Rezumat Manfred. Byron "Manfred" - analiză. Simfonie bazată pe poemul dramatic al lui Byron

Byron George Gordon
Lucrarea „Manfred”

Tragedia filozofică „Manfred”, care a devenit debutul lui Byron ca dramaturg, este poate cea mai profundă și semnificativă (împreună cu misterul „Cain”, 1821) dintre lucrările poetului în genul dialogic și nu este considerată fără motiv. apoteoza pesimismului lui Byron. Discordia dureroasă a scriitorului cu societatea britanică, care l-a determinat în cele din urmă la exilul voluntar, criza inevitabil adâncită a relațiilor personale, în care el însuși era uneori înclinat să vadă ceva fatal predeterminat - toate acestea au lăsat o amprentă de neșters a „durerii lumii” asupra poem dramatic ( Sceptic cu privire la realizările teatrului englez contemporan, Byron a subliniat de mai multe ori că l-a scris pentru lectură), în care cei mai pretențioși dintre contemporanii săi - fără a-l exclude pe marele german însuși - au văzut un analog romantic al Faustului lui Goethe.
Niciodată până acum autorul imprevizibil al „Childe Harold”, „The Giaour” și „Melodii evreiești” nu a fost atât de întunecat de maiestuos, atât de „cosmic”

