Povestea anilor trecuti începe cu ce an. Povestea anilor trecuti ca sursă istorică. Teoria slavă în Povestea anilor trecuti

Toți istoricii Rusiei și Ucrainei își amintesc întotdeauna „Povestea anilor trecuti” cu o teamă deosebită. Acesta este un fel de colecție despre viața și isprăvile prinților ruși, despre viața Rusiei Kievene... „Povestea anilor trecuti” a fost creată pe baza cronicilor Kiev-Pechersk și Novgorod (în 1097 au fost combinate în colecţia Kiev-Pechersk). Pe baza acestor cronici a apărut această cronică de renume mondial.

În perioada 1113-1114, pe baza tuturor codurilor anterioare, a fost creată celebra lucrare a cronicarului Nestor. El însuși scrie că vrea să vorbească despre prinți celebri din toată Europa și despre isprăvile lor. Luând ca bază lucrarea predecesorilor săi, Nestor a adăugat propria sa schiță a așezării popoarelor după potop; a prezentat o schiță a istoriei preslave (aducerea slavilor de dincolo de Dunăre), a așezărilor slave și a geografiei a Europei de Est.
S-a oprit în detaliu istoria antica Kiev, pentru că am vrut să-mi imortalizez orașul natal în istorie. Partea istorică a acestei cronici începe în 852 și se termină în 1110. Nestor îi numește pe ruși un trib varangian (scandinav), care a fost adus de faimosul Rurik. Potrivit lui Nestor, Rurik a venit la chemarea slavilor înșiși și a devenit fondatorul dinastiei princiare ruse. Povestea anilor trecuti se încheie cu anul 1112.

Nestor cunoștea bine istoriografia greacă și cel mai probabil avea acces la arhiva domnească, din care citează textul tratatelor cu grecii. Opera lui Nestor este marcată de un mare talent literar și este pătrunsă de profund patriotism și mândrie în Rusia Kieveană, care era faimoasă în întreaga lume.

Ulterior, în 1116, a apărut cea de-a doua ediție a „Povestea anilor trecuti” a lui Nestor, creată de starețul Mănăstirii Sf. Mihail din Kiev, Sylvester. Merită spus că această cronică este sursa principală pentru studiul politicilor, economice, culturale și parțial istorie sociala Rusia Kievană, precum și istoria pământurilor rusești în perioada fragmentării feudale.

Folosind evidențele anuale oficiale ale evenimentelor, surselor străine, în principal bizantine, legende și tradiții populare, compilatorii de cronici au vorbit despre evenimente legate de viața feudalilor laici și spirituali. Cronicarii au căutat să arate istoria Rus'ului în legătură cu istoria triburilor vecine şi a popoarelor de origine neslavă.

De asemenea, cronicile au fost semnificativ afectate de faptul că au fost scrise de călugări, cauzele evenimentelor fiind explicate prin intervenția forțelor divine. Datorită faptului că listele de cronici sunt construirea unui număr de cronici, mărturia lor este adesea contradictorie.

Conform ipotezei general acceptate, „Povestea anilor trecuti” a fost creată pe baza cronicilor care o precedau la începutul secolului al XII-lea. călugăr al Mănăstirii Kiev-Pecersk Nestor (p. 149, Introducerea creștinismului în Rus', Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS, editat de profesorul Suhov A.D., M., Mysl, 1987). Și putem fi de acord cu această afirmație că ipoteza este general acceptată, întrucât ea rătăcește din carte în carte, din manual în manual, devenind până astăzi o afirmație „de la sine”, adică nefiind nevoie de nicio dovadă. Deci B.A. Rybakov („Lumea istoriei”, M, „Tânăra gardă”, 1987) scrie în special:
„Când verificăm argumentele părtinitoare alese de normanişti, ar trebui să acordăm atenţie faptului că părtinirea a apărut chiar în sursele noastre, datând din „Povestea anilor trecuti” a lui Nestor. (pag. 15)
Astfel, paternitatea lui Nestor este confirmată de fiecare nouă carte și de fiecare nouă autoritate academică.

Pentru prima dată despre paternitatea lui Nestor în stiinta nationala a declarat V.N. Tatishchev:
„Avem un număr considerabil de povești rusești sub diferite nume, din timpuri și circumstanțe diferite... există trei generale sau generale și anume:
1) Nestorov Vremnik, care este fundația aici.” (Istoria Rusiei. Partea 1, V)
În urma lui N.M. Karamzin:
„Nestor ca monah al Mănăstirii Kievskopechersky, supranumit părinte Istoria Rusiei, a trăit în secolul al XI-lea.” (p. 22, Istoria statului rus, vol. 1, M., „Slog”, 1994)

Mai mult informatii detaliate asupra acestei chestiuni dă V.O. Kliucevski:
„Povestea despre evenimentele din acea vreme, păstrată în cronicile antice, se numea înainte Cronica lui Nestor, iar acum este mai des numită Cronica inițială. Dacă doriți să citiți Cronica inițială în cea mai veche compoziție a ei, luați Copie Laurențiană sau Ipatiev. Lista Laurențiană este cea mai veche dintre listele supraviețuitoare ale cronicii întregi rusești. A fost scrisă în 1377 de „slujitorul subțire, nevrednic și mult păcătos al lui Dumnezeu, înșelătorul Lavrentiy” pentru Prințul de Suzdal Dmitri Konstantinovici, socrul lui Dmitri Donskoy, și apoi a fost păstrat la Mănăstirea Nașterea Domnului din orașul Vladimer de pe Klyazma.
Povestea de la jumătatea secolului al IX-lea până la 1110 inclusiv conform acestor două liste este cea mai veche formă în care a ajuns la noi Cronica inițială.
Călugărul Mănăstirii Kiev-Pecersk Policarp îl menționează pe Nestor, care a scris cronica, în scrisoarea sa către Arhimandritul (1224 - 1231) Akindinus.
Dar ei nu erau de acord cu această afirmație deja în secolul al XV-lea, deoarece Povestea anilor trecuti se termină cu cuvintele:
Egumenul Silvestor al Sfântului Mihail a scris această carte, cronicar, sperând să primească milă de la Dumnezeu, sub domnitorul Vadimir, când a domnit la Kiev, iar pe atunci eram stareț al Sfântului Mihail în 6624 (1116), rechizitoriu în al 9-lea an.
Într-una dintre bolțile de mai târziu, Nikonovski, sub 1409, cronicarul face observația:
Am scris asta nu de supărare, ci urmând exemplul cronicarului inițial al Kievului, care, fără să se uite (la nimeni), vorbește despre toate evenimentele din țara noastră; iar primii noștri domnitori ne-au permis să descriem fără supărare tot ce s-a întâmplat în Rus’, bine și rău, așa cum a descris-o sub Vladimir Monomakh, fără înfrumusețare, marele Sylvester Vydubitsky.
În această remarcă, cronicarul necunoscut îl numește pe Sylvester mare, ceea ce cu greu s-ar aplica unui simplu copist, deși este o lucrare semnificativă.
În al doilea rând, îl numește cronicarul Kievului și, în același timp, starețul mănăstirii Vydubitsky. În 1113, Vladimir Monomakh a devenit Marele Duce al Kievului, un om care era profund îngrijorat de soarta Țării Ruse; se pare că el l-a instruit pe Sylvester în 1114 să adună listele de cronici disponibile atunci la Kiev ca ajutor didactic pentru tineri prinți și copii boieri”.

Astfel, până la începutul secolului al XX-lea, au apărut două versiuni stabile ale autorului „Povestea anilor trecuti”:
1. Dintr-o scrisoare a lui Policarp către Arhimandritul Akindinus - Nestor.
2. Din textele Cronicilor Laurentian și Nikon - Sylvester.

La începutul secolului al XX-lea. Unul dintre cei mai faimoși filologi ruși ai vremii, A.A. Shahmatov, și-a asumat sarcina de a cerceta paternitatea „Poveștii”. (Cercetări asupra celor mai vechi cronici rusești, 1908) care ajunge la următoarea concluzie:
„În 1073, călugărul mănăstirii Kiev-Pechersk, Nikon cel Mare, folosind „bolta antică Kiev”, a alcătuit „Prima boltă Kiev-Pichersk”; în 1113, un alt călugăr al aceleiași mănăstiri Nestor a continuat lucrarea lui Nikon și a scris „A doua boltă Kiev-Pechersk „Vladimir Monomakh, devenit Mare Duce al Kievului după moartea lui Svyatopolk, a transferat întreținerea cronicii mănăstirii sale patrimoniale Vydubitsky. Aici starețul Silvestru a efectuat o revizuire editorială a textului lui Nestor, evidențiind figura lui Vladimir Monomakh”.
Potrivit lui Şahmatov, prima ediţie este complet pierdută şi poate fi doar reconstruită, a doua se citeşte după Cronica Laurenţiană, iar a treia după Cronica Ipatiev. Această ipoteză a fost confirmată ulterior de Lihaciov (Cronicile ruse și semnificația lor culturală și istorică, 1947) și Rybakov (Legende ale Rusiei antice. Epopee. Cronici, 1963).

Dezvoltând teoria indirectă a lui Sylvester în raport cu textul principal al Poveștii, Rybakov scrie:
„Vladimir Monomakh a scos cronica de la bogata și celebra Mănăstire Pechersk și a predat-o starețului mănăstirii sale de curte Sylvester. A refăcut unele lucruri în 1116, dar Monomakh nu a fost mulțumit de asta și l-a instruit pe fiul său Mstislav să supravegheze noua modificare. , finalizată până în 1118. Întreaga istorie a revizuirilor și editării a fost clarificată în detaliu de A. A. Shakhmatov (p. 211, World of History)

După o astfel de afirmație, a te îndoi de paternitatea lui Nestor înseamnă a te acoperi cu rușinea ignoranței și nu este nimic mai rău pentru un om de știință. Deci această versiune rătăcește prin paginile publicațiilor științifice și populare ca un canon științific al autorității academice.
Dar, din moment ce îndoielile cu privire la validitatea acestei teorii au entuziasmat mințile în secolul al XIX-lea, ar fi frumos să o credem din nou, mai ales că există toate motivele să credem că este eronată.

Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse nu cunoaște o figură bisericească remarcabilă cu acest nume în secolul al XII-lea (vezi „Creștinismul”, Director, M., Republica, 1994), prin urmare toate informațiile despre el pot fi culese doar din „Viața”. Venerabilului nostru Părinte Teodosie, starețul călugărului Pechersk al aceleiași mănăstiri Nestor:
„Mi-am adus aminte de aceasta, păcătosul Nestor, și, întărindu-mă cu credință și nădăjduind că totul este cu putință, dacă este voia lui Dumnezeu, am început povestea monahului Teodosie, fostul stareț al acestei mănăstiri a sfintei noastre stăpâne Maica lui. Doamne...” (1.)

Marele Nikon este întâlnit pentru prima dată pe paginile narațiunii în momentul tonsurii lui Teodosie ca călugăr:
„Atunci bătrânul (Antonie de Pechersk 983-1073) l-a binecuvântat și a poruncit marelui Nikon să-l tonsureze...” (15.).

După cum sugerează rusul biserică ortodoxă, Teodosie s-a născut ca. 1036 („Creștinismul”). După cum se spune în „Viața”, la vârsta de 13 ani era încă acasă. Astfel, cel mai devreme în care a putut deveni călugăr a fost la vârsta de 14 ani, adică în 1050. Mai mult, Nestor scrie despre Nikon:
„... că Nikon era preot și călugăr înțelept” (15.)

Un preot este treapta de mijloc a scării ierarhice a clerului ortodox, dar nu aparține rangului monahal, în timp ce un călugăr este, în același timp, un sinonim pentru conceptul de călugăr, călugăr. Astfel, Nestor îl definește pe Nikon ca fiind un călugăr de gradul ierarhic mijlociu, care în monahism corespunde gradului de stareț, șef al mănăstirii. Așadar, Nikon în 1050 este starețul comunității monahale întemeiate de Fericitul Antonie. Chiar dacă presupunem că a devenit stareț, la fel ca și Teodosie în anul 24, iar până la sosirea lui Teodosie conducea deja mănăstirea de cel puțin un an, atunci evident că ar fi trebuit să se nască c. 1025, adică cu 11 ani mai devreme decât Teodosie.

Dintre toate treburile lui Nikon în domeniul stareței, Nestor a acordat atenție doar mesajului despre tonsura sa de călugăr de eunuc din casa domnească, pentru care a atras asupra lui mânia lui Izyaslav. Ca urmare, cca. 1055 a fost nevoit să părăsească mănăstirea și să meargă la Tmutorokan (Toman). După moartea lui Rostislav, principe de Tmutorokan, în 1066, Nikon s-a întors la Mănăstirea Pechersky și, la cererea lui Teodosie, a rămas acolo. Singura frază din „Viață” care poate conecta cumva Nikon cu „Povestea” este următoarea:
„Marele Nikon obișnuia să stea și să scrie cărți...” (48.)

Evident, această remarcă a lui Nestor a fost considerată de Șahmatov un argument puternic în favoarea paternității lui Nikon, deși Nestor remarcă și un alt scriitor de carte iscusit - călugărul Hilarion, dar din anumite motive Șahmatov nu-l plăcea, evident pentru că nu era grozav. , şi de aceea nu a devenit autorul celebrei lucrări .

În anul 1069, „marele Nikon, văzând cearta domnească, s-a retras cu doi călugări pe insula mai sus amintită, unde în trecut a întemeiat o mănăstire, deși fericitul Teodosie l-a rugat de multe ori să nu se despartă de el cât timp amândoi erau în viață. , și să nu-l părăsesc. Dar Nikon nu l-a ascultat...” (99). Mai târziu, din textul „Vieții” se știe că l-a acceptat pe starețul Mănăstirii Kiev-Pecersk după plecarea starețului Ștefan (76.), care a slujit ca stareț după Teodosie (101.), cel puțin până în 1078. Nu există alte informații despre Nikon în Nu există literatură istorică.

După cum se poate vedea din descrierea lui Nestor, Nikon a fost în Tmutorokan între 1066 și 1078 și este aproape puțin probabil să fi avut timp să lucreze la o lucrare atât de serioasă precum „Povestea”, care a necesitat o cantitate imensă de material auxiliar, care pur și simplu nu ar fi putut fi disponibil recent construit într-o mănăstire de provincie. Prin urmare, este complet neclar pe ce bază îl introduce Șahmatov în cercul autorilor Poveștii și chiar în timpul absenței sale la Kiev, cu excepția faptului că a slujit ca stareț al Mănăstirii Kiev-Pecersk de două ori în timpul vieții, ceea ce în sine nu este o bază pentru autor.

De asemenea, trebuie remarcat faptul că crearea unor lucrări de acest nivel, care descriu viața elitei de stat, nu este posibilă fără o strânsă cooperare cu ei, la care Nikon probabil nu ar putea decât să viseze, deoarece de două ori a fost forțat să se ascundă de Grand. Duke în sensul literal la marginea Rusiei, și pentru prima dată, din cauza unei certuri minore pe tema tonsurii neautorizate a unui fiu princiar, a trebuit să fugă și să se ascundă în Tmutorakan timp de aproape zece ani. Este greu de imaginat că, aflându-se într-o asemenea relație cu Marele Duce, un stareț obișnuit, care nu se dovedise a fi ceva deosebit, s-ar fi ocupat de realizarea unei astfel de opere epice. Astfel, probabilitatea ca Nikon să fi fost implicat în vreun fel în scrierea „Povestea” este aproape de zero.

