bisericească, pe care majoritatea populației nu le-a mai înțeles, în traducerea sinodală în rusă modernă și, astfel, le-a făcut proprietate practic universală până în 1876. Adevărat, ea a făcut acest lucru nu din intenție – rău sau bine –, ci fără să înțeleagă ce făcea: sensul scripturilor pe care le propagau de către ierarhia din Rus’ nu era întotdeauna înțeles cumva clar.

În Occident, pentru a face cunoștință texte necanonice ale Vechiului Testament, trebuie depus un efort concertat pentru a le găsi în biblioteci. Și pentru a le găsi, mai întâi trebuie să știi ce anume să cauți. Și pentru a ști ce să cauți, trebuie să știi că ele există. Iar cei din Occident care știu despre asta, chiar dacă vor vărsa boabele, nu vor stârni interesul pentru ei, supunându-se disciplinei ordinului de sisteme de inițiere.

În consecință, în Occident, riscul ca informațiile neplăcute șefilor din culise să fie făcute publice unui public larg este minimizat prin eliminarea textelor necanonice din Vechiul Testament din edițiile biblice produse în masă. În plus, în Occident, cei care se consideră „creștini” consideră Noul Testament ca fiind complet suficient pentru ei înșiși, fără a bănui că dacă canonul Vechiului Testament ar fi fost format după conștiință, adică altfel, atunci Noul Testament. Testament în forma cunoscută nouă nu ar fi existat.

Dintre cărțile necanonice Din Vechiul Testament există o carte numită Înțelepciunea lui Solomon . Solomon profețește în ea despre aspirațiile gândurilor celor răi (subliniat îndrăzneţ S.U.A):

„1. Cei care gândesc greșit și-au spus: „Viața noastră este scurtă și tristă și nu există mântuire pentru om de la moarte și nu știu că cineva îl va elibera de iad. 2. Ne-am născut întâmplător și după aceea vom fi ca cei care nu au fost niciodată; respirația din nările tale este fum, iar cuvântul este o scânteie în mișcarea inimii noastre. 3. Când se estompează, corpul se va transforma în praf, iar spiritul se va risipi ca aerul lichid; 4. Și numele nostru va fi uitat în timp și nimeni nu-și va aduce aminte de faptele noastre; iar viața noastră va trece ca urma unui nor și se va risipi ca ceața, împrăștiată de razele soarelui și agravată de căldura lui. 5. Căci viața noastră este rodul unei umbre și nu există nicio întoarcere pentru noi de la moarte, căci s-a pus pecete și nimeni nu se întoarce. 6. Să ne bucurăm de adevărate binecuvântări și să ne grăbim să folosim lumea ca tineri; 7. să ne umplem de vin scump și de tămâie și să nu treacă pe lângă noi înflorirea primăverii a vieții; 8. Să fim încununaţi cu flori de trandafiri înainte ca acestea să se estompeze; 9.niciunul dintre noi nu se lipsește de participarea la plăcerea noastră; Să lăsăm peste tot urme de bucurie, căci aceasta este partea și soarta noastră. 10. Pe bietul drept îl vom asupri, nu o vom cruţa pe văduvă şi nu ne vom ruşina de anii mulţi de păr cărunt ai bătrânului. 11. Puterea noastră va fi legea dreptății, căci neputința se dovedește a fi inutilă 12. Să punem fapte pentru cei drepți, căci El este o povară pentru noi și se opune faptelor noastre, ne reproșează păcatele împotriva Legii și ocara. noi pentru păcatele educației noastre; 13. se declară că are cunoașterea lui Dumnezeu și se numește fiul Domnului; 14.El este în fața noastră - convingerea gândurilor noastre. 15. Ne este greu să ne uităm la el, pentru că viața lui nu seamănă cu viața altora, iar căile lui sunt altele: 16. ne consideră o urâciune și se îndepărtează de căile noastre ca de necurăție, se bucură de moartea celor drepți și în zadar îl numește pe Dumnezeu tată. 17.Vom vedea dacă cuvintele lui sunt adevărate și vom încerca care va fi rezultatul lui 18.căci dacă acest om drept este fiul lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu îl va apăra și îl va elibera din mâna vrăjmașilor săi; 19. Să-l încercăm cu insultă și chin, pentru a-i cunoaște smerenia și a-i vedea blândețea; 20. Să-l condamnăm la o moarte necinstită, căci, după el, va fi îngrijit” (Înțelepciunea lui Solomon, capitolul 2).

După cuvintele de mai sus ale răufăcătorilor care gândesc greșit Solomon raportează dinainte consecințele atacului lor asupra vieții lui Hristos:

„21. Deci au raționat și s-au înșelat; căci răutatea lor i-a orbit 22. Și nu cunoșteau tainele lui Dumnezeu, nu așteptau răsplată pentru sfințenie și nu socoteau demne de răsplată sufletele celor fără prihană. 23. Dumnezeu nu l-a creat pe om pentru stricăciune și l-a făcut chipul existenței Sale eterne; 24. Dar prin pizma diavolului a intrat moartea în lume, și cei ce aparțin moștenirii Lui o experimentează” (Înțelepciunea lui Solomon, capitolul 2).

Deși Solomon folosește direct termenul „ fiul lui Dumnezeu„, dar bisericile creștine și profesorii lor nu atribuie această profeție primei veniri a lui Hristos. Ca urmare, în ortografia Bibliei ortodoxe în limba rusă din acest fragment, cuvintele „fiul lui Dumnezeu” și pronumele corespunzătoare din text încep cu litere mici, și nu cu majuscule, așa cum se obișnuiește să facă în Noul Testament. Dacă aderăm la aceleași principii ortografice ca și în Noul Testament, atunci putem doar concluziona:

Aceasta este o profeție despre Hristos. Solomon prezice Secretul lui Dumnezeu pentru cei care gândesc greșit care a încălcat execuția lui Hristos.

Aceasta înseamnă că dacă pornim de la Înțelepciunea lui Solomon, recunoscând ca adevărată Revelația dată lui Solomon despre venirea lui Mesia, atunci calea vieții Hristos la prima venire și la plecarea lui în lumea următoare ar trebui văzută și înțeleasă complet diferit, spre deosebire de tot ceea ce este descris în Noul Testament, căci nimic în viață nu respinge cuvintele profeției lui Solomon despre prima venire a lui Hristos și finalizarea călătoriei sale pământești în acel moment. Cu toate acestea, cartea Înțelepciunea lui Solomon neadmis la canon, nerecunoscut ca inspirat divin.

Să comparăm profeția lui Solomon cu deja dat „profeția” lui Isaia , plasat în cartea canonică„Isaia” din Vechiul Testament (sublinierea cu caractere aldine):

„1. [Doamne!] cine a crezut ceea ce s-a auzit de la noi și cui i-a fost descoperit brațul Domnului? 2. Căci S-a ridicat înaintea Lui ca un vlăstar și ca un vlăstar din pământ uscat; nu este nici formă, nici măreție în El; și L-am văzut și nu era nicio înfățișare în El care să ne atragă la El. 3. El a fost disprețuit și înjosit în fața oamenilor, un om al durerilor și cunoașterea durerii și ne-am întors fețele de la El; El a fost disprețuit și noi nu ne-am gândit la El. 4. Dar El a luat asupra Sa neputinţele noastre şi a purtat bolile noastre; și am crezut că El a fost lovit, pedepsit și umilit de Dumnezeu. 5. Dar El a fost rănit pentru păcatele noastre și chinuit pentru fărădelegile noastre; pedeapsa păcii noastre era asupra Lui și prin rănile Lui am fost vindecați. 6. Toți ne-am rătăcit, ca niște oi, fiecare dintre noi s-a întors la drumul său: iar Domnul a pus asupra Lui păcatele noastre tuturor. 7. A fost chinuit, dar a suferit de bunăvoie și nu și-a deschis gura; ca o oaie El a fost dus la măcel și ca un miel înaintea celor ce-i tund tăce, așa că nu și-a deschis gura. 8. El a fost luat din legături și judecată; dar cine va explica generația Lui? căci El este rupt din ţara celor vii; pentru crimele poporului meu am suferit execuție. 9. I s-a dat un mormânt cu făcătorii de rău, dar El a fost îngropat cu un om bogat, pentru că nu a făcut păcat și nici o minciună nu era în gura Lui. 10. Dar Domnul a fost încântat să-L lovească și L-a dat chinuirii; când sufletul Său aduce o jertfă de ispășire, El va vedea urmași de lungă durată și voia Domnului va fi împlinită cu succes prin mâna Lui. 11. El va privi cu multumire isprava sufletului Sau; prin cunoașterea Lui, El, Cel Drept, Slujitorul Meu, va îndreptăți pe mulți și va purta păcatele lor asupra Sa. 12. De aceea Îi voi da o parte între cei mari și El va împărți prada cu cei puternici, pentru că El și-a dat sufletul la moarte și a fost socotit printre nelegiuiți, în timp ce a purtat păcatul multora și a devenit mijlocitor pentru cei nelegiuiți. călcători” (Isaia, cap. 53).