În disprețul său față de soarta filisteană a majorității și, în același timp, atât de nemiloasă față de cei puțini aleși, a căror indomnibilitate a spiritului și căutare veșnică i-au condamnat la singurătatea pe tot parcursul vieții; Niciodată până acum imaginile sale nu au fost atât de asemănătoare în scara lor înstrăinată cu înălțimile înalte și crestele inaccesibile ale Alpilor Bernezi, împotriva cărora a fost creat „Manfred” și împotriva cărora se desfășoară acțiunea sa. Mai exact, finalul unui conflict neobișnuit de larg schițat, căci într-o poezie dramatică, acoperind în esență ultimele zile ale existenței personajului principal (cronologic „atârnă” undeva între secolele al XV-lea și al XVIII-lea), rolul de fundal și subtext. Pentru autor - și, în consecință, pentru publicul său - figura monumentală a lui Manfred, slăbirea sa de spirit și lupta neîntreruptă împotriva lui Dumnezeu, mândria lui disperată și la fel de incurabilă. durere de inima au fost rezultatul logic al unei întregi galerii de destine ale rebelilor romantici, aduse la viață de imaginația arzătoare a poetului.
Poezia se deschide, asemenea Faustului lui Goethe, prin rezumarea rezultatelor preliminare - și dezamăgitoare - ale unei vieți lungi și furtunoase, numai că nu în fața morții iminente, ci în fața unui trist deznădăjduit, nesfințit de un scop înalt și existență la nesfârșit singuratică. „Științe, filozofie, toate secretele / ale înțelepciunii miraculoase și ale întregii înțelepciuni pământești - / Am învățat totul și mintea mea a înțeles totul: / La ce folosește asta?" - reflectă anahorit-vrăjitor, care și-a pierdut încrederea în valorile intelectului, înspăimântând slujitorii și oamenii de rând cu stilul său de viață insociabil. Singurul lucru la care tânjesc încă mândru feudal, obosit să caute și să fie dezamăgit, și pustnicului înzestrat cu misterioasa cunoaștere a transcendentalului, este sfârșitul, uitarea. Disperat să-l găsească, el cheamă spiritele diferitelor elemente: eter, munți, mări, adâncimi pământești, vânturi și furtuni, întuneric și noapte - și cere să-i dea uitare. „Uitarea este necunoscută nemuritorilor”, răspunde unul dintre spirite; sunt neputincioși. Apoi Manfred îi cere unuia dintre ei, cei necorporali, să-și ia acea imagine vizibilă, „care este mai potrivită pentru el”. Iar cel de-al șaptelea spirit - spiritul Sorții - îi apare sub forma unei femei frumoase. După ce a recunoscut trăsăturile dragi ale iubitei sale pentru totdeauna pierdute, Manfred cade inconștient.
Rătăcire singuratică de-a lungul stâncilor de munte din zona înconjurătoare cel mai înalt munte Jungfrau, cu care sunt asociate multe credințe de rău augur, este întâmpinat de un vânător de capre - îl întâlnește în momentul în care Manfred, condamnat la vegetație veșnică, încearcă în zadar să se sinucidă aruncându-se de pe o stâncă. Ei se angajează în conversație; vânătorul îl duce la coliba lui. Dar oaspetele este sumbru și taciturn, iar interlocutorul său își dă seama curând că boala lui Manfred, setea lui de moarte, nu este deloc proprietăți fizice. Nu neagă: „Crezi că viața noastră depinde / De timp? Mai degrabă, de la noi înșine, / Viața pentru mine este un deșert imens, / O coastă sterp și sălbatic, / Unde doar valurile geme.”
Când pleacă, ia cu el sursa chinului nesătuos care îl chinuie. Numai zânei Alpilor - una dintre oștii de „conducători invizibili”, a cărei imagine orbitoare reușește să o evoce cu o vrajă, stând deasupra unei cascade într-o vale alpină, îi poate încredința trista lui confesiune.
Înstrăinat de oameni încă din tinerețe, a căutat satisfacția în natură, „în lupta împotriva valurilor zgomotoase ale râurilor de munte / Sau cu răsuflarea furioasă a oceanului”; atras de spiritul descoperirii, el a pătruns în secretele prețuite, „care erau cunoscute doar în cele mai vechi timpuri”. Complet înarmat cunoștințe ezoterice a reușit să pătrundă în secretele lumilor invizibile și a câștigat putere asupra spiritelor. Dar toate aceste comori spirituale nu sunt nimic fără un singur tovarăș de arme care și-a împărtășit ostenelile și privegherile nedormite - Astarte, prietenul său, iubit de el și distrus de el. Visând să-și reîntâlnească iubita măcar pentru o clipă, îi cere ajutor zânei din Alpi.
"Zână. Sunt neputincios asupra morților, dar dacă / Îmi juri ascultare.” Dar Manfred, care nu și-a plecat niciodată capul în fața nimănui, nu este capabil de asta. Zâna dispare. Iar el, tras de un plan îndrăzneț, își continuă rătăcirile prin înălțimile muntilor și palatele transcendentale, unde locuiesc conducătorii invizibilului.
Îl pierdem pentru scurt timp din vedere pe Manfred, dar devenim martori la întâlnirea a trei parcuri de pe vârful Muntelui Jungfrau, pregătindu-ne să apară în fața regelui tuturor spiritelor, Ahriman. Cele trei zeități antice care stăpânesc viețile muritorilor, în condeiul lui Byron, amintesc izbitor de cele trei vrăjitoare din Macbeth-ul lui Shakespeare; și în ceea ce își spun unul altuia despre propria lor afacere, se pot auzi note de satiră caustică, care nu sunt prea tipice pentru lucrările filozofice ale lui Byron. Așadar, unul dintre ei „s-a căsătorit cu proști, / A restaurat tronuri căzute / Și i-a întărit pe cei aproape de cădere / s-a transformat / în nebuni înțelepți, proști în înțelepți, / în oracole, ca oamenii să se plece / în fața puterii lor și ca niciun muritor / ar îndrăzni să hotărască soarta conducătorilor săi / Și să vorbească arogant despre libertate.” Odată cu apariția lui Nemesis, zeița răzbunării, se îndreaptă spre palatul lui Ahriman, unde conducătorul suprem al spiritelor stă pe un tron - o minge de foc.
Lauda Domnului Nevăzutului este întreruptă de apariția neașteptată a lui Manfred. Spiritele îl cheamă să se prosterne în ţărână în faţa conducătorului suprem, dar în zadar: Manfred este răzvrătit.
Primul dintre parcuri introduce disonanța în indignarea generală, declarând că acest muritor îndrăzneț nu seamănă cu nimeni din neamul lui disprețuitor: „Suferințele lui / Sunt nemuritoare, ca ale noastre; cunoaștere, voință / Și puterea lui, în măsura în care este compatibilă / Toate acestea cu praful muritor, este așa / Că praful se minunează de el; s-a luptat / Cu sufletul departe de lume și a înțeles / Ceea ce numai noi, nemuritorii, am înțeles: / Că nu există fericire în cunoaștere, că știința este / Un schimb de neștiință pentru alții.” Manfred îi cere lui Nemesis să sune din uitare „neîngropat în pământ – Astarte”.
Apare fantoma, dar chiar și atotputernicul Ahriman nu poate face viziunea să vorbească. Și doar ca răspuns la un monolog-apel pasionat, pe jumătate nebun, Manfred răspunde, pronunțându-și numele. Și apoi adaugă: „Mâine vei părăsi pământul”. Și se dizolvă în eter.
În ora de dinaintea apusului soarelui, starețul Sf. Maurice apare în vechiul castel în care locuiește conte nesociabil vrăjitor. Alarmat de zvonurile care se târăsc prin zonă despre activitățile ciudate și răutăcioase în care se complace proprietarul castelului, el consideră că este de datoria lui să-l îndemne „să se curețe de murdărie prin pocăință / Și să facă pace cu biserica și cu cerul”. „Prea târziu”, aude el răspunsul laconic. El, Manfred, nu avea loc în parohia bisericii, la fel ca printre orice mulţime: „Nu m-am putut înfrâna; cine vrea / A porunci trebuie să fie sclav; / Cine vrea ca neființa să-l recunoască / pe El ca conducătorul lor trebuie / să se poată smeri înaintea nesemnificației, / să pătrundă și să țină pasul cu toate / și să fie o minciună umblă. Eu / nu am vrut să interferez cu turma, deși aș putea / fi lider. Leul este singuratic - și eu la fel.” După ce a întrerupt conversația, se grăbește să se retragă pentru a se bucura din nou de spectacolul maiestuos al apusului - ultimul din viața lui.
Între timp, slujitorii, timizi în fața stăpânului străin, își amintesc de alte zile: când alături de îndrăznețul căutător de adevăruri se afla Astarte - „singura făptură din lume / Pe care o iubea, care, desigur, / nu se explica prin rudenie." Convorbirea lor este întreruptă de stareț, care cere să fie dus de urgență la Manfred.
Între timp, Manfred așteaptă calm singur momentul fatidic. Starețul dă buzna în cameră și simte prezența unui puternic spiritele rele. Încearcă să evoce spiritele, dar în zadar. "Spirit. A venit vremea, muritorule, / Smilește-te. Manfred. Știam și știu ce a venit. / Dar nu-mi voi da sufletul meu, robului. / Pleacă de lângă mine! Voi muri așa cum am trăit – singur.” Spiritul mândru al lui Manfred, care nu se pleacă în fața puterii nici unei autorități, rămâne neîntrerupt. Și dacă sfârșitul piesei lui Byron seamănă într-adevăr cu sfârșitul „Faustului” lui Goethe, atunci nu se poate să nu observăm o diferență semnificativă între cele două mari lucrări: îngerii și Mefistofel luptă pentru sufletul lui Faust, în timp ce sufletul luptătorului lui Byron. este apărat de o mulțime de invizibili de către Manfred însuși („Spiritul Nemuritor Însuși El își creează judecata / Pentru gândurile bune și rele”.
„Bătrânule! Crede-mă, moartea nu este deloc înfricoșătoare!” - își ia rămas bun de la stareț.