Neimplicarea Nikon în Povestea este confirmată indirect de textul său însuși. Astfel, „Povestea” notează că Teodosie a murit în 1074, iar în 1075 starețul Ștefan a început construcția Bisericii Pechersk. Deoarece, potrivit lui Nestor, Nikon a acceptat-o ​​din nou pe stareța Mănăstirii Kiev-Pecersk după plecarea lui Ștefan, cronica, deoarece a fost scrisă de Nikon, ar fi trebuit să reflecte sfințirea Bisericii Pecersk ca un eveniment special separat, semnificativ pentru Nikon însuși, dar nu, despre iluminarea bisericii, a cărei construcție a fost finalizată la 11 iulie 1078, nu există niciun cuvânt în acest an. Dar sub 1088 apare o intrare laconică: „... Nikon, stareț de Pechersk, a murit.” (notați „Nikon”, și nu „marele Nikon”, ca în Nestor). În anul următor, 1089, apare o intrare: „Biserica Pechersk a fost sfințită...” și apoi există aproape un text de o pagină foarte asemănător cu stilul prolios și plin de flori al lui Nestor, adică la un an după moartea lui Nikon.
Lucrul incredibil la acest insert este că biserica a fost construită în trei ani și apoi nu a fost luminată timp de 11 ani, adică stă inactivă într-o mănăstire funcțională. Chiar și după standardele de astăzi, acest eveniment este greu de imaginat și la acea vreme nu era deloc posibil. Termenul limită pentru consacrare ar fi putut fi 1079, dar logica prezentării la aceasta perioada cronologică așa este că a fost imposibil să inserați o inserție ornată verbosă acolo, iar cineva (eventual Nestor) o introduce sub 1089, crezând corect că nimeni nu va acorda atenție acesteia. Dacă ar fi avut loc într-adevăr o astfel de întârziere în consacrarea bisericii, atunci Nikon, în calitate de presupus autor al „Poveștii”, ar fi dat cu siguranță motivul care l-a împiedicat să o consacre ca stareță.

Șahmatov îl numește pe Nestor însuși drept al doilea autor al Poveștii.
Pentru prima dată, după cum sa menționat mai sus, paternitatea sa a fost confirmată de călugărul Mănăstirii Kiev-Pechersk Policarp (c. 1227), dar mai mult de o sută de ani mai târziu, după scrierea „Poveștii” și în scrisoare. nu există nicio indicație precisă că această lucrare anume este menită. Astfel, legătura lui Nestor cu „Povestea” în acest caz pare oarecum arbitrară.

Pentru a confirma sau infirma această presupunere, este necesar să comparăm două lucrări „Viața Sf. Feodosiya”, a cărui autor nu este pusă la îndoială, cu „Povestea”.

Șahmatov observă că paternitatea lui Nestor este pe deplin vizibilă în Cronica Laurențiană. Prin urmare, vom folosi traducerea lui Likhachev, care a fost făcută din Cronica Laurențiană (manuscris al Bibliotecii Publice de Stat numit după M.E. Saltykov-Șchedrin, cod F, articol N2).

Manuscrisul „Povestea anilor trecuti” începe cu cuvintele: „Deci, să începem această poveste”, iar apoi există un text semnificativ.
Manuscrisul „Viața Sf. Feodosia" începe cu cuvintele (manuscris al Muzeului de Istorie de Stat din Moscova, Colecția Sinodală N1063/4, traducere de O.V. Tvorogov): "Doamne, binecuvântează, părinte!" și apoi mai mult de o pagină de maxime panegirice și abia după aceea începe textul cu sens.
În primul, atât începutul, cât și întregul text (dacă nu luați în considerare numeroase inserții) sunt concizie maximă, în al doilea există inserții panegirice uriașe, uneori întunecând textul principal.
O comparație stilistică a ambelor texte le raportează între ele ca textele lui Tolstoi și Cehov. Dacă un filolog, care preia textele lui Tolstoi și Cehov, nu poate înțelege fără o pagină de titlu dacă aparțin unuia sau doi autori, atunci aceasta este deja la nivelul patologiei. În psihanaliză, o astfel de stare este definită ca anteground - paralizia voinței în fața unui tabu sacru. Este imposibil de explicat altfel acest fenomen. Șahmatov, considerat unul dintre filologii ruși de seamă, nu reușește să-l deosebească pe Tolstoi de Cehov din prezentarea sa; este pur și simplu imposibil de crezut în acest lucru, mai ales că îi face ecou un alt filolog-academician Lihaciov și, totuși, faptul rămâne că nici unul, nici celălalt cealaltă persoană, sau oricine altcineva, nu vede această diferență stilistică.

Un alt exemplu izbitor este complotul stâlpului de foc în ambele lucrări.
În „Viață” citim:
„Fericitul principe Svyatoslav, care nu era departe de binecuvântata mănăstire, a văzut deodată un stâlp de foc ridicându-se deasupra acelei mănăstiri până înspre cer. Și nimeni altcineva nu l-a văzut decât pe domnitor singur... Părintele nostru Teodosie a murit în anul 6582. (1074) - luna mai în a treia zi de sâmbătă, după cum a prezis el însuși, după răsăritul soarelui."
În „Povestea” sub anul 1074 citim:
„Teodosie starețul de Pechersk a dormit...” și nimic mai mult.

Ca argument, se dă afirmația că fragmentul de text ulterior, despre care se vorbește fenomen neobișnuit tocmai pierdut. Dar ghinion, sub anul 1110 citim:
„În același an a fost un semn în Mănăstirea Pechersk în ziua de 11 februarie: un stâlp de foc a apărut de pe pământ până în cer și fulgerul a luminat tot pământul și a tunat pe cer la prima oră a nopții și toți oamenii au văzut acest lucru.Acest stâlp a ajuns mai întâi deasupra trapezei de piatră, astfel încât crucea a fost invizibilă și, după ce a stat un timp, s-a mutat la biserică și a stat deasupra mormântului lui Teodosie, apoi s-a mutat în vârf. a bisericii, parcă s-ar fi îndreptat spre răsărit, și apoi a devenit nevăzut”.

Citind ambele texte în același timp, doar într-o stare de spirit complet relaxată se poate spune că a fost scris de aceeași persoană în același timp, deoarece este imposibil de explicat cum este posibil să se confunde succesiunea și conținutul un eveniment (deși fără îndoială talentat) în două diferite state, pe baza versiunii lui Șahmatov, din punctul de vedere al unui creier care funcționează normal, nu este posibil. S-ar putea totuși să fii de acord cu greșeala anului, dar, în același timp, este pur și simplu imposibil să faci o greșeală în data, 3 mai și 11 februarie. În „Viață” doar prințul este martor, în „Povestea” „toți oamenii”. În „Viață” există doar o scurtă viziune, în „Povestea” există o descriere detaliată, conștiincioasă a fenomenului.
Dacă totuși vei continua să urmezi ipoteza general acceptată, deși este deja clar că este insuportabilă, atunci va trebui să explici o altă ciudățenie. Povestea înregistrează destul de conștiincios tot felul de evenimente ciudate, care uneori par complet incredibile:
„În anul 6571 (1063)... în Novgorod, Volhov a curgeat în direcția opusă timp de cinci zile.”
În „Viață” citim:
„Într-o noapte el (unul dintre boierii lui Izyaslav) trecea cu mașina pe un câmp la 15 câmpuri (10,6 km) de mănăstirea Fericitului Teodosie. Și deodată a văzut o biserică sub nori.” (55.)
Este greu de imaginat că, după ce a descris de două ori un incident similar în „Viața”, Nestor a uitat să-l includă în „Povestea”. Dar acest caz, evident, nu a fost un argument suficient pentru a respinge paternitatea lui Nestor.

Apoi vom deschide „Povestea” sub anul 6576 (1068):
„Izyaslav, văzând (ce voiau să facă) cu Vsevolod, a fugit din curte, dar oamenii l-au eliberat pe Vseslav de la tăiere - în ziua de 15 septembrie - și l-au slăvit la curtea domnească. Izyaslav a fugit în Polonia.
Vseslav stătea la Kiev; în aceasta, Dumnezeu a arătat puterea crucii, pentru că Izyaslav a sărutat crucea lui Vseslav, apoi a apucat-o: din această cauză, Dumnezeu i-a adus pe cei murdari, dar Vseslav a dat clar crucea celui cinstit! Căci în ziua înălțării, Vseslav a oftat și a spus: „O cruce! sincer! Pentru că am crezut în tine, m-ai eliberat din această închisoare.”
(Sărbătoarea Înălțării este sărbătorită pe 14 septembrie, dar în această zi Vseslav era încă în captivitate, așa că se pare că a fost sărbătorită a doua oară pe 16 septembrie, combinând-o cu eliberarea miraculoasă a lui Vseslav)
Același eveniment din Viață este descris exact invers:
„...a început discordia – la instigarea unui dușman viclean – între trei prinți, frați de sânge: doi dintre ei s-au dus la război împotriva celui de-al treilea, fratele lor mai mare, iubitul lui Hristos și cu adevărat iubitul lui Dumnezeu Izyaslav. Și a fost izgonit din capitala sa, si au venit in acea cetate, au trimis dupa binecuvantatul nostru parinte Teodosie, invitandu-l sa vina la ei la cina si sa se alature intr-o alianta nedreapta.Unul dintre ei s-a asezat pe tronul fratelui si tatalui sau. , iar celălalt s-a dus la moștenirea lui. Atunci părintele nostru Teodosie, plin de duhul sfânt, a început să-i reproșeze domnitorului..."

Cel mai interesant lucru este că Rybakov (p. 183), care insistă asupra unor revizuiri ale „Poveștii” de Vladimir Monomakh, încă aderă la versiunea „Poveștii”, și nu la „Viața”. Dar după cum se poate vedea din pasajele de mai sus, acestea sunt relatări complet diferite ale aceluiași eveniment. Dacă punctul de vedere al lui Nestor este corect, atunci de ce nu îl folosește Rybakov în prezentarea sa? Dacă punctul de vedere al „Poveștii” este corect, atunci Nestor nu poate fi autorul ei, deoarece acest lucru este dincolo de orice bun simț și este mai bine să considerăm în general că „Povestea” este o ficțiune completă decât să o tratăm ca o colecție de „ce vreau, apoi scriu”.

O altă ciudățenie la care cercetătorii nu îi acordă atenție sunt episoadele care descriu întemeierea Bisericii Sfintei Maicii Domnului din Tmutarakan.
În „Povestea”, acest eveniment este asociat cu victoria prințului Tmutarakan Mstislav Vladimirovici în legătură cu victoria sa asupra prințului Kosozh Rededya în 1022.
În Viața sa, Nestor atribuie acest eveniment marelui Nikon, când fugea după 1055.
Cum poți greși atât de mult când descrii același eveniment în același timp? Pur și simplu nu-mi pot învălui capul în jurul ei.

Deci, dacă totuși considerăm că „Povestea anilor trecuti” este o lucrare serioasă și reflectă în general imaginea reală a evenimentelor din acea perioadă, atunci trebuie să admitem că nici Nikon, nici Nestor nu ar fi putut fi autorii acesteia. Dar apoi în acest caz singurul autor celebru acesta este Sylvester, starețul Mănăstirii Vydubitsky din Kiev.

Rămâne o singură întrebare nerezolvată - dacă Vladimir Monomakh a corectat Povestea anilor trecuti, așa cum susține Rybakov.
Pentru a face acest lucru, să deschidem „Învățăturile lui Vladimir Monomakh” în traducerea lui Lihaciov. Apropo, trebuie să ținem cont de faptul că „Instrucțiunea” este citită numai în Cronica Laurențiană, adică împreună cu „Povestea”, care este o confirmare indirectă suplimentară a paternului lui Sylvester. Deci, citim:
"Atunci Svyatoslav m-a trimis în Polonia; am urmat Glogs până în Pădurea Cehă și am mers pe pământul lor timp de patru luni. Și în același an s-a născut fiul meu cel mare, din Novgorod. Și de acolo m-am dus la Turov și în izvorul la Pereyaslavl și din nou la Turov”.
În același an 1076 în Povestea:
„Vladimir, fiul lui Vsevolod și Oleg, fiul lui Svyatoslav, au mers să-i ajute pe polonezi împotriva cehilor. În același an, Svyatoslav, fiul lui Yaroslav, a murit în luna 27 decembrie, din cauza tăierii nodulului, şi a fost aşezat la Cernigov, lângă Sfântul Mântuitor. Şi s-a aşezat după el pe masă (Cernigov) Vsevolod, luna ianuarie în ziua 1."

Dacă acest text ar fi fost corectat de Vladimir, atunci informațiile despre Oleg ar fi fost eliminate din el, deoarece el nu menționează acest lucru în „Învățătura” sa, foarte posibil din anumite motive politice sau personale. Și totuși, în „Povestea” rămâne un text care contrazice declarația prințului însuși.

O altă contradicție importantă în aceste pasaje este datarea acesteia.
Yaroslav leagă această campanie cu nașterea primului său născut Vladimir, viitorul prinț al Novgorodului. Potrivit Tale, acest eveniment a avut loc în 1020. Tale nu listează nicio campanie a lui Yaroslav în acest moment. Dacă Vladimir a corectat „Povestea”, ar trebui să mute acest eveniment din 1076 în 1020 și să-l corecteze stilistic sub „Instrucțiune”.

Dovezi și mai interesante sunt cuprinse în descrierea anului următor.
În „Învățătură” citim:
„Apoi am mers din nou în același an cu tatăl meu și Izyaslav la Cernigov pentru a ne lupta cu Boris și i-am învins pe Boris și Oleg...”
"Poveste":
„În anul 6585 (1077). Izyaslav a mers cu polonezii, iar Vsevolod s-a dus împotriva lui. Boris s-a așezat la Cernigov, în ziua de 4 mai, iar domnia sa a fost de opt zile și a fugit la Tmutorokan la Roman, Vsevolod a plecat. împotriva fratelui său Izyaslav la Volyn; și au creat lumea, iar Izyaslav a venit și s-a așezat la Kiev, în ziua de 15 iulie, în timp ce Oleg, fiul lui Sviatoslav, era cu Vsevolod la Cernigov."

Nu este absolut clar în ce condiții aceste două pasaje pot fi considerate adaptate unul cu celălalt; în opinia mea, probabil că este dificil să vină cu ceva mai contradictoriu. Dar acest lucru este doar, după părerea mea, în opinia modernului stiinta istorica aceste pasaje sunt scrise cu o singură mână.