Este clar că aceasta este o „profeție” despre aceeași venire a lui Mesia, dar în sensul ei neagă ceea ce a fost prezis prin Solomon. cu vreo două secole mai devreme ceea ce „a profețit” Isaia.

Întrebarea este: ce Dumnezeu s-a răzgândit în aceste două sute de aniși s-a hotărât să satisfacă poftele celor nedrepți și să le îngăduie să defăimească pe cei drepți și să-i dea o moarte rușinoasă, despre care le anunță prin Isaia? Oricum una dintre profeţii nu de la Dumnezeu care este, și deci fals?

Bisericile numite după Hristos au trecut în tăcere la prima întrebare și au răspuns la a doua în favoarea adevărului „profeției” lui Isaia, nerecunoscând în raport cu cartea Înțelepciunea lui Solomon nici inspirația divină a sensului această carte sau autorul lui Solomon.

Ierarhia ortodoxă (spre deosebire de cea occidentală) în Biblie poartă ambele texte de-a lungul secolelor, neîndrăznind nici să numească în mod direct Înțelepciunea lui Solomon un fals, nici să comenteze sensul esențial care se exclud reciproc al profețiilor lui Solomon și Isaia în legătură cu aceeași prima venire a lui Hristos.

O explicație a motivelor unei astfel de incapacități a clerului se găsește în aceeași Înțelepciunea lui Solomon:

„1. Iubiți dreptatea, judecători ai pământului, gândiți-vă corect la Domnul și căutați-L cu simplitatea inimii, 2. căci El este găsit de cei care nu-L ispitesc și nu este găsit de cei care nu-L cred. 3. Căci raționamentul greșit separă pe cineva de Dumnezeu, iar proba puterii Sale îi va demasca pe cei nebuni. 4. Înțelepciunea nu va intra într-un suflet rău și nu va locui într-un trup robit păcatului, 5. Căci Duhul Sfânt al înțelepciunii se va retrage de la răutate și se va abate de la speculațiile nebunești și se va rușina de nedreptatea care se apropie. 6. Duhul omenesc este înțelepciunea, dar nu va lăsa nepedepsit pe cel care huliște cu buzele sale, pentru că Dumnezeu este martor al trăirilor sale lăuntrice și adevăratul privitor al inimii sale și ascultătorul limbii sale. 7. Duhul Domnului umple universul și, ca Cel care îmbrățișează totul, cunoaște fiecare cuvânt. 8. De aceea, nimeni care spune o minciună nu se va ascunde și judecata care îl condamnă nu va trece. 9. Căci gândurile celor răi vor fi puse la încercare și cuvintele lui se vor ridica către Domnul, ca să-i mustre fărădelegile; 10. Pentru că urechea geloziei aude totul, iar murmurul nu poate fi ascuns. 11. De aceea, ferește-te de murmurele inutile și ferește-te de defăimarea limbii, căci nici măcar un cuvânt secret nu va merge în zadar și buzele defăimitoare ucid sufletul. 12. Nu grăbi moartea prin greșelile vieții tale și nu atrage spre tine distrugerea prin lucrările mâinilor tale. 13. Dumnezeu nu a creat moartea și nu se bucură de distrugerea celor vii ,14.pentru El a creat totul pentru existență și totul în lume este mântuitor și nu există otravă dăunătoare, nu există regat al iadului pe pământ. 15. Dreptatea este nemuritoare, dar nedreptatea cauzează moartea: 16. cei răi au atras-o cu ambele mâini și cu cuvinte, au considerat-o prietenă și s-au ofilit

, și au făcut o alianță cu ea, căci sunt vrednici să-i fie soarta” (Înțelepciunea lui Solomon, capitolul 1).

Întrucât pentru ierarhii bisericilor „creștine” și turma supusă acestora, Înțelepciunea lui Solomon nu este scripturi „inspirate de Dumnezeu”, va trebui să ne întoarcem la autoritatea „inspirată de Dumnezeu” pe care o recunosc:

„Când va veni El, Duhul adevărului, El vă va călăuzi în tot adevărul, căci El nu va vorbi de la Sine, dar tot ce va auzi, El va spune și vă va spune lucruri care vor veni” (Ioan 16:13); ). Duhul Sfânt este călăuza lui Dumnezeu către tot adevărul

. Apostolul Pavel explică aceasta: 1-a Epistolă către Corinteni, 14:26–33; Efeseni 4:7-16. Adică dacă timp de 2000 de ani ierarhiile bisericilor ortodoxe nu au putut să comenteze discrepanțele care se exclud reciproc în profețiile lui Solomon și Isaiaîn raport cu aceeași înfățișare a lui Hristos între oameni , atunci acesta este un semn clar că dar le ocolește din motivele menționate în Înțelepciunea lui Solomon. Indiferent cine este scriitorul ei original, Înțelepciunea lui Solomon exprimă gândirea dreaptă, condamnând astfel canonul Vechiului Testament, în care nu este admis și cu a cărui calomnie împotriva lui Dumnezeu nu este combinată.

Dar de asemenea Cuvintele lui Hristos despre preferința lui pentru profeția lui Solomon au ajuns în Noul Testament: Nu totul de acest fel a fost eliminat de cenzori. Despre semnele pentru neamul omenesc rău și adulter, după cum povestește Luca, Hristos a spus fără echivoc, referindu-se nu la Isaia, ci la Solomon(subliniat cu aldine):

„Această generație este rea, caută un semn și nu i se va da niciun semn decât semnul proorocului Iona; căci precum Iona era un semn pentru Ninivieni, așa va fi Fiul Omului pentru această generație. Regina din sud se va ridica la judecată cu oamenii acestei generații și îi va osândi, căci a venit de la marginile pământului să asculte de înțelepciunea lui Solomon; și aici este mai mult Solomon. Ninivienii se vor ridica la judecată cu acest neam și îl vor condamna, pentru că s-au pocăit la predica lui Iona și iată, aici este un Iona mai mare” (Luca 11:29-32).

A pretinde după aceasta că Isus a urmat profeția lui Isaia, programându-se pe Calvar este, cel puțin, o prostie. Isus știa foarte bine despre profeția lui Solomon și s-a bazat pe aceasta Dumnezeu care este, și nu pe „Dumnezeul” lui Isaia. După Solomon și după Dumnezeu, totul s-a întâmplat.

Ierarhii Occidentului, citind Înțelepciunea lui Solomon și realizând clar că ceea ce a comunicat Solomon ar putea distruge crezul pe care l-au cultivat, au abordat problema simplu: „ Ochii care nu se văd se uită„- fiind de acord cu Isaia, au scos din cunoștința publică Înțelepciunea lui Solomon. Francmasoneria, ascunsă în spatele numelui lui Solomon, în legendele despre originile sale de la maeștrii care au construit templul sub conducerea sa, a aruncat o umbră murdară a afacerilor sale asupra numelui său. Și întrebarea pentru turmă a fost închisă.

Ortodoxia a păstrat un text care este străin de doctrina care decurge din profeția lui Isaia. Prin urmare, credincioșii care se consideră ortodocși vor trebui totuși să decidă cu privire la întrebarea dacă profeția lui Solomon este adevărată sau adevărată negând-o. profeția lui Isaia, din care decurg toate tradițiile doctrinare ale Noului Testament fără excepție.

Recunoaștem adevărul profeției lui Solomon și considerăm „profeția” lui Isaia ca o obsesie și o programare a comportamentului celor nedrepți, care au decis să experimenteze pe Dumnezeu și pe cei drepți, cu intenția de a testa puterea lui Dumnezeu, dar au fost puși de rușine, deși au rămas ignoranți de acest lucru.

Dumnezeul lui Solomon și „Dumnezeul” lui Isaia sunt zei diferiți ai aceleiași Biblii.

Dumnezeu care este, prin carte Înțelepciunea lui Solomon a informat că nu este natura Lui să-i încurajeze pe cei nedrepți și El nu va permite executarea celor drepți, dar tainele lui Dumnezeu îi vor acoperi eliberarea din mâinile celor răi și nedrepți.

În consecință, Solomon, care nu L-a defăimat pe Dumnezeu, a murit de bătrânețe. Căci calomnia adusă împotriva lui Dumnezeu, Dreptul, Milostiv, Milostiv, viața lui Isaia a fost întreruptă în conformitate cu propria sa răutate:

„Toporul este mai mare decât cel care taie cu ea? Este fierăstrăul mândru de cel care îl mișcă? (Isaia 10:15).

Conform Talmudului, Isaia a fost tăiat cu un ferăstrău de lemn din ordinul regelui Manase. Dumnezeu nici măcar nu l-a recunoscut ca fiind instrumentul Său: regele Manase a devenit un instrument al răzbunării lui Dumnezeu, iar Isaia a devenit o victimă a îngăduirii lui Dumnezeu de a răspândi minciuni în societate în numele Dumnezeu care esteși defăimează împotriva Lui. Ioan Botezătorul, care a îndreptat calea „Domnului” după „profeția” lui Isaia, și-a încheiat viața (executat). Acest lucru este relatat în Noul Testament (Matei 14:1-11). Au fost, de asemenea, terminați mulți dintre ucenicii și apostolii lui Isus care au răspândit ad-libs după Isus pe baza „profeției” lui Isaia.