Lucrarea Hans Christian Andersen „Rățușca cea urâtă” Rățușa cea urâtă este o imagine de basm care întruchipează ideile autorului despre soarta și scopul unui geniu: în ciuda tuturor circumstanțelor, el va obține cu siguranță recunoaștere și glorie...
Heinrich Heine „Grenadierii” Doi grenadieri au rătăcit în Franța din captivitatea rusă și amândoi au devenit descurajați în spirit când au ajuns pe pământul german. Ei - aud - vor trebui să vadă de rușine tara de origine....
Cehov Anton Pavlovici Povestea lui A.P. Cehov „Anna pe gât” „După nuntă nu a fost nici măcar o gustare ușoară”. O fată de 18 ani, Anya, s-a căsătorit cu un oficial în vârstă de 52 de ani, Modest Alekseich. După nuntă, ei...
Averchenko Arkady Timofeevich Lucrarea „Orbul” Grădina Regală era deschisă la acea oră a zilei, iar tânărul scriitor AVE a intrat acolo, a rătăcit pe cărări și s-a așezat pe banca pe care stătea deja...
Theodore Dreiser Lucrarea „O tragedie americană” Evenimentele pe care le povestește Theodore Dreiser în romanul „O tragedie americană” se desfășoară în America. Personajul principal al romanului este Clyde Griffiths, un tânăr care luptă pentru bogăție, faimă,...
Blaise Pascal Lucrări „Gânduri” „Să știe un om cât valorează. Să se iubească pe sine, căci este capabil de bine”, „să se disprețuiască pe sine, căci capacitatea de bine rămâne în zadar în el.”...
Lucrarea Hans Christian Andersen „Mica Sirenă” Mica Sirenă este o imagine de basm creată pe baza credinței populare, reelaborată creativ de Andersen. Credința populară spunea că sirena a dobândit un suflet nemuritor datorită iubirii credincioase a unei persoane. De...
Henry James Work „Daisy Miller” Un tânăr american Winterbourne, care trăiește în Europa de mulți ani și nu s-a obișnuit cu obiceiurile americane, vine în micul oraș elvețian Vevey pentru a-și vedea mătușa. La hotel...
Lucrarea Ryunosuke Akutagawa „În desiș” Povestea scriitorului japonez Akutagawa Ryunosuke este considerată cea mai bună poveste scrisă vreodată în lume. Mai mulți oameni vorbesc despre crima care a avut loc, toate în moduri diferite, și este dificil pentru cititor...
Maxim Gorki Lucrare „Cazul Evseika” Băiețelul Evseika pescuia pe malul mării. A adormit de plictiseală și a căzut în apă. Nu i-a fost frică. S-a scufundat și a ajuns la fund. Privește în jur -...
Blok Alexander Alexandrovich Opera „Trandafir și cruce” Acțiunea are loc în secolul al XIII-lea. în Franța, în Languedoc și Bretania, unde izbucnește răscoala albigensă, împotriva căreia papa organizează cruciadă. Armata a sunat...
Sinyavsky Andrey Donatovich Lucrarea „Lyubimov” Basmul spune despre o poveste ciudată care s-a întâmplat omului obișnuit Lyubimov de pe strada Lenya Tikhomirov. Până atunci, în Lyubimovo, situat lângă Mokra Gora, nu existau...
August Strindberg Lucrarea „Freken Julia” Acțiunea are loc în Suedia, în moșia contelui din bucătărie în noaptea lui Ivan Kupala, când, potrivit tradiție populară, printre cei care sărbătoresc această sărbătoare religioasă și magică sunt temporar anulați...
Lucrarea Camilo José Cela „The Beehive” Acțiunea are loc în 1942 și este centrată în jurul unei mici cafenele dintr-unul dintre cartierele din Madrid. În carte sunt aproximativ o sută șaizeci de personaje, apar și, abia...
Turgheniev Ivan Sergheevici Lucrare „Licență” Personaje(lista prescurtată). Mihailo Ivanovici Moshkin, 50 de ani. vioi, ocupat, bun. Piotr Ilici Vilitsky, 23 de ani. indecis, slab, persoană mândră. Rodion Karlovich von Fonck,...
Korolenko Vladimir Galaktionovich Opera „Minunat” de Morozova este personajul principal, un prizonier politic. În centrul narațiunii acestei opere timpurii a scriitorului se află povestea jandarmului de gardă Gavrilov despre fata „politiciană” (deținută politic) Morozova, pe care a însoțit-o în exil....
Schiller Friedrich Johann Lucrarea „Inelul lui Polykartov” S-a ridicat sus pe acoperiș Și și-a plecat ochiul bogat spre Samos Cu bucurie mândră. „Cât de generos m-au răsplătit zeii! Ce fericit sunt printre regi!”...
Zakrutkin Vitaly Alexandrovich Opera „Mama omului” Grozav Războiul Patriotic- cea mai grea dintre toate încercările care s-au lovit vreodată de poporul nostru. Responsabilitatea pentru soarta Patriei, amărăciunea primelor înfrângeri, ura pentru...
Platonov Andrey Platonovich Lucrarea „Fro” Peru a minunatului scriitor rus Andrei Platonov deține multe lucrări, inclusiv Fro. Personajul principal lucrează - o fată de douăzeci de ani Frosya, fiica unui muncitor feroviar. Sotul ei a plecat...
Opera Vasiliev Boris Lvovich „Moartea zeițelor” Personajul principal al poveștii lui Boris Vasiliev „Moartea zeițelor” este Nadenka, soția regizorului planta mare. Viața ei este plină de fericire senină, dar numai până când...