Și mai departe.
Predarea nu leagă evenimentele de date specifice; toate evenimentele sunt descrise ca fiind complet cunoscute cititorilor: anul acesta, anul acesta, anul viitor etc. Având în vedere că evenimentele descrise nu sunt prezentate în ordine cronologică, este complet imposibil de înțeles din textul „învățăturii” ce s-a întâmplat în spatele a ceea ce. Prin urmare, imediat după nașterea lui Vladimir în 1020, urmează o notificare cu privire la moartea lui Svyatoslav în 1078. Despre ce fel de ajustare putem vorbi în acest caz?

Deci, toate îndoielile cu privire la influența lui Vladimir Monomakh asupra conținutului textului „Povestea” sunt risipite, dar rămâne un fapt neexplicat. Cronica se termină în 1110, iar Sylvester scrie că a terminat-o în 1116. De ce a pierdut șase ani întregi în ea? Răspunsul la această întrebare poate fi găsit în cuvântul „cronică” și evenimentele premergătoare marii domnii a lui Vladimir Monomakh.

Toți cercetătorii percep „Povestea” ca pe o cronică, dar în secolul al XI-lea, oamenii educați care citeau cărți grecești și latine știau deja diferența dintre un cronograf (cronograf) și o poveste. Prin urmare, titlul trebuie citit așa cum este scris, nu „Cronicerul prinților ruși”, ci mai degrabă „Povestea anilor trecuti, de unde provine țara rusă, cine a domnit primul la Kiev și cum rușii. A apărut pământul.” O poveste nu este o cronică și poate fi terminată atunci când autorul ei decide, spre deosebire de o cronică, a cărei scriere se încheie doar cu imposibilitatea de a o scrie mai departe. Astfel, „Povestea” este un fel de manual de istorie pentru tineri prinți și boieri. Iar faptul că Selvestor a terminat acest manual în 1110 spune doar că cei cărora le-a fost destinat nu au avut nevoie de informații după 1110, întrucât aceasta era modernitatea, deja cunoscută de experiența personală de viață. Și totuși de ce 1110 și nu 1116? Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar să studiem evenimentele din ajunul marii domnii a lui Vladimir Monomakh.

Începând cu 1096, Vladimir a luat măsuri diplomatice, neobișnuite pentru mediul domnesc din acea vreme, pentru a înlătura concurenții săi de la domnie. Pregătindu-se pentru congresul domnesc, la care a vrut să-l priveze pe Oleg de domnia Cernigovului, Vladimir pregătește un discurs corespunzător și, cel mai probabil, o colecție de documente care să-i susțină pretențiile. Dar congresul, desfășurat la sfârșitul anului 1097 în Drevlyansky Lyubich, nu i-a adus victoria. Congresul a hotărât: „... fiecare să-și dețină propriul patrimoniu”. În pregătirea pentru următorul congres, Monomakh își scrie „Învățătura”. Dar acest congres, ținut în 1100 la Uvetichi, nu a adus succes lui Vladimir, după care a abandonat complet tehnicile diplomatice și în 1113, profitând de moartea lui Sviatoslav și de răscoala de la Kiev, a devenit Marele Duce de Kiev.
Congresul princiar din 1100 a devenit un punct de cotitură în viziunea asupra lumii a lui Monomakh; în acest an s-au încheiat eforturile sale de a colecta materiale istorice, dar cronicarul princiar a continuat să păstreze cronicile vremii până la moartea sa în 1110 (numele său este încă necunoscut. ). În 1114, Monomakh îl instruiește pe Sylvester să pună laolaltă materiale împrăștiate despre istoria prinților ruși, ceea ce a făcut cu talent, rezumand materialul prezentat de Vladimir într-o singură „Poveste” pentru edificarea și învățarea tinerilor prinți. Scopul principal urmărit de Vladimir a fost justificarea autocrației sale și subordonarea principatelor aparute față de Marele Duce.
Și deși Sylvester știa că nu scrie o cronică, ci o poveste, totuși nu a rezistat să se compare cu un cronicar, deși este foarte posibil ca pe vremea lui toți cei care au luat condeiul să se poată numi cronicari.

Am scris asta cu speranța tristă că vremurile viitoare ale Rusiei vor restabili numele glorios al Marelui Silvestru, când onoarea unui om de știință va fi prețuită mai mult decât titlul său.

Iată dovezi din anii trecuți despre când a fost menționat pentru prima dată numele „Țara Rusiei” și de unde provine numele „Țara Rusiei” și cine a început să domnească pentru prima dată la Kiev - vom spune o poveste despre aceasta.

Despre slavi

După potopul și moartea lui Noe, cei trei fii ai săi împart Pământul între ei și convin să nu pătrundă unul în posesiunile celuilalt. Au tras la sorți. Iafet primește țările din nord și vest. Dar omenirea de pe Pământ este încă unită și într-un câmp din apropierea Babilonului de mai bine de 40 de ani construiește un stâlp către cer. Cu toate acestea, Dumnezeu este nemulțumit; el distruge stâlpul neterminat cu un vânt puternic și împrăștie oamenii pe Pământ, împărțindu-i în 72 de națiuni. De la unul dintre ei provin slavii, care locuiesc pe domeniile urmașilor lui Iafet. Apoi slavii vin la Dunăre, iar de acolo se împrăștie prin ținuturi. Slavii se stabilesc pașnic de-a lungul Niprului și primesc nume: unii sunt polieni pentru că trăiesc la câmp, alții sunt derevliani pentru că stau în păduri. În comparație cu alte triburi, polienii sunt blânzi și tăcuți, sunt puși în fața nuroarelor, surorilor, mamelor și soacrelor lor și, de exemplu, Derevlyanii trăiesc bestial: se ucid între ei, mănâncă tot felul de necurăție, nu cunosc căsătorie, dar, năvălind, răpește fetele.

Despre călătoria apostolului Andrei

Sfântul Apostol Andrei, învățând credința creștină popoarelor de pe malul Mării Negre, vine în Crimeea și află despre Nipru, că gura lui nu este departe, și urcă pe Nipru. Se oprește noaptea sub dealuri pustii de pe mal, iar dimineața se uită la ei și se întoarce către ucenicii din jurul lui: „Vedeți dealurile acestea?” Și profețește: „Pe aceste dealuri va străluci harul lui Dumnezeu - a mare orasși se vor zidi multe biserici”. Iar apostolul, aranjând o întreagă ceremonie, urcă pe dealuri, îi binecuvântează, pune cruce și se roagă lui Dumnezeu. Kievul va apărea într-adevăr în acest loc mai târziu.

Apostolul Andrei se întoarce la Roma și le spune romanilor că în țara slovenilor, unde mai târziu va fi construit Novgorod, se întâmplă în fiecare zi ceva ciudat: clădirile sunt din lemn, nu din piatră, dar slovenii le încălzesc cu foc, fără teamă de trag, își scot hainele și par complet goi, fără să-i pese de decență, se stropesc cu kvas, în plus, cu kvas henbane (intoxicant), încep să se taie cu ramuri flexibile și se termină atât de mult încât ies abia de vii, și în plus se stropesc cu apă cu gheață - și prind brusc viață. Auzind asta, romanii sunt uimiți de ce slovenii se chinuie. Iar Andrei, care știe că așa „se îngrijorează” slovenii, explică ghicitoarea romanilor cu minte: „Aceasta este abluție, nu chin”.

Despre Kie

Trei frați trăiesc în țara poienilor, fiecare cu familia lui stă pe dealul lui Nipru. Numele primului frate este Kiy, al doilea este Shchek, al treilea este Khoriv. Frații creează un oraș, îl numesc Kiev după fratele lor mai mare și locuiesc în el. Iar langa oras se afla o padure in care poienile prind animale. Kiy călătorește la Constantinopol, unde regele bizantin îi arată mare onoare. Din Constantinopol, Kiy vine la Dunăre, îi place un loc, unde construiește un orășel poreclit Kievets. Dar localnicii nu îi permit să se stabilească acolo. Kiy se întoarce la Kievul său legal, unde își încheie viața cu demnitate. Și Shchek și Khoreb mor aici.

Despre khazari

După moartea fraților, un detașament khazar intră în poieniță și cere: „Plătiți-ne tribut”. Poiana se consultă și dau câte o sabie din fiecare colibă. Războinicii khazar aduc asta prințului și bătrânilor lor și se laudă: „Iată, au adunat un nou tribut.” Bătrânii întreabă: „De unde?” Războinicii, neștiind evident numele tribului care le-a dat tribut, răspund doar: „Adunați în pădure, pe dealuri, deasupra râului Nipru”. Bătrânii întreabă: „Ce ți-au dat?” Războinicii, neștiind numele lucrurilor pe care le-au adus, își arată în tăcere săbiile. Dar bătrânii experimentați, după ce au ghicit semnificația tributului misterios, îi prezic prințului: „Un tribut de rău augur, o, prinț. L-am luat cu sabii, o armă ascuțită pe o parte, dar acești afluenți au săbii, o armă cu două tăișuri. Vor începe să primească un omagiu de la noi.” Această predicție se va împlini, prinții ruși vor intra în posesia khazarilor.

Despre numele „Țara Rusiei”. 852−862

Aici începe să fie folosit pentru prima dată denumirea „Țara Rusiei”: cronica bizantină de atunci menționează campania unui anume Rus împotriva Constantinopolului. Dar pământul este încă împărțit: varangienii primesc tribut de la triburile nordice, inclusiv slovenii din Novgorod, iar khazarii iau tribut de la triburile sudice, inclusiv de la polieni.

Triburile din nord îi expulzează pe varangi dincolo de Marea Baltică, nu le mai dau tribut și încearcă să se guverneze singure, dar nu au un set comun de legi și, prin urmare, sunt atrași în lupte civile, ducând un război de autodistrugere. În cele din urmă, ei convin între ei: „Să căutăm un singur prinț, dar în afara noastră, ca să ne conducă și să judece după lege”. Estoniei Chud, slovenii din Novgorod, slavii Krivichi și finno-ugricii își trimit reprezentanții peste ocean la alți varangi, al căror trib se numește „Rus”. Acesta este același nume comun ca și numele altor naționalități - „suedezi”, „normani”, „englez”. Iar cele patru seminţii enumerate mai sus îi oferă Rus'ului următoarele: „Pământul nostru este mare în spaţiu şi bogat în cereale, dar nu există nicio structură statală în el. Vino la noi să domnești și să stăpânești”. Trei frați cu familiile lor se apucă de treabă, iau toată Rus cu ei și ajung (într-un loc nou): cel mai mare dintre frați - Rurik - se așează să domnească la Novgorod (printre sloveni), al doilea frate - Sineus - în Belozersk (printre Ves), iar al treilea frate - Truvor - este în Izborsk (printre Krivichi). Doi ani mai târziu, Sineus și Truvor mor, toată puterea este concentrată de Rurik, care distribuie orașele sub controlul Rusului său Varangian. Din toți acei Varangi-Ruși se naște numele (noului stat) - „Țara Rusiei”.

Despre soarta lui Askold și Dir. 862−882

Rurik are doi boieri în serviciu - Askold și Dir. Nu sunt deloc rude cu Rurik, așa că îi cer concediu (pentru serviciu) la Constantinopol împreună cu familiile lor. Ei navighează de-a lungul Niprului și văd un oraș pe un deal: „A cui este orașul acesta?” Locuitorii le răspund: „Au trăit trei frați - Kiy, Shchek, Khoriv - care au construit acest oraș, dar au murit. Și stăm aici fără conducător, plătind un omagiu rudelor fraților noștri - khazarii.” Aici Askold și Dir decid să rămână la Kiev, să recruteze mulți varangi și să înceapă să conducă țara poienilor. Și Rurik domnește în Novgorod.

Askold și Dir intră în război împotriva Bizanțului, două sute dintre navele lor asediază Constantinopolul. Vremea este calmă și marea calmă. Regele bizantin și patriarhul se roagă pentru izbăvirea de Rus fără Dumnezeu și, cântând, scufundă haina Sfintei Născătoare de Dumnezeu în mare. Și deodată se ridică o furtună, vânt și valuri uriașe. Navele rusești sunt măturate, aduse la țărm și sparte. Puțini oameni din Rus’ reușesc să evadeze și să se întoarcă acasă.

Între timp, Rurik moare. Rurik are un fiu, Igor, dar este încă foarte tânăr. Prin urmare, înainte de moartea sa, Rurik transferă domnia rudei sale Oleg. Oleg cu o armată mare, care include varangi, Chud, sloveni, întreg, Krivichi, cucerește orașele din sud unul după altul. El se apropie de Kiev și află că Askold și Dir domnesc ilegal. Și își ascunde războinicii în bărci, înoată până la dig cu Igor în brațe și trimite o invitație lui Askold și Dir: „Sunt negustor. Navigam spre Bizanț și ne supunem lui Oleg și prințului Igor. Vino la noi, rudele tale.” (Askold și Dir sunt obligați să-l viziteze pe Igor care sosește, pentru că prin lege continuă să se supună lui Rurik și, prin urmare, fiului său Igor; iar Oleg îi seduce, numindu-i rudele sale mai tinere; în plus, este interesant să vedem ce bunuri au negustorul poartă.) Askold și Dir vin la barcă. Apoi războinicii ascunși sar din barcă. Îl scot pe Igor afară. Începe procesul. Oleg îi dezvăluie pe Askold și Dir: „Nu sunteți prinți, nici măcar dintr-o familie princiară, iar eu sunt dintr-o familie princiară. Dar iată-l pe fiul lui Rurik.” Atât Askold, cât și Dir sunt uciși (ca impostori).

Despre activitățile lui Oleg. 882−912

Oleg rămâne să domnească la Kiev și proclamă: „Kievul va fi mama orașelor rusești”. Oleg într-adevăr construiește noi orașe. În plus, el cucerește multe triburi, inclusiv derevliani, și ia tribut de la aceștia.

Cu o armată fără precedent – ​​doar două mii de corăbii – Oleg pleacă în Bizanț și vine la Constantinopol. Grecii închid cu lanțuri intrarea în golful lângă care se află Constantinopolul. Dar vicleanul Oleg ordonă războinicilor săi să facă roți și să pună corăbii pe ele. Un vânt bun bate spre Constantinopol. Războinicii ridică pânzele pe câmp și se repezi spre oraș. Grecii văd și se tem și îl întreabă pe Oleg: „Nu distruge orașul, vom da orice tribut doriți”. Și în semn de supunere, grecii îi aduc bunătăți - mâncare și vin. Cu toate acestea, Oleg nu acceptă tratarea: se dovedește că otrava a fost amestecată în ea. Grecii sunt complet speriați: „Acesta nu este Oleg, ci un sfânt invulnerabil, Dumnezeu însuși l-a trimis la noi”. Și grecii îl roagă pe Oleg să facă pace: „Îți dăm tot ce vrei”. Oleg îi pune pe greci să dea tribut tuturor soldaților de pe cele două mii de nave ale sale - douăsprezece grivne de persoană și patruzeci de soldați pe navă - și un alt tribut pentru marile orașe ale Rusiei. Pentru a comemora victoria, Oleg își atârnă scutul pe porțile Constantinopolului și se întoarce la Kiev, aducând aur, mătăsuri, fructe, vinuri și tot felul de decorațiuni.