Din cartea Noapte în grădina Ghetsimani autor Pavlovski Alexei

DOMNIA LUI SOLOMON. Biblia spune: „Și Solomon s-a așezat pe tronul tatălui său David și domnia lui a fost foarte fermă” (1 Regi 2:12, într-adevăr, domnia lui Solomon a început cu un act foarte ferm). Într-o zi, la scurt timp după urcarea lui, Bat-Șeba a venit la el cu

Din cartea Vechiului Testament. Curs de prelegeri. Partea I autor Sokolov Nikolay Kirilovici

Domnia lui Solomon. Solomon, îngrijorat de prestigiul puterii sale, a folosit toate obiceiurile unui despot răsăritean. Nu mai era mulțumit de relativa simplitate a moravurilor care domnea la curtea tatălui său. El își construiește un palat imens, care rivalizează în lux

Din cartea Lecții pentru scoala de duminica autor Vernikovskaia Larisa Fedorovna

Înțelepciunea lui Solomon Solomon și-a arătat înțelepciunea mai ales la proces. Odată, două femei au venit la el pentru proces. Unul dintre ei a spus: „Domnule! Această femeie și cu mine locuim în aceeași casă. Am născut un fiu, iar a treia zi ea a născut un fiu. În noaptea aceea ea a adormit și și-a pus fiul la mine și

Din cartea Comentariu biblic nou partea 2 (Vechiul Testament) de Carson Donald

10:1 - 22:16 Proverbele lui Solomon A doua dintre secțiunile principale ale cărții conține pilde, care, de fapt, sunt cuvinte înțelepte sub formă de proverbe, aforisme, atunci când un gând complet este exprimat într-un singur verset laconic. formă. Aceste „pilde” au fost adunate și sistematizate pe

Din cartea Tradiții hasidice de Buber Martin

ÎNȚELEPCIUNEA LUI SOLOMON Ei l-au întrebat pe rabinul Levi Isaac din Berdichev: „Când Scriptura spune că regele Solomon a fost mai înțelept decât toți oamenii, notează: „mai înțelept decât proștii”. Ce sens ar putea avea aceste cuvinte aparent lipsite de sens?”, a explicat rabinul Berdichev: „Una dintre trăsăturile unui prost

Din cartea Vechiul Testament autorul Melnik Igor

Proverbele lui Solomon. David a cântat cu înțelepciune. Solomon a vorbit cu înțelepciune. În orice caz, aceasta este versiunea oficială. Să ne alăturăm. „Începutul înțelepciunii este frica de Dumnezeu.” Nu este un început rău. Un lucru atât de înțelept. Exact așa începe Solomon o conversație educativă cu fiul său „Dacă

Din cartea Canoanele creștinismului în pilde autor Autor necunoscut

Judecata regelui Solomon (1 Regi, capitolul 3) 16Atunci două femei desfrânate au venit la rege și au stat înaintea lui. 17 Și o femeie a spus: O, domnul meu! Această femeie și cu mine locuim în aceeași casă; și am născut în prezența ei în această casă; 18 În a treia zi după ce am născut, a născut și femeia; și acolo eram

Din cartea Biblia explicativă. Volumul 6 autor Lopukhin Alexandru

Capitolul 46. 1–12. Profeție despre înfrângerea egiptenilor la Eufrat. 13–28. Profeție despre cucerirea Egiptului de către caldeeni 1-12 Profetul face un apel către armata egipteană, care stătea sub conducerea faraonului Necho la orașul Carkhamis, lângă Eufrat. Să se echipeze egiptenii și

Din cartea Bibliei. Traducere nouă în limba rusă (NRT, RSJ, Biblica) Biblia autorului

Capitolul XXVIII. Profeție despre regele Tirian și Sidon. 1-10. Păcat și pedeapsă pentru rege. 11-19. Plange peste el. 20-26. Profeție pentru Sidon 2 Regele Tirului era atunci Itobaal al II-lea (I. Fl. S. Arr, 1, 21), dar din moment ce regele din Tir s-a bucurat de puțină putere și influență și nu se știe nimic despre vreunul.

Din cartea A Guide to the Bible de Isaac Asimov

Moartea lui Solomon (2 Cronici 9:29-31)41 În ceea ce privește celelalte evenimente ale domniei lui Solomon și tot ceea ce a făcut el și înțelepciunea sa, nu sunt ele scrise în cartea lucrărilor lui Solomon? 42 Solomon a domnit peste Israel la Ierusalim timp de patruzeci de ani. 43 Apoi s-a odihnit cu strămoșii săi și a fost îngropat în cetate

Din cartea Vechiul Testament cu un zâmbet autor Uşakov Igor Alekseevici

Faraonul (Solomon) Israel atinsese acum vârful puterii, permițându-i lui Solomon să devină un monarh influent. Prin înființarea unui harem, el nu se mai limita la fetele locale și la prințese mai mici și putea cere favoarea unor persoane mai în vârstă. 1 Regi 3:1.

Din cartea Mituri și legende ale popoarelor lumii. Povești și legende biblice autor Nemirovsky Alexander Iosifovich

Asalarea lui Solomon David, desigur, a fost supărat că ceva se făcea fără știrea lui, a chemat poporul și a jurat în numele Domnului Dumnezeului lui Israel: „Solomon, fiul meu, să domnească după mine”. Așa că o voi face azi, fără să amân lucrurile până când o voi juca eu

Din cartea Biblia ilustrată. Vechiul Testament Biblia autorului

Judecata lui Solomon Întorcându-se la Ierusalim, Solomon s-a înfățișat înaintea chivotului legământului Domnului și a sărbătorit milostivirea lui Dumnezeu cu arderi de tot și un ospăț pentru slujitorii săi. Apoi, două femei necăsătorite, desfrânate, au venit la Solomon cu cererea de a le judeca. - O, domnul meu! Eu și această femeie

Din cartea Bibliei. Cărți ale Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament Biblia autorului

Domnia lui Solomon DOMNIA LUI SOLOMON Când împăratul David a îmbătrânit și a intrat în ani [înainte], l-au acoperit cu haine, dar nu a putut să se încălzească rege, ca să stea înaintea regelui și să meargă în urma lui și

Din cartea Vechiului Testament Apocrypha (colecție) autor Bersnev Pavel V.

Proverbele lui Solomon Capitolul 1 1 Proverbele lui Solomon, fiul lui David, împăratul lui Israel, 2 să cunoască înțelepciunea și învățătura, să înțeleagă cuvintele inteligenței, dreptății, dreptății și dreptății; celor simpli, cunoaștere și prudență tinerilor 5 ascultați;

Din cartea autorului

Odele lui Solomon În limba coptă, o lucrare gnostică numită „Pistis Sophia” a supraviețuit până în zilele noastre. Conținutul său constă în conversații între Isus Hristos și ucenicii Săi, Maica Domnului și alte femei evanghelice despre diverse probleme care vizează

Din punct de vedere compozițional, Cartea Înțelepciunii lui Solomon poate fi împărțită în 2 părți:

Limbajul scrisului. Momentul scrierii și al autorului.

Cartea Înțelepciunii lui Solomon a fost scrisă în greacă cu prezenţa ebraismelor, care indică faptul că autorul textului era evreu. Unii cercetători cred că textul a fost scris în ebraică sau aramaică și abia apoi a fost tradus în greacă, dar această versiune devine din ce în ce mai puțin populară, deoarece textul este plin de jocuri de cuvinte colorate în greacă și reflectă sistemul lingvistic grecesc. Aceasta indică faptul că limba greacă este limba originală a textului.

Este greu de spus dacă autorul s-a bazat pe vreo înregistrare antică a gândurilor lui Solomon în ebraică sau aramaică atunci când a scris. Textul grecesc al Cărții Înțelepciunii lui Solomon este păstrat în cea mai bună formă în copiile Codexului Vatican. Dintre traducerile antice, traducerea armeană se bucură și de o autoritate deosebită. latină, italică antică, siriacă, arabă și Traduceri slave Nu au o valoare deosebită, deoarece sunt făcute foarte liber.

Referitor la întrebări paternitatea, apoi în textul cărții Solomon este indicat ca autor. Cu toate acestea, toți cercetătorii sunt de acord că aceasta este doar o mișcare artistică. Autorul cărții este necunoscut, cel mai probabil cartea a fost scrisă de un evreu egiptean care a trăit în epoca ptolemaică. Momentul scrierii– secolele III – II. î.Hr Autorul avea o bună educație teologică și înțelegea filozofia greacă.

Autoritatea Cărții Înțelepciunii lui Solomon.