Tragedia filosofică „Manfred”, care a devenit debutul lui Byron ca dramaturg, este poate cea mai profundă și semnificativă (alături de misterul „Cain”, 1821) dintre lucrările poetului din genul dialogic și nu este considerată fără motiv. apoteoza pesimismului lui Byron. Discordia dureroasă a scriitorului cu societatea britanică, care l-a determinat în cele din urmă la exilul voluntar, criza inevitabil adâncită a relațiilor personale, în care el însuși era uneori înclinat să vadă ceva fatal predeterminat - toate acestea au lăsat o amprentă de neșters a „durerii lumii” asupra poem dramatic ( Sceptic cu privire la realizările teatrului englez contemporan, Byron a subliniat de mai multe ori că l-a scris pentru lectură), în care cei mai pretențioși dintre contemporanii săi - fără a-l exclude pe marele german însuși - au văzut un analog romantic al Faustului lui Goethe.

Niciodată până acum autorul imprevizibil al „Childe Harold”, „The Giaour” și „Melodii evreiești” nu a fost atât de întunecat de maiestuos, atât de „cosmic” în disprețul său față de lotul filistean al majorității și, în același timp, atât de nemilos față de puțini aleși, a căror indomnibilitate a spiritului și căutarea veșnică i-au condamnat la singurătatea pe tot parcursul vieții; Niciodată până acum imaginile sale nu au fost atât de asemănătoare în scara lor înstrăinată cu înălțimile înalte și crestele inaccesibile ale Alpilor Bernezi, împotriva cărora a fost creat „Manfred” și împotriva cărora se desfășoară acțiunea sa. Mai exact, finalul unui conflict neobișnuit de larg schițat, căci într-o poezie dramatică, acoperind în esență ultimele zile ale existenței personajului principal (cronologic „atârnă” undeva între secolele al XV-lea și al XVIII-lea), rolul de fundal și subtext. Pentru autor - și, în consecință, pentru publicul său - figura monumentală a lui Manfred, slăbirea sa de spirit și lupta neîntreruptă împotriva lui Dumnezeu, mândria lui disperată și durerea psihică la fel de incurabilă au fost rezultatul logic al unei întregi galerii de destine ale rebelilor romantici, adusă la viață de fantezia arzătoare a poetului.

Știință, filozofie, toate misterele
Miraculos și toată înțelepciunea pământească -
Am știut totul și mintea mea a înțeles totul:
La ce folosește asta?

Așa gândește anahorit-vrăjitorul, care și-a pierdut încrederea în valorile intelectului, înspăimântând slujitorii și oamenii de rând cu stilul său de viață insociabil. Singurul lucru la care tânjesc încă mândru feudal, obosit să caute și să fie dezamăgit, și pustnicului înzestrat cu misterioasa cunoaștere a transcendentalului, este sfârșitul, uitarea. Disperat să-l găsească, el cheamă spiritele diferitelor elemente: eter, munți, mări, adâncimi pământești, vânturi și furtuni, întuneric și noapte - și cere să-i dea uitare. „Uitarea este necunoscută nemuritorilor”, răspunde unul dintre spirite; sunt neputincioși. Apoi Manfred îi cere unuia dintre ei, cei necorporali, să-și ia acea imagine vizibilă, „care este mai potrivită pentru el”. Iar cel de-al șaptelea spirit - spiritul Sorții - îi apare sub forma unei femei frumoase. După ce a recunoscut trăsăturile dragi ale iubitei sale pentru totdeauna pierdute, Manfred cade inconștient.

Rătăcind singur de-a lungul stâncilor de munte din vecinătatea celui mai înalt munte Jungfrau, cu care sunt asociate multe credințe de rău augur, este întâmpinat de un vânător de capre - îl întâlnește în momentul în care Manfred, condamnat la vegetație veșnică, încearcă în zadar să comită sinuciderea aruncându-se de pe o stâncă. Ei se angajează în conversație; vânătorul îl duce la coliba lui. Dar oaspetele este sumbru și taciturn, iar interlocutorul său realizează curând că boala lui Manfred, setea lui de moarte, nu este deloc fizică. Nu neagă: „Crezi că viața noastră depinde / De timp? Mai degrabă, de la noi înșine, / Viața pentru mine este un deșert imens, / O coastă sterp și sălbatic, / Unde doar valurile geme...”

Când pleacă, ia cu el sursa chinului nesătuos care îl chinuie. Numai zânei Alpilor - una dintre oștii de „conducători invizibili”, a cărei imagine orbitoare reușește să o evoce cu o vrajă, stând deasupra unei cascade într-o vale alpină, îi poate încredința trista sa mărturisire...

Înstrăinat de oameni încă din tinerețe, a căutat satisfacția în natură, „în lupta împotriva valurilor zgomotoase ale râurilor de munte / Sau cu răsuflarea furioasă a oceanului”; atras de spiritul descoperirii, el a pătruns în secretele prețuite, „care erau cunoscute doar în cele mai vechi timpuri”. Înarmat cu cunoștințe ezoterice, a reușit să pătrundă în secretele lumilor invizibile și a câștigat putere asupra spiritelor. Dar toate aceste comori spirituale nu sunt nimic fără un singur tovarăș de arme care și-a împărtășit ostenelile și privegherile nedormite - Astarte, prietenul său, iubit de el și distrus de el. Visând să-și reîntâlnească iubita măcar pentru o clipă, îi cere ajutor zânei din Alpi.