Oamenii îl numesc pe Oleg „profeticul”. Dar apoi pe cer apare un semn de rău augur - o stea sub forma unei sulițe. Oleg, care acum trăiește în pace cu toate țările, își amintește de iubitul său cal de război. Nu a mai urcat pe acest cal de mult timp. Cu cinci ani înainte de campania împotriva Constantinopolului, Oleg i-a întrebat pe înțelepți și vrăjitori: „Din ce voi muri?” Și unul dintre magicieni i-a spus: „Veți muri de pe calul pe care îl iubiți și pe care îl călăreți” (adică de pe orice astfel de cal, în plus, nu numai viu, ci și mort, și nu numai întregul, ci și o parte din ea). Oleg a înțeles doar cu mintea, și nu cu inima, ceea ce s-a spus: „Nu voi mai urca niciodată pe cal și nici nu-l voi vedea”, - a ordonat ca calul să fie hrănit, dar să nu fie condus la el. . Și acum Oleg îl cheamă pe cel mai bătrân dintre miri și îl întreabă: „Unde este calul meu, pe care l-am trimis să hrănească și să păzească?” Mirele răspunde: „Este mort”. Oleg începe să bată joc și să insulte magicieni: „Dar înțelepții prezic incorect, toate sunt minciuni - calul este mort, dar eu sunt în viață”. Și ajunge în locul unde zac oasele și craniul gol al iubitului său cal, descălecă și spune batjocoritor: „Și din acest craniu am fost amenințat cu moartea?” Și călcă în picioare craniul cu piciorul. Și deodată un șarpe iese din craniu și îl înțeapă în picior. Din această cauză, Oleg se îmbolnăvește și moare. Magia devine realitate.

Despre moartea lui Igor. 913−945

După moartea lui Oleg, începe în sfârșit să domnească ghinionul Igor, care, deși devenise deja adult, era subordonat lui Oleg.

De îndată ce Oleg moare, Derevlyanii se închid de Igor. Igor merge împotriva Derevlyanilor și le impune un tribut mai mare decât al lui Oleg.

Apoi Igor pleacă într-un marș spre Constantinopol, având zece mii de corăbii. Totuși, grecii, din bărcile lor prin țevi speciale, încep să arunce compoziția arzătoare în bărcile rusești. Rușii sar în mare din flăcările incendiilor, încercând să înoate. Supraviețuitorii se întorc acasă și povestesc despre un miracol teribil: „Grecii au ceva ca un fulger din cer, îl trimit și ne ard”.

Igor durează mult să adune o nouă armată, fără a disprețui nici măcar pecenegii, și pleacă din nou în Bizanț, dorind să se răzbune pentru rușinea lui. Navele sale acoperă literalmente marea. Regele bizantin îi trimite pe cei mai nobili boieri ai săi la Igor: „Nu te duce, ci ia tributul pe care l-a luat Oleg. Voi adăuga și la acel omagiu.” Igor, ajuns doar la Dunăre, convoacă un lot și începe să se consulte. Echipa înfricoșată declară: „De ce avem nevoie mai mult? Nu ne vom lupta, dar vom obține aur, argint și mătase. Cine știe, cine îl va învinge - dacă noi sau ei. Ce, cineva va ajunge la o înțelegere cu marea? La urma urmei, nu trecem pe uscat, ci peste adâncurile mării - moarte comună pentru toți.” Igor urmează conducerea echipei, ia aur și mătase de la greci pentru toți soldații, se întoarce și se întoarce la Kiev.

Dar trupa lacomă a lui Igor îl enervează pe prinț: „Până și slujitorii guvernatorului tău sunt îmbrăcați, dar noi, echipa prințului, suntem goi. Vino, prințe, cu noi pentru tribut. Și tu o vei obține, și noi la fel.” Și din nou Igor urmează conducerea echipei, merge să colecteze tribut de la Derevlyeni și crește arbitrar tributul, iar echipa le provoacă și alte violențe asupra Derevlyanilor. Odată cu tributul adunat, Igor era pe cale să se îndrepte la Kiev, dar după câteva reflecții, dorind mai mult decât a reușit să adune pentru el însuși, se întoarce către echipă: „Tu și tributul tău te întorci acasă, iar eu mă voi întoarce la Derevlyani și adună mai mult pentru mine.” Și cu o mică rămășiță din echipă se întoarce. Derevlyanii află despre acest lucru și discută cu Mal, prințul lor: „Odată ce un lup a luat obiceiul oilor, el va măcelări întreaga turmă dacă nu este ucis. La fel și acesta: dacă nu-l ucidem, ne va nimici pe toți.” Și îi trimit lui Igor: „De ce te mai duci? La urma urmei, el a luat tot tributul.” Dar Igor pur și simplu nu îi ascultă. Apoi, după ce s-au adunat, Derevlyanii părăsesc orașul Iskorosten și îl ucid cu ușurință pe Igor și echipa sa - oamenii din Mal au de-a face cu un număr mic de oameni. Iar Igor este îngropat undeva sub Iskorosten.

Despre răzbunarea Olgăi. 945−946

În timp ce Oleg era încă în viață, Igor a primit o soție din Pskov, pe nume Olga. După uciderea lui Igor, Olga rămâne singură la Kiev cu copilul ei Svyatoslav. Derevlyanii fac planuri: „Din moment ce l-au ucis pe prințul rus, ne vom căsători cu soția sa Olga cu prințul nostru Mal și ne vom descurca cu Sviatoslav cum vrem.” Și sătenii trimit o barcă cu douăzeci de oameni nobili ai lor la Olga și navighează la Kiev. Olga este informată că Derevlyanii au sosit pe neașteptate. Inteligența Olga îi primește pe Derevlyan într-un turn de piatră: „Bine ați venit, oaspeți”. Derevlyanii răspund nepoliticos: „Da, ești binevenită, prințesă”. Olga continuă ceremonia de primire a ambasadorilor: „Spune-mi, de ce ai venit aici?” Derevlyenii au spus grosolan: „Țara independentă Derevlyan ne-a trimis, decretând următoarele. Ți-am ucis întunericul pentru că soțul tău, ca un lup înfometat, a apucat și a jefuit totul. Prinții noștri sunt bogați, au făcut ca pământul Derevlyansky să fie prosper. Așa că ar trebui să mergi după prințul nostru Mal.” Olga răspunde: „Îmi place foarte mult felul în care vorbești. Soțul meu nu poate fi înviat. Prin urmare, vă voi plăti onoruri speciale dimineața în prezența poporului meu. Acum du-te și întinde-te în barca ta pentru măreția care va veni. Dimineața voi trimite oameni după tine, iar tu zici: „Nu vom călări pe cai, nu ne vom plimba în căruțe, nu vom merge pe jos, ci ne vom duce cu o barcă”. Și Olga îi lasă pe Derevlyeni să se întindă în barcă (devenind astfel o barcă funerară pentru ei) și le ordonă să sape o groapă uriașă și verticală în curtea din fața turnului. Dimineața, Olga, stând în conac, trimite după acești oaspeți. Oamenii din Kiev vin la săteni: „Olga vă cheamă să vă arate cea mai mare onoare”. Derevlyans spun: „Nu vom călăre pe cai, nu vom merge pe căruțe, nu vom merge pe jos, ci ne vom duce într-o barcă”. Și locuitorii din Kiev îi poartă într-o barcă, sătenii stau mândri, cu brațele întinse și îmbrăcați elegant. Îi aduc în curtea Olgăi și, împreună cu barca, îi aruncă în groapă. Olga se apropie de groapă și întreabă: „Ți s-a dat o onoare demnă?” Derevlyanii își dau seama abia acum: „Moartea noastră este mai rușinoasă decât moartea lui Igor”. Și Olga ordonă să fie îngropați de vii. Și adorm.

Acum Olga le trimite o cerere Derevlyanilor: „Dacă mă întrebați în conformitate cu regulile căsătoriei, atunci trimiteți cei mai nobili oameni ca să mă pot căsători cu prințul vostru cu mare cinste. Altfel, oamenii din Kiev nu mă vor lăsa să intru”. Derevlyenii aleg cei mai nobili oameni care conduc ținutul Derevlyan și trimit după Olga. Sosesc potrivitorii, iar Olga, după obiceiul oaspeților, îi trimite mai întâi la baie (din nou cu ambiguitate răzbunătoare), invitându-i: „Spălă-te și arăți în fața mea”. Ei încălzesc baia, sătenii se urcă în ea și, de îndată ce încep să se spele (ca morții), baia este încuiată. Olga ordonă să i se incendieze, în primul rând de la uși, iar sătenii sunt arși cu toții (la urma urmei, după obicei, morții au fost arși).

Olga îi informează pe Derevlyans: „Mă îndrept deja spre tine. Pregătește mult hidromel îmbătător în orașul în care mi-ai ucis soțul (Olga nu vrea să pronunțe numele orașului pe care îl urăște). Trebuie să plâng peste mormântul lui și să-l plâng pe soțul meu.” Sătenii aduc multă miere și o fierb. Olga cu un mic alai, așa cum se cuvine unei mirese, lejer, vine la mormânt, își plânge soțul, poruncește poporului să toarne o movilă înaltă de mormânt și, întocmai urmând obiceiurile, abia după ce termină de turnat, poruncește un ospăț de înmormântare. Sătenii se așează să bea. Olga le ordonă servitorilor ei să aibă grijă de Derevlyans. Sătenii întreabă: „Unde este echipa noastră care a fost trimisă după tine?” Olga răspunde ambiguu: „Vin în spatele meu cu echipa soțului meu” (a doua semnificație: „Urmează fără mine cu echipa soțului meu”, adică amândoi sunt uciși). Când Derevlyenii se îmbătă, Olga le spune slujitorilor săi să bea pentru Derevlyani (să-și amintească de ei ca și cum ar fi morți și, astfel, să finalizeze sărbătoarea funerară). Olga pleacă, ordonând echipei ei să-i biciuie pe Derevlyani (jocul care încheie sărbătoarea funerară). Cinci mii de Derevlyani au fost tăiați.

Olga se întoarce la Kiev, adună mulți soldați, merge pe pământul Derevlyanskaya și îi învinge pe Derevlyans care i s-au opus. Sătenii rămași s-au închis în Iskorosten, iar Olga nu poate lua orașul toată vara. Apoi începe să-i convingă pe apărătorii orașului: „Cât timp vei aștepta? Toate cetățile tale s-au predat mie, dau tribut, își cultivă pământurile și câmpurile. Și vei muri de foame fără să dai tribut.” Derevlyanii recunosc: „Am fi bucuroși să dăm doar tribut, dar tot îl vei răzbuna pe soțul tău”. Olga asigură insidios: „Am răzbunat deja rușinea soțului meu și nu mă voi mai răzbuna. Voi lua tribut de la tine încetul cu încetul (Voi lua tribut de la Prințul Mal, adică te voi lipsi de independența ta). Acum nu ai nici miere, nici blană, de aceea vă cer puțin (nu vă las să plecați din oraș după miere și blănuri, dar vă cer prințului Mal). Dați-mi trei porumbei și trei vrăbii din fiecare curte; nu vă voi impune un tribut greu, ca și soțului meu, de aceea vă cer puțin (prințul Mal). Sunteți epuizat în asediu, motiv pentru care vă cer puțin (Prințul Mal). Voi face pace cu tine și mă voi duce” (fie înapoi la Kiev, fie din nou la Derevlyani). Sătenii se bucură, strâng trei porumbei și trei vrăbii din curte și îi trimit la Olga. Olga îi liniștește pe Derevlyans care au venit la ea cu un cadou: „Acum deja mi-ai supus. Să mergem în oraș. Dimineața mă voi retrage din oraș (Iskorosten) și mă voi duce în oraș (fie la Kiev, fie la Iskorosten). Sătenii se întorc bucuroși în oraș, spun oamenilor cuvintele Olgăi așa cum le-au înțeles și se bucură. Olga dă fiecăruia dintre războinici câte un porumbel sau o vrabie, le ordonă să lege tinder de fiecare porumbel sau vrabie, să o înfășoare într-o eșarfă mică și să o înfășoare cu ață. Când începe să se întunece, prudenta Olga ordonă soldaților să elibereze porumbei și vrăbii cu tiderul în flăcări. Porumbeii și vrăbiile zboară la cuiburile lor din oraș, porumbeii la porumbei, vrăbiile la streașină. Acesta este motivul pentru care porumbeii, cuștile, șopronele și grădinile de fân iau foc. Nu există curte unde să nu ia foc. Dar este imposibil să stingi focul, deoarece toate curțile de lemn ard deodată. Derevlyanii fug din oraș, iar Olga le ordonă soldaților săi să-i prindă. El ia orașul și îl arde complet, îi prinde pe bătrâni, îi ucide pe unii dintre ceilalți oameni, îi dă pe unii în sclavie soldaților săi, impune un tribut greu celor rămași Derevlyan și străbate întregul ținut Derevlyan, stabilind taxe și taxe.

Despre botezul Olgăi. 955−969

Olga ajunge la Constantinopol. Vine la regele bizantin. Regele vorbește cu ea, este surprins de inteligența ei și sugerează: „Se cuvine să domnești la Constantinopol cu ​​noi”. Ea ia imediat aluzie și spune: „Sunt păgân. Dacă intenționați să mă botezați, atunci botezați-mă singur. Dacă nu, atunci nu voi fi botezat.” Iar Țarul și Patriarhul o boteză. Patriarhul o învață despre credință, iar Olga, plecând capul, stă ascultând învățătura, ca un burete de mare hrănit cu apă. La botez i se pune numele Elena, patriarhul o binecuvântează și o eliberează. După botez, regele o sună și o anunță direct: „Te iau de soție”. Olga obiectează: „Cum poți să mă iei de soție, din moment ce tu însuți m-ai botezat și m-ai numit fiica ta duhovnicească? Acest lucru este ilegal în rândul creștinilor și tu știi asta.” Regele încrezător în sine este enervat: „M-ai schimbat, Olga!” El îi face multe cadouri și o trimite acasă. De îndată ce Olga se întoarce la Kiev, țarul îi trimite soli: „Ți-am dat o mulțime de lucruri. Mi-ai promis, la întoarcerea la Rus, că-mi trimiți multe cadouri.” Olga răspunde tăios: „Așteaptă întâlnirea mea atâta timp cât te-am așteptat, apoi ți-o dau.” Și cu aceste cuvinte îi încheie pe ambasadori.

Olga își iubește fiul Svyatoslav, se roagă pentru el și pentru oameni toate nopțile și zilele, își hrănește fiul până când crește și se maturizează, apoi stă cu nepoții ei la Kiev. Apoi se îmbolnăvește și moare trei zile mai târziu, după ce a lăsat moștenire să nu facă sărbătorile funerare pentru ea. Are un preot care o îngroapă.

Despre războaiele lui Sviatoslav. 964−972

Svyatoslav matur adună mulți războinici curajoși și, rătăcind rapid, ca un ghepard, duce multe războaie. În campanie, nu poartă căruță cu el, nu are cazan, nu gătește carne, dar va tăia subțire carne de cal, sau de animal, sau de vită, o va coace pe cărbuni și o va mânca; și nu are cort, dar se culcă din pâslă, iar șaua îi este în cap. Iar războinicii lui sunt aceiași locuitori ai stepei. El trimite țărilor amenințări: „Te voi ataca”.