Cartea Înțelepciunii lui Solomon nu se găsește în canoanele evreiești și ortodoxe. Cartea conține inconsecvențe istorice și doctrinare. LA doctrinare Inconsecvențele includ următoarele idei din carte:

Motivele sursei păcatului în structura biologică a corpului uman,
Antagonism între fizicitate și spiritualitate (această idee este apropiată de filosofia lui Platon),
Doctrina preexistenței sufletului,
Formarea lumii din materie „neformată”.

Trebuie remarcat faptul că, în multe privințe, cartea Înțelepciunea lui Solomon se apropie de învățăturile filozofice ale lui Platon, Philon, Diogenes Laertius și ale altor filozofi greci. Mai mult, terminologia cărții este mai mult filozofică decât teologică.

LA inconsecvente istorice Cărțile Înțelepciunii lui Solomon includ următoarele:

Atribuirea dreptului de autor lui Solomon în text,
Descrierea unor plăgi egiptene nu găsește dovezi faptice în textele canonice.

Cu toate acestea, toate aceste neconcordanțe nu îndepărtează meritele Cărții Înțelepciunii lui Solomon. Cartea oferă o explicație a învățăturii Vechiului Testament despre viața de apoi a drepților și a păcătoșilor. Cartea oferă multe exemple de observare a moralității creștine. Cartea conține multe gânduri instructive. Părinții Bisericii au numit Cartea Înțelepciunii lui Solomon „un tezaur de virtuți”.

Să comparăm profeția lui Solomon cu deja dat „profeția” lui Isaia , plasat în cartea canonică„Isaia” din Vechiul Testament (sublinierea cu caractere aldine):

O explicație a motivelor unei astfel de incapacități a clerului se găsește în aceeași Înțelepciunea lui Solomon:

„1. Iubiți dreptatea, judecători ai pământului, gândiți-vă corect la Domnul și căutați-L cu simplitatea inimii, 2. căci El este găsit de cei care nu-L ispitesc și nu este găsit de cei care nu-L cred. 3. Căci raționamentul greșit separă pe cineva de Dumnezeu, iar proba puterii Sale îi va demasca pe cei nebuni. 4. Înțelepciunea nu va intra într-un suflet rău și nu va locui într-un trup robit păcatului, 5. Căci Duhul Sfânt al înțelepciunii se va retrage de la răutate și se va abate de la speculațiile nebunești și se va rușina de nedreptatea care se apropie. 6. Duhul omenesc este înțelepciunea, dar nu va lăsa nepedepsit pe cel care huliște cu buzele sale, pentru că Dumnezeu este martor al trăirilor sale lăuntrice și adevăratul privitor al inimii sale și ascultătorul limbii sale. 7. Duhul Domnului umple universul și, ca Cel care îmbrățișează totul, cunoaște fiecare cuvânt. 8. De aceea, nimeni care spune o minciună nu se va ascunde și judecata care îl condamnă nu va trece. 9. Căci gândurile celor răi vor fi puse la încercare și cuvintele lui se vor ridica către Domnul, ca să-i mustre fărădelegile; 10. Pentru că urechea geloziei aude totul, iar murmurul nu poate fi ascuns. 11. De aceea, ferește-te de murmurele inutile și ferește-te de defăimarea limbii, căci nici măcar un cuvânt secret nu va merge în zadar și buzele defăimitoare ucid sufletul. 12. Nu grăbi moartea prin greșelile vieții tale și nu atrage spre tine distrugerea prin lucrările mâinilor tale. 13., 14.pentru ,14.pentru El a creat totul pentru existență și totul în lume este mântuitor și nu există otravă dăunătoare, nu există regat al iadului pe pământ. 15. Dreptatea este nemuritoare, dar nedreptatea cauzează moartea: 16. cei răi au atras-o cu ambele mâini și cu cuvinte, au considerat-o prietenă și s-au ofilit

„Această generație este rea, caută un semn și nu i se va da niciun semn decât semnul proorocului Iona; căci precum Iona era un semn pentru Ninivieni, așa va fi Fiul Omului pentru această generație. Regina din sud se va ridica la judecată cu oamenii acestei generații și îi va osândi, căci a venit de la marginile pământului să asculte de înțelepciunea lui Solomon; și aici este mai mult Solomon. Ninivienii se vor ridica la judecată cu acest neam și îl vor condamna, pentru că s-au pocăit de predica lui Iona și iată, aici este un Iona mai mare” (Luca 11:29-32).

Dumnezeul lui Solomon și „Dumnezeul” lui Isaia sunt zei diferiți ai aceleiași Biblii.

„Toporul este mai mare decât cel care taie cu ea? Este fierăstrăul mândru de cel care îl mișcă? (Isaia 10:15).

Pentru cititorii noștri: cartea înțelepciunii lui Solomon cu o descriere detaliată din diverse surse.

Cartea Înțelepciunii lui Solomon- Cartea biblică din Vechiul Testament. În Biserica Ortodoxă Rusă se referă la cărți necanonice, în catolicism - deuterocanonic, în iudaism și protestantism - apocrife. Este inclusă în numărul așa-numitelor cărți de Învățătură - în Septuaginta se află după cartea lui Iov, în Vulgata, în slavona bisericească și în Biblia rusă - după Cântarea Cântărilor.

Scurtă descriere

Una dintre așa-numitele cărți ale lui Solomon; Și-a primit numele pentru că unele pagini din ea sunt expuse ca propriile cuvinte ale regelui Solomon, căruia în antichitate i-a fost atribuită toată poezia didactică, la fel cum poezia lirică i-a fost atribuită regelui David. În Septuaginta greacă cartea se intitulează „Σοφία Σαλωμῶνος” (Înțelepciunea lui Solomon), în Vulgata latină – „Liber Sapientiae” (Cartea Înțelepciunii), în ediția critică a Vulgatei – „Liber Sapientiae Salomonis” (Cartea Înțelepciunea lui Solomon).

Bibliile slavă și rusă sunt traduse din Septuaginta. Fragmente din ea se citesc în proverbe în timpul slujbelor.

Dating și autor

Cartea a fost scrisă în greacă veche, deși în stilul poeziei ebraice antice. Autorul nu este niciodată numit direct și, la un moment dat, se credea că acesta era regele Solomon. Următoarele versete susțin această versiune:

M-ai ales rege al poporului Tău și judecător al fiilor și fiicelor Tăi;

Ai spus să zidesc un templu pe muntele Tău cel sfânt și un altar în cetatea locuinței Tale, după asemănarea cortului sfânt, pe care l-ai pregătit de la început.

Prem. 9:7-8

Cu toate acestea, această versiune a fost ulterior respinsă. Cambridge Bible Commentary asupra acestei cărți (1973) și Oxford Dictionary of the Christian Church (2005) notează că, conform celor mai mulți cercetători, cartea a fost scrisă în secolele II-I î.Hr., potrivit succesorilor lui A.P. Lopukhin - în jurul anilor 221–217. î.Hr Se crede că cartea a fost scrisă de un evreu alexandrin din Alexandria.

Text

Ideea principală

În carte, autorul proclamă măreția poporului israelian, căruia vrea să-i aducă mângâiere în suferința lui dintr-o țară străină; credința într-un singur Dumnezeu îi pune pe evrei nemăsurat mai sus decât toate celelalte popoare, osificate în întunericul și amăgirile politeismului. Autorul îi avertizează pe dușmanii evreilor că Dumnezeu a fost întotdeauna de partea poporului Său și i-a pedepsit aspru pe persecutorii lor.