"Zână. Sunt neputincios asupra morților, dar dacă / Îmi jurați ascultare...” Dar Manfred, care nu și-a plecat niciodată capul în fața nimănui, nu este capabil de asta. Zâna dispare. Iar el, tras de un plan îndrăzneț, își continuă rătăcirile prin înălțimile muntilor și palatele transcendentale, unde locuiesc conducătorii invizibilului.

Pentru scurt timp îl pierdem din vedere pe Manfred, dar devenim martori la întâlnirea a trei parcuri de pe vârful Muntelui Jungfrau, pregătindu-ne să apară în fața regelui tuturor spiritelor, Ahriman. Cele trei zeități antice care stăpânesc viețile muritorilor, în condeiul lui Byron, amintesc izbitor de cele trei vrăjitoare din Macbeth-ul lui Shakespeare; și în ceea ce își spun unul altuia despre propria lor afacere, se pot auzi note de satiră caustică, care nu sunt prea tipice pentru lucrările filozofice ale lui Byron. Așadar, unul dintre ei „...s-a căsătorit cu proști, / A restaurat tronuri căzute / Și i-a întărit pe cei aproape de cădere / s-a transformat / în nebuni înțelepți, proști în înțelepți, / în oracole, ca oamenii să se plece / în fața puterii lor și ca nici un muritor / N-au îndrăznit să hotărască soarta conducătorilor lor / Și vorbesc cu aroganță despre libertate...” Împreună cu apariția Nemesis, zeița răzbunării, se îndreaptă către palatul Ahriman, unde stă conducătorul suprem al spiritelor. pe un tron - o minge de foc.

Lauda Domnului Nevăzutului este întreruptă de apariția neașteptată a lui Manfred. Spiritele îl cheamă să se prosterne în ţărână în faţa conducătorului suprem, dar în zadar: Manfred este răzvrătit.

Primul dintre parcuri introduce disonanța în indignarea generală, declarând că acest muritor îndrăzneț nu seamănă cu nimeni din neamul lui disprețuitor: „Suferințele lui / Sunt nemuritoare, ca ale noastre; cunoaștere, voință / Și puterea lui, în măsura în care este compatibilă / Toate acestea cu praful muritor, este așa / Că praful se minunează de el; s-a luptat / Cu sufletul departe de lume și a înțeles / Ceea ce numai noi, nemuritorii, am înțeles: / Că nu există fericire în cunoaștere, că știința este / Un schimb de neștiință pentru alții.” Manfred îi cere lui Nemesis să cheme din uitare „Astarte neîngropat în pământ”.

Apare fantoma, dar chiar și atotputernicul Ahriman nu poate face viziunea să vorbească. Și doar ca răspuns la un monolog-apel pasionat, pe jumătate nebun, Manfred răspunde, pronunțându-și numele. Și apoi adaugă: „Mâine vei părăsi pământul”. Și se dizolvă în eter.

În ora de dinaintea apusului soarelui, starețul Sf. Maurice apare în vechiul castel în care locuiește conte nesociabil vrăjitor. Alarmat de zvonurile care se târăsc prin zonă despre activitățile ciudate și răutăcioase în care se complace proprietarul castelului, el consideră că este de datoria lui să-l îndemne „să se curețe de murdărie prin pocăință / Și să facă pace cu biserica și cu cerul”. „Prea târziu”, aude el răspunsul laconic. El, Manfred, nu avea loc în parohia bisericii, la fel ca printre orice mulţime: „Nu m-am putut înfrâna; cine vrea / A porunci trebuie să fie sclav; / Cine vrea ca neființa să-l recunoască / pe El ca conducătorul lor trebuie / să se poată smeri înaintea nesemnificației, / să pătrundă și să țină pasul cu toate / și să fie o minciună umblă. Eu / nu am vrut să interferez cu turma, deși aș putea / fi lider. Leul este singuratic - și eu la fel.” După ce a întrerupt conversația, se grăbește să se retragă pentru a se bucura din nou de spectacolul maiestuos al apusului - ultimul din viața lui.

Între timp, slujitorii, timizi în fața ciudatului domn, își amintesc de alte zile: când alături de îndrăznețul căutător de adevăruri era Astarte - „singura făptură din lume / Pe care o iubea, ceea ce, bineînțeles, / nu se explica prin rudenie...” Conversația lor este întreruptă de stareț, cerând să fie dus de urgență la Manfred.

Între timp, Manfred așteaptă calm singur momentul fatidic. Starețul da buzna în cameră și simte prezența unui puternic spirit rău. Încearcă să evoce spiritele, dar în zadar. "Spirit. A venit vremea, muritorule, / Smilește-te. Manfred. Știam și știu ce a venit. / Dar nu-mi voi da sufletul meu, robului. / Pleacă de lângă mine! Voi muri așa cum am trăit, singur.” Spiritul mândru al lui Manfred, care nu se pleacă în fața puterii nici unei autorități, rămâne neîntrerupt. Și dacă sfârșitul piesei lui Byron seamănă cu adevărat cu sfârșitul Faustului lui Goethe, atunci nu se poate să nu observăm o diferență semnificativă între cele două mari lucrări: îngerii și Mefistofel luptă pentru sufletul lui Faust, în timp ce sufletul luptătorului lui Byron este apărat. dintr-o mulțime de invizibili de către Manfred însuși („Spiritul Nemuritor însuși” El își creează judecata / Pentru gândurile bune și rele”.