Svyatoslav merge la Dunăre, la bulgari, îi învinge pe bulgari, ia optzeci de orașe de-a lungul Dunării și se așează să domnească aici, la Pereyaslavets. Pentru prima dată, pecenegii au atacat pământul rusesc și au asediat Kievul. Oamenii din Kiev îi trimit lui Svyatoslav: „Tu, prinț, cauți și aperi pământul altcuiva, dar l-ai abandonat pe al tău și aproape că am fost capturați de pecenegi. Dacă nu te întorci și nu ne aperi, dacă nu îți pare rău pentru patria ta, atunci pecenegii ne vor captura.” Svyatoslav și echipa sa urcă rapid pe cai, călăresc la Kiev, adună soldați și conduc pecenegii pe câmp. Dar Svyatoslav declară: „Nu vreau să rămân la Kiev, voi locui în Pereyaslavets pe Dunăre, căci acesta este centrul pământului meu, pentru că aici sunt aduse toate bunurile: din Bizanț - aur, mătase, vinuri, diverse fructe: din Cehia - argint; din Ungaria - cai; din Rus' - blănuri, ceară, miere și sclavi."

Svyatoslav pleacă la Pereyaslavets, dar bulgarii se închid în orașul din Svyatoslav, apoi ies la luptă cu el, începe o luptă mare, iar bulgarii aproape că înving, dar până seara Svyatoslav încă câștigă și pătrunde în oraș. Imediat, Svyatoslav îi amenință nepoliticos pe greci: „Voi merge împotriva voastră și voi cuceri Constantinopolul vostru, ca acesta Pereyaslavets”. Grecii sugerează viclean: „Din moment ce nu vă putem rezista, atunci primiți un tribut de la noi, dar spuneți-ne doar câte trupe aveți, astfel încât noi, pe baza numărului total, să putem da pentru fiecare războinic”. Svyatoslav numește numărul: „Suntem douăzeci de mii” - și adaugă zece mii, deoarece Rus' are doar zece mii. Grecii au pus o sută de mii împotriva lui Svyatoslav, dar nu dau tribut. Un mare număr de greci îl văd pe Rus și se tem. Dar Sviatoslav rostește un discurs curajos: „Nu avem încotro. Trebuie să ne împotrivim inamicului atât de bunăvoie, cât și fără de voie. Nu vom dezonora pământul rusesc, dar vom zace aici cu oasele noastre, căci nu ne vom dezonora că suntem morți și, dacă vom alerga, vom fi dezonorați. Nu vom fugi, dar vom rămâne puternici. O să merg înaintea ta”. Are loc o mare bătălie și Svyatoslav câștigă, iar grecii fug, iar Svyatoslav se apropie de Constantinopol, luptând și distrugând orașe.

Regele bizantin își cheamă boierii la palat: „Ce să faci?” Boierii sfătuiesc: „Trimite-i daruri, să aflăm dacă este lacom de aur sau de mătase”. Țarul îi trimite aur și mătase lui Svyatoslav cu un anumit curtean înțelept: „Uitați-vă cum arată, care este expresia feței sale și cursul gândurilor sale”. Ei raportează lui Svyatoslav că grecii au sosit cu daruri. El ordonă: „Intră”. Grecii i-au pus în față aur și mătase. Svyatoslav se uită în lateral și le spune slujitorilor săi: „Luați-o”. Grecii se întorc la țar și la boieri și spun despre Sviatoslav: „I-au dat daruri, dar nici nu s-a uitat la ele și a poruncit să fie luate”. Apoi unul dintre mesageri îi sugerează regelui: „Verifică-l din nou - trimite-i o armă”. Și îi aduc lui Svyatoslav o sabie și alte arme. Svyatoslav îl primește și îl laudă pe rege, transmițându-i dragostea și sărutările. Grecii se întorc din nou la rege și spun totul. Și boierii îl convin pe țar: „Cât de înverșunat este acest războinic, pentru că neglijează valorile și prețuiește armele. Oferă-i un tribut.” Și îi dau lui Svyatoslav tribut și multe cadouri.

Cu mare glorie, Svyatoslav vine la Pereyaslavets, dar vede cât de puțină echipă i-a mai rămas, deoarece mulți au murit în luptă și decide: „Mă duc la Rus, voi aduce mai multe trupe. Țarul va afla că suntem puțini la număr și ne va asedi în Pereyaslavets. Dar pământul rusesc este departe. Și pecenegii se luptă cu noi. Cine ne va ajuta? Svyatoslav pornește cu bărci spre repezirile Niprului. Și bulgarii din Pereyaslavets trimit un mesaj pecenegilor: „Svyatoslav va naviga pe lângă tine. Merge la Rus'. Are o mulțime de bogății luate de la greci și nenumărați prizonieri, dar nu suficiente trupe.” Pecenegii intră în repezi. Svyatoslav se oprește pentru iarnă la repezi. Rămâne fără mâncare și în tabără începe o foame atât de puternică, încât mai departe un cap de cal costă o jumătate de grivnă. În primăvară, Svyatoslav navighează totuși prin repezi, dar prințul peceneg Kurya îl atacă. Ei îl ucid pe Svyatoslav, îi iau capul, îi răzuiesc o ceașcă în craniu, leagă exteriorul craniului și beau din el.

Despre botezul lui Rus'. 980−988

Vladimir era fiul lui Svyatoslav și numai menajera Olgăi. Cu toate acestea, după moartea fraților săi mai nobili, Vladimir începe să domnească singur la Kiev. Pe un deal din apropierea palatului domnesc așează idoli păgâni: Perun de lemn cu cap de argint și mustață de aur, Khors, Dazhbog, Stribog, Simargla și Mokosh. Ei fac sacrificii aducându-și fiii și fiicele. Vladimir însuși este prins de poftă: pe lângă patru soții, are trei sute de concubine la Vyshgorod, trei sute la Belgorod, două sute în satul Berestovo. El este nesățios în curvie: își aduce femeile căsătorite și corupă fetele.

Bulgari-mahomedanii din Volga vin la Vladimir și oferă: „Tu, prinț, ești înțelept și rezonabil, dar nu cunoști toată doctrina. Acceptă-ne credința și onorează-l pe Mohamed”. Vladimir întreabă: „Care sunt obiceiurile credinței tale?” Mahomedanii răspund: „Credem într-un singur Dumnezeu. Mohammed ne învață să ne circumcidem membrii secreti, să nu mâncăm carne de porc și să nu bem vin. Curvia se poate face în orice fel. După moarte, Mahomed va oferi fiecărui mahomedan șaptezeci de frumuseți, cea mai frumoasă dintre ele va adăuga frumusețea celorlalți - așa va avea toată lumea o soție. Și oricine este nenorocit în această lume este și acolo.” Este dulce pentru Vladimir să asculte de mahomedani, pentru că el însuși iubește femeile și multe curvie. Dar ceea ce nu-i place este circumcizia membrilor și să nu mănânce carne de porc. Și despre interdicția de a bea vin, Vladimir spune așa: „Bucuria Rusului este să bei, nu putem trăi fără el”. Apoi vin trimișii Papei de la Roma: „Ne închinăm unui singur Dumnezeu, care a creat cerurile, pământul, stelele, luna și toate viețuitoarele, iar zeii tăi sunt doar bucăți de lemn”. Vladimir întreabă: „Care sunt interdicțiile tale?” Ei răspund: „Cine mănâncă sau bea ceva, totul este spre slava lui Dumnezeu”. Dar Vladimir refuză: „Ieși afară, pentru că părinții noștri nu au recunoscut asta”. Khazarii credinței iudaice vin: „Credem în singurul Dumnezeu al lui Avraam, Isaac și Iacov”. Vladimir întreabă: „Unde este pământul tău principal?” Ei răspund: „În Ierusalim”. Vladimir întreabă sarcastic: „Este acolo?” Evreii se îndreptăţesc: „Dumnezeu S-a mâniat pe părinţii noştri şi ne-a împrăştiat peste tot tari diferite" Vladimir este indignat: „De ce îi înveți pe alții, dar tu însuți ești respins de Dumnezeu și împrăștiat? Poate ne oferi o soartă similară?”

După aceasta, grecii trimit un anume filozof care îi repovesti lui Vladimir multă vreme Vechiul și Noul Testament, îi arată lui Vladimir o perdea pe care este înfățișată Judecata de Apoi, în dreapta drepții se ridică cu bucurie la cer, în stânga păcătoșii rătăcesc la chinurile iadului. Vladimir vesel suspină: „E bine pentru cei din dreapta; amar pentru cei din stânga.” Filosoful strigă: „Atunci fii botezat”. Cu toate acestea, Vladimir amână: „Voi mai aștepta puțin”. Îl alungă cu cinste pe filosof și își convoacă boierii: „Ce lucruri deștepte poți să spui?” Boierii sfătuiesc: „Trimiteți ambasadori să afle cine slujește în exterior zeul lor”. Vladimir trimite zece demni și inteligenți: „Mergeți mai întâi la bulgarii din Volga, apoi uitați-vă la germani și de acolo mergeți la greci”. După călătorie, solii se întorc, iar Vladimir convoacă din nou pe boieri: „Să ascultăm ce au de spus”. Mesagerii relatează: „Am văzut că bulgarii stăteau în moschee fără centură; înclinați-vă și așezați-vă; arată ici și colo ca nebuni; nu există bucurie în slujirea lor, ci doar tristețe și o duhoare puternică; deci credinta lor nu este buna.Atunci i-au vazut pe nemti facand multe slujbe in biserici, dar nu au vazut nici o frumusete in aceste slujbe. Dar când grecii ne-au adus acolo unde Îi slujesc pe Dumnezeul lor, am fost derutați fie că eram în cer, fie pe pământ, căci nicăieri pe pământ nu există o priveliște de o asemenea frumusețe pe care nici măcar să nu o putem descrie. Serviciul grecesc este cel mai bun dintre toate.” Boierii adaugă: „Dacă credința greacă ar fi fost rea, bunica ta Olga nu ar fi acceptat-o ​​și era mai înțeleaptă decât tot poporul nostru”. Vladimir întreabă ezitant: „Unde vom primi botezul?” Boierii răspund: „Da, oriunde vrei”.

Și trece un an, dar Vladimir încă nu se boteza, ci merge pe neașteptate în orașul grecesc Korsun (în Crimeea), îl asediază și, privind în sus, promite: „Dacă îl iau, atunci voi fi botezat. ” Vladimir ia orașul, dar din nou nu se boteza, dar în căutarea unor beneficii suplimentare, el cere de la regii-co-conducători bizantini: „Gloriosul tău Korsun a luat. Am auzit că ai o soră fată. Dacă nu mi-o dai în căsătorie, atunci îi voi face Constantinopolului același lucru ca și lui Korsun.” Regii răspund: „Nu este corect ca femeile creștine să se căsătorească cu păgâni. Fii botezat, apoi o vom trimite pe sora ta”. Vladimir insistă: „Trimite mai întâi sora ta, iar cei care au venit cu ea mă vor boteza”. Regii își trimit sora, demnitarii și preoții la Korsun. Korsunienii o întâlnesc pe regina greacă și o escortează în cameră. În acest moment, ochii lui Vladimir îl dor, nu poate vedea nimic, este foarte îngrijorat, dar nu știe ce să facă. Atunci regina îl forțează pe Vladimir: „Dacă vrei să scapi de această boală, atunci fii imediat botezat. Dacă nu, nu vei scăpa de boală.” Vladimir exclamă: „Ei bine, dacă acest lucru este adevărat, atunci Dumnezeul creștin va fi cu adevărat cel mai mare”. Și poruncește să fie botezat. Episcopul Korsun și preoții țarinei îl botează în biserica, care se află în mijlocul Korsunului, unde se află piața. De îndată ce episcopul își pune mâna pe Vladimir, acesta își primește imediat vederea și o conduce pe regina la căsătorie. Mulți dintre echipele lui Vladimir sunt și ei botezați.

Vladimir, cu regina și preoții Korsun, intră în Kiev, poruncește imediat să răstoarne idolii, pe unii tăiați, pe alții să ardă, Perun poruncește să fie legat calul de coadă și târât la râu și face să-l bată cu doisprezece oameni. bastoane. Îl aruncă pe Perun în Nipru, iar Vladimir ordonă oamenilor special desemnați: „Dacă se blochează undeva, împinge-l cu bastoane până îl duce prin repezi”. Și ei execută comenzile. Iar păgânii îl plâng pe Perun.

Apoi Vladimir trimite în numele său anunțuri în toată Kievul: „Bogat sau sărac, chiar și cerșetor sau sclav, oricine nu este pe râu dimineața, voi considera dușmanul meu”. Oamenii merg și raționează: „Dacă nu ar fi fost pentru bine, atunci prințul și boierii nu ar fi fost botezați”. Dimineața, Vladimir cu preoții Țarițiși și Korsun iese la Nipru. Se adună nenumărați oameni. Unii intră în apă și stau în picioare: unii până la gât, alții până la piept, copii aproape de mal, bebeluși ținuți în brațe. Cei care nu se potrivesc rătăcesc în așteptare (sau: botezații stau la vad). Preoții fac rugăciuni pe mal. După botez, oamenii merg la casele lor.

Vladimir poruncește orașelor să construiască biserici în locurile unde stăteau idolii și să aducă oameni la botez în toate orașele și satele, începe să adune copii de la nobilimea sa și să-i trimită la studii în cărți. Mamele unor astfel de copii plâng după ei de parcă ar fi murit.