Prem. 1. Autorul își începe cartea cu un apel către conducători și cei de la putere, el cheamă la dreptate, căci înțelepciunea nu va intra într-un suflet rău; Numai dreptatea este nemuritoare;
Prem. 2. În continuare, având în vedere vanitatea și efemeritatea existenței pământești, autorul pune întrebarea despre cerințe generale moralitate. Oamenii nedrepți cred că, din moment ce viața este scurtă și moartea este inevitabilă, ar trebui să se răsfețe cât mai mult posibil cu plăcerile senzuale; Pentru a face acest lucru, ei încearcă să acumuleze cât mai mult posibil bunuri materiale, iar pentru a atinge acest scop nu se opresc la niciun neadevăr; Ei îl tratează pe omul drept cu răutate și batjocură, în care conștiința lor vede o ocară vie. Dar aceşti răi se înşeală; ei nu știu că Dumnezeu l-a creat pe om pentru nemurire, că pentru Dumnezeu nu există moarte, care a intrat în lume prin invidia diavolului.
Prem. 3. Deși cei drepți sunt pedepsiți în ochii oamenilor, speranța lor este plină de nemurire și vor fi binecuvântați, dar cei care disprețuiesc înțelepciunea sunt nefericiți, ostenelile lor sunt zadarnice, urmașii lor sunt răi și blestemați.
Prem. 4. După cei răi, fericirea este dată și de urmașii mari și longevitatea, dar lipsa de copii cu virtute este mai bună decât odrasla numeroasă a celor răi; Cea mai fericită vârstă este atunci când o persoană a învățat înțelepciunea.
Prem. 5. Viața deșartă a celor răi cu toate plăcerile ei materiale va trece ca o umbră, dar cei drepți vor primi din mâna Domnului împărăția slavei și cununa frumuseții.
Prem. 6. Încrezător, așadar, că numai de la Dumnezeu omul primește viață și putere, autorul se întoarce din nou către regii și judecătorii pământului, chemându-i să învețe înțelepciunea, căci Domnul îi va trata mai strict ca pe niște puternici. Este foarte ușor să găsești înțelepciunea, căci ea însăși vine la cei care o caută și, identificându-se cu regele Solomon, autorul, pe baza experiență personală, spune ce este înțelepciunea.
Prem. 7-8. El a chemat-o și ea a coborât la el; l-a preferat sceptrelor și bogățiilor, datorită ei a învățat structura lumii și acțiunea elementelor, poziția stelelor, schimbările în timp, gândurile oamenilor, natura animalelor, diferențele dintre plante; prin ea are slavă în popor, prin ea va dobândi nemurirea, iar regele citează rugăciunea cu care s-a întors către Dumnezeu în tinerețe, cerându-i să-i trimită înțelepciune din ceruri.
Prem. 9-10. Rugăciunea (capitolul 9) se termină cu reflecția că oamenii din generațiile anterioare aveau drept ghid înțelepciunea, iar autorul face o tranziție firească către doilea părți ale lucrării care oferă o imagine de ansamblu istoria antica iar exemplele din ea dovedesc puterea înțelepciunii în destinele națiunilor. Ea l-a salvat pe Adam după căderea lui; Cain, care s-a retras de la ea, a murit; ea a salvat pământul de potop, mântuind pe cel drept Noe; ea a salvat alți patriarhi de necazuri.
Prem. 11. Autor în ultima dată menţionează înţelepciunea, iar prezentarea ulterioară reprezintă apelul lui la Dumnezeu. În schița sa religioasă și filozofică a istoriei, autorul subliniază atitudinea grijulie a lui Dumnezeu față de poporul israelian care L-a cunoscut.
Prem. 12. Canaaniții au fost distruși de Dumnezeu pentru păcatele lor; ca un Tată milostiv, El nu i-a nimicit imediat, ci i-a pedepsit încetul cu încetul, așteptând pocăință.
Prem. 13. De ce a fost Dumnezeu atât de nemilos față de egipteni și canaaniți? Vina lor este că nu L-au cunoscut pe Dumnezeu. Aici autorul explică în detaliu natura și originea păgânismului. Cea mai înaltă formă păgânismul este închinarea forțelor naturii; deși nu este scuzabil, merită mai puțin cenzură decât idolatrie grosolană. Cei care se închină la piatră, lemn și imagini cu animale sunt jalnici.
Prem. 14. Închinarea la idoli este nesăbuită, a apărut din cauza neînțelegerii și deșertăciunii umane. Un tată, chinuit de durerea pentru fiul său care a murit devreme, își face o imagine, apoi începe să-i închine ca pe un zeu; obiceiul stabilit devine lege. Oamenii fac o imagine a regelui venerat și, ulterior, îl venerează ca pe un zeu. Activitatea artiștilor a contribuit la întărirea idolatriei: dorind, poate, să mulțumească domnitorului, artistul își face imaginea mai frumoasă, iar aceasta a fost o ispită pentru oameni. Nemulțumiți cu această amăgire, păgânii au început să facă jertfe idolilor, și-au înconjurat cultul cu diverse secrete și au ținut sărbători în cinstea lor; toate acestea au dus la cruzime, violență, minciuni, desfrânare și au devenit cauza tuturor relelor din care trebuie să piară.
Prem. 15. Poporul evreu este fericit că l-a cunoscut pe Creatorul universului și pe oameni și tratează idolii ca pe o joacă de copii.
Prem. 16. Au fost cazuri când și evreii L-au uitat pe Dumnezeu; apoi a trimis pedepse asupra lor, iar ei s-au întors la Dumnezeu.
Prem. 17. Egiptenii au fost aspru pedepsiți pentru fărădelegile lor, s-au închinat animalelor urâte și Domnul i-a pedepsit prin animale asemănătoare.
Prem. 18-19. Se subliniază că pedepsele suferite de egipteni corespund tocmai crimelor lor. Pentru că ei i-au urmărit ca fugari pe cei pe care ei înșiși i-au alungat de curând în grabă, Dumnezeu i-a înecat în mare, căci nu există crimă mai rea decât tratamentul crud față de străini; pentru evrei natura s-a schimbat în proprietățile ei, din prăpastia furtunoasă s-a format o vale verde și astfel Domnul a mărit și a proslăvit poporul Său în toate. Aici se termină schița istoriei antice.

Note

D. G. Dobykin. Prelegeri de introducere în Scriptura Vechiul Testament. - Sankt Petersburg: Academia Teologică Ortodoxă din Sankt Petersburg, 2012. - p. 23, 24.
Septuaginta, Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes, ed. Alfred Rahlfs. - Stuttgart, 2006. - P. 1088.
Înțelepciunea // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron. - Sankt Petersburg, 1908-1913.
Biblia explicativă. Publicare de către urmașii lui A.P. Lopukhin // Supliment la revista „Wanderer” pentru 1908. Sankt Petersburg, 1908. - T. 5. - P. 77-78
Biblia sacra iuxta Vulgatam versionem, ed. B. Fischer şi colab. Ed. tertia. Stuttgart, 1983, p.1003.
Cartea Înțelepciunii
Înțelepciunea lui Solomon. - Cambridge University Press, 1973. - P. 2
Frank Leslie Cross, Elizabeth A. Livingstone. Dicționarul Oxford al Bisericii Creștine. - Oxford University Press, 2005. - P. 1768

Legături

Înțelepciunea lui Solomon // Dicţionar Enciclopedic Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg, 1890-1907.

1 Iubiți dreptatea, judecători ai pământului, gândiți-vă corect la Domnul și căutați-L cu simplitatea inimii, 2 căci El este găsit de cei ce nu-L ispitesc și nu este văzut de cei care nu-L cred. 3 Căci raționamentul nedreaptă îl desparte pe cineva de Dumnezeu, iar încercarea puterii Lui îi va scoate la iveală pe cei nebuni. 4 Înțelepciunea nu va intra într-un suflet rău și nu va locui într-un trup robit păcatului, 5 căci Duhul Sfânt al înțelepciunii se va retrage de la răutate și se va abate de la speculații nebunești și se va rușina de nedreptatea care se apropie. 6 Un duh iubitor este înțelepciune, dar nu va lăsa nepedepsit pe cel care huliște cu buzele sale, pentru că Dumnezeu este martor al sentimentelor sale lăuntrice și adevăratul privitor al inimii sale și ascultătorul limbii sale. 7 Duhul Domnului umple lumea și, așa cum știe Cel ce îmbrățișează toate lucrurile tot felul de lucruri cuvânt. 8 De aceea, nimeni care spune o minciună nu se va ascunde și judecata care îl condamnă nu va trece. 9 Căci gândurile celor răi vor fi puse la încercare și cuvintele lui se vor urca la Domnul, ca să-și mustre fărădelegile; 10 Căci urechea geloziei aude totul și murmurul nu poate fi ascuns. 11 De aceea, ferește-te de murmurele inutile și ferește-te de limba defăimitoare, căci nici măcar un cuvânt ascuns nu va merge în zadar și buzele defăimitoare ucid sufletul. 12 Nu grăbi moartea prin greșelile vieții tale și nu atrage spre tine nimicirea prin faptele mâinilor tale. 13 Dumnezeu nu a creat moartea și nu se bucură de distrugerea celor vii, 14 căci El a creat totul pentru existență și totul în lume este mântuitor, și nu există otravă dăunătoare și nu există împărăție a iadului pe pământ. 15 Neprihănirea este nemuritoare, dar nedreptatea dă moartea: 16 Cei răi au atras-o cu mâinile și cu cuvintele, au considerat-o prietenă și s-au rătăcit și au făcut legământ cu ea, căci sunt vrednici să-i fie soarta.

Ascultă online Cartea Înțelepciunii lui Solomon capitolul 1

/> 1 Iubiți dreptatea, judecători ai pământului, gândiți-vă corect la Domnul și căutați-L cu inima simplă,

2 Căci El este găsit de cei ce nu-L ispitesc și nu este găsit de cei care nu-L cred.

3 Căci raționamentul nedreaptă îl desparte pe cineva de Dumnezeu, iar încercarea puterii Lui îi va scoate la iveală pe cei nebuni.

4 Înțelepciunea nu va intra într-un suflet rău și nici nu va locui într-un trup robit păcatului,

5 Căci Duhul Sfânt al înțelepciunii se va ocoli de răutate și se va abate de la speculațiile nebunești și se va rușina de nedreptatea care se apropie.

6 Un duh iubitor este înțelepciune, dar nu va lăsa nepedepsit pe cel care huliște cu buzele sale, pentru că Dumnezeu este martor al sentimentelor sale lăuntrice și adevăratul privitor al inimii sale și ascultătorul limbii sale.