„Bătrânule! Crede-mă, moartea nu este deloc înfricoșătoare!” - își ia rămas bun de la stareț.

Repovestit

MANFRED

MANFRED (în engleză: Manfred) este eroul poemului dramatic „Manfred” al lui D. G. Byron (1817). M. este adesea numit Faust romantic, referindu-se la mărturisirea lui J.-W Goethe, care a scris despre Byron la scurt timp după publicarea „Manfred”: „Acest poet unic și talentat mi-a luat „Faust” și, într-o stare de. ipohondria, extragea din ea un aliment deosebit. A folosit motivele tragediei mele pentru a se potrivi cu scopurile sale, transformându-le pe fiecare într-un mod extraordinar; și de aceea nu pot fi suficient de uimit de talentul lui.” Adevărat, Byron, ca răspuns la aceasta, a declarat că la momentul scrierii „Manfred” nu cunoștea complet „Faust” al lui Marlowe și știa „Faust” al lui Goethe doar dintr-o repovestire, deoarece nu știa. limba germana. Cu toate acestea, prima scenă a lui Manfred oglindește prima scenă a lui Faust: Castelul M. din Alpii Bernezi, o galerie gotică, miezul nopții. M. este singur, el este „rănit de adevărul dur că Arborele Cunoașterii nu este Arborele Vieții”.

M. este un spirit titan care și-a dat seama de inutilitatea nu numai a binelui, a răului, a cunoașterii, ci și a vieții. În dimineața tinereții sale, a visat să fie un iluminator al neamurilor, apoi a devenit străin de oameni, i-a disprețuit și, pentru a se opune lor, a stăpânit secretul nemuririi. Dar acest lucru nu l-a făcut fericit, pentru că a distrus-o pe singura pe care o iubea și nu a putut să o învie. El le cere spiritelor să „uite ce este în inimă”. Dar spiritele sunt neputincioase. Manfred este condamnat la singurătate și languirea veșnică. El este condamnat la viață.

M. este cea mai înaltă întruchipare a subiectivismului în literatura romantică, un portret al omului interior și, mai ales, al lui Byron însuși. Remarca lui N.Ya Berkovsky că „personajul apare printre romantici” este aplicabilă lui poem liric parcă s-ar citi în sine.” Motivul dragostei dureroase a lui M. pentru Astarte reflectă o coliziune autobiografică: relația lui Byron cu Augusta Lee. Fantoma lui Astarte prefigurează moartea iminentă a lui M.. Starețul încearcă să salveze sufletul lui M., dar respinge atât judecata divină, cât și cea umană. Este predispus la auto-condamnare și își vede singura vină în faptul că a refuzat să fie sclav. Duhuri apar după sufletul lui M., dar el nu le recunoaște puterea asupra lui însuși și moare cu cuvintele: „M-am ruinat și vreau să mă pedepsesc!” V.G Belinsky a subliniat, de asemenea, apropierea eroilor lui Byron și Goethe: „Manfred” lui Byron și „Faust” lui Goethe sunt drame lirice,<...>apoteoze poetice ale naturii dezintegrate a omului lăuntric, prin reflecție luptă spre plinătatea pierdută a vieții. Întrebări ale spiritului subiectiv, contemplativ, întrebări despre misterele ființei și eternității, despre destinele unei persoane personale și relația sa cu sine și cu generalul formează esența ambelor lucrări mari.”

Compozitorii R. Schumann (1850) și P.I Ceaikovski (1898) și-au creat lucrările pe tema „Manfred”.

Lit.: Romm A.S. George Noel Gordon Byron, 1788-1827. L.; M., 1961; Dyakonova N.Ya. Byron în anii săi de exil. L., 1974; Marele romantic Byron și literatura mondială. M., 1991.

E.G. Khaichenko

Eroi literari. - Academician. 2009 .

Vedeți ce este „MANFRED” în alte dicționare:

Manfred: Nume Manfred, Albert Zakharovich (1906 1976) Istoric sovietic, specialist în istoria Franței. Nume Manfred (Regele Siciliei) Altă poezie „Manfred” de Lord Byron (1816 1817) Simfonia „Manfred” de P.I Ceaikovski în 1885 bazată pe poemul ... ... Wikipedia

Dicționar om liber de sinonime ruse... Dicţionar de sinonime

Rege al Siciliei din familia Hohenstaufen, care a domnit în 1258-1266. Fiul lui Frederic al II-lea și al lui Blanche. J.: 1) prințesa savoia Beatrice: 2) din 1259 prințesa greacă Klena. Gen. 1233, d. 26 feb. 1266 Manfred a fost considerat fiul bastard al împăratului... ... Toți monarhii lumii

Albert Zakharovich Manfred (15 august (28 august) 1906, Sankt Petersburg 16 decembrie 1976, Moscova), istoric rus, specialist în istoria Franței, relațiile ruso-franceze. Cuprins 1 Familie 2 Educație 3 Copilărie și adolescență ... Wikipedia

Albert Zakharovich [n. 15 august (28, 1906, Sankt Petersburg), istoric sovietic, profesor (1933), doctor stiinte istorice(1952), doctorat onorific al Universității Clermont din Ferrand din Franța (1967). După absolvirea liceului la Institutul de Istorie RANION... ... Marea Enciclopedie Sovietică

Regele Siciliei, n. în 1231, fiul împăratului Frederic al II-lea și al contesei Bianca von Lapzia. Frederick l-a recunoscut ca fiu legitim abia în momentele sale de moarte și i-a lăsat Principatul Tarentum și guvernul până la sosirea fratelui său vitreg... ... Dicţionar enciclopedic F. Brockhaus și I.A. Efron