Despre lupta împotriva pecenegilor. 992−997

Pecenegii sosesc, iar Vladimir merge împotriva lor. Pe ambele maluri ale râului Trubej, la vad, trupele se opresc, dar fiecare armată nu îndrăznește să treacă pe partea opusă. Apoi, prințul Pechenezh merge cu mașina până la râu, îl sună pe Vladimir și îi sugerează: „Hai să punem luptătorul tău, iar eu îl voi pune pe al meu. Dacă luptătorul tău îl lovește pe al meu la pământ, atunci nu ne vom lupta timp de trei ani; Dacă luptătorul meu te lovește, atunci ne vom lupta timp de trei ani.” Și ei pleacă. Vladimir trimite vestitori în jurul taberei sale: „Este cineva care ar putea lupta cu pecenegii?” Și nu există nimeni care să-l dorească nicăieri. Iar dimineața vin pecenegii și își aduc luptătorul, dar ai noștri nu au. Și Vladimir începe să se întristeze, continuând să facă apel la toți soldații săi. În cele din urmă, un bătrân războinic vine la prinț: „Am plecat la război cu patru fii, iar fiul cel mic a rămas acasă. Din copilărie, nu a existat nimeni care să-l poată depăși. Odată am mormăit la el când a șifonat pielea și s-a supărat pe mine și, de frustrare, a rupt talpa de piele brută cu mâinile.” Acest fiu este adus prințului încântat, iar prințul îi explică totul. Dar nu este sigur: „Nu știu dacă pot lupta cu pecenegii. Lasă-i să mă testeze. Există un taur mare și puternic? Găsesc un taur mare și puternic. Acest fiu mai mic ordonă ca taurul să se înfurie. Ei aplică un fier fierbinte taurului și îi dau drumul. Când taurul trece în grabă pe lângă acest fiu, el îl apucă pe lângă taur cu mâna și smulge pielea și carnea, cât poate să apuce cu mâna. Vladimir permite: „Puteți lupta cu pecenegii”. Iar noaptea poruncește soldaților să se pregătească să se repezi imediat la pecenegi după luptă. Dimineața vin pecenegii și strigă: „Ce, încă nu există luptător? Și al nostru este gata.” Ambele trupe pecenegi converg și își eliberează luptătorul. El este uriaș și înfricoșător. Un luptător din Vladimir Pecheneg iese și îl vede și râde, că arată obișnuit. Ei marchează zona dintre ambele trupe și lasă luptătorii să intre. Încep să lupte, se apucă strâns, dar ai noștri îl sugrumă pe peceneg cu mâinile până la moarte și îl aruncă la pământ. Poporul nostru a scos un strigăt, iar pecenegii fug. Rușii îi urmăresc, îi biciuiesc și îi alungă. Vladimir se bucură, construiește un oraș la acel vad și îl numește Pereyaslavts, pentru că tânărul nostru a pus mâna pe slava eroului peceneg. Vladimir oameni mari face atât acest tânăr, cât și tatăl său, iar el însuși se întoarce la Kiev cu victorie și mare glorie.

Trei ani mai târziu, pecenegii vin în apropiere de Kiev, Vladimir cu o echipă mică merge împotriva lor, dar nu poate rezista la luptă, aleargă, se ascunde sub un pod și abia scapă de inamici. Mântuirea are loc în ziua Schimbării la Față a Domnului, iar atunci Vladimir promite că va construi o biserică în numele Sfintei Schimbări la Față. După ce a scăpat de pecenegi, Vladimir construiește o biserică și organizează o mare sărbătoare lângă Kiev: comandă să fie fierte trei sute de cazane cu miere; convoacă boierii săi, precum și primari și bătrâni din toate orașele și mult mai mulți oameni; distribuie trei sute de grivne săracilor. După ce a sărbătorit opt ​​zile, Vladimir se întoarce la Kiev și organizează din nou o mare sărbătoare, convocând nenumărați oameni. Și face asta în fiecare an. Permite fiecărui cerșetor și nenorocit să vină la curtea prințului și să primească tot ce le trebuie: băutură, mâncare și bani din vistierie. Mai ordonă să fie pregătite cărucioarele; încărcați-le cu pâine, carne, pește, diverse fructe, butoaie de miere, butoaie de kvas; conduceți prin Kiev și strigați: „Unde sunt cei bolnavi și infirmi, care nu pot merge și nu pot ajunge la curtea domnească?” El le ordonă să împartă tot ce au nevoie.

Și există un război constant cu pecenegii. Ei vin și asediază Belgorod mult timp. Vladimir nu poate trimite ajutor pentru că nu are soldați și există un număr mare de pecenegi. În oraș este foamete gravă. Orășenii decid la ședință: „La urma urmei, vom muri de foame. Este mai bine să te predai pecenegilor - vor ucide pe cineva și vor lăsa pe cineva să trăiască.” Un bărbat în vârstă, care nu a fost prezent la veche, întreabă: „De ce a fost întâlnirea vechei?” El este informat că oamenii se vor preda pecenegilor dimineață. Atunci bătrânul îi întreabă pe bătrânii orașului: „Ascultați-mă, nu vă lăsați încă trei zile, ci faceți ce vă spun eu”. Ei promit. Bătrânul spune: „Răzuiți măcar o mână de ovăz, sau grâu, sau tărâțe”. O găsesc. Bătrânul le spune femeilor să facă o tăvălugă pe care să gătească jeleu, apoi le poruncește să sape o fântână, să introducă o cuvă în ea și să umple cuva cu tăvălugul. Atunci bătrânul poruncește să sape o a doua fântână și să introducă și acolo o cuvă. Și îi trimite să caute miere. Găsesc un coș cu miere care era ascuns în pivnița prințului. Bătrânul poruncește să se pregătească un decoct de miere și să umple cuva în al doilea puț. Dimineața poruncește să trimită după pecenegi. Oamenii trimiși vin la pecenegi: „Luați-ne ostatici și voi - vreo zece persoane - intrați în orașul nostru și vedeți ce se întâmplă acolo”. Pecenegii triumfă, gândindu-se că orășenii se vor preda, iau ostatici de la ei și își trimit ei înșiși oamenii nobili în oraș. Iar orășenii, învățați de bătrânul deștept, le spun: „De ce vă ruinați? Ne poți suporta? Stai pe loc cel puțin zece ani - ce poți face pentru noi? Mâncarea noastră vine din pământ. Dacă nu mă crezi, atunci vezi cu ochii tăi.” Oamenii îi conduc pe pecenegi la prima fântână, scot piureul cu o găleată, îl toarnă în oale și gătesc jeleu. După aceea, după ce au luat jeleul, se apropie de a doua fântână cu pecenegii, scot bulionul de miere, îl adaugă la jeleu și încep să mănânce - ei înșiși mai întâi (nu otravă!), urmați de pecenegi. Pecenegii sunt surprinși: „Prinții noștri nu vor crede asta decât dacă vor încerca ei înșiși”. Orășenii le umplu cu o oală întreagă de jeleu și infuzie de miere din fântâni. Unii dintre pecenegi cu oala se întorc la prinții lor: ei, după ce au gătit, mănâncă și de asemenea se minunează; apoi schimbă ostatici, ridică asediul orașului și pleacă acasă.

Despre represalii împotriva magilor. 1071

Un vrăjitor vine la Kiev și în fața poporului prezice că peste patru ani Niprul se va întoarce și țările se vor schimba locurile: pământul grecesc va lua locul pământului rusesc, iar pământul rusesc va lua locul pământului rusesc. Greacă și alte țări se vor schimba. Neștiutorii îl cred pe vrăjitor, dar creștinii adevărați îl batjocoresc: „Demonul se distra cu tine spre distrugerea ta”. Iată ce i se întâmplă: dispare peste noapte.

Dar doi înțelepți apar în regiunea Rostov în timpul unei recolte proaste și anunță: „Știm cine ascunde pâinea”. Și mergând de-a lungul Volgăi, indiferent la ce volan vin, ei acuză imediat femeile nobile, se presupune că ea ascunde pâinea, că una ascunde miere, că alta ascunde pește și aia ascunde blănuri. Oamenii flămânzi își aduc surorile. , mame și soții la înțelepți, iar înțelepții aduc umărul unei femei. Par să taie și (se presupune că din interior) scot fie pâine, fie pește. Magii ucid multe femei și își iau bunurile pentru ei înșiși.

Acești magicieni vin la Beloozero și cu ei sunt deja trei sute de oameni. În acest moment, Jan Vyshatich, guvernatorul prințului Kiev, adună tribut de la locuitorii din Belozersk. Yan află că acești magi sunt doar puturoșii prințului Kievului și trimite un ordin oamenilor care îi însoțesc pe magi: „Dă-i mie”. Dar oamenii nu-l ascultă. Apoi Jan însuși vine la ei cu doisprezece războinici. Oamenii, stând lângă pădure, sunt gata să-l atace pe Ian, care se apropie de ei doar cu o secure în mână. Trei oameni din acei oameni ies în față, se apropie de Ian și îl intimidează: „Dacă ai de gând să mori, nu te duce”. Ian ordonă să fie uciși și se apropie de ceilalți. Se repezi spre Jan, cel din frunte ratează cu un topor, iar Jan, interceptându-l, îl lovește cu spatele aceluiași topor și ordonă războinicilor să-i taie pe ceilalți. Oamenii fug în pădure, ucigându-l pe preotul lui Yanov în acest proces. Yan intră în Belozersk și amenință locuitorii: „Dacă nu-i prindeți pe Magi, nu vă voi părăsi un an”. Oamenii din Belozersk pleacă, ii capturează pe Magi și îi aduc la Yan.

Jan îi interoghează pe Magi: „De ce ați ucis atât de mulți oameni?” Magii răspund: „Aceia ascund pâinea. Când vom distruge astfel de oameni, va fi o recoltă. Dacă dorești, vom lua cereale, pește sau altceva de la o persoană din fața ta.” Ian denunță: „Aceasta este o înșelăciune completă. Dumnezeu l-a creat pe om din pământ, omul este ciuruit de oase și vene de sânge, nu este nimic altceva în el.” Magii obiectează: „Noi suntem cei care știm cum a fost creat omul”. Ian spune: „Deci ce crezi?” Magitorul: „Dumnezeu s-a spălat în baie, a transpirat, s-a uscat cu o cârpă și a aruncat-o din cer pe pământ. Satana s-a certat cu Dumnezeu cine ar trebui să creeze un om dintr-o cârpă. Și diavolul l-a creat pe om și Dumnezeu i-a pus sufletul în el. De aceea, atunci când o persoană moare, trupul se duce la pământ, iar sufletul se duce la Dumnezeu.” Jan exclamă: „În ce zeu crezi?” Magii o numesc: „În Antihrist”. Ian întreabă: „Unde este?” Magii răspund: „El stă în prăpastie”. Jan își pronunță verdictul: „Ce fel de zeu este acesta, din moment ce stă în prăpastie? Acesta este un demon, un fost înger, izgonit din cer pentru trufia lui și care așteaptă în prăpastie ca Dumnezeu să se coboare din cer și să-l închidă în lanțuri împreună cu slujitorii care cred în acest Antihrist. Și tu, de asemenea, va trebui să accepți chinul de la mine aici și după moarte acolo.” Magii se laudă: „Zeii ne informează că nu ne poți face nimic, căci noi trebuie să răspundem numai prințului însuși”. Jan spune: „Zeii te mint”. Și poruncește să fie bătuți, să le smulgă barba cu clești, să le bage un căluș în gură, să-i lege de laturile bărcii și să trimită această barcă în fața lui de-a lungul râului. După ceva timp, Jan îi întreabă pe Magi:

„Ce îți spun zeii acum?” Magii răspund: „Zeii ne spun că nu vom trăi din tine”. Ian confirmă: „Asta îți spun corect.” Dar magicienii îi promit lui Yan: „Dacă ne dai drumul, atunci îți va veni mult bine. Și dacă ne distrugi, vei primi multă durere și rău.” Jan respinge: „Dacă te las să pleci, atunci Dumnezeu îmi va face rău. Și dacă te voi distruge, atunci voi avea o răsplată”. Și se întoarce către ghizii locali: „Care dintre voi a avut rude ucise de acești înțelepți? Iar cei din jurul lor recunosc - unul: „Am o mamă”, altul: „Sora”, un al treilea: „Copii”. Yang strigă: „Răzbună-ți pe ai tăi”. Victimele îi apucă pe Magi, îi ucid și îi atârnă pe un stejar. În noaptea următoare ursul se urcă în stejar, îi roade și îi mănâncă. Așa au murit Magii - au prevăzut pentru alții, dar nu și-au prevăzut propria moarte.

Un alt vrăjitor începe să emoționeze oamenii deja în Novgorod, el seduce aproape întregul oraș, se comportă ca un fel de zeu, susținând că el prevede totul și huliște credința creștină. El promite: „Voi traversa râul Volhov, ca pe uscat, în fața tuturor”. Toată lumea îl crede, în oraș încep tulburările, vor să-l omoare pe episcop. Episcopul își îmbracă haina, ia crucea, iese și zice: „Cine crede pe vrăjitor, să-l urmeze. Cine crede (în Dumnezeu), să urmeze crucea.” Oamenii sunt împărțiți în două: prințul Novgorod și echipa sa se adună cu episcopul, iar restul oamenilor merg la vrăjitor. Între ei apar ciocniri. Prințul ascunde securea sub mantie și vine la vrăjitor: „Știi ce se va întâmpla dimineața și până seara?” Magul se laudă: „Voi vedea prin toate.” Prințul întreabă: „Știi ce se va întâmpla acum?” Vrăjitorul poartă aer: „Voi face mari minuni”. Prințul apucă un secure, îl taie pe vrăjitor și acesta cade mort. Și oamenii se împrăștie.

Despre orbirea principelui Terebovl Vasilko Rostislavich. 1097

Următorii prinți se adună în orașul Lyubech pentru un consiliu pentru a menține pacea între ei: nepoții lui Yaroslav cel Înțelept din diferiții săi fii Svyatopolk Izyaslavich, Vladimir Vsevolodovich (Monomakh), Davyd Igorevich, Davyd Svyatoslavich, Oleg Svyatoslavich și strănepotul al lui Yaroslav, fiul lui Rostislav Vladimirovici Vasilko Rostislavich. Prinții se convingă între ei: „De ce distrugem pământul rusesc certându-ne între noi? Dar polovțienii se străduiesc să ne împartă pământul și să se bucure când sunt războaie între noi. De acum înainte, ne vom uni în unanimitate și ne vom păstra pământul rusesc. Fiecare să dețină numai patria sa.” Și pe aceea ei sărută crucea: „De acum înainte, dacă vreunul dintre noi merge împotriva cuiva, atunci vom fi cu toții împotriva lui și a cinstitei cruce și a întregului pământ rusesc”. Și după ce se sărută, ei merg pe drumuri separate.

Svyatopolk și Davyd Igorevich se întorc la Kiev. Cineva îl pune pe Davyd: „Vladimir a conspirat cu Vasilko împotriva lui Svyatopolk și a ta”. Davyd crede cuvintele false și îi spune lui Svyatopolk împotriva lui Vasilko: „A conspirat cu Vladimir și face o încercare asupra mea și asupra ta. Ai grijă de capul tău.” Svyatopolk crede în David în confuzie. Davyd sugerează: „Dacă nu îl prindem pe Vasilko, atunci nu va exista nici un cnezat nici pentru tine la Kiev, nici pentru mine în Vladimir-Volynsky”. Și Svyatopolk îl ascultă. Dar Vasilko și Vladimir nu știu nimic despre asta.

Vasilko vine să se închine la Mănăstirea Vydubitsky de lângă Kiev. Svyatopolk îi trimite: „Așteaptă până ziua numelui meu” (în patru zile). Vasilko refuză: „Abia aștept, ca și cum nu ar fi fost război acasă (în Terebovlya, la vest de Kiev”). Davyd îi spune lui Svyatopolk: „Vedeți, el nu te consideră, chiar și atunci când este în patria ta. Și când va intra în stăpânirea lui, vei vedea singur cum sunt ocupate orașele tale și îți vei aminti avertismentul meu. Sună-l acum, apucă-l și dă-l mie.” Svyatopolk îi trimite lui Vasilko: „Deoarece nu vei aștepta ziua mea onomastică, atunci vino chiar acum - vom sta împreună cu Davyd”.