7 Duhul Domnului umple lumea și, fiind atotcuprinzător, cunoaște fiecare cuvânt.

8 De aceea, nimeni care spune o minciună nu se va ascunde și judecata care îl condamnă nu va trece.

Dar apelul de la începutul cărții către judecătorii pământului nu înseamnă că scriitorul și-a adresat cartea exclusiv prinților și conducătorilor pământului. Acest apel are mai mult sensul unei simple figuri retorice, căci conținutul cărții nu are nimic special care ar fi relevant doar pentru autorități, dar toate admonestările cărții sunt impregnate cu un caracter uman universal, aplicabil tuturor celor care , prin răutatea lor, se îndepărtează de Dumnezeu și de înțelepciune. Se pune, așadar, întrebarea care a fost scopul scriitorului în alegerea unei astfel de forme de adresare - „judecători ai pământului”? Acest lucru se explică prin faptul că deja în primul capitol scriitorul a vrut să-l scoată pe regele Solomon ca vorbitor, motiv pentru care a crezut că este mai decent pentru el să se adreseze conducătorilor pământului decât oamenilor obișnuiți; dar în acest caz ar fi şi mai potrivit să ne adresam unor naţiuni întregi.

Este mult mai amănunțit să explicăm acest apel prin scopul scrierii cărții. Înțelepciunea și relațiile de atunci ale evreilor cu conducătorii străini - asupritorii lor. În ei, evreii vedeau reprezentanți, pe de o parte, ai tuturor răutății și ai libertății de gândire și, pe de altă parte, ai superstiției grave și ai idolatriei. – Acești reprezentanți ai modului de gândire și de viață anti-evreiesc au avut în vedere autorul, în primul rând, să cheme la adevărata înțelepciune (Cf. 1, 1 v. și v.).

„Iubește dreptatea” Justiția (δικαιοσύνη) trebuie înțeleasă aici nu în sens legal, ci moral, nu se vorbește aici de datoria judecătorului, nu este vorba despre imparțialitate judiciară despre care vorbim, ci despre conformitate. a gândurilor și faptelor unei persoane cu poruncile lui Dumnezeu, despre onestitate și virtute. Această înțelegere este susținută de următoarele cuvinte, în care acest concept al dreptății este revelat din două părți: ca gândire corectă la Dumnezeu și ca căutarea Lui în simplitatea inimii.

„Gândește-te corect la Domnul” Comparând această expresie cu 30 art. Capitolul XIV „s-au gândit rău la Dumnezeu, întorcându-se la idoli”, ei o explică astfel: să aibă conceptele potrivite, gândurile despre Dumnezeu. Dar dacă scriitorul ar fi vrut să spună aceasta, ar fi folosit expresia grecească όρθως, și nu άγαθότητί (ca aici), care înseamnă proprietatea voinței, nu mintea. Prin urmare, este mai corect să presupunem că aici scriitorul vorbește despre o astfel de dispoziție morală a unei persoane, care este o conditie necesara astfel încât gândurile lui despre Dumnezeu să ducă la fericire în Dumnezeu. Corectitudinea acestei înțelegeri este confirmată direct de următoarele cuvinte: „Căutați-L cu simplitatea inimii”și mai departe contextul discursului. Următoarele versete (2-4) dezvăluie ideea că numai oamenii puri din punct de vedere moral sunt capabili de cunoașterea adevărată a lui Dumnezeu, iar impuritatea spirituală îndepărtează pe cineva de Dumnezeu și înțelepciunea nu poate locui într-un suflet vicios.

„Căutați-L cu simplitatea inimii”. Expresia „căutați pe Domnul” este folosită în Biblie în sensul „încercarea de a câștiga mila, favoarea lui Dumnezeu” (; ; ) și în sensul „străduiți să-L cunoaștem pe Dumnezeu” (; ; ). Datorită legăturii vorbirii aici, este mai bine să luăm această expresie în al doilea sens, deoarece vorbim în continuare despre cunoașterea lui Dumnezeu. „În simplitatea inimii”, adică un sentiment pur copilăresc, care este departe de a se îndoi de puterea și bunătatea lui Dumnezeu (;).

2 Versetul indică motivul pentru care dorința de înțelepciune și cunoaștere a lui Dumnezeu ar trebui să fie însoțită de curăție în gânduri și fapte: pentru că numai în această condiție această dorință nu este zadarnică. „A-L ispiti pe Domnul” înseamnă, de obicei, să te îndoiești de atotputernicia și ajutorul divin și, prin urmare, ca să-l forțezi pe Dumnezeu să-și arate puterea (vezi; ; ), această expresie este adesea înțeleasă în acest sens. Dar legătura vorbirii cu ceea ce precede și urmează dă temei pentru o altă interpretare, și anume: cu fapte imorale, parcă, punându-L la încercare pe Dumnezeu pentru a vedea dacă El va pedepsi și dacă îndelungă răbdare și puterea Sa de pedeapsă poate fi iritat. În acest sens, expresia „ispitește pe Domnul” este adesea folosită în Sfânta Scriptură. (Cm. ; ; ).

„El nu se arată celor ce nu-L cred”. A apărea (έμφανίζεσοαι) - nu în sensul de teofanie exterioară, ci a se deschide, a se lăsa cunoscut, ca în capitolul VI, art. 16; mier . Necredincioșii (απιστούντες) aici nu sunt cei care neagă existența lui Dumnezeu, ci care experimentează îndoiala religioasă și într-o astfel de stare se întorc la Dumnezeu (cf. ; ; ). Citirea Codexului Alexandria μή πιστευουσι este considerată eronată; Vulgata redă acest pasaj într-o formă pozitivă: qui fidem habent in illum.

. Căci raționamentul greșit îl separă pe cineva de Dumnezeu, iar proba puterii Lui îi va scoate la iveală pe cei proști.

3 . De la 3-5 linguri. se dezvăluie gândul art. într-un mod negativ.

„Raționamentul greșit te îndepărtează de Dumnezeu”. Cuvântul „gândire”, „gândire” (λογισμός) din Biblie este de obicei folosit pentru a desemna starea morală și religioasă a unei persoane și nu înseamnă o simplă reflecție. Însuși cuvântul λογισμός nu conține încă un sens rău (;). Sensul rău este determinat fie de contextul vorbirii (;), fie de adjectivul special atașat acestui cuvânt (vezi;), la fel cum în acest loc speculațiile sunt numite „greșite” (σκόλιος), adică. corupt, nelegiuit, „desprins de Dumnezeu”, adică sunt lipsiți de ajutorul divin în dobândirea înțelepciunii și cunoașterii lui Dumnezeu (cf. Art. 4).

„Încercarea puterii Lui îi va convinge pe cei nebuni.”. Atotputernicia divină este testată de impietate pentru a forța descoperirea ei. Ideea este aproape de prima jumătate a artei a 2-a. „Încercare” și „ispitire” (2 v.) (δοκιμάζεσθαι și πειράζειν) sunt cuvinte folosite în cartea Înțelepciunii și în general în Sfânta Scriptură cu aproape același înțeles. (Cm. ; ; ; ).

. Înțelepciunea nu va intra într-un suflet rău și nu va locui într-un trup robit păcatului,

4 Versetul conține baza pentru v. 3. Răutatea ne îndepărtează de Dumnezeu pentru că înțelepciunea, care duce la cunoașterea lui Dumnezeu () și mijlocește în comunicarea cu Dumnezeu (), nu este unită cu oamenii răi. Prin înțelepciunea de aici, așa cum se poate vedea din v. 5 și 6, desigur, puterea divină își manifestă acțiunea în sufletele oamenilor. Sufletul (ψυχή) și trupul (σώμα) sunt luate în versetul al patrulea nu numai pentru a desemna întreaga persoană (ca în), dar corpul înseamnă și sursa și punctul central al tuturor relelor morale din om; Acest gând a fost un fel de dogmă pentru Philon, nu este străin scriitorului Cărții Înțelepciunii (vezi art.). Dar scriitorul distinge doar două părți ale ființei umane: suflet și trup (), și nu trei, ca la Filon în aceasta nu poate să nu-și observe independența; Corpul este introdus în versetul 4 „robit păcatului”, adică a devenit sclavul lui, ca și cum ar fi fost cumpărat de el (cf.), dar sufletul a fost numit „rău”, ca complotând răul (cf.). – "Locui"- o expresie comună în Sfânta Scriptură despre acțiunea puterii (înțelepciunii) divine în sufletul uman. Dă acea nuanță de gândire că această forță nu este de origine pământească, ci de origine cerească și trăiește doar temporar într-o persoană (vezi ;).

. căci Duhul Sfânt al înțelepciunii se va ocoli de răutate și se va îndepărta de speculațiile nebunești și se va rușina de nedreptatea care se apropie.