Albert Zakharovich (n. 15.VIII (28.VIII).1906) bufnițe. istoric, prof. (din 1933), d r ist. Științe (din 1952); specialist în noi şi istoria modernă, cap. arr. istoria Frantei. A predat în învățământul superior. uh. instituțiile din Iaroslavl (1930 32), Ivanovo (1932 38), Moscova... Enciclopedia istorică sovietică

Manfred A.Z.- MANFRED Albert Zakharovich (19061976), istoric, prof. (1933). Din 1945 angajat. În acea istorie, din 1968 În aceea istorie generală Academia de Științe a URSS. De bază tr. despre Franz. rev tions con. Secolul al XVIII-lea, Franța napoleonică, Comuna Paris 1871, rusă. franceza..... Dicţionar biografic

Manfred Manfred Încoronarea lui Manfred, din noua cronică a lui Giovanni Villani ... Wikipedia

Cărți

Manfred von Ardenne. 1907-1997. Calea savantului encicloped. De la Republica Weimar la o Germanie unită, V. A. Urvalov. Carte adevărată vorbeşte despre viaţă şi activitate științifică om de știință german în domeniul ingineriei radio, electronică, fizica nuclearași medicina lui Manfred von Ardenne, membru al Academiei de Științe din RDG, premiat...

Niciodată până acum autorul imprevizibil al „Childe Harold”, „The Giaour” și „Melodii evreiești” nu a fost atât de întunecat de maiestuos, atât de „cosmic” în disprețul său față de lotul filistean al majorității și, în același timp, atât de nemilos față de puțini aleși, a căror indomnibilitate a spiritului și căutarea veșnică i-au condamnat la singurătatea pe tot parcursul vieții; Niciodată până acum imaginile sale nu au fost atât de asemănătoare în scara lor înstrăinată cu înălțimile înalte și crestele inaccesibile ale Alpilor Bernezi, împotriva cărora a fost creat „Manfred” și împotriva cărora se desfășoară acțiunea sa. Mai exact, finalul unui conflict neobișnuit de larg schițat, căci într-o poezie dramatică, acoperind esențial ultimele zile ale existenței personajului principal (cronologic „atârnă” undeva între secolele al XV-lea și al XVIII-lea), mai important decât oriunde altundeva. în opera lui Byron este fundalul rolului și subtextul. Pentru autor - și, în consecință, pentru publicul său - figura monumentală a lui Manfred, slăbirea sa de spirit și lupta neîntreruptă împotriva lui Dumnezeu, mândria lui disperată și durerea psihică la fel de incurabilă au fost rezultatul logic al unei întregi galerii de destine ale rebelilor romantici, adusă la viață de fantezia arzătoare a poetului.

Poezia se deschide, asemenea Faustului lui Goethe, prin rezumarea rezultatelor preliminare - și dezamăgitoare - ale unei vieți lungi și furtunoase, numai că nu în fața morții iminente, ci în fața unui trist deznădăjduit, nesfințit de un scop înalt și existență la nesfârșit singuratică. „Științe, filozofie, toate secretele / ale înțelepciunii miraculoase și ale întregii înțelepciuni pământești - / Am învățat totul și mintea mea a înțeles totul: / La ce folosește asta?" - reflectă anahorit-vrăjitor, care și-a pierdut încrederea în valorile intelectului, înspăimântând slujitorii și oamenii de rând cu stilul său de viață insociabil. Singurul lucru la care tânjesc încă mândru feudal, obosit să caute și să fie dezamăgit, și pustnicului înzestrat cu misterioasa cunoaștere a transcendentalului, este sfârșitul, uitarea. Disperat să-l găsească, el cheamă spiritele diferitelor elemente: eter, munți, mări, adâncimi pământești, vânturi și furtuni, întuneric și noapte - și cere să-i dea uitare. „Uitarea este necunoscută nemuritorilor”, răspunde unul dintre spirite; sunt neputincioși. Apoi Manfred îi cere unuia dintre ei, cei necorporali, să-și ia acea imagine vizibilă, „care este mai potrivită pentru el”.

Niciodată până acum autorul imprevizibil al „Childe Harold”, „The Giaour” și „Melodiile evreiești” nu a fost atât de sumbru de maiestuos, atât de „cosmic” în disprețul său față de lotul filistean al majorității și, în același timp, atât de nemilos față de puțini aleși, a căror indomnibilitate a spiritului și căutarea veșnică i-au condamnat la singurătatea pe tot parcursul vieții; Niciodată până acum imaginile sale nu au fost atât de asemănătoare în scara lor înstrăinată cu înălțimile înalte și crestele inaccesibile ale Alpilor Bernezi, împotriva cărora a fost creat „Manfred” și împotriva cărora se desfășoară acțiunea sa. Mai exact, finalul unui conflict neobișnuit de larg schițat, căci într-o poezie dramatică, acoperind esențial ultimele zile ale existenței personajului principal (cronologic „atârnă” undeva între secolele al XV-lea și al XVIII-lea), mai important decât oriunde altundeva. în opera lui Byron este fundalul rolului și subtextul. Pentru autor - și, în consecință, pentru publicul său - figura monumentală a lui Manfred, slăbirea sa de spirit și lupta neîntreruptă împotriva lui Dumnezeu, mândria lui disperată și durerea psihică la fel de incurabilă au fost rezultatul logic al unei întregi galerii de destine ale rebelilor romantici, adusă la viață de fantezia arzătoare a poetului.