Vasilko merge la Svyatopolk, pe drum este întâmpinat de un războinic și descurajat: „Nu te duce, prințe, te vor prinde”. Dar Vasilko nu crede: „Cum mă vor prinde? Tocmai au sărutat crucea.” Și sosește cu o mică suită la curtea prințului. Îl întâlnește

Svyatopolk, ei intră în colibă, vine și Davyd, dar stă ca un mut. Svyatopolk invită: „Hai să luăm micul dejun”. Vasilko este de acord. Svyatopolk spune: „Stai aici și eu mă voi duce și dau ordine”. Și iese. Vasilko încearcă să vorbească cu David, dar el nu vorbește și nu ascultă din groază și înșelăciune. După ce a stat o vreme, Davyd se ridică: „Mă duc să iau Svyatopolk și tu stai.” Și iese. De îndată ce Davyd iese, Vasilko este închis, apoi l-au pus în cătușe duble și l-au pus în gardă pentru noapte.

A doua zi, Davyd îl invită pe Svyatopolk să-l orbe pe Vasilko: „Dacă nu faci asta și nu-l dai drumul, atunci nici tu, nici eu nu vom domni”. În aceeași noapte, Vasilka este transportată în lanțuri pe o căruță într-un oraș la zece mile de Kiev și dusă într-un fel de colibă. Vasilko stă în el și vede că ciobanul Svyatopolk ascuțe un cuțit și ghicește că îl vor orbi. Apoi intră mirii trimiși de Svyatopolk și David, întind covorul și încearcă să-l arunce pe Vasilko, care se zbate cu disperare. Dar și alții se năpustesc, îl doboară pe Vasilko, îl leagă, iau o scândură de pe aragaz, i-o pun pe piept și se așează la ambele capete ale tablei, dar tot nu o pot ține. Apoi se adaugă încă două, scoateți a doua scândură de pe aragaz și zdrobiți Vasilko atât de puternic încât pieptul îi crapă. Ținând în mână un cuțit, câinele ciobănesc se apropie de Vasilko Svyatopolkov și vrea să-l înjunghie în ochi, dar ratează și îi taie fața, dar din nou înfige cuțitul în ochi și decupează mărul ochiului (curcubeu cu o pupila), apoi al doilea măr. Vasilko zace ca mort. Și, ca un mort, îl iau cu covorul, îl pun pe o căruță și îl duc la Vladimir-Volynsky.

Pe drum, ne oprim pentru prânz la piața din Zvizhden (un oraș la vest de Kiev). Îi scot cămașa însângerată a lui Vasilko și o dau preotului să se spele. Ea, după ce l-a spălat, o pune pe ea și începe să-l plângă pe Vasilko de parcă ar fi fost mort. Vasilko, trezindu-se, aude plâns și întreabă: „Unde sunt?” Ei îi răspund: „În Zvizhden”. Cere apă și, după ce a băut, își vine în fire, își simte cămașa și spune: „De ce mi-au luat-o de pe mine? Să accept moartea în această cămașă însângerată și să stau în fața lui Dumnezeu.”

Apoi Vasilko este adus în grabă de-a lungul drumului înghețat către Vladimir-Volynsky, iar Davyd Igorevici este alături de el, ca și cum ar avea un fel de captură. Vladimir Vsevolodovici din Pereyaslavets află că Vasilko a fost capturat și orbit și este îngrozit: „Un astfel de rău nu s-a întâmplat niciodată în țara rusă, nici sub bunicii noștri, nici sub părinții noștri”. Și îi trimite imediat lui Davyd Svyatoslavich și Oleg Svyatoslavich: „Să ne unim și să corectăm acest rău care a fost creat în țara rusă, în plus, între noi, fraților. La urma urmei, acum fratele va începe să-l înjunghie pe frate și țara rusă va pieri - dușmanii noștri, polovtsienii, o vor lua. Se adună și trimit la Svyatopolk: „De ce l-ai orb pe fratele tău?” Svyatopolk se justifică: „Nu eu l-am orbit, ci Davyd Igorevich”. Dar prinții obiectează la Svyatopolk: „Vasilko nu a fost capturat și orbit în orașul lui David (Vladimir-Volynsky), dar în orașul tău (Kiev) a fost capturat și orbit. Dar din moment ce Davyd Igorevici a făcut asta, apucă-l sau alungă-l.” Svyatopolk este de acord, prinții sărută crucea unul în fața celuilalt și fac pace. Apoi, prinții îl alungă pe Davyd Igorevich din Vladimir-Volynsky, îi dă Dorogobuzh (între Vladimir și Kiev), unde moare, iar Vasilko domnește din nou în Terebovlya.

Despre victoria asupra polovtsienilor. 1103

Svyatopolk Izyaslavich și Vladimir Vsevolodovich (Monomakh) cu echipele lor discută într-un singur cort despre o campanie împotriva polovtsienilor. Echipa lui Svyatopolk își dă o scuză: „Acum este primăvară - vom strica pământul arabil, vom distruge smerds”. Vladimir îi face de rușine: „Ți-e milă de cal, dar nu ți-e milă de împuțitul însuși? La urma urmei, smerd va începe să arat, dar un polovtsian va veni, va ucide smerd cu o săgeată, îi va lua calul, va merge în satul lui și va pune mâna pe soția lui, copiii și toată averea lui.” Svyatopolk spune: „Sunt deja pregătit”. Ei trimit altor prinți: „Să mergem împotriva polovțienilor - fie să trăim, fie să murim”. Trupele adunate ajung la repezirile Niprului și din insula Khortitsa traversează câmpul în galop timp de patru zile.

După ce am învățat asta Vine Rus', un număr nenumărat de polovțieni se adună pentru sfaturi. Prințul Urusoba sugerează: „Să cerem pace”. Dar tinerii îi spun lui Urusoba: „Dacă ți-e frică de Rus, atunci nu ne este frică. Să-i învingem.” Iar regimentele polovtsiene, ca un imens desiș de conifere, înaintează spre Rus’, iar Rus’ li se opune. Aici, din vederea războinicilor ruși, o mare groază, frică și tremur îi atacă pe polovțieni, parcă sunt în stare de somnolență, iar caii lor sunt leneși. Ai noștri, călare și pe jos, înaintează viguros pe polovțieni. Polovtsienii fug, iar rușii îi biciuiesc. În bătălie, douăzeci de prinți polovțieni sunt uciși, inclusiv Urusoba, iar Beldyuz este luat prizonier.

Prinții ruși care i-au învins pe poloviți stau, îl aduc pe Beldyuz, iar el oferă aur și argint, cai și vite pentru el. Dar Vladimir îi spune lui Beldyuz: „De câte ori ai jurat (să nu lupți) și ai atacat totuși pământul rusesc. De ce nu ți-ai pedepsit fiii și familia să nu încalce jurământul și ai vărsat sânge creștin? Acum lasă-ți sângele pe cap.” Și poruncește să fie ucis Beldyuz, care este tăiat în bucăți. Prinții iau vite, oi, cai, cămile, iurte cu proprietăți și sclavi și se întorc la Rus' cu un număr imens de robi, cu glorie și cu o mare victorie.

Repovestită de A. S. Demin.

Titlul de istoric este mare și responsabil. Îi știm pe Herodot, Plutarh, Tacitus și N.M. Karamzin. Dar pentru istoria Rusiei nu există o autoritate mai înaltă, nici un nume mai înalt decât călugărul (c. 1056–114) - călugăr al Lavrei Pechersk de la Kiev, părintele istoriei Rusiei.

9 noiembrie Se sărbătorește ziua amintirii cronicarului Nestor. Anii vieții lui au căzut în secolul al XI-lea. Pentru el, de curând, în 988, apele Niprului i-au primit pe Kieviți botezați; martori ai acestui miracol erau încă în viață. Dar Rus' a fost deja depășit de lupte civile și atacuri ale dușmanilor externi. Descendenții prințului Vladimir nu au putut sau nu au vrut să fie uniți; cu fiecare deceniu, luptele intestine dintre prinți creșteau.

Călugărul de știință Nestor

Cine a fost călugărul Nestor? Tradiția spune că, fiind un băiat de șaptesprezece ani, a venit la mănăstirea sfântului bătrân. Teodosie din Pechersk(c. 1008–3 mai 1074), unde a fost hirotonit călugăr. Fără îndoială că Nestor a venit la mănăstire deja destul de alfabetizat și chiar, la nivelul de atunci, un tânăr educat. Până atunci, în Kiev erau mulți profesori de la care Nestor putea studia.

Pe vremea aceea, potrivit călugărului Nestor

Chernetsy, ca nişte luminari, strălucea în Rus'. Unii erau profesori puternici, alții erau puternici în privegheri sau în rugăciune în genunchi; unii posteau din două în două zile și din două în două, alții mâncau numai pâine și apă; unele sunt poțiuni fierte, altele sunt doar crude.

Toți erau îndrăgostiți: cei mai tineri se supuneau bătrânilor, neîndrăznind să vorbească în fața lor și exprimau smerenie și ascultare; iar bătrânii le-au arătat dragostea celor mai mici, i-au instruit și i-au mângâiat, ca tații de copii mici. Dacă vreun frate cădea în vreun păcat, îl mângâiau și, din mare dragoste, împărțeau pocăința între doi și trei. Așa a fost iubirea reciprocă, cu strictă abstinență.

Iar zilele călugărului Nestor nu se distingeau de zilele altor călugări. Doar ascultarea lui a fost diferită: cu binecuvântarea starețului Teodosie de Pechersk a scris istoria Rusiei. În operele sale literare, cronicarul se numește „ păcătos», « blestemat», « un slujitor nevrednic al lui Dumnezeu" În aceste aprecieri despre sine se manifestă smerenia și frica de Dumnezeu: o persoană care a atins astfel de înălțimi de smerenie vede cele mai mici păcate în sufletul său. Pentru a ne imagina nivelul spiritual al sfinților, este suficient să ne adâncim în această zicală: „ Sfinții au confundat umbra gândului păcatului cu păcatul„, chiar și cel mai mic gând, și adesea chiar și-au plâns virtuțile ca păcate.

Primele opere literare ale lui Nestor Cronicarul

Prima în timp a fost opera lui Nestor " Viața sfinților prinți Boris și Gleb, numiți Roman și Davyd în sfântul botez" Conține rugăciune ridicată, acuratețe a descrierii și moralizare. Nestor vorbește despre creația omului, căderea lui și ridicarea lui prin harul lui Dumnezeu. În cuvintele cronicarului se vede o mare tristețe că credința creștină se răspândește încet în Rus'. Nestor scrie:

În timp ce creștinii s-au înmulțit peste tot și altarele idolilor au fost desființate, țara rusă a rămas în fosta ei amăgire idolatrică, pentru că nu a auzit de la nimeni un cuvânt despre Domnul nostru Iisus Hristos; apostolii nu au venit la noi și nimeni nu a propovăduit cuvântul lui Dumnezeu.

A doua, și nu mai puțin interesantă și semnificativă lucrare a cronicarului este „ Viața Sfântului Teodosie de Pechersk" Nestor îl vedea pe Sfântul Teodosie ca pe un foarte tânăr novice, atunci ani lungi mai târziu, a participat la descoperirea moaștelor călugărului, iar acum și-a compilat biografia. Este scris simplu și cu inspirație.

„Scopul meu”, scrie Nestor, „este ca monahii care vor veni după noi, citind viața sfântului și văzând vitejia lui, să slăvească pe Dumnezeu, să slăvească pe sfântul lui Dumnezeu și să fie întăriți pentru ispravă, mai ales că un astfel de om și sfântul lui Dumnezeu a apărut în țara rusă.

Cronica lui Nestor „Povestea anilor trecuti”

Principala faptă a vieții călugărului Nestor a fost compilarea din 1112-1113 „Povești din anii trecuti”. O gamă neobișnuit de largă de surse, interpretate dintr-un punct de vedere unic, bisericesc, i-au permis călugărului Nestor să scrie istoria Rusiei ca parte integrantă. istoria lumii, istoria mântuirii neamului omenesc. " Povestea anilor trecuti„a venit la noi ca parte a codurilor ulterioare:

1. Cronica Laurentiană(1377)
2. Prima cronică din Novgorod(sec. XIV) și
3. Cronica Ipatiev(secolul al XV-lea).

Se presupune că Nestor a folosit materialul Cel mai vechi arc(secolul IX), seif Nikon(anii 70 ai secolului al XI-lea) și Arcul initial(1093–1095). Textul are ecouri evidente ale cronicii bizantine George Amartola. Fiabilitatea și completitudinea scrierilor călugărului Nestor este de așa natură încât istoricii recurg până în prezent la ele ca fiind cea mai importantă și de încredere sursă de informații despre Rusiei antice.

« Povestea anilor trecuti„- marea creație a părintelui istoriei Rusiei.
Nu temporari, ci ani temporari, care acoperă nu o perioadă mică, ci ani uriași de viață rusească, o epocă întreagă. Se numește în întregime după cum urmează: „Aceasta este povestea anilor trecuți, de unde a venit pământul rusesc, care la Kiev a început să fie primul prinț și unde țara rusă a început să mănânce”.

Istoria este interpretată de Nestor strict din punct de vedere ortodox. El vorbește despre sfinții egali cu apostolii Chiril și Metodiu, arată marea fericire a Botezului Rus'ului, roadele iluminării lui. Egal cu Apostolii Vladimir - personaj principal„Povestea anilor trecuti” de Nestor. Cronicarul îl compară cu Ioan Botezatorul. Isprăvile și viața prințului sunt descrise în detaliu și cu dragoste. Profunzimea spirituală, fidelitatea istorică și patriotismul Povestea anilor trecuti îl plasează printre cele mai înalte creații ale literaturii mondiale.

Cronica lui Nestor" Povestea anilor trecuti„Nu poate fi numită istorie pură, biserică sau cronică civilă. Aceasta este, de asemenea, istoria poporului rus, a națiunii ruse, o reflecție asupra originilor conștiinței ruse, a percepției ruse asupra lumii, asupra soartei și atitudinii unei persoane din acea vreme. Aceasta nu a fost o simplă listă de evenimente strălucitoare sau o biografie europeană familiară, ci o reflecție profundă asupra locului în lume a unui nou tineri - rușii. De unde suntem? De ce sunt frumoase? Prin ce ne deosebim de alte națiuni?- acestea sunt întrebările cu care s-a confruntat Nestor.

„Povestea anilor trecuti”. Cercetare

Primul cercetător al Povestea anilor trecuti a fost un istoric și geograf rus V. N. Tatishchev. Arheograful a reușit să afle o mulțime de lucruri interesante despre cronică P. M. Stroev. El a exprimat o nouă viziune asupra „Povestea anilor trecuti” ca o colecție a mai multor cronici anterioare și a început să considere toate cronicile care au ajuns la noi ca astfel de colecții.