5 . Înțelepciunea, în virtutea sfințeniei ei, este îndepărtată de orice păcat. Ea este numită aici Duhul Sfânt (πνεύμα αγιον). Această expresie (πνεύμα αγ.) în uz biblic înseamnă putere și activitate divină, în contrast cu ființa divină în sine, - principiul animator și animator în lumea fizică și spirituală. Diverse proprietăți spirituale în care Spiritul Divin este revelat sunt plasate în cazul genitiv (vezi ; ; ; ; ; ; ). Aici, cu πνεύμα există un genitiv σοφίας. În conceptul de σοφία, scriitorul cărții nu se gândește la latura intelectuală, ci la latura morală și practică a înțelepciunii, capacitatea de a-și conforma viața cu poruncile lui Dumnezeu, evlavie (; ; ; ).

Deoarece înțelepciunea lui Dumnezeu învață pe o persoană evlavia, de aceea se numește spirit de predare, educație (în codul Alex. παιδείας). Această înțelepciune se îndepărtează de orice rău, răutate (δόλος), fie că se manifestă prin gânduri sau fapte greșite. Astfel, depravarea în gânduri și fapte face ca o persoană să nu fie capabilă să cunoască cele înalte și divine și îi stinge sentimentele pentru acest lucru. Această idee este exprimată în mod repetat în Noul Testament (; ; ; ); se regăsește și în filosofia lui Philo și autorul cărții. Înțelepciunea lui Solomon, poate, a împrumutat-o de acolo. Prin puritatea inimii și faptele imaculate, o persoană pare să devină mai aproape de divin și ceresc și devine mai capabilă să-l cunoască - aceasta este una dintre principalele prevederi ale filozofiei religioase iudeo-alexandriane.

. Un duh omenesc este înțelepciune, dar nu-l va lăsa nepedepsit pe cel care huliște cu buzele, pentru că este un martor al trăirilor sale lăuntrice și un adevărat spectator al inimii sale și un ascultător al limbii sale.

6–10 Artă. continuă să dezvolți ideea versetului precedent: nu este suficient ca Duhul Sfânt al Înțelepciunii să-i priveze pe cei răi de influența sa și să se îndepărteze de ei, ci îi pedepsește și pe ei, căci El cunoaște adâncurile interioare ale omului. inima și El este omniprezent. Vorbind despre aceasta, scriitorul înțelege o astfel de răutate, care a rupt deja marea legătură a omului cu Înțelepciunea și, pe de altă parte, se exprimă în discursuri hulitoare.

6 . „Un spirit filantropic este înțelepciunea...”În Codexul alexandrin există un genitiv - σοφίας, ca în art.; dar această discrepanță nu schimbă câtuși de puțin sensul de a numi Înțelepciunea Duhul lui Dumnezeu sau de a spune: Duhul lui Dumnezeu este Duhul înțelepciunii – unul și același. Dificultatea pentru exegeți este predicatul "filantropic". Se constată că nu este în concordanță cu contextul: în toată această secțiune nu se vorbește despre dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, dimpotrivă, se vorbește despre nemulțumirea Lui; Dificultatea poate fi eliminată prin faptul că este imposibil să considerăm acest pasaj o inserție ulterioară, așa cum fac unii exegeți, deoarece aceste cuvinte se găsesc în toate codexele. Acordând atenție faptului că această expresie din textul grecesc este legată de particula γαρ, ar trebui pusă într-o relație cauzală cu cea anterioară și nu cu expresii individuale, ci cu sensul general. Fluxul gândurilor va fi atunci următorul: în condiția purității morale, când Duhul lui Dumnezeu are acces la sufletul unei persoane, nu este greu pentru aceasta din urmă să dobândească înțelepciunea; pentru Activitatea Duhului lui Dumnezeu este condusă numai de iubirea pentru om, de aceea este El „și nu va lăsa nepedepsit” răutatea care împiedică lucrarea Lui spre binele oamenilor.

„Nu va lăsa nepedepsit pe cel care huliște cu gura.”. Hulitorul nu poate scăpa de pedeapsă pentru că el cunoaște chiar mișcările interioare ale sufletului uman. El „martor al sentimentelor interioare”, „spectator al inimii”Şi „ascultător de limbaj”. În această listă, scriitorul observă o trecere treptată de la intern la extern, de la mai puțin la mai accesibil. „Interior” (νεφροί) este, conform uzului biblic, începutul cel mai interior al unei persoane, de unde apar sentimente profunde, afecte puternice, pasiuni violente; inima înseamnă în general capacitatea de a gândi și de a simți (; ; ); „limbaj” este un discurs în care ambele sunt dezvăluite. În conformitate cu această secvență, apar cuvintele „martor”, „spectator”, „ascultător”.

. Duhul Domnului umple universul și, ca Cel care îmbrățișează totul, știe tot felul de lucruri cuvânt.

7 . „Duhul Domnului umple universul”. Despre concept „Duhul Domnului”(πνεύμα κυρίου) părerile exegeților sunt împărțite. Unii se identifică „Duhul Domnului” cu conceptul de „Domn”, alții văd aici un discurs despre înțelepciune ca suflet al lumii, în sens platonic. Apărătorii celei de-a doua opinie se referă ca dovadă la pasaje din lucrările lui Filon, în care acesta atribuie Logosului acțiunile sufletului lumii lui Platon și la pasaje din scrierile Sf. Părinți, în care același lucru este atribuit Duhului lui Dumnezeu. O identificare similară a Duhului lui Dumnezeu cu sufletul lumii pare să aibă loc la scriitorul Prince. Înţelepciune. Desigur, nu se poate nega că în cartea sa (vezi) scriitorul prezintă înțelepciunea ca o forță activă, emanând de la Dumnezeu și pătrunzând în întreaga lume. Dar, în același timp, el nu reprezintă înțelepciunea ca existență personală independentă, așa cum ar trebui permis dacă scriitorul ar înțelege înțelepciunea în sensul platonic al sufletului lumii. (Platon vede sufletul lumii ca două principii spirituale diferite). Prin urmare, ar fi mai corect să admitem că scriitorul și-a format conceptul de înțelepciune nu pe baza filozofiei platonice, ci pe baza învățăturii biblice din Vechiul Testament despre Duhul lui Dumnezeu, ca acționând pretutindeni în lumea materialăși puterea divină atotpătrunzătoare ca principiu al vieții fizice. (; ). Acest concept al Spiritului lui Dumnezeu în filosofia iudeo-alexandriană a primit un sens mai abstract și a fost luat de scriitorul nostru pentru a dezvălui ideea de înțelepciune.

În a doua jumătate a versetului 7, din gândul atotprezenței Duhului Domnului, este derivat gândul atotștiinței Sale: „cum știe Cel ce înțelege toate lucrurile. tot felul de lucruri cuvânt".

. De aceea, nimeni care spune o minciună nu se va ascunde, iar judecata care îl condamnă nu va trece.

8 . Din gândul la versetul anterior despre omnisciența și omniprezența lui Dumnezeu, se trage concluzia că niciun hulitor, persoană rea ( „cel care spune minciuni”) nu se poate ascunde de Dumnezeu și nu poate scăpa de pedeapsă.

. Căci gândurile celor răi vor fi puse la încercare și cuvintele lui se vor înălța la Domnul, ca să-și descopere fărădelegile;

9 . „Gândurile celor răi vor fi puse la încercare”. "Proces"(εξέτασις), cuvânt folosit frecvent de scriitorul nostru, preluat de acesta din limbajul juridic civil, unde înseamnă o anchetă efectuată prin tortură; în cartea noastră acest cuvânt înseamnă 1) examinare, examinare a vieții umane de către Dumnezeu (), și în același timp consecința acestui test - 2) pedeapsă (). Aici trebuie să luați doar primul sens al acestui cuvânt, care poate fi văzut din a doua jumătate a versetului. „Gând” (διαβούλιον) înseamnă, în general, starea de spirit, intenția, ca în art. λογισμός (filosofarea). Luat înăuntru plural acest cuvânt capătă de obicei un sens negativ; – înseamnă aspirații nerecunoscătoare, dorințe necurate (;).

„Cuvintele Lui se vor înălța la Domnul...”, adică omul se va arăta înaintea lui Dumnezeu ca judecător.

. pentru că urechea geloziei aude totul, iar murmurul nu poate fi ascuns.

10 . „Urechea geloziei aude totul...” Conceptul abstract de „gelozie” este luat aici în locul „zelotului” concret („urechea unui zelot”), în conformitate cu caracterul abstract al expresiilor versetului precedent. În Vechiul Testament, gelozia este atribuită lui Iehova într-un dublu sens. Sau acest cuvânt denotă grija zelosă a lui Iehova pentru poporul lui Israel (; ;), iar El este un răzbunător zelos al dușmanilor lor (); sau, ca în multe locuri în Pentateuh (;), Dumnezeu este numit „gelos” atunci când vorbește despre dreptul Său la venerație exclusivă din partea israeliților și că orice abatere de la venerația Sa va fi aspru pedepsită. În acest din urmă înțeles, cuvântul „gelozie” este luat în acest loc: Dumnezeu cu sârguință deosebită (cu gelozie) urmărește gândurile și cuvintele oamenilor, pentru a nu lăsa nepedepsite discursul hulitor.