Rătăcind singur de-a lungul stâncilor de munte din vecinătatea celui mai înalt munte, Jungfrau, cu care sunt asociate multe credințe de rău augur, este întâmpinat de un vânător de capre - îl întâlnește în momentul în care Manfred, condamnat la vegetație veșnică, încearcă în zadar să se sinucidă aruncându-se de pe o stâncă. Ei se angajează în conversație; vânătorul îl duce la coliba lui. Dar oaspetele este sumbru și taciturn, iar interlocutorul său realizează curând că boala lui Manfred, setea lui de moarte, nu este deloc fizică. Nu neagă: „Crezi că viața noastră depinde / De timp? Mai degrabă, de la noi înșine, / Viața pentru mine este un deșert imens, / O coastă sterp și sălbatic, / Unde doar valurile geme...”

PLĂCÂND, ia cu el izvorul chinului nesătuos care-l chinuie. Numai zâna Alpilor - una dintre gazda „conducătorilor invizibili”, a cărei imagine orbitoare reușește să o evoce cu o vrajă, stând deasupra unei cascade într-o vale alpină, poate să creadă trista sa mărturisire...

Îl pierdem pentru scurt timp din vedere pe Manfred, dar devenim martori la întâlnirea a trei parcuri de pe vârful Muntelui Jungfrau, pregătindu-ne să apară în fața regelui tuturor spiritelor, Ahriman. Cele trei zeități antice care stăpânesc viețile muritorilor, în condeiul lui Byron, amintesc izbitor de cele trei vrăjitoare din Macbeth-ul lui Shakespeare; și în ceea ce își spun unul altuia despre propria lor afacere, se pot auzi note de satiră caustică, care nu sunt prea tipice pentru lucrările filozofice ale lui Byron. Deci, unul dintre ei „...s-a căsătorit cu proști, / A restaurat tronuri căzute / Și i-a întărit pe cei aproape de cădere<...> / <...>făcuți / în nebuni înțelepți, nebunii în înțelepți, / în oracole, ca oamenii să se plece / în fața puterii lor și ca niciunul dintre muritori / să nu îndrăznească să hotărască soarta domnitorilor lor / Și să vorbească arogant despre libertate...” Împreună odată cu apariția lui Nemesis, zeița răzbunării, se îndreaptă spre palatul lui Ahriman, unde conducătorul suprem al spiritelor stă pe un tron - o minge de foc.

Primul dintre parcuri introduce disonanța în indignarea generală, declarând că acest muritor îndrăzneț nu seamănă cu nimeni din neamul lui disprețuitor: „Suferințele lui / Sunt nemuritoare, ca ale noastre; cunoaștere, voință / Și puterea lui, în măsura în care este compatibilă / Toate acestea cu praful muritor, este așa / Că praful se minunează de el; s-a luptat / Cu sufletul departe de lume și a înțeles / Ceea ce numai noi, nemuritorii, am înțeles: / Că nu există fericire în cunoaștere, că știința este / Un schimb de un fel de ignoranță cu alta.” Manfred îi cere lui Nemesis să sune din uitare „neîngropat în pământ – Astarte”.

În ora de dinaintea apusului soarelui, starețul Sf. Maurice apare în vechiul castel în care locuiește conte nesociabil vrăjitor. Alarmat de zvonurile care se târăsc prin zonă despre activitățile ciudate și răutăcioase în care se complace proprietarul castelului, el consideră că este de datoria lui să-l îndemne „să se curețe de murdărie prin pocăință / Și să facă pace cu biserica și cu cerul”. „Prea târziu”, aude el răspunsul laconic. El, Manfred, nu avea loc în parohia bisericii, la fel ca printre orice mulţime: „Nu m-am putut înfrâna; cine vrea / A porunci trebuie să fie sclav; / Cine vrea ca neființa să-l recunoască / pe El ca conducătorul lor trebuie / să se poată smeri înaintea nesemnificației, / să pătrundă și să țină pasul cu toate / și să fie o minciună umblă. Eu / nu am vrut să interferez cu turma, deși aș putea / fi lider. Leul este singuratic - la fel sunt eu." După ce a întrerupt conversația, se grăbește să se retragă pentru a se bucura din nou de spectacolul maiestuos al apusului - ultimul din viața lui.

Între timp, slujitorii, timizi în fața ciudatului domn, își amintesc de alte zile: când alături de îndrăznețul căutător de adevăruri era Astarte - „singura făptură din lume / Pe care o iubea, ceea ce, bineînțeles, / nu se explica prin rudenie...” Convorbirea lor este întreruptă de stareț, cerând să fie dus urgent la Manfred.

Între timp, Manfred așteaptă calm singur momentul fatidic. Starețul da buzna în cameră și simte prezența unui puternic spirit rău. Încearcă să evoce spiritele, dar în zadar. „D u x.<...>A venit vremea, muritorule, / Smilește-te. Manfred. Știam și știu ce a venit. / Dar nu-mi voi da sufletul meu, robului. / Pleacă de lângă mine! Voi muri așa cum am trăit, singur.” Spiritul mândru al lui Manfred, care nu se pleacă în fața puterii nici unei autorități, rămâne neîntrerupt. Și dacă sfârșitul piesei lui Byron seamănă într-adevăr cu sfârșitul „Faustului” lui Goethe, atunci nu se poate să nu observăm o diferență semnificativă între cele două mari lucrări: îngerii și Mefistofel luptă pentru sufletul lui Faust, în timp ce sufletul luptătorului lui Byron. este apărat de oștile invizibilului de către însuși Manfred („Duhul Nemuritor Însuși El își creează judecata / Pentru gândurile bune și rele”.

„Bătrânule! Crede-mă, moartea nu este deloc înfricoșătoare!” - își ia rămas bun de la stareț.