Renumit filolog și istoric rus de la sfârșitul secolelor XIX-XX. A. A. Şahmatov a propus varianta că fiecare dintre cronici este o lucrare istorică cu propria sa poziție politică, dictată de locul și timpul creației. A legat istoria cronicii cu istoria întregii țări. Rezultatele cercetării sale sunt prezentate în lucrările „ Cercetări asupra celor mai vechi cronici rusești„(1908) și „ Povestea anilor trecuti„(1916). Potrivit lui Șahmatov, Nestor a scris prima ediție a Povestea anilor trecuti în mănăstirea Pechersk din Kiev în anii 1110–1112. A doua ediție a fost scrisă de starețul Silvestru în Mănăstirea Sf. Mihail din Kiev Vydubitsky în 1116. În 1118, cea de-a treia ediție a „Poveștii anilor trecuti” a fost compilată în numele sau chiar ordinea politică a prințului Novgorod. Mstislav I Vladimirovici.

explorator sovietic D. S. Lihaciov a presupus că în anii 30–40 ai secolului al XI-lea, prin ordin Iaroslav cel Înțelept s-a făcut o înregistrare a tradițiilor istorice populare orale despre răspândirea creștinismului. Acest ciclu a servit drept bază viitoare pentru cronică.

Alexandru Sergheevici Pușkin, creându-ți propriul cronicar Pimena in drama" Boris Godunov„(1824–1825, publicat în 1831), a luat ca bază trăsăturile de caracter ale cronicarului Nestor, care tinde spre adevăr, chiar dacă cuiva nu-i place, deloc” nu decorează scriitorul».

Călugărul Nestor a supraviețuit incendiului și distrugerii Lavrei Pechersk din Kiev în 1196. Ultimele sale lucrări sunt pătrunse de gândul unității Rusului, al unirii acesteia cu credința creștină. Cronicarul le-a lăsat moștenire călugărilor Pechersk pentru a-și continua munca vieții. Urmașii săi în cronici: Rev. Sylvester, stareţ Mănăstirea Vydubitsky Kiev; stareţ Moise, care a prelungit cronica la 1200; stareţ Lavrentiy- autor al faimoasei Cronici Laurențiane din 1377. Toate se referă la Călugărul Nestor: pentru ei el cel mai înalt profesor- atât ca scriitor, cât și ca carte de rugăciuni.

După cum au stabilit oamenii de știință moderni, călugărul Nestor a murit la vârsta de 65 de ani. Acum moaștele Sfântului Nestor rămân necorupte în Peșteri din apropiere(Antoniev) Lavra Kiev-Pechersk. ÎN începutul lui XXI secol " Societatea Iubitorilor de Istorie Universitatea din Kiev „Lăcașul sfântului era legat cu argint.

Atenție tuturor iubitorilor de istorie rusă
→

Istoria cronicii ruse este un monument monumental al artei antice a cărții rusești, în ceea ce privește amploarea și amploarea acoperirii evenimente istorice, cât și sub forma de prezentare a materialului nu are analogi în lume. Colecția conține cronici meteo (pe an), povești, legende, vieți ale istoriei cronicii rusești de-a lungul a patru secole și jumătate (secolele XII-XVI).

„Povestea anilor trecuti” ocupă un loc special în istoria conștiinței sociale ruse și în istoria literaturii ruse. Aceasta nu este doar cea mai veche dintre cronicile care au ajuns la noi, care vorbește despre apariția statului rus și despre primele secole ale istoriei sale, ci în același timp și cel mai important monument al istoriografiei, care reflecta ideile vechilor scribi ruși. de la începutul secolului al XII-lea. despre locul rusilor printre altii popoarele slave, idei despre apariția Rus’ului ca stat și originea dinastiei conducătoare, în care, așa cum s-ar spune astăzi, principalele direcții ale politicii externe și interne sunt luminate cu o claritate extraordinară. „Povestea anilor trecuti” mărturisește conștiința de sine foarte dezvoltată la acea vreme: țara rusă se conceptualizează ca un stat puternic, cu propria sa politică independentă, gata, dacă este necesar, să intre în luptă chiar și cu o putere puternică. Imperiul Bizantin, strâns legată de interesele politice și relațiile de familie ale conducătorilor nu numai cu țările vecine - Ungaria, Polonia, Cehia, dar și cu Germania, și chiar cu Franța, Danemarca, Suedia. Rus' se concep pe sine ca un stat ortodox, sfințit de un har divin deosebit încă din primii ani ai istoriei sale creștine: se mândrește pe bună dreptate cu sfinții săi patroni - prinții Boris și Gleb, sanctuarele sale - mănăstiri și biserici, mentorii săi spirituali - teologi. și predicatori, dintre care cei mai faimoși au apărut cu siguranță în secolul al XI-lea. Mitropolitul Ilarion. Garanția integrității și a puterii militare a Rusiei trebuia să fie domnia unei singure dinastii princiare - Rurikovici. Prin urmare, amintirile că toți prinții sunt frați de sânge sunt un motiv constant în Povestea anilor trecuti, deoarece, în practică, Rus' este zguduit de lupte civile și fratele ridică de mai multe ori mâna împotriva fratelui. Un alt subiect este discutat cu insistență de cronicar: pericolul polovtsian. Hanii polovțieni - uneori aliați și potrivitori ai prinților ruși, de cele mai multe ori încă au acționat ca lideri ai raidurilor devastatoare, au asediat și au ars orașe, au exterminat rezidenți și au luat șiruri de prizonieri. „Povestea anilor trecuti” prezintă cititorii săi în grosul acestor probleme politice, militare și ideologice care erau relevante pentru acea vreme.

LEGENDA APOSTOLULUI ANDREI

Când poienile trăiau singure pe acești munți, era o cale de la varangi la greci și de la greci de-a lungul Niprului, iar în cursurile superioare ale Niprului - o potecă spre Lovot, iar de-a lungul Lovot puteți intra în Ilmen, marele lac; Volkhov curge din același lac și se varsă în Marele Lac Nevo, iar gura acelui lac se varsă în Marea Varangiană. Și de-a lungul acelei mări poți ajunge chiar și la Roma, iar de la Roma poți veni de-a lungul aceleiași mări până la Constantinopol, iar din Constantinopol poți ajunge la Marea Pontului, în care se varsă râul Nipru. Niprul curge din pădurea Okovsky și curge spre sud, iar Dvina curge din aceeași pădure și merge spre nord și se varsă în Marea Varangiei. Din aceeași pădure, Volga curge spre est și se varsă prin șaptezeci de guri în Marea Hvalisskoye. Prin urmare, din Rus' poți naviga de-a lungul Volgăi până la Bolgars și Khvalis, și mergi spre est până la moștenirea lui Sima, și de-a lungul Dvinei până la Varangi și de la Varangi la Roma și de la Roma la tribul lui Khamov. Iar Niprul se varsă în Marea Pontică prin trei guri; Această mare se numește rusă, - Sfântul Andrei, fratele lui Petru, a predat de-a lungul țărmurilor ei.

După cum se spune, când Andrei a predat la Sinop și a ajuns la Korsun, a aflat că gura Niprului nu este departe de Korsun și a vrut să meargă la Roma și a navigat la gura Niprului și de acolo a plecat. sus pe Nipru. Și s-a întâmplat că a venit și a stat sub munți pe mal. Și dimineața, sculându-se, a zis ucenicilor care erau cu el: „Vedeți munții aceștia? Deci pe acești munți va străluci harul lui Dumnezeu, va fi o cetate mare și Dumnezeu va ridica multe biserici.” Și, urcându-i pe acești munți, i-a binecuvântat și a pus cruce și s-a rugat lui Dumnezeu și a coborât de pe acest munte, unde va fi mai târziu Kievul, și a urcat pe Nipru. Și a venit la slavi, unde se află acum Novgorod, și a văzut oamenii care locuiau acolo - care era obiceiul lor și cum se spălau și se biciuiau, și s-a mirat de ei. Și s-a dus la varangi și a venit la Roma și a povestit despre câți învățase și pe cine văzuse, și le-a spus: „Am văzut o minune în țara slavă când am venit aici. Am văzut băi din lemn, și le-au încălzit prea mult, și se dezbracau și erau goi, și se udau cu săpun, și luau mături și începeau să se bată, și se agitau atât de mult. că abia vor ieși, abia vii, și s-ar stropi cu apă rece și doar așa vor prinde viață. Și fac asta în mod constant, nefiind chinuiți de nimeni, ci chinuindu-se pe ei înșiși, și atunci nu se spală singuri, ci<...>chin." Când au auzit, au fost surprinși; Andrei, fiind la Roma, a venit la Sinop.

„Povestea anilor trecuti” ȘI EDIȚIILE EI

În 1110-1113 a fost finalizată prima ediție (versiunea) a Poveștii anilor trecuti - o lungă colecție de cronici care cuprindea numeroase informații despre istoria Rusiei: despre războaiele rusești cu Imperiul Bizantin, despre chemarea scandinavilor. Rurik, Truvor și Sineus să domnească în Rus', despre istoria Kievului.Mănăstirea Pechersky, despre crimele domnești. Autorul probabil al acestei cronici este călugărul Mănăstirii Kiev-Pecersk Nestor. Această ediție nu a fost păstrată în forma sa originală.

Prima ediție a Povestea anilor trecuti a reflectat interesele politice ale prințului de atunci Kiev Svyatopolk Izyaslavich. În 1113, Svyatopolk a murit, iar prințul Vladimir Vsevolodovich Monomakh a urcat pe tronul Kievului. În 1116 de către călugărul Sylvester (în spiritul promonomakhian) și în 1117-1118. Un scrib necunoscut din cercul prințului Mstislav Vladimirovici (fiul lui Vladimir Monomakh) a revizuit textul Poveștii anilor trecuti. Așa au apărut ediția a doua și a treia din Povestea anilor trecuți; cea mai veche lista a doua ediție a ajuns la noi ca parte a Cronicii Laurențiane, iar cea mai veche listă a celei de-a treia – ca parte a Cronicii Ipatiev.

EDITARE „POVESTIA ANILOR DE APO”

Devenit prinț al Kievului, Vladimir Monomakh și-a păstrat „patria” - Principatul Pereyaslavl, precum și ținuturile Suzdal și Rostov. Veliky Novgorod a recunoscut și puterea lui Vladimir, supunându-i ordinele și acceptând prinți de la el. În 1118, Vladimir a cerut ca „toți boierii din Novgorod” să vină la el pentru a-i jura. I-a eliberat pe unii dintre ei înapoi la Novgorod și „ține pe unii dintre ei cu tine”. Sub Vladimir, fosta putere militară a fost restabilită vechiul stat rusesc, slăbit de conflictele feudale anterioare. Polovtsienii au primit o lovitură zdrobitoare și nu au îndrăznit să atace țara rusă...

Una dintre măsurile din timpul domniei lui Vladimir Monomakh la Kiev în 1113 a fost corectarea „Povestea anilor trecuti” a lui Nestorov pentru a acoperi mai corect domnia lui Svyatopolk Izyaslavich, urâtă de oamenii muncitori din Kiev. Monomakh a încredințat această problemă starețului mănăstirii Vydubetsky, Sylvester. Mănăstirea Vydubetsky a fost fondată de tatăl lui Vladimir Monomakh, prințul Vsevolod Yaroslavich și, firește, a sprijinit partea acestui prinț, iar după moartea sa - partea fiului său. Sylvester a îndeplinit cu conștiință sarcina care i-a fost încredințată. El a rescris „Povestea anilor trecuti” și a completat-o ​​cu mai multe inserții despre acțiunile negative ale Svyatopolk. Astfel, Sylvester a introdus în „Povestea anilor trecuti” sub 1097 povestea preotului Vasily despre orbirea lui Vasilko Rostislavich. Apoi, într-un mod nou, a schițat istoria campaniei prinților ruși împotriva polovtsienilor din 1103. Deși această campanie a fost condusă de Svyatopolk, în calitate de prinț senior al Kievului, de către condeiul lui Sylvester Svyatopolk a fost retrogradată pe plan secundar, iar Vladimir Monomakh, care a participat de fapt la această campanie, dar nu a condus-o, a fost pus pe primul loc.

Faptul că această versiune nu putea să aparțină lui Nestor, un călugăr al Mănăstirii Kiev-Pechersk, este clar dintr-o comparație cu aceasta a poveștii despre aceeași campanie, disponibilă în „Kievo-Pechersk Patericon”, care vine probabil, potrivit la tradiție, de la Nestor însuși. În povestea „Paterikon” Vladimir Monomakh nici măcar nu este menționat, iar victoria asupra polovțienilor este atribuită numai lui Svyatopolk, care a primit o binecuvântare înainte de campanie de la călugării Mănăstirii Kiev-Pechersk.

În timp ce edita „Povestea anilor trecuti” a lui Nestor, Sylvester nu a continuat-o timp de un singur an, ci a dat o indicație despre paternitatea călugărului Kiev-Pechersk. Sub același an 1110, Silvestru a făcut următoarea post-faxă: „Egumenul Silvestru al Sfântului Mihail a scris această carte, cronicar, nădăjduind de la Dumnezeu să primească milă de la prințul Volodimir, care a domnit peste Kiev pentru el, iar pe atunci eram stareț sub Sfântul Mihail, în vara anului 6624 (1116) Rechizitoriu 9. Și dacă citiți aceste cărți, atunci fiți în rugăciunile voastre.” De când ediția lui Sylvester a primit recunoaștere oficială, ea a stat la baza tuturor scrierilor ulterioare de cronici rusești și a ajuns până la noi în multe liste de cronici ulterioare. Textul lui Nestorov din „Povestea anilor trecuti”, care a rămas proprietatea numai tradiției Kiev-Pechersk, nu a ajuns la noi, deși unele urme ale diferențelor între acest text și ediția lui Sylvester s-au păstrat, așa cum s-a spus deja, în povestiri individuale mai târziu „Kievo-Pechersk Patericon”. În acest „Paterikon” există și o referire la Nestor, care a scris „cronicarul” rus.

În 1118, ediția lui Sylvester a Povestea anilor trecuti a fost continuată, se pare că datorită includerii celebrelor „Învățături ale lui Vladimir Monomakh” scrise în acel an. Conform presupunerii convingătoare a lui M. Priselkov, adăugarea a fost făcută de fiul lui Vladimir Monomakh Mstislav, care se afla atunci în Novgorod. De mare interes printre aceste completări sunt două povești despre ţările din nord, auzită de autor în 1114, când a fost prezent la așezarea unui zid de piatră în Ladoga. Primarul Ladoga, Pavel, i-a povestit despre țările din nord, dincolo de Ugra și Samoyede. O altă poveste despre aceste țări, auzită de autorul din Novgorodian Gyuryata Rogovich, este plasată sub anul 1096, indicând că a fost auzită „înainte de acești 4 ani”. Întrucât ambele povestiri sunt strâns legate între ele în conținut, cuvintele „înainte de acești 4 ani” ar trebui atribuite timpului scrierii acestui insert în 1118, când autorul a auzit prima poveste. Deoarece originalul manuscrisului lui Mstislav nu a a ajuns la noi, dar numai listele sale ulterioare, atunci singura explicație pentru confuzia rezultată poate fi o rearanjare aleatorie a foilor originale din care au fost apoi făcute aceste liste. Această presupunere este cu atât mai acceptabilă cu cât în ​​listele disponibile sub anul 1096 există și „Învățătura lui Vladimir Monomakh”, scrisă nu mai devreme de 1117.