. Așadar, ferește-te de murmurele inutile și ferește-te de defăimarea limbii, căci nici măcar un cuvânt secret nu va fi în zadar, iar buzele defăimitoare ucid sufletul.

11 . Prezintă concluzia din ultimele trei versete.

. Nu grăbi moartea prin greșelile vieții tale și nu atrage spre tine distrugerea prin lucrările mâinilor tale.

12 . „Nu grăbi moartea prin amăgirile vieții tale...” A grăbi moartea înseamnă a o urmări cu sârguință. În această expresie, ca în următoarele: „Nu vă distrugeți prin faptele mâinilor voastre”, scriitorul sună ironic despre cei răi, care, prin stăruința lor în păcate, par să exprime o dorință fermă pentru propria lor distrugere.

"...viaţă..." Această expresie oferă un contrast excelent cu cea anterioară: „nu grăbi moartea”.

Este posibil să aflați singur ce înseamnă scriitorul de aici prin , doar pe baza întregii învățături a cărții noastre despre moarte și nemurire. Îl vom prezenta în cele mai importante caracteristici ale sale. 1) Dumnezeu nu este vinovat de moarte; conform planului Său activitate creativă totul trebuie să fie nemuritor: . El l-a creat și pe om nemuritor, după chip „existența lui eternă”: ) „Dar prin invidia diavolului moartea a intrat în lume”:) Cu toate acestea, nu toată lumea cade sub această moarte, dar prin evlavie și înțelepciune o persoană atinge nemurirea: ; şi o viaţă binecuvântată cu Dumnezeu în ceruri: ; Cei răi primesc moartea ca pedeapsă: ; nu au nicio speranta: ; întunericul gros îi acoperă: ; Dumnezeu îi umileşte complet: . Cu toate acestea, chiar și după o astfel de moarte, care este echivalată cu distrugerea, celor răi li se atribuie amintirea vieții lor pământești, regretul și pocăința, precum și cunoașterea stării fericite a celor drepți (). Majoritatea exegeților încearcă să împace această aparentă contradicție cu presupunerea că pseudo-Solomon permite o stare intermediară în care nu rămân sufletele tuturor morților, ci doar ale celor răi, până când sunt distruși în ziua judecății generale. Moartea, conform acestui punct de vedere, este distrugerea completă a sufletelor păcătoșilor în ziua judecății. Pentru a dovedi corectitudinea acestui punct de vedere, ei se referă la menționarea frecventă a unei astfel de zile în carte:, cf. . Dar împotriva acestui punct de vedere pot fi ridicate obiecții serioase. Nicăieri scriitorul nu face distincție între starea care se produce imediat după moarte și cea care va avea loc după judecata generală. Această tăcere s-ar putea concepe și explicabilă numai dacă s-ar adresa cititorilor cărora o astfel de doctrină a nemuririi era bine cunoscută, astfel încât să nu fie absolut nevoie să o prezint în detaliu, dar ar fi suficient să atingă momentele ei individuale. Dar avem o astfel de doctrină a nemuririi scriitor contemporan Nu găsim niciun evreu. Dimpotrivă, judecata generală a fost întotdeauna așteptată de ei aici pe pământ în timpul mesianic. Scriitorul nostru, deși împărtășea într-o mare măsură speranțe mesianice (), totuși nu cunoștea dogma despre restaurarea trupului (vezi nota de la 3:7). Prin urmare, conform concepției luate în considerare, el a trebuit să transfere judecata divină și adunarea generală a sufletelor fără trup împotriva lui în viața de apoi; pentru un asemenea concept nu găsim nicio analogie în ideile eshatologice ale evreilor. Prin urmare, este mai corect să prezentăm doctrina morții unui scriitor într-o formă diferită. Și anume, prin aceasta nu înțelegem distrugerea completă, ci doar privarea de nemurire în sensul propriu asociat cu moartea trupului, ca comuniune fericită cu Dumnezeu în ceruri, la care duce numai înțelepciunea, aceasta este pe latura negativă; pe partea pozitivă, aceasta este o conștiință continuă a vinovăției cuiva (; ; ) într-o manieră care nu înseamnă nimic mai mult decât timpul general al răzbunării, când fiecare va primi ceea ce merită. În ceea ce privește acele locuri din carte în care scriitorul vorbește despre distrugere (de exemplu,), ele pot fi înțelese cu ușurință nu în sensul literal, ci ca expresii hiperbolice de groază înainte de Judecata de Apoi divină.

Această învățătură a scriitorului nostru despre nemurire, trasă de el, s-ar putea presupune, din filosofia lui Platon, a constituit un moment semnificativ în dezvoltarea conștiinței religioase a evreilor și i-a adus mult mai aproape de creștinism.

. Dumnezeu nu a creat moartea și nu se bucură de distrugerea celor vii,

13–16 . Departamentul 13–16 Art. constituie concluzia capitolului și conține o învățătură exprimată pe scurt despre Dumnezeu în relația Sa cu lumea.

13 . Dumnezeu nu se bucură de moartea celor răi și El nu este vinovat de moartea lor, a apărut doar din vina lor. Intenția voinței Sale creatoare a fost să creeze numai viață (și nu moarte) în lume. Contrastul cu versetul al treisprezecelea este v. . Împreună cu paralelele sale, ea exprimă ideea găsită în filosofia lui Platon că numai iubirea a fost principiul conducător al lui Dumnezeu în activitatea Sa creatoare.

. căci El a creat totul pentru existență și totul în lume este mântuitor și nu există otravă dăunătoare și nu există împărăție a iadului pe pământ.

14 . Gândul versetului precedent, exprimat într-o formă negativă, se dezvăluie aici din partea pozitivă.

„Căci El a creat toate lucrurile să fie”. Ce se înţelege prin "Toate"? Întreaga creație, întreaga lume umană, ca în, sau chiar întreaga lume spirituală, ca în mesajul către. În acest caz "pentru a fi"(εις τό είναι) va însemna - la continuarea vieții, la nemurire (spre deosebire de ούκ είναι din carte;).

Cu o astfel de explicație, versetul 14 nu va face decât să repete, cu alte cuvinte, gândul versetului anterior, în timp ce acesta este baza lui ( "pentru"). Prin urmare, sub "Toate" trebuie să înțelegem tot ce este creat ca un întreg, întreaga lume, universul. Așa cum Dumnezeu a creat totul, tot așa și voința Sa determină păstrarea, continuarea existenței (τό είναι) a tuturor. Acest gând este pozitia generala, din care se concluzionează că omul a fost creat pentru viață, și nu pentru moarte.

„Totul în lume salvează...”, adică tot ceea ce a creat Dumnezeu servește la păstrarea și continuarea existenței și, după cum se vede din cele ce urmează, scriitorul vorbește în primul rând despre conservarea omului.

„Fără otravă dăunătoare”. În mod destul de arbitrar, mulți exegeți văd în aceste cuvinte și în cuvintele ulterioare aluzia scriitorului la povestea lui Moise (și capitolul 3), că oamenii au suferit moartea mâncând rodul pomului cunoașterii binelui și răului și de aici concluzionează în continuare. că scriitorul poveștii lui Moise despre căderea strămoșilor săi. Înțelepciunea a fost înțeleasă într-un sens alegoric și nu într-un sens literal. Din alte locuri din cartea sa vedem clar că el a recunoscut natura istorică a narațiunii lui Moise despre crearea lumii și primii oameni ().

„Otravă” aici înăuntru la figurat tot ceea ce duce o persoană la moarte spirituală, care îl privează de nemurire, este numit. Toate acestea se află în persoana însăși și în întreaga lume materială nu există nimic care, atingerea, ar duce o persoană la moarte morală.

„Nu există împărăție a iadului pe pământ”. Aceste cuvinte arată clar că scriitorul și-a imaginat spiritualitatea ca fiind starea tristă a morților din iad. Iadul, ca loc de reședință al morților, este luat aici în personificare poetică: iadul domnește; dar nu se poate crede că scriitorul vorbește despre adevăratul prinț al iadului aici, ca în. În Sfânta Scriptură, iadul și moartea sunt adesea identificate (. Deși cei drepți mor, aceasta este doar o trecere la o altă viață, una mai bună ().

. cei răi au atras-o cu mâinile și cuvintele lor, au considerat-o prietenă și s-au irosit și au intrat într-o alianță cu ea, căci erau vrednici să-i fie soarta.

16 . În al 16-lea art. gândul este același ca în versetul 12 și este exprimat pe același ton ironic față de cei răi. Moartea pentru ei, desigur, este o pedeapsă, dar una pe care au căutat-o cu pasiune, au atras-o cu faptele și cuvintele lor, au simțit afecțiune pentru ea ca pentru un prieten și au lânceit în acest sentiment ( "risipit"), au intrat în cele din urmă într-o alianță de lungă durată cu ea și au arătat tuturor că sunt demni de ea.